中觀論疏卷第十八
##如來品第二十二
大乘觀行，凡有二門：二十一品求世間人法不可得，明大乘觀行；此下四品求出世人法不可得，辨大乘觀行。
世間人法麤易觀，故先明之；出世人法妙難破，是以後說。
又自上已來，外人舉世間以救世間，義既不立，今此一章舉出世間以救世間。
既有出世，便有世間，故論主次破出世。
既無出世，何有世間？又大小學人皆言世、出世二。
《涅槃經》云：明與無明，愚者謂二，智者了達，知其無二。
今欲顯世、出世無有二相，既無有二，亦無不二，亦二不二，非二不二，便入實相，發生正觀，則戲論斯滅，故次觀出世也。
又惑者見世、出世二故，世與出世並成世間，不能離世間。
今了達世、出世無二，方名出世間，欲令外人因世間悟出世故，破出世間。
就此一章，凡有四品：一、破如來；二、破顛倒；三、破四諦；四、破涅槃。
破世間則廣有二十一品，破出世則略但明四品者，欲明廣、略互現。
又顯執出世間，猶是世間，上既破世間，即是破出世竟，故不須廣破。
又世為出世本，在本既傾，末則易破，故但有四品。
又如來為出世之至人，涅槃是無上之極法，謂人、法一雙。
顛倒謂所破邪惑，四諦是能破之正教，謂邪、正一雙。
略明四門，則理無不統。
又破如來則破人，自下三品則破法，出世雖多，不出人、法，總收一切。
前世間亦爾，不出人、法，總收一切也。
即分為二：觀如來一品，明出世人空，次三品明出世法空，前世間中，直以廣、略為二。
今約人、法分之，人但一品，法有多者，人則無二，法有多門，又人空易得，法空難明故也。
又四品次第者，前有諸佛出世，故初觀如來。
如來所以出世，為破眾生煩惱，故次觀顛倒。
顛倒所以得破，由四諦教門，故次觀四諦。
雖說四諦，宗歸一滅，故後辨涅槃，具此四門，包含萬義。
又如來是出世之人，顛倒是如來所離，四諦是如來所觀，涅槃是如來所證，復是一途次第。
又前破如來者，世、出世互現也。
世間法中，前破法，後破人；出世法中，前觀人，後破法。
二者、外云：如來能說世、出世法，既有能說之人，必有所說之法。
三、近從〈成壞品〉生者，世間是生滅之法，可得云無。
如來是不生滅法，應當有也。
又內壞結賊，外破魔軍，既有如來，則有成壞。
四者、上品末偈云：求三有不得。
外云：若離三有，則是如來，故應有佛也。
所言如來者，此品一切義中，最為精要。
今大小乘人發旨信佛、念佛、禮佛、歸依佛、作佛弟子、求佛道，若識佛，則一切事義成；若不識佛，不求佛，一切事壞，故須精識佛也。
據法而言，體如而來，故云如來；約人為論，如諸佛來，名曰如來；就化物辨者，如感而來，故云如來。
釋如來不同：一、外道；二、小乘；三、方等。
外道計實有我，名曰如來，故論云：我有種種名，人、天、如來等。
小乘略有三說：一、犢子部云：清淨五陰和合，別有人法，名為如來。
二、成實師明以假名行人為如來體，或言假別有體、有用、有名，或言無體無用，或言無體有用。
三者、阿毗曇明二種如來：一者、有漏五陰為生身如來；二者、無漏五陰為法身佛。
故三僧祇行行百劫脩相好業，後三十四心成佛。
在無漏心不為緣縛，出有漏則為緣縛。
成論大乘師立五時教佛：初教以五陰身成佛。
第二時以種智為佛，與初教佛同壽八十。
招提云：第二時是特尊。
第三時無量劫脩行。
第四時亦久劫脩行。
過去過塵沙，未來倍上數。
第五時明佛常住。
佛無有色，但有一圓智，有總御用，故名為佛。
若欲度物，則應作色，但釋第五時總有四師：一云、如來體是世諦所攝；二、釋既云如來，即是真如為佛。
故《大品》云：如無去來，如即是佛。
次、北土智度論師：佛有三身，法身之佛即是真如，真如體非是佛，以能生佛故，故名為佛。
如實相非波若，能生波若，故名波若。
報、化二身則世諦所攝，故雖有三身，攝唯二諦。
四云、佛果靈智非二諦攝，體非虛假，故非世諦，不可即空，復異真無，是故法身超乎二諦。
地論不真宗與數、論無異，真宗明於三佛，以不住道為因，故有丈六化佛。
以助道為因，十地行滿，得於報佛；證道為因，得於法佛。
今求此如來並不可得，故云〈觀如來品〉。
問： 若具破一切佛，應無佛也。
答： 外人計佛是於四句，故是破佛。
今破如是四句佛，息眾生戲論，乃是識佛耳。
又大小乘人雖復異計不同，終言有佛。
故淨名呵善吉云：若須菩提不見佛，不聞法，乃可取食。
此明善吉有佛可見，有法可聞，名有所得，不堪受食。
若能無佛可見，則是見佛，無法可聞，始是聞法，乃可堪受食。
又有所得人，佛是正見，外道為邪見故，起邪正二見。
故淨名呵云：六師是汝之師，乃可取食。
此明若見邪正為二，則七佛成六師，不能受食；若乃邪正不二，體悟六師即是七佛。
今此品中正明眾生與佛無有二相，故下偈云：如來所有性，即是世間性。
能如是解，乃是識佛。
又論破十四種佛，謂空有四句：一、計佛是世諦有；二、計佛是真諦空；三、計佛具為二諦攝；四、計佛非空有，出二諦外。
次四句：小乘計佛無常；大乘計佛是常；三、二身合論，具常無常；四、計中道是佛，非常無常。
次四句計佛壽：一、小乘人計佛壽盡一期為有邊；二、大乘計佛壽常為無邊；三、約一身亦邊亦無邊；四、就中道非邊無邊。
此為十二種也。
論主具破十二種佛竟，外人謂都無佛，為十三。
復破都無，而終謂有佛不可說，為十四。
此論破十四邪佛，申正佛，故云〈觀如來品〉。
問： 十四種佛何故被破？
答： 三義故被破：一者、彼互相是非，故自破；二、佛非四句，四句非佛，計非佛為佛，故被破；三者、佛有體有用，用則適化無方，四句隨物，體則非四不四。
彼不識用，於用中各執一邊，是故被破也。
又異三論師云：此中破如來者，有二釋：一云、但遣著心，實不破佛；二云、假令破佛者，破外道小乘之佛耳。
今明不爾，若但破著心名破佛者，彼終謂有佛，但不許著耳。
尋此品四句，邪執如來義，此皆要急。
今學人不作意思量，玄故不信。
細心尋讀，向心故著，深有利益。
所以觀如來者，大小學人為有佛，值佛者言見佛，佛滅後，謂不見佛，謂佛正見人，外道是邪見人，作如此分別，並不識佛。
今此品勸好觀察，何者是佛？何者非佛？今時人皆云我是佛弟子，事佛後，教化他。
若不精識佛、不佛，定佛誰、弟子定事誰，為此義故，須此品令學大小乘人實解法相，善通問難。
且問六時禮佛若為禮？多不安心此處也。
大分為二：一、問；二、答。
初長行立云：佛於九道中尊，故名世尊；於法自在，名為法王；知一切法，名一切智。
初句明人，次句辨境，次句明有也。
若有於佛，則有世間；若言無佛，則墮邪見。
答曰下，初長行總生起破意。
若有應取者，論主不答其有無。
若答有無，即受外屈。
又佛非有無，若答有無，即破佛也。
但問覓外人之言有，汝既言有佛者，許汝取佛，求汝有不可得，汝何所取耶？
就偈本開為五章：初、破有是佛；問曰：汝謂受空、受者空下，次、破空是佛；若如是破如來下，第三、料簡空有俱非佛所以；如來過戲論下，第四、呵責外人；後長行云此〈如來品〉中下，第五、略示佛相。
所以有此五章者，大小乘人並言有佛，故初破有。
若計有是佛，乃是有見，何名佛耶？又求有不可得，以何為佛？外人既聞有非是佛，便謂空應是佛，故次破空。
若見空是佛，乃是空見，何名為佛？又求空不得，以何為佛？外云：若空有俱非佛者，應都無佛。
不爾，終應有佛，是故第三料簡明。
若言無佛，是麤邪見；若言終有，是細邪見。
自上已來，破病既周，故次呵責之。
佛實非空有，若執空有是佛者，則是戲論，破於慧眼，不能見佛。
三門破病，一門呵責，破邪已圓，故第五略示佛相。
欲識佛者，世間是也。
初又三：一、破人是佛；又所受五陰下，二、破法是佛。
以如是義故下，三、總結人、法。
人、法皆空，呵外人謬謂人、法。
所以初破人，次破法者，凡有二義：一者、佛是人名，故先破人。
破人既竟，執法為佛，故次破法。
二者、生法二空，難易次第。
生空易得，故前破人；法空難得，故後破法。
破人中開為四門：初、明佛與陰不一不異門；問曰：如是義下，第二、佛與陰不自不他門；若不因五陰下，第三、佛與陰非先非後門；若於一異中下，第四、總結佛不可得。
此之四門，可得通破內、外、大、小乘執，就別而言，初破外道佛，次破小乘佛，三破大乘佛。
從外至內，前小後大，即淺深次第也。
既破此三，則通除眾執，故後總結也。
初偈五求破，通破內、外、大、小，遂文次第，且破外道也。
問： 今破佛，云何乃作五求破耶？
答： 外人長行立義，佛是一切智人，計佛是我，此猶是我見耳。
上品既五求我不可得，今還五求佛也。
又外人初立佛是我，復是有，遂作有無以難論主：若言有佛，則同我義；若言無佛，則墮邪見。
論主避其有無，而捉得外人二義：一、捉得其明佛是有；二、捉得其明佛是人。
汝即明佛是人，必與陰一、異，故就五求門破也。
又欲申經，《楞伽經》有〈法身品〉，發旨即明如來法身與五陰不可論一、異。
今偈可具二義：一者、五求破邪佛；二、明如來法身非此五句，即申正佛也。
若破佛法義者，若佛與陰一，本迹應一，見迹應見本，亦本迹應俱常俱無常。
若有常、無常，是則不一。
若離陰有佛，人、法則並，便不相成，本迹亦爾。
如來中有陰者，言如來大，陰身小，如法身大，應身小，餘並易知。
長行為五：一、牒初文是也；為五陰下，第二、定。
是事不然下，第三、非；五陰非是如來下，第四、破，即為五別。
就初文有三，謂標、釋、結。
初標。
何以故下，第二釋也。
釋即陰中有二過：一者、陰既生滅，佛亦生滅，既是無常生滅，誰持功德智慧耶？又念念生滅，五眼不能見，三達不能知。
如〈五陰品〉說：若是無常，則眼、耳等相不能分別。
又受者下，次人、法亂過。
既人、法一，喚人應得法，喚法應得人，故是亂也。
是故下，第三結也。
釋第二句亦三，謂標、釋、結。
釋中有二：一、明佛有常過者，小乘人謂佛是假名行人，故是無常，今明是常，所以為過。
又假令言佛是常住，以今望之，亦是過也。
以常是一邊，無常是一邊，乃是邊見眾生，何名為佛？又眼等根不能見知者，佛若是常，則同太虛。
《涅槃經》云：常法無知，如來有知，是故非常。
前明佛常墮邊見，今明佛無知墮無明過也。
若謂佛常，則不能知見，以常非色非心。
非心故，不能知；非色故，眼不能見。
佛既是常，常則凝然，不能用眼等諸根見知也。
下三句一一中皆有標、釋、結也，釋中皆以異，故有常等過。
如是五種下，第五總結，即釋偈第四句。
問曰下，第二不自不他門，破五陰和合有如來，則破小乘計人是如來。
前問，次答。
問有二意：一者、領前；而五陰和合下，第二、立有，即是犢子計五陰和合別有我法，四大和合別有眼法。
但如來在第五不可說藏中，五藏者，三世及無為並不可說也，故不受上五求破，又是成實假有體用等二師義也。
答有三偈，為三：初半偈破自，次二偈破他，後半偈雙結破自他。
初句牒犢子及假有體用家，次句正破，既言假陰而有，則無自體。
若有自體，何須假陰？又問五陰中本有如來故假陰耶？為本無佛，假陰和合有耶？若本有佛，何須假陰？若本無者，雖復假陰，終無有佛。
若本無佛，假陰有者，亦無非佛，何不陰合生非佛耶？
又陰中無佛，非陰亦無。
若爾，陰與非陰俱應成佛，俱應不成。
若陰成佛，非陰不成佛者，亦應非陰成佛，而陰不成。
下半偈第二章合兩偈破他，所以須二偈者，既言五陰和合有如來，必是犢子及有假體家。
《俱舍論》出犢子義有人體而因五陰，如有火體而因於薪，此即是因他義，故須廣破他。
兩偈為三：初半偈奪破，次一偈縱破，三半偈相待破。
初奪破者，謂奪他人也。
人既無自性，則陰他亦無自性。
無自性則無他，而佛何所因耶？二者、待佛之自，故有陰他，既無佛自，陰是誰他？故亦無他，猶無有他，豈得因他生耶？
第二偈縱破為二：上半正破，下半結破。
初句縱因他，如犢子等因陰有人，因薪有火也。
第二句正破，既因他，則無人自體；既無人自體，故名無我也。
下半結破，無佛者，為釋疑故來。
今品破如來，云何乃破我耶？是故今明我是如來異名，既無有我，即無如來，故常云：以御用釋人，則凡聖皆有；以仁義釋人，唯在人道。
又欲顯外人計我為如來，猶是我執見耳。
第三偈上半承前無自故無他，下半是第三章，總結無有自他故無如來。
若不因五陰下，第三前後破，即破大乘計人是佛。
三偈為二：初兩偈破不得先人後陰故有人，第二一偈破不得前陰後人故有人。
初又二：前偈縱開，次偈奪破。
上半縱未受五陰前有如來，此可有三義：一者、五陰成人，人御五陰，人與五陰不得先後。
初偈上半明縱法身佛昔未受五陰，先有本身如來也；下半明縱今受五陰故，名為迹身如來也。
問： 此是誰義？
答： 〈本住品〉未受諸根，先有本住，後方受諸根，此是外道義也。
自上二門，直就陰中求假實如來不可得，今欲窮其根本故，就前後責也。
二者、小乘人謂前有人脩行滿後，受相好之身及受五陰法身，故名為佛。
三者、大乘人云：未受王宮五陰之時，前有本地法身，法身即是我身，然後以本垂迹，故受王宮五陰之身。
故今上半牒本，下半牒迹。
今實不受陰下，第二偈奪破。
具破三家義：破初義者，上半還奪前上半。
今者，今本身也，明本身未受陰時，無有如來。
所以然者，以會五陰，故名如來，如未有指，則前無有捲。
下半奪下半，昔不受既無如來者，今將何物受五陰？故云：若以不受無，今當云何有也？破第二小乘義者，在凡之時未受五陰，既無如來，今將何物受妙五陰及五分身耶？破第三大乘義者，以待迹故，名之為本。
未垂迹時，則無迹可待，云何有本？既無有本，以何受王宮五陰，名為迹耶？此正呵大乘人，明以本垂迹。
故肇師云：本迹雖殊，不思議一也。
既本迹皆不思議，故知非定先有也。
若其未有受下，第二章破法前人後，而有人義。
問： 此是誰義？
答： 佛法大小乘人云：要由五陰和合方有於人，故法在前而人在後。
破云：人為能受，法為所受，若未有人能受，則不得有所受也。
前兩偈即是借法破人，今借人破法也。
無有無受法者，承上所受不名受文生，所受既不名受，則無所受五陰。
既無所受五陰，又無能受之人，無能受所受，以何為如來耶？故無有無受法，而名為如來。
又一意，前既無受陰法，故後即無有如來也。
若於一異中者，此第四總結破，上來破人既竟，故須總結也。
一異中求不得，先結上第二自他門。
自有佛體是異，因他有是一。
五求不得，卻結第一五求門也。
云何受中有，結第三先後門也。
以上有三門破，今還結三也。
又此文逐近生者，釋成先後也。
凡論先後，不出一異及以五種，一異五種求之既無，何得言五陰中有如來耶？
又所受五陰下，自上已來，破人是如來竟，今第二次破法是如來，但此文來有近遠。
遠者，上四門借法破人竟，今次借人破法，即破假無體用家及數人謂有漏五陰是生身如來，無漏五陰是法身如來。
次近來者，此中五偈相逐，今重敘之。
初二偈明無能受人，次一偈明所受非受，次一偈更舉一異及五求，重責受中無人。
後一偈以自他門重檢無所受法，以五偈相逐，故青目一處釋之。
諸講論師不熟詳之，故種種異說。
就偈為二：上半明無自性，下半明無他性。
此中自性、他性可有二義：一者、以所受法為自性，能受人為他性，明五陰不得自有，亦不由人而有。
二者、就五陰法自論自他也。
以如是義故下，第三結破人法。
上半結空，下半呵有。
以如是義故者，結上三門，謂不一不異、不自不他、不前不後，三義求人法不得。
又上求三種人法：一、外道；二、小乘；三、大乘，皆不可得。
下半呵有，汝云何以空為受，以空為如來？
問曰下，生第二章偈，破空等四句是如來。
前問，次答。
問有三意：一者、上執如來是有。
聞論主求有不得，便執無是如來，則是因有起空見。
二者、諸大小乘人執佛是有，今偏是大乘人執空是佛。
如江南尚禪師，北土講《智度論》者，用真如是佛。
三者、外人執有是佛，聞龍樹上破人法皆空，謂龍樹用空為佛也。
答中二偈：初破空等四句是佛，第二偈破常邊等八句是佛。
初三句破四家佛義，已如品初述之，應此中說，並云不可說者，凡有二義：一者、無此四句，何所說耶？二者、此四句是諸見戲論，不可說諸見戲論以之為佛。
開善義：佛具空有二句，彼云金剛後心且冥且會，同真如，等法性。
今問： 既同真如，云何應照？
答： 至亡彌存。
至亡義則冥真，故名為生，彌存義則有應照，稱之為有。
今問： 至亡與真理一不？
答： 理然是一。
問： 彌存時是真理彌存不？
答： 真理不可彌存，智能彌存耳。
今問： 真不能彌存，智能彌存，則智與真異，云何同真如耶？又彌存之時，非復是真，則出真外。
若彌存與真一者，真亦彌存也。
但以假名說者，上明四句不可說。
今為釋疑，經中所以說有佛者，蓋是無名相中假名相說。
如涅槃無名，強名相說，涅槃是佛異名耳。
又此中四句不可說，一句可說，如《涅槃經》生生等六句不可說，第七句有因緣故，亦互得說。
以十法為生作因，是故可說也。
長行云但破相違故，以假名說者，為釋疑故來。
若言此中四句並不可說，前何故云以如是義故，受空、受者空，說是空耶？是以釋云：空違於有。
故得假空破有，豈有此空？若有此空，即墮諸難，此釋為正意也。
又釋此四句自相違，如有與空義相違，乃至執第三亦有亦無，與第四非空非有相違。
既是相違，則是諸見，今破此四種相違，故假名說佛耳。
又釋執佛是四句，則與佛相違。
今破此四句，故假名說佛。
如是正觀思惟下，生第二偈。
第二偈來，凡有三意：一、為釋前不可說義。
以佛是寂滅相，故不可說佛是空有四句。
若說佛是空有四句者，此猶是世間常邊等見十四難耳。
二者、此是舉況。
然計此常邊等四句，既是邪見，則知計空有等四亦是邪見。
三者、上破空等四句是佛，今破常等八句是佛，小乘人言佛定無常，大乘言是常住，本迹合論，亦常、無常。
若用中道為佛，則非常、無常。
上四句論佛身，次四句明佛壽。
小乘言佛是無常，盡在一期，名為有邊。
大乘人言佛常住，名為無邊。
本迹合論，亦邊、無邊。
計中道是佛壽，非邊、無邊。
《攝論》云真如遍滿一切法中是無邊，餘法是有邊，今並破也。
問： 長行明常邊既是兩世，何故不說現在四見？
答： 上空有等四，即現在也。
問曰：若如是破下，第三章料簡如來。
前問，次答。
問曰：若空有四句並非佛者，應當無佛。
外人云：佛若非世諦有，則是真諦無，若非二諦，便出二諦外，非有非無。
既具破此四句，應當無佛，則龍樹是邪見闡提。
又夫論有佛，不出小乘無常、大乘常住，若無此大小之佛，亦是邪見。
答中二偈：初明如來現在，非是有無；第二偈明如來滅後，亦非有無。
初偈上半破無，若大邪見人，乃言無佛，我非邪見，故不說無。
又汝前執四句有佛，名為有見。
求汝四句有佛不得，汝謂無佛，汝便墮邪見。
下半明如來非有，外人既聞邪見者執無佛，則正見者應有佛。
是故今明執佛是無，名重邪見；執佛是有，謂輕邪見。
長行前釋上半為二，前明二種邪見，是故若言無如來下，次釋偈文。
又初列二種邪見章門：從破世間樂者下，釋二章門，前釋麤邪見；破涅槃道者下，釋細邪見。
此中明麤邪見起惡滅善，故世、出世俱失；細邪見起善滅惡，得世間樂而破於涅槃；行道、坐禪、講說之人，宜常應以此文在意，勿一形苦節而破於涅槃。
是故若言無如來者下，第二正釋偈上半文；若言有如來下，釋下半也。
如是性空中，第二明如來滅度，非是有無。
上半正明如來是性空。
性空者，體性畢竟清淨，橫絕萬非，豎超四句也。
是故不可作有無思惟，《波若‧實際品》云：前際亦性空，中際亦性空，後際亦性空，常性空，無不性空時。
故如來在世及滅後常畢竟清淨，汝云何於性空中思惟佛是有無耶？故言思惟則不可。
又諸法性常，內外並冥，緣觀俱寂，猶不容思惟，何況起有無諸見，故云思惟則不可。
又此偈是舉本況末，佛本來絕四句，況滅後是四句，故不可作四句思惟。
問： 今此品正明如來法身，云何乃言性空耶？
答： 《大品》云：性空名諸佛道。
故知是法身異名，亦名寂滅、實相及以法身也。
問： 今何故作性空耶？
答： 惑者聞上來破，謂遣著耳，而終有如來，是故今云如來從本來畢竟清淨，故名性空也。
問： 《成論‧二世有無品》云：如來在世，不攝有無。
與今何異？
答： 生法二空有二種：一、小乘二空；二、大乘二空。
有無不攝亦有二種：一、小乘四句不攝；二、大乘有無不攝。
即以此破開善義，佛不攝有無，何得言二諦攝耶？彼答云非是自性之有，非是數滅之無，此有無不攝佛耳。
今明蓋是以義判文，非就文釋義。
問： 若爾，莊嚴明佛不攝有無，與今文何異？
答： 上已破非有無竟，不應更復問也。
又《智度論》云：非有無名愚癡論。
豈以愚癡為佛？《大品》云：佛及弟子知法性外更無有法。
若佛出真諦外，如此之人非是於佛，亦非弟子，妄想之心作此釋也。
又《楞伽》及此論明法界、法性、如、實際、涅槃是異名，云何言佛出涅槃外，佛出真諦外耶？下半正呵外人於如來滅後分別有無。
問： 惑者何故於如來滅後分別有無？
答： 眾生見佛滅度，無復有佛，故種種推斥：小乘人言：佛灰身滅智同於太虛，是故無佛；大乘人言：法身常住，是故有佛。
初亦是上座部義，後是僧祇所立。
如來過戲論下，品第四章呵責外人。
若言佛是二諦攝，或出二諦外，如此等皆是戲論。
接上生者，前明如來在世及以滅後並非有無，惑者戲論，計於有無，下半出有無之過。
興皇大師云：執如來決定是有、無、常、無常，破法身而過五逆也。
長行云此〈如來品〉中下，生起第五章，示其如來相。
而言初、中、後者，品初破有是如來，中破空等四句是如來，後料簡如來非是都無，亦非定有，即結上三章。
第四段但是呵責，非是別破，故不結也。
偈為二：上半示如來性，下半解釋上半。
解如來性同世間性，所以作此說者，凡有三義：一者、外人品初舉出世證有世間，論主今舉世間以例出世，求世間有無四句既不可得，出世如來亦復例然。
二者、外人聞上破有無四句並皆非佛，便謂佛出四句之表，居百非之外，是故今明如來之性即是世間之性。
非但佛出四句，超於百非，世間亦爾。
故《淨名》云：觀身實相，觀佛亦然。
三者、從第四章呵責生。
前偈既云如來過戲論，外人便謂戲論自是世間，如來便為出世，則起世、出世異見。
是故今明如來之性即世間性，非但如來超於四句，即此四句本來不四，即是如來，是故經云：貪欲即是道，恚癡亦復然。
下半釋上半，明如來與世間同絕四句，故二性無別性，無別性者，體也。
##觀顛倒品第二十三
問： 四品破出世法，何故乃破顛倒耶？
答： 前破世間非無出世，但前多破世間，後多破出世耳。
二者、欲顯世、出世不二故，就出世中破世也。
三者、又顯計有出世，即是顛倒故，破出世法，名破顛倒。
四者、二乘之人於如來身計苦、無常，名為顛倒，既於出世法中起倒，故於出世中破倒也。
五者、如來之身實非有無而計有無，即是顛倒，故今破此倒也。
大小乘人唯有二法：一者、世間；二、出世間。
前破世間竟，舉出世救。
今破出世間竟，還舉世間來救。
以外是有所得人，心不能無所依著，故前後互舉立義。
問： 〈染者品〉已破煩惱，即是破顛倒，今何故復破？
答： 煩惱難破，故須多破。
又前破染是破愛，今破顛倒是破見，以一切眾生不出愛與見也。
問： 何故破如來後，次破顛倒？
答： 就惑者為言，凡有二義：一、約自行，如來是能離之人，顛倒是所離之惑；就化他而言，前者有如來出世，後為斷眾生煩惱。
是故前破如來，次破顛倒。
二、若接前文生者，上品末云：如來所有性，即是世間性。
外云：世間以煩惱為性，如來以離染為體，云何言如來是世間性耶？是故今明顛倒不生即是如來。
問： 云何為顛倒？
答： 顛倒有通有別。
通者，一切有所得皆是顛倒，故《大品》云：眾生以顛倒因緣故，往來六道。
別而為言，有三倒、四倒、十二倒、八倒。
三倒者，謂想、心、見。
毗曇云：想心非倒體，但為倒所亂，故名為倒。
毗婆闍婆提人言：三種皆是倒體。
成實師有二釋：一云、識迷實曰心，倒想迷假曰想倒。
行陰心迷前二倒成，即見倒也。
二云、約一體判，即心為三倒體，體僻為心倒，便生異想為想倒，僻決為見倒。
此三倒，重品屬見惑，輕屬脩惑，下品屬習氣。
今龍樹意，凡厥有心，則是心倒；有所想念，皆是想倒；凡有所見，皆是見倒。
問： 三倒生、斷二時，云何同、異？
答： 《智度論‧釋隨喜品》明三倒生時異，斷時異，生時前起想、心，後起見倒。
此從輕至重，斷時前斷見，後斷想、心，故見倒屬見諦斷，想、心屬思惟斷。
四倒者，謂於生死中起常、樂、我、淨。
問： 四倒以何為體？
答： 《婆沙》云：以慧數為體。
問： 五見幾倒、幾非倒？
答： 《婆沙》云二見半是倒，我見中有我、我所。
我見是我倒，我所見非我倒。
復有說言，我與我所合名為我倒，邊見之中有斷有常，以常見為常倒。
見取之中有獨頭、足上，無樂淨計樂淨，是獨頭見取，名樂淨倒。
餘二見半謂邪見、邊見中斷見惑取，此非是倒。
問： 何故爾邪？
答： 凡具五義，方乃名倒：一、是見性簡鈍使也。
二、緣真生，謂是迷理惑，簡迷事惑也。
三、果上起，於苦諦上生也。
四、正相翻，苦諦下有苦無常理。
今正翻苦諦，故計常、樂、我。
五者、是獨頭，非足上。
《婆沙》又云：具三義故名倒：一、猛利性；二、妄取；三、同性倒。
邪見、斷見是猛利性，非是顛倒。
壞境界故，戒取是猛利性，及妄取非同性倒。
餘二見半，事具三義也。
《俱舍》三義立倒：一、增有，如無我計我故也；二、決定；三、背境，易解也。
二見半具三義，餘二見半無增有也。
次明十二倒，上座部及毗婆闍婆提明四倒，一一倒中具想、心、見，故名十二。
八是見諦斷，四脩道斷。
八見道斷者，謂無常常想倒，無常見常倒。
餘三亦爾，故此八屬見斷也。
四屬脩斷者，四種心倒也。
至苦忍時，斷八倒盡，至金剛心，斷四盡也。
《俱舍論》更出一師云：十二種中，四種見倒屬見諦斷，八屬脩道斷。
數人云：但見是倒，唯有四，無十二倒。
又但見斷非脩斷，但苦諦下惑，非三諦下惑也。
問： 初二果人既無四倒，云何起染愛，猶行夫婦之禮耶？
答： 《婆沙》二釋：一云、起樂淨有二：一於諦理起，初二果人則無也；二、於事中起，則有也。
次釋云：初二果人起染愛時，實起不淨、苦想，但不獲已而起，如婆羅門鍛指譬，孰知指不淨，但以苦痛故，肉指安口中，彼亦爾也。
十二倒者，毗婆闍婆提云：想、心、見倒三為本，各起常、樂、我、淨四，成十二倒。
若依《雜心》，唯見、心所起，名之為倒，如前說也。
所言八倒者，雜心師想、心、見，但起生死中常、樂、我、淨四倒，不起後佛地苦、無常四。
成論師云：前後八倒皆是見惑，非思惟惑，見等中屬三使。
我倒屬我見，常倒屬邊見，樂、淨屬見取，常謂無常，皆是有而言無，屬邪見攝。
復有說云：後四倒屬無明攝。
所以然者，二乘之人斷見、思惑竟，猶起後四倒。
故知屬無明所攝，此解應詣也。
問： 昔外道、凡夫於生死中計常等四倒，二乘之人於法身復起無常等四，凡聖合論，故有八倒者，可得言二乘之人就今具八倒不？
答： 亦具有也。
以計佛地是無常，故有無常等四。
復執己涅槃是於常、樂，此即是無常計常。
所以然者，二乘涅槃實無常、樂，計為常、樂，故有常等四倒。
問： 二乘之人不計涅槃為我，云何有我倒耶？
答： 我有二種：一、人我；二、法我。
雖無人、我，執有涅槃，即是法我，故有我倒。
凡夫之人具足八倒，此易知也。
此品具破通別兩倒，故云破顛倒品。
問： 云何是破通、別顛倒？
答： 此品中非但破八倒，亦破外人八行，故知計生死常、無常皆是倒，乃至四句悉是倒，即是破通倒，正破四倒等，此是破別倒。
問： 云何破顛倒耶？
答： 內、外、大、小皆言有是顛倒，不知顛倒本性空寂，今求其顛倒不可得，即是實相，故云破顛倒品。
又內、外、大、小皆言有顛倒生，而欲滅之，則顛倒不滅。
今求顛倒本自不生，今亦不滅，故顛倒便滅，故名破顛倒。
又外人見顛倒、不顛倒二相，則是明與無明，愚者謂二。
若計倒、不倒二，則倒與不倒皆成顛倒。
今了倒、不倒本無二相，則倒與不倒皆名不倒，故破顛倒。
開此品者，異釋云云，多不中詣，今分為二：第一、破煩惱顛倒生義；若煩惱性實下，第二、破滅顛倒煩惱義。
所以開此二者，大、小、內、外皆言前有顛倒煩惱生，後脩治道，斷之令滅，是故今明煩惱本自不生，今亦不滅。
又《淨名經》云：若須菩提不斷煩惱，亦不與俱，乃可取食。
與煩惱俱，謂凡夫人也；斷煩惱，謂二乘也。
今初章求煩惱生不得，釋不俱義，次章辨煩惱不滅，明不斷義。
《普賢觀》云：十方諸佛說懺悔法，不斷結使海，不住結使海。
亦與此同耳。
此二章即是方等大懺悔，於念念中能見普賢及十方佛，滅重罪也。
又此二章觀顛倒不生不滅，即是中道，發正觀也，又觀不生不滅即是法身涅槃，故《無行經》云：三毒是無量諸佛道也。
初章又二：第一、前破煩惱顛倒；如是顛倒滅下，第二、結破意。
結破意者，能如此品正觀，則煩惱顛倒畢竟永滅；異斯觀者，則是邪觀，非但故惑不除，新倒更起。
就初又二：初破煩惱，次破顛倒。
所以破此二者，破煩惱則破在家起愛眾生，破顛倒則破出家起見外道。
又天魔起煩惱，外道起顛倒，又鈍根眾故，起於煩惱，利根眾生起於顛倒，又凡夫起於煩惱，二乘起於顛倒。
問： 何故前破煩惱，後破顛倒？
答： 前有在家起愛，後有出家起見，故火宅中前明毒蟲，後辨惡鬼。
欲出火宅者，當依此品而觀察之。
又依《法華》意，凡有四人：一、鈍根起愛眾生不知厭，不知出；二、顛倒外道知厭而不知出；三、二乘人知厭知出，但是曲出；四、菩薩之人依此品如實正觀，知厭知出，名為直出。
就初破煩惱，開為四別：一、立；二、破；三、救；四、破救。
憶想分別者，立三毒因也。
生於貪恚癡，所生三毒果也。
淨不淨顛倒者，釋上從因生果，以計淨不淨顛倒，生於三毒。
皆從因緣生者，此明二種相生：一、從憶想分別生顛倒；二、從淨不淨倒生於三毒，故云皆從眾緣生，故《淨名》云：貪欲以顛倒為本，顛倒以想分別為本，想分別以無住為本。
答中五偈，即為五別：初、無自性門破；二、以人例法破；三、無屬破；四、五求破；五、以因況果破。
初二：上半牒，下半破。
煩惱若有自體，不應從因而生。
若從因而生，則無自性；無自性，煩惱則空。
經中明煩惱從因緣生，外人便謂有煩惱，論主申經意，若從因緣，即是空也。
第二偈以人例法破者，上偈將因顯果，此以果破果。
以我見與三毒皆是煩惱，故皆是果也。
所以將我例煩惱者，《大品》多舉我例法。
龍樹云：佛弟子多知無我，故佛舉我為類。
上半舉我有以無，下半類法亦無。
我法有以無者，我是有是無，前以破竟。
問： 何處品中破我是無？
答： 處處有文，即〈如來品〉四句求如來不可得，如來即是我也。
又〈法品〉中破我如虛空，亦是破無。
下半類法者，我是利惑，此既是無，煩惱為鈍使，云何得有？又我是根本既無，煩惱為末，以本無故，末無也。
又煩惱為我所，在我既無，何有我所？又我能起惑，既無我，誰起惑耶？
問： 云何是煩惱有無？
答： 執三毒是有是無，皆名煩惱。
又現起煩惱，名之為有；過、未煩惱，名之為無；亦作此計，即是煩惱也。
何以故下，生第三偈無屬破。
上半求起煩惱人不得，下半正作無屬破。
上半破起煩惱人，謂世間外道、犢子及假有體用之流也；下半正作無屬破者。
上半舉所依破能依；下半明有所依故，有能依；所依既無，能依亦無。
又人是能起，惑是所起，能起既無，所起亦無。
犢子、佛陀、成實、譬喻並云人為能成就，故煩惱屬人。
既其無人，何所屬耶？
若謂雖無我下，生第四偈五求破。
前破煩惱不屬人，破一切有我部。
今五求破明煩惱不屬心，破一切無我部，如曇無德、僧祇、毗曇等義，令此二人並成佛。
又前偈破我，令外道知無我無煩惱，即悟人法二無生，令外道人聞論主語，得成佛。
後破屬心，令一切小乘人及有所得大乘人悟法無生，得成佛。
以此論是大乘論，令一切人並乘大乘以至佛也。
問： 何等大乘人言煩惱屬心耶？
答： 如攝論師，一切煩惱皆依本識是也。
問： 攝論是大乘，今云何破之？
答： 《攝論》明本識是依他性，即是從因緣生。
因緣生，無自性，即是寂滅。
而攝論師云依他性有假體，豈是解《攝論》耶？上半舉身見五求不得，下半類心及與煩惱。
五陰名身，於中起見，名為身見。
若身見與五陰一，陰五，身見則五，陰與身見一，身見唯在行陰，則五陰皆在行陰。
若身見與陰異，則非陰所攝，應是無為。
餘三並皆是異，同異門破也。
下半有二種五求：一者、就垢心中五種求煩惱，即是就本求末；二、就煩惱求垢心，即是就末求本。
此欲明無有煩惱，亦無垢心，即釋《淨名經》，明心空罪亦空。
又即大乘人皆執經中云三界一心作，或云一貪心作，或云一梨耶心作。
就垢心五種求煩惱者，若即垢心有煩惱者，便無能屬、所屬。
既是一物，若是能屬，便無所屬，若是所屬，便無能屬。
不爾，非能屬，亦非所屬，起義亦爾。
又垢心與煩惱一，斷煩惱即斷心，聖人便應無心。
若不斷心，亦不斷煩惱，聖人有心，應有煩惱。
若垢心與煩惱異，離心應別有煩惱，則煩惱不惱心，亦不與心共生。
又心自是心，煩惱應非心法，餘三並是異，同異中破也。
次就煩惱五種求垢心者，垢心與煩惱一，煩惱既是行陰攝，則四心皆是行陰，無復四心。
若垢心與煩惱異，煩惱自垢，心應不垢，便煩惱不染心，餘三同異破。
淨不淨顛倒下，第五段以因況果破。
偈上半明無因自性，下半辨無有果。
外謂因淨起貪，因不淨起嗔，故淨不淨是三毒因。
淨不淨既稱顛倒，則非實有。
若是實有，不名顛倒，今猶無倒因，寧有煩惱之果？
問曰下，第三救。
此救來意有二：一者、六塵是淨、不淨本，淨、不淨是三毒本。
既有六塵，寧無三毒及淨、不淨？二、近生者，論主上以本況末，倒本無故，貪、瞋之末亦無。
外人乘此破，亦將本望末，以本有故，末即有也。
答曰下，第四破，又開三別：第一、破其六塵；第二、破淨不淨倒；第三、破其三毒，還破外救，救中從本至末三事也。
兩偈為二：初偈明六塵體空，第二偈明六塵之中無淨不淨。
兩偈並上半法說，下半舉譬。
取其大意者，若言對眼便是有者，如炎中水，炎中實無水，癡狩謂炎中有水。
復謂水有淨、不淨，因淨、不淨，生貪、瞋，貪、瞋生業，業故有苦，今猶無水，云何有淨、不淨，乃至煩惱、業、苦耶？
釋境空有三家：一、莊周明境無定。
如美色於人為美，鳥見之高飛。
二、譬喻部明人不成，境不成。
三、《攝論》明境亦空。
而彼論文云：若經文中明空無所有者，此辨分別性空，即是無境。
若明幻化，此明依他性，以世諦中不無此法也。
今明此是一往破境耳，今論正將幻化喻境，故明心、境俱是幻化有，俱是第一義空也。
長行云未與心和合時，空無所有者，法之有無，不假於心，而今未合既無，合豈有耶？此大意觀此論及《楞伽經》有二種意：一者、從此想心，謂有前境，實非有也。
二者、以從妄心生前境故，前境復誑惑於心。
此二即是心生境、境生心，但原本從妄心生，實無前境也。
想心謂有前境，實非有也。
不因於淨相下，第二兩偈破淨、不淨，並就無自性門破之。
初偈破不淨，次偈破淨也。
若無有淨者下，第三一偈次破三毒。
問曰：經說下，第二次破顛倒。
前立，次破。
立中有三：初、立倒、不倒法。
有顛倒故下，第二、立起顛倒之人。
立起前四倒是凡夫人，起後四倒是二乘人，既有能起之人，必有所起之倒。
何以言都無下，第三、呵論主。
問： 何故但立前四倒，不立後四耶？
答： 一、以前例後；二者、此中所立正是小乘人義。
小乘人但計前四是倒，後四為不倒，故但立前四。
問： 若爾，此品稱破顛倒，但應破前四倒，不破後倒。
答： 就文實爾但破前倒，以前例後故，亦破後倒。
又此品名破顛倒者，明外人倒與不倒皆成顛倒。
所以然者，外謂無常見常，名為顛倒；無常見無常，名不顛倒。
今明無此倒與不倒，故知倒與不倒皆是顛倒也。
昔倒與不倒既並是倒，今倒不倒亦並是倒，故成十六倒也。
又計生死常、無常、亦常無常、非常非無常四句皆倒。
我、樂、淨亦四，則生死有十六倒，佛地亦十六，合三十二倒，一句中皆有想、心、見，計之可知。
問： 小乘人亦破四倒，與今何異？
答： 小乘明所計倒法是無，能計之心為有。
今明能計同所計，所計既無，能計亦爾，是故異也。
答曰下，九偈三門：初四偈性空門破倒、不倒，次三偈就三時門破倒、不倒，後兩偈實不實門破倒、不倒。
初是空門，次是有門，後是依名門。
就初四偈即四：第一偈破倒，次破不倒，第三破著，第四總結破。
初偈上半牒，下半破。
性空門者，即是實相異名，實相法中絕於四句，寧有常法名為倒耶？此即是就道理明無也。
又有二種小乘人：一、不信法空小乘人，言有顛倒體；二、析法空小乘人，不知顛倒本性空。
今破二小乘人，申大乘義，故明顛倒本性空。
又令前二小乘人迴小入大，故明本性空也。
第二偈亦上半牒，下半破。
第三偈所以破著者，前兩偈上半並云於無常著常，無常著無常。
此則是由著故，有倒、不倒耳，空中無有此倒、不倒也。
外人便云：既由著有倒、不倒，便應有著。
故復破之。
又外謂論主實有無常，但遣人著心，故破無常耳，是故今明都無有著，何所遣耶？又前破倒、不倒，此是破末煩惱，著是取相，取相是根本煩惱故，次破本也。
偈為三：上半牒外義，第三句破，第四句呵責。
可著是常、無常境，著是取相煩惱，著者是起著之人，所用著法是諸根也。
長行指〈如來品〉中，寂滅相中無，常無常等四偈也。
若無有著法下，第四偈結破。
就偈為二：初三句結上三章，第四句呵責。
若無有著法，逐近結第三章。
言邪是顛倒，結第一章。
言正不顛倒，結第二章也。
有倒不生倒下，第二三時門破。
上來就性空門，無倒、不倒，今就有法中亦無倒、不倒，故空之與有二處求倒畢竟無從。
又前是奪破，今是縱開。
三偈二章：初二偈就三時門破倒生義，次一偈破倒不生義。
破倒生即是破倒，破倒不生破於不倒，故上性空門破倒、不倒，今三時門亦破倒、不倒。
又生、無生並皆破，則知生、無生皆倒，倒是無而謂有。
正道未曾生、無生，而計生、無生故，並皆是倒也。
初二偈為兩：一行半正破，次半行呵責。
初又二：一偈就已、未二門明法與人無有倒義；次半偈明倒時，亦無人、法兩倒。
若將此文望〈去來品〉，則有五句，謂法三人二。
法三者，已去、未去、去時。
人二者，去者、不去者。
將此五破倒人、倒法，亦有五也。
然此得作已、未，復得是有無。
有無者，本有顛倒，不須復生，本無不可生。
已、未者，已倒，倒事已息；未倒，則未起於倒也。
上半有無門破法倒不生，下半已未門破人倒不生也。
以此問迷悟義，為迷者迷？為悟者迷？若迷者迷，則是迷迷。
又若爾，應悟者悟，非是迷者悟耳。
今迷者既悟，亦應悟者而迷。
若悟者迷，佛悟者應起迷，不可答也，文並易見。
諸顛倒不生下，第二破倒無生。
若遠而為言，通從上空、有二門求倒不得，外人便謂倒是無生。
若就別但從上三世門中求倒生不得，便謂無生，故復破之。
上半破倒法不生，下半破倒人不生。
一師明生滅、無生滅二種煩惱，以生滅是虛妄，為客煩惱，無生滅是根本舊煩惱，故上來破生滅煩惱，今破無生煩惱。
又前借無生破生，生是病，無生是藥。
但外人執無生藥，復成病，故須破之。
又前破倒生滅，破凡夫、二乘人，以凡夫謂倒生，二乘言倒滅。
今破倒不生，破大乘人，大乘人言倒不生故，今此三人並皆改迷，悉入大乘，得成佛也。
上破無生法，即破無生境及無生智，下破無生行人。
如《大品》云：不見菩薩，不見波若，乃是行波若。
今亦爾也。
若常樂我淨，第三依名破倒、不倒。
所以稱依名破者，既名顛倒，云何有實？若是實有，何名顛倒？故云依名破。
初偈就倒破倒，第二偈就倒破不倒。
初偈如文。
長行從若謂下，生第二偈。
外人意云：四倒既無，則四行應有。
以有無是相待法，故偈本正破。
汝以倒無故，不倒是有。
是有無相待者，亦倒、不倒相待，本有倒故，可有不倒，無倒可待，何有不倒？
如是顛倒滅下，自上以來第一段破煩惱顛倒。
今第二章總釋破意，以能如上正觀，煩惱顛倒則畢竟永滅；異斯觀者，則不滅也。
就文為二：初句逐近結顛倒滅；下三句結第一章明煩惱滅，煩惱顛倒既滅，則十二緣河傾，佛性河滿；異斯觀者，則佛性河傾，因緣河滿。
若煩惱性實下，自上以來第一破外人煩惱顛倒生義，今第二章破外人脩治道，斷煩惱義。
大、小、內、外、有所得人，於煩惱中有二種過：一者、不知煩惱本自不生，而橫謂有生；二者、復興治道，欲滅此煩惱，則是於顛倒中更復起倒。
是故前章明煩惱本自不生，今此一章辨今無所滅。
不生不滅即是正觀，煩惱方滅耳。
若逐近生此一章者，上云如是顛倒滅，外便謂有煩惱可滅，是故次破其滅。
兩偈為二：初破性實煩惱不可滅，第二破假名煩惱則無所滅。
一切煩惱不出性、假。
又初破煩惱屬人，明不可滅；次破煩惱無人可屬，亦不得滅。
又初破小乘人煩惱，明不可滅；次破大乘煩惱，明無所滅。
皆上半牒，下半破，文易知也。
問： 若爾，經云：一念相應慧，斷煩惱及習。
今云何言無斷？
答： 若言有所斷，則煩惱不斷。
今此中求斷不可得，則煩惱便斷也。
又見有煩惱修治道斷之，非唯煩惱不斷，於煩惱上更起能、所病，謂有治道為能斷，煩惱是所斷，今悟煩惱性空，則二病俱息也。