法華義疏卷第十
法華義疏卷第十
安樂行品第十四
釋安樂行，凡有六門：一、來意門；二、釋名門；三、開合門；四、體相門；五、階位門；六、同異門。
來意門者，亦有二義：一者、成前；二者、開後。
成前者，凡有三意：一者、佛教聲聞，凡有三事：一、令迴小入大，發菩提心，則上三周說是也；二、令修菩薩行，則四安樂行是也；三、令得佛果，後〈壽量〉文是也。
為此因緣，故有今品來也。
二者、妙法蓮華，凡有二種：一者、善巧用門；二者、真實體門。
上破三辨一，謂對治之用。
三病既廢，一藥亦除，欲顯不一不三，無二正觀，即妙法華體。
下偈云觀一切法空，如實相，亦不行不分別，則知三一兩捨，緣觀並忘。
今欲攝用歸體，故有此品來也。
三者、〈持品〉末云，惡世弘經，被毀辱誹謗，受諸苦惱，小行之流多生退沒，不能弘經，是故今明安住四行，雖居惡世，常受快樂。
今欲示末世弘經模軌，故說此品。
二、生後者，將明遠壽之果，故今說遠壽之因，即四行是也。
二、釋名門者，釋四行名不同。
今依竺道生及《注法華經》辨四行者：一、空寂行；二、無憍慢行；三、離嫉妒行；四、慈悲行。
第一、前明空寂行者，空寂即是諸法實相，波若正觀。
既乖實相理，則便有苦無樂；與理相應，則便有樂無苦。
今正明弘經安樂之義，是故初明空寂行也。
雖內修空觀，但始行之人觀力未成，處眾說法多恃解陵物，是故次明離憍慢行。
夫為師匠，若恃解陵他，則忌他勝己，蓋是有識之常情，為弘經之巨患，是故次明離嫉妒行。
通法之人雖無憍慢嫉妒，但所化之流凡有二種：一、求大道；二、執小乘。
於此二人多生愛恚。
若起愛恚，則癡使隨之，故須於學大乘者當起慈心，於非菩薩宜生愍惻，是故次辨菩薩慈悲行。
義不盡者，文當具足。
通稱安樂行者，安住四法，則便得樂，故稱安樂。
行者，涉行之義，謂心行此四法也。
第三、開合門者，開成四行，合但二門：初一是智慧；後三為功德。
心安福慧，弘道利人，則便得樂，謂福慧一雙也。
二者、雖有四行，不出得、離二門。
得門之中有兩種德，空寂是智慧，慈悲為功德，中間二種稱之為離。
故離門亦兩：一、離憍慢；二、離嫉妒。
謂得離一雙也。
三者、雖有四行，不出空、有二行。
初一是空行，餘三為有行，謂空有一雙也。
四者、雖有四行，不出自行化他。
初三為自行，慈悲是化他，謂自行化他一雙也。
第四、體相門者，第一行以畢竟空觀為體，第二行以無憍慢心為體，第三行以無嫉妒心為體，第四行以慈悲心為體。
然此四行，唯一正觀，約用不同，故開四種。
觀實相義，名空寂行；即此正觀離過之義，謂無憍慢、嫉妒；即此空觀拔苦與樂，故名慈悲。
慈悲心不礙畢竟空，畢竟空不妨慈悲。
雖行慈悲，常畢竟空，畢竟空不捨慈悲，是故超凡越聖，稱菩薩行也，亦是空、悲二道。
《大品》云：菩薩住二法，魔不能壞：一者、知空；二、不捨眾生。
第五、階位門者，從初發心乃至佛地五十二位，皆具四行。
其中自有成與未成，及功用、無功用義，明昧淺深，隨位差別。
但經正意為接退沒之人，末世弘經多受苦惱，故令安住四法，則便得樂。
高位已上，自具四行，無俟說之，是故發心之人須依此品自行化他，坐禪誦經懺悔。
第六、同異門者，〈法師品〉末明於三事：一、入慈悲室；二、著忍辱衣；三、諸法空為座。
與今四行義不同者，上文前明有行，次辨於空。
所以然者，上品正釋法師。
夫為法師，則為物說法，宜前運慈悲，但慈悲之心久處生死，多諸患難，宜應行忍。
雖有慈悲忍辱，若不入空觀，則慈悲忍不成，故次明空行，故從有入空。
此品正為惡世弘經多受苦惱，心生退沒，故前明入畢竟空，則不見身心，自他俱靜，便得快樂，故初明空行。
以得空觀故，能不起憍慢嫉妒。
以得空觀故，導成慈悲，故前明空行，後辨有行。
又兩品欲示空有不二，故前後互說也。
就品為二：一、問；二、答。
問中為二：初、歎前；二、問後。
答中亦二：初、總標四行名；二、別出四行體。
安住四法者，心安住四法，則無復苦，故得安樂，名安樂行。
一者、安住菩薩行處及親近處下，第二、別出四行體。
又開四別：初、正明行體；二、歎教；三、勸修；四、總釋安樂義。
就出四行體，即為四別。
就初行體又開為三：第一、正明行體。
末後四行半偈，第二、辨安樂相。
初文即是釋行，後文釋安樂相。
行謂因，安樂即行所得果。
偈後長行，第三、總結初安樂行。
就初文又二：一、長行；二、偈頌。
長行又二：一、標行近二章門；二、雙釋二門。
行處者，修行之人已入於理，而履行之，名為行處。
雖未入理，親而近之，名為近處。
此二始終之名，故合為一。
問：行處既深，近處為淺，何故前明行處，後說近處耶？
答：前明行處，舉深心標旨，使習而近之。
問：約位云何？
答：有人言：七地已上已入於理，稱為行處。
自爾已還，入無生理，漸近，稱為近處。
今明依《智度論》，無生既有二處，行近義亦爾。
但經意正為始學之人標此二處，以得無生相應，名為行處。
若未與般若相應，令發心之人漸漸習近，故名近處。
若親近無生，則與顛倒疏遠，便得安樂。
若與顛倒親近，實相疏遠，則受苦惱也。
云何名下，第二、釋行近二章門，則為二別。
釋行處章門為三，謂標、釋、結也。
若菩薩下，釋章門也。
此文意多含，今以七義釋之：
一、依《智度論》二忍解之。
住忍辱地者，謂生忍也。
後明觀空，謂法忍也。
論云：菩薩行生忍，得無量功德；行法忍，得無量智慧。
生忍是違順等境，菩薩能安忍之，於違不瞋，於順不貪，故是功德。
法忍不受一切諸法，知其空寂，故得智慧。
此據空有二門以分福慧。
又生空位淺，與功德之名；法空既深，受智慧之稱。
此約二空淺深以分福慧。
又俱就有門以明二忍：忍違順眾生，為生忍；忍眾生違順等法，為法忍。
此二亦有淺深：眾生五情取之不得，又是假名，是故易忍；違順等法是見聞現事，是故難忍。
以約忍有淺深，以分福慧，然自有福慧不二，無有淺深。
今約觀門階級，故分淺深也。
初文四句：一、住忍辱地者，總明三業也。
忍辱名地，有二種義：一者、不為外緣所動，故名為地；二者、能生如地，以能忍諸辱，得通大法，萬善便生，故名忍心，以之為地。
柔和善順者，柔和其言，不逆誤物，謂口忍也。
而不卒暴者，雖刀杖加之，而身不妄動，以不加報，故是身忍。
又是威儀庠序，名不卒暴。
如《大品》云：菩薩一心安祥也。
心亦不驚者，又但非身口不加報，亦不起一念嗔心，謂意忍也。
又能安同異，故心不驚。
又復於法無所行者，上辨生忍，今是法忍。
二者、上是觀方便，今是正觀體，以調身口，然後始得入實相觀也。
三者、上明菩薩行，今明菩薩解。
四者、住忍辱地是方便慧，觀空謂實慧也。
五者、住忍辱地是外行處，觀空是內行處。
六者、住忍辱地然後觀空者，要前明有中行諸功德，以有資空，然後始得從空出有。
不爾者，墮二乘地。
七者、住忍辱地然後觀空者，欲簡異耶見觀空。
《智度論》云：邪見空前作惡業，然後撥之。
今言真空者，前行施、戒、忍、禪，然後觀空也。
又復於法無所行者，以住忍辱地，調柔身口，故得入空。
以入空故，不行一切生死、涅槃等法也。
而觀諸法如實相者，上不行顛倒之法，今觀實相法也。
亦不行者，初明不行不實，次明行實。
今實不實一切不行，故言亦不行也。
不分別者，亦不分別行與不行也。
上忍辱等，即世諦觀。
觀諸法實相，乃至不行不分別，謂第一義諦觀。
以諸佛說法常依二諦故，菩薩依佛修學，亦作二諦觀也。
次就生、法二空釋者，從初不行至觀實相，謂法空。
不行不分別，謂生空。
觀出《正法華》。
下偈中亦有此意。
初不行一切法，即法空，亦不分別男女，謂眾生空。
先明法空，後辨生空者：一、是說門次第；二、惑者謂有人能作法空觀，故復除其觀主。
《智度論》亦有此文。
次就三諦釋此文者，住忍辱地等，謂世諦觀。
於法無所行，而觀實相，謂真諦觀。
亦不行不分別，謂非真非俗中道觀。
不行者，不行真諦也；不分別者，不分別世諦事也：故名非真非俗中道觀。
此三諦是因緣義，以不二言二，二名二諦，二不二為中道也。
次就泯境智釋者，又復於諸法無所行，乃至觀諸法實相，明緣盡於觀也。
所言緣盡觀者，一切顛倒邪緣皆盡於正觀內也。
亦不行不分別者，觀盡於緣也。
以邪緣既盡，正觀亦息，故緣觀並忘，境智俱寂。
後偈中亦有此意。
初明生、法二空，謂盡緣；次偈言不得諸法，不知不見，即盡觀也。
故肇師《涅槃論》云：法無有無之相，聖無有無之智。
法無有無之相，故無數於外；聖無有無之智，故無心於內。
於外無數，於內無心。
不知何以目之，強稱正觀也。
是名菩薩下，第三、結行處也。
云何名下，第二、次釋近處。
就文亦二：初、明有近處；次、明空近處。
亦前是形近處，次是心近處。
夫始行者，擇閑居以靜身，然後心定以近理。
問：行處中亦明空有，與今何異？
答：前明空有為深，今明空有為淺，故始行者有空有二觀，可擬地前柔順忍也。
深行者亦有空有二觀，登地已上無生忍也。
就文又二：一、明不應親近；二、明所應親近。
不應親近，凡離十緣：
一、不近國王，謂離憍慢緣。
二、不近外道，謂離邪見緣。
始行之人，未能邪正等觀，故不應近也。
《注經》云：未能天地一指，萬物一馬，故不應近於外道。
路伽耶陀者，舊云是惡解義。
逆路伽耶陀者，是惡論義。
《注經》云：路伽耶陀者，如此間禮儀名教儒墨之流也。
逆路伽耶陀者，如老莊玄書，絕仁棄聖之例。
又言路伽耶陀翻為世間行。
《正法華》云讚序歌音。
逆路伽耶，此云逆世間行。
《正法華》云結偶習俗也。
亦不親近諸有凶戲，第三、離散亂緣。
那羅者，此翻為力。
《注經》云：文身、幻術等是也。
文身者，以彩畫身，使班也。
亦不親近旃陀羅下，第四、離惡業緣。
旃陀者，此云可畏，亦云惡。
羅者，下姓也。
又不親近求聲聞者，第五、離小乘緣。
始行菩薩，大照未圓，恐容染小法，故令意形宜隔，行止勿共。
或時來者，隨宜說法，無所希求者，若有機感，即為說法，不為名利，無所希求也。
又菩薩下，第六、離染愛緣。
五歲已還，名小女，許嫁為處女。
又云：立志不嫁為處女。
亦復不近五種不男之人者，第七、離無志緣。
《十誦律》五法第一卷云：一、生不能男；二、半月不能男；三、妒不能男；四、精不能男；五、病不能男。
又云：天、刑、都、變、半。
天者，天性不能。
刑者，被刑者。
都者，都無根。
變者，女變為男，猶不能也。
半者，半月能，半月不能也。
注云：一、無根；二、二根；三、不定根；四、有限根；五、妒不能男也。
不獨入他家者，第八、離譏嫌緣也。
若為女人說法下，第九、離能生他愛緣，不樂畜年少弟子。
第十、離自生染愛緣。
問：何故不親近此十緣耶？
答：始行之人顛倒，強觀行弱，忽親近非道之緣者，進無濟彼之功，退有愛累之失，如少湯投冰，反助成結。
若得正觀現前，隨意親近，如通達非道即是佛道，不見產業之事，不入波若觀者。
又《攝大乘論》明菩薩有甚深戒，具作十惡五逆等業，則進有濟彼之功，退無愛染之失。
又菩薩有二門：一、世界門；二、第一義門。
世界悉檀，隨國土風俗譏嫌，雖是深行，不得親近。
二、第一義門，不見近與不近，四句不行，雖有二門而未曾二，適時而動。
常好坐禪下，第二、明所應親近。
問：攝心應在觀始，何故在終耶？
答：由遠離諸緣，方得攝心耳，所以在後明之。
又遠離十緣，謂菩薩戒。
常好坐禪，謂菩薩定。
後明觀空，即智慧也。
復次下，第二、明空親近處。
就文為二：初、作第一義觀；次、明世諦觀。
初有十七句，觀一切法空者，不見有也。
如實相者，顯空觀是真實也。
又觀一切法皆如，皆是實相。
不顛倒者，不取空相也。
不動者，不生動念也。
不退者，一得不失也。
不轉者，不為異緣所動也。
如虛空者，畢竟清淨，不如數論外道所計虛空也。
無所有性者，本性爾也。
一切語言道斷者，四句不能詮也。
不生、不出、不起者，《智度論》云：緣邊畢竟不可得，故名不生。
因邊不可得，名不出。
果邊不可得，故名不起。
又解不從外來，故名不生。
不從內出，故名不出。
不從內外合有，故名不起。
無名無相者，外無名故無名，內無相故無相。
又離十相，故名無相。
實無所有者，實錄無所有，又實錄無所無，乃至實錄無顛倒五句也。
無量無邊，無障無礙者，六情不能量，故名無量。
又不墮三世，名為無量。
又言：無空有之量，故稱無量。
邊不可得，故言無邊。
又無斷常諸邊，故名無邊。
即有是空，即空是有，空有不二，故云無礙。
法性自爾，累不能障，故云無障。
但以因緣有者，第二、明因緣世諦觀。
前明真諦，後明世諦者，示實相為本，諸法為末。
又上明常好坐禪，修攝其心，則從有入空。
今從空出有。
《瓔珞經》云：從有入空，名第一義觀。
從空出有，名平等觀。
因是二觀為方便，得入中道第一義觀也。
從顛倒生，故說常樂者，上明空有二諦，即是顯正義。
此句敘緣迷，以不識因緣有故，從顛倒生。
計有常樂，常樂屬上句也。
有人言：諸法實無所有，從顛倒生，是故見有，如眼病見空華也。
光宅云：以取相因生諸法，故云從顛倒生也。
有人言：顛倒者，即釋成上因緣義。
上云因緣者，如《大品》明眾生顛倒因緣，故有六道也。
常樂字向下牽之也。
偈文為二：第一、雙標行近二處；第二、釋行近二處。
初一行半謂雙標也。
常離國王下，第二、釋二門也。
長行明行近二處各有空有二門，今偈轉勢說法，前合釋行近二處有門，次合釋行近二處空門，欲以空有合為一類也。
釋有門中，前釋次結。
就釋中，但釋有近處，不釋有行處者，凡有二義：一者、欲顯離十種惡緣，通得作行近二處前方便故也。
離十種惡緣既得為行近方便，即顯前住忍辱地等，亦通得與行近為方便也。
二者、為欲存略，故但舉近處之有行耳。
問：何故長行前明行處，今前明近處？
答：長行中，就說門次第，前明行處之深，次辨近處之淺。
今依修行次第，前明近處之淺，後明行處之深也。
長行具明十緣，偈文不可分別，但略無第十、生自染愛緣。
所言三藏者，凡有三種：一者、小乘三藏；二者、大乘自有三藏，如《攝大乘論》說；三者、大小合論三藏，謂聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏。
有人言：《華嚴》等為大乘慧藏，《決定毘尼經》為大乘毘尼藏，《地持論》等為大乘阿毘曇藏。
今謂大乘經中自有三藏，不應引論也。
今言小乘三藏者，欲簡餘二種三藏也。
深著五欲，求現滅度者，深著五欲，謂起愛人。
求現滅度，謂起見人。
見有身心勞累，故求速滅。
是則名為，行處近處者，第二、總結。
有人言：應結近處，復言及行處者，此是行家親近，所以言及行處。
以此二處者，有人言：唯應言以此一處而言二處者，行處是第一，親近處是第二，故言二處耳。
今謂不爾，離上十緣，通得是行近二處方便，是故名為二處也。
又復不行下，第二、合頌行近二門空義也。
就文亦有二：初、二行半前頌空行處；次、五行半頌空親近處。
初一行頌上不行之言，即辨法空義。
上中下法者，有人言：善、惡、無記三性為三品也。
今謂即以三乘為三品也。
又人天為下，二乘為中，大乘為上也。
有為無為者，為、無為兩捨也。
實不實法者，上來泯昔教，此句泯今教。
以三乘為權，一乘為實，今皆不行也。
亦不分別，是男是女者，半行頌上亦不分別，上偈辨法空故，今明生空也。
不得諸法，不知不見者，不得諸法泯境，不知不見泯觀。
二空義圓，境智俱絕，明理既周，故後半偈結為行處。
一切諸法下，第二、頌空親近處。
就文為三：初、一行半明空親近處體；顛倒分別下二行，明空親近處。
前方便觀也。
觀一切法下二偈，明從方便觀入於正觀。
三門次第者，前示觀體，次令修習，修習既成，後明得觀也。
又初辨得，次明失，後重明得。
若有比丘下，第二、四行半頌安樂，即行果也。
就文為三：初一行半標安樂；二行半釋安樂；半行結安樂。
兩行半為二：初、一行入定，謂聖默然；次、一行半起定，明聖說法也。
又文殊下，第三、結初安樂行。
又文殊下，次明第二、安樂行。
有人言：第二行以說法為體，即名說法安樂行。
然說法是音聲性，法入所攝，今不論此，正取動口言說之心，是第二行體。
有人言：第二行口無四過為體，今明以無憍慢為體，良由內懷憍慢，自舉陵他，是故說人好惡長短等，欲弘大道，宜應離之。
又憍慢是癡使，菩薩不應起也。
又眾生皆有一乘，同有佛性，並當作佛，不應慢之。
如《戒經》云：我是已成佛，汝是當成佛。
亦如常不輕菩薩不輕一切，作此不輕，即是弘一乘也。
就文為三：一、勸住安樂行；二、明行體；三、辨行果。
若口宣說下，明行體也。
行體為二：初、長行；次、偈。
長行為二：前明離過為行體；次明集德為行體。
不樂說人及經典過者，若說人過，人聞起嗔，不受大道。
又說人過，必是輕慢之心，則自生煩惱。
不說經典過者，如來說法，淺深隨機，終歸一道，不得執大呵小，執小呵大。
如《百喻經》說：有二弟子，互打師兩腳。
即其事也。
亦不輕慢諸餘法師者，弘小乘者，名為餘師，當起愍惻，不應輕之。
又劣於己者，名為餘師，當恕之不逮，亦不應輕也。
於聲聞人亦不說其過惡，亦不稱名讚歎其美者，別稱名說過，則生其嗔心；若稱歎之，則增其執見。
但得用大通呵於小耳。
善修如是下，第二、明集德行體。
但以大乘而為解說者，設答小乘義者，方便誘引，終令入大，故〈藥草品〉云：恒為大乘，而作因緣。
偈頌上二章，即為二別，但轉勢說法，又遂近頌之。
前六行半頌於集德，次有五行頌於離過。
初又三別：二行半明淨於內外，為說法方便；次有兩行，正示說法之方；次有二偈，示答難之能。
弘法之人唯此三事，故具陳之也。
除嬾惰意者，第二、頌上離過。
五偈二雙：初、一行誡令勿懈怠；次、一行半勸使懃精進。
都不肯說為嬾惰，數數停息為懈怠。
又不懃於事為嬾惰，不堅於理為懈怠也。
次一偈誡說法之人勿悕外財，次一偈半勸內心念法。
我滅度後下，第三、明安樂果。
就文為三：初、一偈牒前行體；次、兩偈明離苦果；次、兩偈明得樂果也。
又文殊下，第三、行。
有人言：第三名離過行，取決定息惡之心為行體。
有人言：以意除三毒為行體，今以離嫉妒為行體也。
初長行，次偈。
長行為二：初明行體；後辨行果。
行體為二：初、誡；次、勸。
誡中又二：初、誡令於人不應起過；次、誡令於法不應起過也。
嫉其資財為嫉；妒其正報為妒；覆藏自性，曲情順時宜，名之為諂；為欺彼故，現承事相，稱誑也。
又亦不應戲論諸法下，第二、誡令於法離過。
無記心中往復言論，名為戲論。
《中論》云：戲論有二種：一者、愛論；二者、見論。
今離此二也。
有所諍競者，誡令不應偏有所執。
求那跋摩〈遺文偈〉云：諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍也。
當於一切眾生下，第二、勸令集善也。
不多不少者，多說則起輕厭，少說則文理未足，生彼迷心也。
文殊下，第二、明行果。
初明離惡果，得好同學下，次明得善果也。
偈文為二：五行頌行體；一行頌行果。
五行之中，初二行頌上誡令離惡，三行頌上勸令集善。
又文殊下，第四、慈悲行。
前長行，次偈。
長行為二：初、明行體；次、辨行果。
行體為二：前明於學大乘人中起慈心，令其速悟得佛樂；次、明於學小乘人起大悲心，欲拔其執小之迷，令速離苦也。
應作是念下，出可悲事。
不聞不知，不覺者，執小為究竟，初不曾聞小是方便，非但不聞，意亦不知小是權說，非但不知，亦都不覺。
又言不聞，謂無大乘聞慧，不知明無思慧，不覺明無修慧。
不問，不信不解者，非但執小不聞於大，住增上慢，亦不訪問學大乘人，求其權實。
學大乘人設為人說，亦不信受；非但不受，小執既深，在根又鈍，故不能解悟也。
文殊下，次明行果，亦開為二：初、明離惡果；常為比丘下，次、明得善果。
對上慈悲兩行，故有得離二果。
得果之中，前明人愛；虛空諸天下，次明天護。
問：天上自有經卷，何故來人間聽法耶？
答：《智度論》云：佛不說天上有經卷，設令有者，忉利、兜率二處有之。
諸天來者，人有三事勝天：一、能斷欲；二、強識；三、精進。
天有二事劣人：一、欲天著五欲；二、色、無色天著禪味，故不及人，所以來人間聽法。
又菩薩天欲弘法利人，故來人間聽法。
又欲逐諸惡鬼及增益法師身心二力，是故來也。
所以者何下，第二大段、次明歎教。
所以歎教者，凡有三義：一者、四行由經而成，故須歎經；二者、上明弘經之行，今歎所弘之經。
但如來在世，善識物機，默說有時，弘經之人亦須知時而動，不得聞經福重，遇人便說；三者、近為釋成上人愛天護文生，此經既為三世佛所守護愛念，人天護念，何足稱哉？
就文為三：一者、雙標二說；二者、雙舉兩譬；三者、雙結。
雙標者，初明三世佛所護，文殊下，歎教妙理深。
無量國中，名字不可得聞者，一者、小乘國中所不聞也；二、無緣國中不得聞也；三者、不作聞相，不作句相，無聞者相。
如此之聞，無量國中甚難得也。
譬如強力下，第二、雙譬，為二別：初譬昔未得說《法華》；次譬明今始得說。
皆前譬後合。
轉輪聖王譬佛，小王喻四魔。
起種種兵，明隨機設教，使物修行，降伏四魔。
戰有功者，明佛見眾生，修行滅惑，稱為有功，稱根授法各也。
隨功賞賜，隨所修行，斷惑多少，得諸功德也。
智斷為田，禪定為宅，有餘涅槃為聚落，無餘涅槃為城邑，慚愧為衣服，道品為珍寶，象馬奴婢喻以神通。
獨王頂上有此一珠者，唯佛與佛乃能究盡一乘妙法也。
王眷屬者，謂十方佛及大菩薩。
驚怪，釋迦以一乘大海，澍二乘牛跡，以未有大機而授大法，理所不應，故稱驚怪。
合譬如文。
文殊師利！如轉輪王下，第二、為今教作譬。
大功者，謂大障將傾，大機欲動，則為說一乘。
《法華論》云：實有功德人，聞說大乘而取非大乘，如是倒取為對治，故說王頂解珠與之。
十種無上中云，欲示現說無上故，明解髻中明珠譬。
文殊下，第三、雙結，為二：初、結教妙理深；次、文殊下，結諸佛守護。
次偈為二：初、四行頌行體；次、十行半頌歎教，不頌行果，攝入後大段頌之。
頌歎教中，九行頌譬，一行半頌雙結，略不頌雙歎。
上雙譬雙合，今總為一譬一合。
三行頌初譬，一行頌後譬。
三行半頌合初譬，一行半頌合後譬。
此經為尊下一行半，頌上雙結，半行頌結歎教妙理深，一行頌結諸佛守護。
我滅度後下，第三大段、一行半勸修四行。
而言親近四法者，若未能履行四法，則應親而近之。
讀是經者下，第四大段、廣釋安樂，近接勸修文生。
就文為三：第一、明覺中得益；第二、明夢中得益；第三、總結稱歎。
問：現見讀《法華》人憂惱疾病，云何言讀是經者，常無憂惱耶？
答：眾生有二種：一、定報業；二、不定報業。
不定可轉，定不可轉。
二者、轉重為輕，故讀經之人橫羅殃咎。
三者、不如說行，故病不除，如不依方服藥。
四者、眾生有無量劫罪，漸得微薄。
問：何故云讀是經者，常無憂惱？
答：此經開二權二實，暢於佛心，故能化之佛及三根領解，並皆歡喜。
即是歡喜經，是故讀者常無憂惱。
又無病痛者，前歎能除心病，此歎能除身病。
〈藥王品〉云：此經是閻浮提人病之良藥。
所以然者，此經始末破三種病：一、凡夫；二、小乘；三、菩薩。
是故讀者得無病痛。
顏色鮮白者，上歎離益，今歎得益。
不生貧窮者，上歎得現報益，此歎得生報益。
以一乘備萬德故，讀者不生貧窮；以一乘尊極故，讀者不生卑賤；一乘理正故，讀者形無醜陋。
眾生樂見者，上明離果，今明得果。
刀杖不加者，前離內惡，今離外惡。
遊行無畏，上離內惡中有得有離，今外益中亦有得離，前明離果，今明得果。
若於夢中，第二、明夢中得益，望前則是後報益也。
凡有五夢：初、一行半夢見佛為眾說法；次、一行半見己身為眾說法；次、六行半夢聞法得授記；次、一行半夢見修菩薩道；次、五行夢見成佛。
前夢得因中益，以四言偈頌之；後夢成佛，得果事大，以五言偈頌之。
此五夢從淺至深，以為次第：初、明行淺故，但見佛說法；次、解漸深見，為他說法；次、見得記；次、見修行；次、成佛果。
《智度論》有五夢：一、熱氣多故夢；二、冷氣多故；三、風氣多故；四、見聞多故；五、天神與夢。
今是第五。
《僧祇律》明五夢：一、實夢；二、不實夢；三、不明了夢；四、夢中夢；五、前想後夢。
今是實夢也。
最後一偈，第三、總結，如文也。
從地涌出品第十五
所以此品來者，從〈見塔〉至〈安樂行〉四品，證前開後。
此下三品，正明開於後，謂辨身權身實。
此品與〈見塔品〉同，〈從地涌出〉俱顯如來法身，但〈見塔品〉以能化顯能化，〈涌出品〉以所化顯能化。
能化顯能化者，明多寶實不滅，方便示滅，以顯釋迦法身無生滅，應身有生滅。
普集分身，明淨土佛是應非真，以顯釋迦是跡而非本，故名能化以顯能化。
今舉所化顯能化者，涌出菩薩既多即顯，釋迦成佛來久，故名所化顯能化也。
問：何故顯成佛久耶？
答：真、應二身，要具二義：一者、法身無生滅，應身有生滅；二者、法身唯一，應身即多。
上品已顯此二義，但未知釋迦為近證，法身為當久證，猶未明此一義，故舉涌出眾多，顯釋迦證法身已久，具此三門，義乃圓足。
二者、世間眾生，凡有二種：一、身；二、命。
身則生滅，命有始終，凡夫既爾，二乘亦爾。
至人超四句之外，出百非之表，但無名相中為眾生故，假名相說，亦辨身之與命。
上品明本一跡多，真常應無常，謂辨法身。
今品以去，明佛壽命，身則不生滅，隨緣生滅；壽則無始無終，方便始終。
辨此二門，則果德究竟。
故肇師《涅槃論》云：六趣無以攝其生，力負無以化其體。
此明身無生滅也。
隨之不見其蹤，迎之罔眺其首。
謂壽無始終也。
斥凡夫身命既爾，破二乘執義亦然。
又有此品來者，上品明多寶分身各有三義故來，如前所說。
今千世界塵數菩薩從地涌出，為欲流通此經。
何以知然？〈塔品〉明佛命持經，今下方菩薩應命而出欲弘經，故彌勒偈明涌出菩薩云：為供養於佛，及護持是經。
乃至〈神力品〉初，涌出菩薩發誓弘經，即其證也。
又有此品來者，將說壽量，恐物不信受，故前明大眾雲集，證後說不虛。
又時會見多菩薩從地涌出，生希有心，增長福慧，故有此品來也。
又有此品來者，顯《法華經》有十不思議，即是十種妙義。
上已明化主、國土不思議竟，今次明徒眾不思議也。
所言〈涌出品〉者，凡有三義：一者、從事立名，千世界塵數菩薩從地涌出，故目品。
二者、以昔教為地，謂昔說王宮實生，雙林實滅，則以始終教地覆佛無始終。
今廢始終之教，顯佛壽無始終，如烈地涌出。
三者、如來遠壽，昔為眾生煩惱心地之所覆，故不得說。
今煩惱心地將傾，得說如來遠壽，因名表義，故以目品也。
問：有人言：初開三顯一以明因，此事已竟。
今明開近顯遠以辨果，是事云何？
答：上已論之，今當略說。
開三顯一者，開二種三，顯二種一也。
開二種三者，明昔三因三果皆是方便也。
顯兩種一者，顯今一因一果並為真實。
若爾者，不得言開三顯一以明因也。
又前正斥二乘果非究竟，歎佛果為究竟，則是正明果義，不應謂辨因也。
又夫欲釋經，宜觀其題，題稱妙法，則以果為妙，因行未極，則非妙也。
故應正辨於果，不得言明因也。
問：上既明佛果為妙，以何為因耶？
答：顯佛乘究竟為果，即顯二乘非究竟，故屬於因。
二乘既其是因，人天亦遠屬因攝，故五乘言之。
上辨佛乘為果，攝餘四乘皆悉是因，以此詳文，理應然也。
就此三品，亦開四章：一、明序說；二、略開身權身實，動執生疑；三、執動疑生，申疑致請；四、廣開身權身實，斷疑生信也。
初分經，去大序近故，無小序；去大流通遠故，有小流通。
後分經，去大序遠故，有小序；去大流通近故，無小流通。
就序分中又開三別：一、開發序；二、疑問序；三、誡許序。
開發序者，因涌出菩薩數多，開發釋迦成佛已久也。
疑問序者，未了菩薩涌出之意，是故問佛也。
壽量既大事，恐物生疑，前須誡聽許說也。
就初又二：第一、明遠緣由；二、明近緣由。
遠緣由者，因他方菩薩發誓弘經，得顯涌出菩薩。
因涌出菩薩，得開釋迦遠壽，故以他方菩薩為遠緣由，正明涌出為近緣由。
初遠緣由中為二：一、他方菩薩請；二、佛止請。
初明他方菩薩請，欲通經者，從上〈見塔品〉命持經人，故諸菩薩應命欲持，而至此品方復發言者，欲明三聖共開壽量：一者、因釋迦命持經人；二者、諸菩薩待至今品，方奉命請持；三者、釋迦止請，故仍有涌出菩薩開顯壽量。
故初分經有釋迦現瑞、彌勒生疑、文殊答問，三聖共開乘權乘實。
今亦三聖共開發身權身實也。
爾時，佛告下，第二、止請。
上命持經，今言不須持者，兩言似反，而實以符會。
以佛命持諸菩薩請持，故得止請，便得顯涌出菩薩開佛壽量，此乃是前後相成，非相乖也。
是以前文命持，故得弘經，後文止持，故開遠壽，則是弘經也。
就佛止中，凡有二句：一者、止他方請；二、所以者何下，舉此土自有菩薩以釋止，以他方非釋迦所化故，不得顯釋迦壽量，是故止之。
此土菩薩是釋迦所化，得顯釋迦壽量，故舉以釋止也。
前文標於他方菩薩，意在於此也。
而言六萬者，明所化菩薩自超六趣之中，得顯釋迦成道久也。
菩薩眷屬亦六萬者，明所化眷屬亦超六趣之中，今皆成就，彌得顯如來成佛久也。
問：菩薩涌出，為開壽量，云何言護持、讀誦、廣說此經耶？
答：開顯壽量即是廣說此經。
又諸菩薩來，有始終二事：一者、初開壽量；二、終弘宣此經。
故涌出標其初開，神力序其終護也。
佛說是時下，第二、明近緣由。
就文亦二：一者、通明諸菩薩涌出；第二、別明四大士問訊。
所以有此二章者，初明涌出，開能化壽量，即是教門。
四大士問訊，明眾生易度，謂所化信受，即久已成佛，眾生久已信受，此二是緣教感應，宜分二章也。
初有十章，同顯成道已久。
第一、明涌出時節。
即辨昔非說壽量之時，今正是其時也。
娑婆世界者，第二、明涌出處。
昔以近教覆遠，如地覆菩薩；今廢近顯遠，譬地烈而現。
但娑婆地烈，不辨餘土烈者，有二種義：一者、欲明昔娑婆教門以近覆遠，今廢昔娑婆教，故從地涌出；二者、欲以釋迦所化，得顯壽量，故還明釋迦之土也。
而於其中下，第三、明涌出之人。
正以所化，得開顯能化，故明涌出人也。
問：〈塔品〉何故能化顯能化，今以所化顯能化？
答：〈塔品〉明過去佛既方便示滅，而實不滅。
當知釋迦亦然。
現在分身佛非實佛，則知釋迦亦爾，故能化顯能化也。
今以菩薩數多及並已成就，則知釋迦成佛已久也。
是諸菩薩下，第四、歎菩薩德，明所化德高，顯能化成佛必久也。
先盡在此下，第五、明菩薩來處。
昔以生滅之教，覆佛無生滅虛空法身，故言在此世界之下，虛空中住。
若不作此釋文，諸大士等分形六趣，弘道利人，何由乃居世界之下，虛空中住？故知必有所表也。
是諸菩薩下，第六、明菩薩來意。
聞〈塔品〉命持經之人，是故發來，欲開顯壽量及流通此經也。
一一菩薩下，第七、列諸菩薩數。
所以列數多者，良由所化數多，顯成佛已久，如見學士積德數多，則知法師敷講義來久。
此中列數，皆從少至多，但初導主少而眷屬多，後明導主多眷屬少。
譬如領六萬人來者，唯有一師。
領五萬弟子來者，則有二師，如是轉倍也。
是諸菩薩下，第八、明涌出儀則。
至釋迦、多寶佛所者，欲顯釋迦久證法身無生滅，應身有生滅也。
至分身佛所者，欲顯釋迦久得本一跡多也。
〈塔品〉明諸佛來，以顯法身。
今辨菩薩出，欲顯壽量。
故至二佛所。
是諸菩薩下，第九、明問訊時節。
所以明時節久者，欲顯菩薩數多。
由菩薩數多故，得顯佛成道已久也。
爾時，四眾下，第十、明大眾睹見。
任大眾力不能盡見，今假佛威神故能見。
明大眾得見，表假佛說身權實，方得領悟也。
是菩薩眾中下，第二段、別明四菩薩問訊。
開為四別：一、諸菩薩問訊；二、佛答；三、隨喜；四、稱歎。
初又四別：一、列名。
在空有之表，故云上行；踰斷常之際，名無邊行；出垢累之外，名淨行；道足故稱安，智圓故云立，謂安立行也。
是四菩薩下，第二句、歎德。
涌出菩薩，凡有三品：上品有四人；中品有六萬，故初止請中云師及弟子皆有六萬；下品無量千萬億數。
在大眾前下，第三句、問訊儀則。
而問訊言下，第四句、正問訊。
初長行，次偈。
長行二：初、問訊能化；所應度者下，問訊所化。
少病少惱者，凡有三：一者、無病無惱；二者、多病多惱；三、少病少惱。
三句之中，但得一句。
所以不得無病無惱者，眾生未得免疾，佛何由得無病無惱耶？不得多病多惱者，眾生若都不從一乘之化，可言病惱多耳。
復有受化，故不得稱多，但得問少病少惱也。
問：少病少惱，有何差別？
答：《智度論》云：隨世俗法，有二種問訊：一、問訊心為少惱；二、問訊身為少病。
若就所化釋者，眾生無結使之垢，故如來少病；眾生脫厄苦之患，則如來安樂也。
爾時，世尊下，第二、次答兩問。
前答初能化問，是諸眾生下，答所化問。
就文為兩：初、明直往菩薩，易可化度。
始見我身，聞我所說者，即《華嚴》之會。
諸菩薩等聞說《華嚴》，即入佛慧。
除前修習學小乘者，明迴小入大之人，大機未熟，從《華嚴》之會竟靈山之前，未得顯教大乘，故簡除之也。
如是之人下，第二、明迴小入大。
菩薩大機已熟，今化得之，故名易度，亦稱入於佛慧，故知《法華》即是《華嚴》，不應謂《華嚴》理深，《法華》義淺。
然直往之人初見佛身，即得領悟，故佛無疲勞；迴小之流經四十餘年方得入道，應有疲勞。
但今取始終皆得悟入道，總名易化，無勞疲也。
又言始見我身，則見釋迦過去久成佛之始，則涌出菩薩是也。
此舉過去之始，明迴小入大之人亦入佛慧，辨今世之終。
始終之緣，並皆得悟，故眾生易度耳。
爾時，諸大士下，第三、明隨喜。
以能化二權二實既顯，所化直往、迴小二人皆悟，此則稱大士之懷，故隨而歡喜。
於時，世尊下，第四、稱歎。
欲顯無嫉妒人為佛所歎。
爾時，彌勒下，第二大段、疑問序。
開為兩別：一、彌勒問釋迦；二、分身侍者問諸佛。
初又二：一、懷疑；二、發問。
懷疑如文。
時彌勒下，第二、發問。
長行敘欲問意，偈文正問。
正問為三：初一行標請；次十三行正問；後五行半結請。
正問中，凡有五問，開為二別：前兩偈有二問。
是從何所來者，第二、正問，有二：一、問來處；二、問師資。
初有二：前問所從來處；以何因緣集者，第二、問來意。
巨身大神通者，歎菩薩德，成上二問也。
一一諸菩薩下，有三問問於師資。
就文為二：初、九行序其數多；次、二行正問師資。
前二行先問，後歎其德積，今三問，初敘其數多。
若德積而數少，若德少而數多，並不得顯成佛久，要具此二義，方得開於壽量，故彌勒問中具足序也。
是諸大威德下，第二、問師資。
一行問終成就之行；從誰初發心，第二、問其始行；稱揚何佛法三句，問中間之行。
此三問中，具問師與資，欲開壽命，意在問師，故一一問初皆標誰，以正顯師壽故，問師也。
如是諸菩薩下，第三、五行半結請。
就文為二：三行半明彌勒未解故請。
言乃不識一人者，菩薩涌出，為開法身之相，法身非十地所了，故言不識一人。
次兩偈騰眾請。
爾時，釋迦下，第二、諸佛侍者發問。
開為兩別：初、問；次、答。
如文。
爾時，釋迦牟尼下，第三段、誡許序。
又開二別：初、歎問；次、誡許。
言大事者，因此問，得顯壽量佛果大事。
又因此問，時眾得十二種大益。
又因此問，廣說壽量，利益未來無邊眾生，故名大事。
《大品》云波若為大事故起者，謂救濟一切眾生也。
汝等當共下，第二、誡許。
前長行，次偈。
長行，前誡次許。
被精進鎧者，為說大法，當精進求取之也。
發堅固意者，今聞說大法，勿退沒也。
如來今欲下，第二、許說。
文有四句：一、宣示諸佛智慧力者，開身權身實，理無不鑒，謂智慧力也。
故下文云：或為此眾故，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。
我智力如是，慧光照無量。
故知明佛慧長短即是明佛智也。
諸佛自在神通之力者，然諸佛法身非長非短，而能長短適化，故名自在神通力也。
諸佛師子奮迅之力者，師子本伏今起，名為奮迅。
所以奮迅，凡有三義：一、欲袪塵；二、欲申舒；三、顯無畏。
今說法身無生滅始終，破凡夫、二乘始終生滅之執，喻同袪塵。
昔以權教覆實，實則不顯，今開身權身實，則真應義顯，如師子舒申義也。
昔為緣不堪，故不說法身真實，故名有畏。
今大機已熟，堪聞說之，故喜無畏，如師子不懼也。
諸佛威猛大勢之力者，既顯法身常住，雙樹無常，莫能摧伏，故名威猛大勢力。
又今說法身必能滅惑生解，故稱大勢力也。
偈文重明誡勸，佛智叵思議者，非長非短，能示長短，雖示長短，未曾長短，故名不思議。
若昔短今長，何名不思議也？甚深叵分別者，此明法身絕四句超百非，故下文云：非實非虛，非如非異。
豈可以常、無常等而分別也？
爾時，世尊下，第二大段、略開身權身實，動執生疑。
初長行，次偈。
長行又開二別：第一、牒問；我於是下，第二、前答其師資之問。
所以前答師資問者，將欲開佛壽量故也。
此諸菩薩下，次答第一、所從來處問也。
阿逸多下，此非答問，但釋上在下方住意耳。
所以下方空中住者，虛空即是實相法身，菩薩心常遊實相而勳習之，故常在下方住也。
不作此釋，則文無可消。
偈文為三：初一行三句頌答第一、師資問；次兩行三句頌第二、答來處問；志念力堅固下四偈，重答第一、師資問。
又開三別：初一偈牒所化明弟子義；次兩偈正明能化辨於師義；後一偈雙結能化所化師資之義。
問：偈前文云：我於伽耶城，菩提樹下坐，爾乃教化之。
後文云：我從久遠來，教化是等眾。
初文明近，後文明遠，二語相違，云何會之？
答：今以二義解釋：一者、有不二二義；二者、有二不二義。
不二二義者，初言伽耶者，蓋是昔伽耶耳，以昔日亦在伽耶城成道，化此等眾，即是久遠已來，故與後文不相違也。
問：昔云何亦有伽耶？
答：〈壽量品〉云：自從是來，常在娑婆說法教化。
故知昔有娑婆及伽耶。
又下文云：常在靈鷲山。
靈鷲即是淨土，遂不毀滅。
伽耶還同此義。
前文直唱伽耶成道，猶未明其過去之與現在。
後偈云我從久遠來，則釋上是過去伽耶也。
次云二不二者，即指伽耶之近，以之為遠，亦指過去之遠，為伽耶之近，欲顯近遠不二，令眾生懸悟正道也。
問：何以知然？
答：前明五十小劫即是半日，既是近遠無二，今類此可知。
竺道生云：言彼長者，即伽耶是也。
伽耶是者，即非復伽耶。
伽耶既非，彼長者何獨是乎？然則長短斯忘，長短存焉，蓋是古舊之說，勿得疑之。
爾時，彌勒下，第三大段、執動疑生，申疑致請。
彌勒所以疑者，不知是昔日伽耶，故生疑也。
初長行，次偈。
長行有二：初、疑問；次、請答。
就初又二：前懷疑；即白佛言下，第二、正問。
又開為三，謂法、譬、合。
法說又二：初、明佛成道近，云何於此少時頓能化爾許；斯等久遠，第二、明菩薩修行來久，不應始就佛受學。
譬如下，第二、譬說，又兩：父少，譬佛成道近；子老，譬菩薩修行久。
合譬為三：初、明成道近，合父少譬；如此大眾下，合子老譬；今日世尊下，合父子老少，互相指譬也。
我等雖復下，第二、請答。
又開為二：初明請意；唯然下，正明請說也。
偈文為二：第一、十一行頌疑問；次、三行頌請說。
就疑問又三，即頌前法、譬、合。
頌法說有三：初、一行頌佛成道近；次、二行半頌諸菩薩修行久；次、一行半明久近相違，請佛為說。
次二行頌譬說，亦三：半行頌父少，喻上成道近；一行頌子老，譬上修行久；半行頌父子相違，喻上第三近遠相違。
合譬中，初半行合父少，次三行半合子老。
請說三偈中，二行頌請意，一行頌正請。
壽量品第十六
四門釋之：一、來意門；二、得失門；三、釋名門；四、開合。
所以有此品來者，明身權身實有四章，今是第四、廣開身權身實，斷疑生信也。
然此品大明覺理，囊括古今，文約義豐，意深致遠，雖是一章之經，乃通會釋迦始終一化意也。
若能解其義趣，生無盡之慧，長無邊之福，亦滅無量重罪。
昔有數人共乘船遭風，餘伴並溺死，唯一人憑物濁濟。
夜夢云：汝所以偏得脫者，昔曾聽《法華‧壽量品》故也。
又下〈分別功德品〉云：說此〈壽量品〉時，十二種利益、八種瑞相。
餘經明得道未有如斯之盛，講者宜留意尋其旨歸也。
問：何故頓有功用耶？
答：三世佛正果及三世佛依果，皆為開壽量而興。
如多寶涌現，即過去佛為開壽量故興，分身佛即現在十方佛為開壽量而集，涌出菩薩即皆是一生補處，謂當來佛為開壽量而現，故十方三世佛皆為開壽量，即知壽量事大，故有如上功力。
問：三世佛云何為開壽量？
答：如前品釋之。
過去佛為開法身無生滅，應身有生滅，故現出也。
現在佛為開法身不二，應身不一，故普集。
當來佛為顯釋迦久證法身，明法身無始終，方便示始終，故現也。
三世佛為三事，故集也。
又變淨土為開壽量者，由依果既其異昔，即知遠壽亦復不同，具如上釋也。
今言開權顯實者，開短為權，顯長為實也。
然如來之壽實無長短。
所以然者，既稱法身，則以正法為身，正法豈是短之與長、常、無常乃至五句可取耶？但隨所宜，故有長短方便。
昔非短說短，今非長說長。
非短說短，欲令識短是長短；非長說長，欲令悟長是短長。
若聞短不識長，則不成於短；聞長不識短，則亦不成長。
如此障礙行心，失佛方便意也。
又所以昔說短，今明長者，欲令眾生因此長短悟不長不短正法耳。
以悟不長不短故，有長短方便用。
若言昔短既非，今長亦非，今長既是，昔短亦是。
但非長非短。
今因機緣，宜歎為長，明今長為是，昔短則非。
如《涅槃經》云：不可言佛定是有為，定是無為。
若正見者，應說如來定是無為。
何以故？能生眾生諸善根故也。
此品望〈涌出品〉六雙辨之：一者、上為序說，今是正說。
二者、上以所化菩薩開能化佛壽，今能化自開能化也。
三者、上以神通門開能化，如千世界微塵數菩薩從地涌出，顯釋迦成佛已久，謂神通門也。
此品對彌勒釋佛壽量，謂說法輪開壽量也。
此二則是衣裓、机案二物出子也。
四者、上密開成佛久，今顯開於壽量，以執近情難傾，遠壽難信，示悟物以漸，故前密後顯。
五者、上品略說動執生疑，今廣說破執除疑。
六者、上明所化不思議，今明能化不思議，故《法華論》有十種無上。
第七、示現教化眾生無上，故地中涌出無量菩薩。
八者、示現成大菩提無上，故有〈壽量品〉，即其證也。
第二、得失門者，釋此經壽量，凡有三師：一、用五時教者，云過去過塵沙，未來倍上數，猶是無常，終歸盡滅，故前云終歸於空，故如來壽有限量也。
二、執四時教者，云此經覆相，辨常則覆相，明壽無量也。
第三、半滿義者，云一切大乘經皆明佛常，謂顯了明佛壽無量也。
今謂初謗經罪重，為下根人也；次為過小輕，謂中根人也；後得經之用，未識經體，三種之中，謂上根人也。
今明須識經體用，方見此品意。
所言體者，法身超四句，絕百非，不可言常與無常等，故非量與無量。
如《華嚴經》云：法界非有量，亦復非無量。
牟尼悉超越，有量及無量。
法界則法身也。
又下文云：非實非虛，非如非異。
《中論‧觀如來品》云寂滅相中無，常無常等四句。
所言用者，非常非無常，昔為眾生故，說為無常，故云諸佛弟子眾尚捨無常身，明佛壽有量。
今為破凡夫、二乘執佛王宮實生，雙林實滅，故非常非無常，歎美為常，顯佛壽無量。
若不識斯體用者，則無十二種悟道人也。
所以然者，但作常、無常解，便成二見，云何得悟道也？
第三、釋名門者。
所言如來壽量者，依《法華論》三種如來：一者、化身如來；二、報身如來；三、法身如來。
壽量亦有三種：化佛壽量有始有終，故為二乘人八相成道，王宮現生，雙林示滅也。
二、報身佛壽量有始無終，故下文云：我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。
以行因滿，初證佛果，是故有始。
一證已後，湛然不滅，故無有盡終。
三、法身佛壽本自有之，不生不滅，無始無終。
今品具明三種如來、三種壽量。
明化身壽量，謂開方便門，辨法、報二身壽量，謂顯真實義，故云〈壽量品〉。
今更四句釋之：一、實而非權，謂法身壽也；二、權而非實，謂化身壽也；三、亦權亦實，謂報身壽也。
報身即是應身，應身有二：一者、內應，謂與法身相應，是故經云：諸佛所師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常。
二者、外應，謂與大機性相應，故為大菩薩，於淨土中成佛。
內應即實非權，外應謂權而非實，故云亦權亦實。
第四、非權非實。
上之三門，皆是無名相中假名相說，欲令眾生因此名相悟無名相，故泯上三門，歸乎寂滅。
第四、開合門者，經論之中說佛開合不定，大明四句：一、本跡俱合；二、本跡俱開；三、開本合跡；四、開跡合本。
本跡俱合，或合名一佛，謂三寶中一佛寶也。
或開為二身，故云佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。
既但有一跡一本，亦是本跡俱合，或開為三，而三義不定。
一者、如七卷《金光明》辨三佛者：一、法；二、應；三、化。
法身為真，餘二為應，此則合真為一，開應為二。
二者、《法華論》列三佛，謂法、報與化，即是開真合應。
開真者，開法、報為二也。
合應者，以應身為一。
此意明本有義為法身，酬因義名報，應物義名應也。
次開四佛者，此義亦有二種：一者、《楞伽經》明四佛：一、應化佛；二、功德佛；三、智慧佛；四、如如佛。
彼經云初一為應，後三為真。
此亦合應開真也。
三佛之中，功德、智慧為報佛，如如為法身。
二者、如七卷《金光明》辨於四句：一、化而非應，謂佛入涅槃已，為物示龍鬼等身，故名之為化，不示佛身，故名非應。
二者、應而非化。
經云：謂為地前身。
釋者云：地前菩薩所見佛身，乃從三昧法門中現，名之為應。
非六趣攝，所以非化。
三者、亦應亦化。
經云：住有餘涅槃身。
釋者云：聲聞所見佛身，彼見如來相好形，修之成佛，故名為應。
見佛在人中受生，同人類，故名為化。
四、非應非化，謂法身。
四句之中，前三並應，後一為真，亦是開應合真也。
真應俱開者，真中分二，法之與報；應中分二，應之與化。
依《華嚴經》明十佛：一、無著佛，安住世間成正覺故；二、願佛，依願出生故；三、業報佛，信成就故，諸行皆成，但略說一信也；四、住持佛，隨順世間，不斷絕故；五、涅槃佛，取滅度故；六、法界佛，於一切處無不現故；七、心佛，善安住故；八、三昧佛，成就無量功德，無所著故；九、性佛，善決定故；十、如意佛，以普覆故也。
三佛說不說義，隨緣所見，適時用之，義可知也。
廣明身權身實，有一品半經，開為五門：一、勸信門；二、正說門；三、得益門；四、稱歎門；五、格量門。
深法難受，前須勸信。
勸信既竟，次為廣說法。
說法應機，時眾得道，疑除領解，是故稱歎。
信解者，福德智慧無邊，所以格量。
初門又三：一、正勸信；二、大眾受旨；三者、誡聽。
勸信解者，勸始行者令信，深悟者令解，又令始信而終解。
又今說法身，唯佛證解，除佛已還，皆是信解也。
如來誠諦之語者，出所信解也。
佛心實為誠，所明壽量事實為諦，自有心實而事不實四句，今是第三句二俱實也。
所以三勸令信者，《智度論》第百卷云：為尊重法故，慇懃至三。
又受法者有三根，是故三說。
又諸佛常法不過三，若過三不受，是罪逆人，金剛神以杵擬之。
次受旨誡聽。
如文也。
如來祕密神通之力者，第二、正說文。
初長行，次偈。
長行為二：一、明過去無始；二、辨未來無終。
但明此二者，為破二乘人，謂始自王宮，終於雙樹，故明王宮生非始，雙樹滅非終也。
既明本身無始終，即辨應身有始終。
本身無始終，即顯真實義。
應身有始終，謂開方便門，故但明斯二也。
所以前明無始，後辨無終者，為破凡夫、二乘前明有始，後辨有終故也。
又釋彌勒父少子老之疑，故前明過去久已成佛，方化得爾許多人，則是父老子少之義，令大眾疑斷也。
又明過去久已成佛，化得千世界塵數菩薩，未來無終，方度法界一切眾生，令受化之徒心生歡喜。
此二門各有三章。
初門三者：第一、明過去久成，顯真實義；第二、釋疑，開方便門義；第三、總結，正答其問。
故前明過去久成時眾，以昔近疑今遠故，須解釋。
解釋既竟，方結久成。
又初明久成，顯真實義；次釋疑，謂開方便門。
此二既彰，故須重結。
初門又二：第一、明證法身久；二、明垂應亦久。
證法身久，明自德滿；垂應久，明化他德圓。
又證法身久，破近執；垂應久，釋眾疑。
初證法身久，為三：初、總標如來祕密神通之力；二、牒執情；三、破近顯遠。
今明佛壽，故標如來也。
昔未曾說，稱之為祕，所祕之法甚深，故名為密。
實長示短，因為神通，令物反本還源，稱之為力。
一切世間下，第二、出執情。
皆謂之言，正是執情；釋迦以下，出所執也。
然善男子下，第三、破執顯遠。
又開四別：一、法說；二、舉譬問彌勒；三、彌勒奉答；四、佛合譬，正明壽遠。
初法說中，明成佛久者，問：為破近顯遠？為開近明遠？
答：凡有五義：一、開近顯遠。
昔不明近是方便，故方便門閉。
今明近是方便，則方便門開。
既明近是方便，則顯遠是真實。
二、廢近立遠。
昔立近廢遠，今對昔故，立遠廢近。
三、覆近開遠。
如來近遠二種教門，猶如二鳥不相捨離，但為緣故，今昔四句開覆：一者、今昔俱覆，昔覆遠，今則覆近；二、今昔俱開，昔開近，今開遠；三、昔覆今開，昔覆遠，今開遠；四、今覆昔開，今覆近，昔開近也。
四者、指近為遠。
此明近遠無二，如經云：吾今此身即是法身。
肇師云：近捨丈六而遠求法身乎？
五者、破近明遠。
前之四種，則是約教；後之一門，就彼迷情。
若望迷情，即是破近顯遠；若望佛教，即是顯遠開近。
故《法華論》云出釋氏宮，伽耶成道，此明化佛。
從此文去，次明報佛也。
譬如下，第二、明譬說。
所以借譬者，佛常理甚深，非譬不顯，故假喻曉之。
彌勒菩薩等俱白佛下，第三、彌勒奉酬。
文有三別，謂標、釋、結。
初標無量，次三句顯無量。
初、明凡夫不知；一切聲聞下，明二乘不知；我等下，明菩薩不知；世尊下，第三、結，世界無邊，明唯佛能知也。
爾時，佛告下，第四、合譬，正顯成佛已久。
長安舊羅什經本無一塵一劫，梁世有僧造《法華經》，感於神夢，令安此說。
夫論劫者，所謂時也。
明過去時長，故將塵數劫言阿僧祇劫者，顯不可數義也。
成佛之始尚不可知，一證湛然，寧有終滅？將欲明過去顯當，故明過去不可數。
問：後文云過去本行菩薩道時所成壽命，此則有始，何故言不可數耶？
答：有二義：一者、明無始始義，但始義長遠，故不可數；二者、欲顯法身無始終義，故不可數也。
然始無始有不二二義、二不二義。
不二二義者，初證法身，是故有始。
於三身中，是應身亦名報身，是故有始。
而所證法身，此則無始，故是不二二義。
二不二義者，所證法身既無始終，言窮慮息。
能證亦無始終，以能證證於所證，所證既無始終，能證亦無始終也。
自從是來下，上辨證法身已久，今明垂應久義。
以證法身久，謂自德滿，垂應久，謂化他德圓也。
常在此娑婆世界說法教化者，常在娑婆，則應化兩身也。
說法教化者，二身所說教也。
明釋迦久證法身，從證法身已來，宜以應身得悟，則示之以應身，宜以化身得悟，則示之以化身。
雖示二身，實無所應，雖說一切教，實無所說，正釋彌勒疑也。
以垂應既久，常在娑婆說法教化，故有千世界塵數菩薩，即是父老子少，非父少子老義也。
即是釋上〈涌出品〉云：我於娑婆世界，初成正覺，方教化之。
彌勒聞佛上說，謂是今娑婆，是故生疑。
今答之，乃明過去娑婆，故釋疑也。
亦於無量百千萬億導利眾生者，又上釋其時長，今明其化廣也。
諸善男子下，第二、開方便門。
上顯二種真實：一、明證法身久，辨法身真實；二、明垂應久，明應身真實。
今亦開二種方便：一、開因方便；二、開果方便。
因方便者，過去值燃燈授記，此是因方便也。
果方便者，示現出家，始得成佛也。
顯二實，開兩權，一切權實義盡也。
前顯二實：一、破執；二、釋疑。
顯證法身久，破其近執也。
顯垂應久，釋彌勒〈涌出品〉疑也。
今開方便，又釋二疑，就一一門各開二別。
初門二者：一、略開方便，略釋疑；二、廣開方便，廣釋疑。
上明證法身久，垂應久，彌勒舊疑已斷，今時眾更起新疑。
疑云：若證法身久，垂應復久者，何故昔說燃燈佛授記，賢劫成道？是故釋云：於是中間，我說燃燈佛。
蓋是方便之言，過去久成，此為實說。
上來即是顯真實義，今釋眾疑，謂開方便門。
而稱中間者，過去得佛為初，今靈山之會為後，中間說於燃燈也。
燃燈者，《智度論》云：太子初生，身光四邊似燈，故名燃燈。
太子後成佛時，名燃燈佛。
餘經云錠光佛者，猶是燃燈耳。
有足者稱燈，無足者稱錠也。
又復言其入涅槃者，《瑞應經》云菩薩承事錠光，至千泥洹，即是言其入涅槃也。
燃燈舉其初，涅槃明其後，略說始終二事也。
諸善男子下，第二、明廣開方便，廣釋疑。
非但示燃燈一跡，於過去世有無量方便，故是廣釋疑也。
上略釋疑，略開方便門；今廣釋疑，廣開方便門。
又上直稱教化之言，未出化之儀則，故今辨之。
又開三別：一、感；二、應；三、得益。
若有眾生來至我所者，機發扣佛，故名為至，即是感也。
我以佛眼下，第二、明應。
應中明三輪益物。
我以佛眼觀其信等諸根，謂他心輪也。
隨所應度，明神通輪也。
自說，名字不同者，如《華嚴經‧名號品》說：或名舍那，或名釋迦等也。
年紀大小者，住世短長不同也。
亦復現言當入涅槃者，上明神通之始，今舉其終。
如《涅槃經》云：我於閻浮提數數示現入於涅槃也。
又以種種方便，第三、明說法輪。
又上是身業益物，今口業益物。
又此三句即是次第。
名字不同、年紀大小，謂初方便；現入涅槃，謂後方便。
今明說法中間方便，化宜雖多，此三總攝也。
能令眾生發歡喜心，第三、明得益。
以三輪稱緣，故受者得益，故稱歡喜也。
諸善男子下，第二、舉現在事釋疑。
亦開為二別：初略後廣。
疑者云：若久成佛，何故昔說十九出家、三十成道？上既聞證法身及垂應久，時眾具舉近因近果二事生疑。
上舉過去燃燈，即近因生疑；今舉現在成道，以近果生疑。
又開四別：一、見機；二、說教；三、顯實；四、開權。
見機中云德薄垢重者，不種大乘無所得善根，稱為德薄，具足煩惱，名垢重。
為是人說下，第二、明說教。
為樂小人不堪聞說久證法身，方便示現，故明佛實是凡夫，從凡成佛也。
然我實成佛已來下，第三、明顯實。
但以方便下，第四、辨開權。
諸善男子下，第二、廣開方便，廣釋疑。
問：上已釋二世疑竟，今復何所釋耶？
答：上釋久近之疑，今釋虛實之疑。
時眾疑云：昔說近成，今說遠成，俱是佛說，即俱應是實。
昔近既權，今遠亦權。
若昔近為權，今遠為實者，安焉知昔近非實，今遠非權？通疑今昔二說，言既相違，並應虛妄。
為釋此疑，故有今文來也。
又有此文來者，釋迦現在益物，凡有三時：一、初成道；二、中間說法；三、終滅度。
上明初成道方便竟，今明中間益物。
於文為二：初、明一切方便；二、辨皆實不虛。
如來所演經典，皆為度脫眾生者，明佛說教大意也。
諸佛說教有二種意：一謂、未度苦海眾生令度；二謂、未脫集諦眾生令脫也。
或說己身，或說他身者，前句總明說法益物，今別開二種方便，即是二輪。
自說釋迦之身，名說己身；說阿彌陀佛身，名說他身。
或示己身，或示他身者，上是說法輪，今是神通輪。
如現分身佛等，名示己身；示阿閦佛等，名示他身。
或示己事，或示他事者，三反淨土，名示己事；示香積土，名示他事。
身既有自他，說土亦應然，但例上可知。
諸所言說，皆實不虛，第二句、正明不虛。
又開二別：初、標不虛；所以者何下，第二、釋不虛。
凡有二意：一、明證理實故，所說不虛；二、明深見機故，所說不虛。
證理實，謂得法身。
見機實，謂起應化身。
是故現通說法皆是實也。
如來如實知見三界之相者，總標知見相也。
《法華論》云：三界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生界，有如來藏故也。
無有生死，若退若出者，釋上如實知見於三界也。
三界本是生死都域，故上明三界，今次辨無有生死。
若退若出者，此死生彼，謂生死也。
此句正序具縛凡夫之人也。
背大乘，退入三界為退，〈譬喻品〉云：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅也。
三乘諸子競共馳走，爭出火宅為出也。
此句序三乘眾生於三界中出入，故云退出也。
今實相法身中，悉無如此事也。
故無有從上墮下為退，無有自下昇上為出。
故《法華論》云：無有生死，若退若出者，謂常恒清涼不反義也。
亦無在世及滅度者，上三句明不見眾生生死，此二句明不見諸佛起滅。
不見王宮初生，乃至八十年住，故云無在世者。
亦不見雙林滅盡，故云無滅度者。
如《華嚴經》云：欲令眾生生歡喜善故，現王宮生。
欲令眾生生戀慕善故，示雙林滅。
如來實不出世，亦不般涅槃。
何以故？法身常住，同法界故。
《法華論》云：亦無在世及滅度者，謂如來藏真如之體，不即眾生界，不離眾生界故。
非實非虛，非如非異者，惑者聞上六事皆無，便謂法身是實，作決定實解，是故今明非實也。
既聞非實，便謂同幻夢之虛，故次辨非虛。
既聞非實非虛，便謂冥真如等法性，故說非如。
既聞非如，便謂與如異體，故說非異。
《法華論》云：非實非虛，非如非異者，離四種相。
有四種相者，是無常法故。
此意釋成法身常義也。
不如三界，見於三界者，凡夫見三界，故不見三不三。
如來見三界，又能見三不三。
故《法華論》云：不如三界，見於三界者，如來能見能證真如法身，凡夫不能見故。
是故經云如來明見，無錯謬故。
又凡夫非但不見三不三，亦不見不三三，雖非三界，而於眾生宛然三界。
故《大品》云：諸法無所有，如是有，如是無，是事不知，名為無明。
如來既知三不三，故三界即法身；亦知不三三，法身於眾生，即成三界也。
佛知三不三，故名漚和波若；即知不三三，故有波若漚和。
是以如來具足二慧。
凡夫不知三不三，故無波若；不知不三三，則無方便慧。
故凡夫無有二慧，但有斷常。
以諸眾生有種種性下，第二、上明見法身理實，故所言不虛。
今明見眾生機實，故所言不虛。
又上見三不三義，故三界是法身。
今見不三三義，法身於眾生成三界，是故眾生有種種欲。
如《涅槃》云：是一味藥，隨其流處，有種種味。
即其證也。
內因難改，名種種性。
所樂不同，稱種種欲。
過去業行各異，名種種行。
追知往緣不同，名種種憶想。
此從重至輕而說之。
若從輕至重者，眾生憶想猶過去習行不同，習行不同，由欲樂各異，實以久習欲成性故也。
欲令眾生種善根者，上明知機，今辨應機授藥。
廣而言之，應八萬四千病，授八萬四千藥。
略授四悉檀，應以世界門得道，為說世界，乃至應以第一義門得道，而說第一義悉檀。
然一一悉檀中有無量門，如世界悉檀有無量世界，如《華嚴》云，十佛國土乃至無量，淨穢不同。
各各為人悉檀亦有無量，如《涅槃經》三十餘諍論也。
對治中亦有無量對治，謂有對治門、增治門、轉治門、總治門。
第一義悉檀亦有無量，如《淨名經》三十餘菩薩說入不二法門也。
所作佛事未曾暫廢者，根性萬差，教門無數。
總而論之，為令悟入佛道，故云所作佛事。
從初得佛之始，至今靈山之終及未來際，常化物不斷，故云未曾暫廢。
此文亦得明三佛俱是常義：初明一證報身湛然無滅，謂報身常；上辨無有生死，乃至非實非虛，十種不義，謂法身常；今明眾生不盡，化益無廢，謂化身常。
如是我成佛以來至常住不滅者，上辨過去無前中，開為三別：一者、標證佛已久；二者、釋疑顯成證佛已久。
此二門竟。
今是第三、結成佛久義。
既稱常住不滅，即是顯了明常，不得復言覆相及以無常釋此經也。
諸善男子！我本行菩薩道下，第二、明未來無後。
一證法身湛然無滅，故知雙林非是其終。
就文亦三：一、明未來無終；二、釋疑；三、辨不虛。
初中舉行菩薩道者，既明佛果壽量遠，必須辨因長，故前顯於長果，今開於長因。
明長果長因，謂顯真實義；辨短因短果，即開方便門。
如乘權乘實中，亦明斯二。
辨三因三果，此是方便；一因一果，名為真實也。
行菩薩道者，即長因也。
所成壽命者，成謂成就，即長壽成就也。
故下偈云：壽命無量劫，久修業所得也。
今猶未盡者，《法華論》稱為未滿，以眾生界未盡故，佛本願未滿，非謂菩提未滿足也。
今經文稱未盡者，依論釋此文者，蓋是明所度眾生未盡，不論佛壽未盡，故與《法華論》經義相成也。
復倍上數者，依《法華論》云：所成壽命復倍上數。
上明本願未滿，故佛不得入無餘永滅涅槃，故將本願未滿以釋常義，斥小乘人謂佛無常，永入無餘，則是違於本願。
今明復倍上數，舉壽命不可數以釋成常義，蓋是具舉因果兩義以釋於常。
但經文語迮，又講者不詳論意，故合釋之耳。
所言復倍上數者，上明過去無前，有三不可數：一、世界不可數；二、抹世界為塵不可數；三、成佛復過此數，故不可數。
凡夫、二乘、菩薩尚不知初一數，況能知餘二耶？今言復倍者，則是不可數不可數也。
欲顯如來壽出數量表，是故為常。
如《淨名經》云：佛身無為，不墮諸數。
如叡公傳羅什法師解云：壽量定其非數。
又《普賢觀》云：信一實道，知佛不滅，是名懺悔五逆十惡。
又如《法華論》云：復倍上數者，示現如來常命，方便顯多數，過上數量不可數知。
故以眾事推之，則知顯了明佛常矣。
問：未來無後，何故稱為倍耶？
答：過去有二種：一者、無始；二者、有始。
約凡夫、二乘及菩薩，不見其初，故言無始；而非無初證法身，是故有始。
今言無後者，非但凡夫、二乘及菩薩不知其後，又一證法身則畢竟無滅，具此二義，故稱倍也。
然今非實滅度下，第二、釋疑。
上既舉本願未滿及復倍上數，明未來無滅。
時眾疑云：若爾，〈見塔品〉中何故唱云如來不久當入涅槃，及答魔王自期三月當取涅槃？為釋此疑，故有今文來也。
二者、上明現世有三時益物，今即第三時也。
又分三別：初、開不滅示滅章門；次、釋；三、結。
初標二門者，然今非實滅度，標實不滅也。
而便唱言下，標方便示滅也。
所以者何下，第二、釋章門。
釋中，前明不示滅，則有損無益；次明示滅，則無損有益。
薄德之人不種善根者，過去不久種見佛因也。
貧窮下賤者，以不種善根故，貧窮下賤也。
貪著五欲者，前明無善，此明有惡，惡義雖多，不出愛見。
貪惜五欲，謂起愛也。
入於憶想妄見網中，明起見也。
若見如來常在不滅者，上敘眾生心行，今明佛不得不滅。
便起憍恣，而懷厭怠者，若不唱滅，便有損也。
聞佛常存，心不尊重為憍，恣情五欲為恣。
復有眾生常見佛故，厭患於佛，故稱厭也。
不懃修道，稱為怠也。
不能生於難遭之想、恭敬之心者，前辨有損，今明無益也。
是故如來下，第二、明唱滅無損有益。
就文為二：初、明唱滅；次、辨眾生得益。
前有三句：初、標難值章門；所以者何下，釋章門，非佛不常現，但眾生障重，故不見耳，故佛於眾生為難值也；以此事故下，第三、結難值章門也。
斯眾生等下，第二、聞唱滅得益也。
是故如來下，第三、結不滅現滅章門。
又善男子下，第三、明不虛。
又開三別，謂法、譬、合。
所以明不虛者，不滅唱滅，似如虛妄，故須明不虛。
法皆如是者，有二種義：一者、如《涅槃》答純陀云：有為法爾，諸佛法亦然。
有為之法，有生必滅。
諸佛由物感故生，感盡即應滅，蓋是理數之常然，故云法爾。
二者、佛自釋之，雖實不滅，為度眾生，方便示滅，於物實益，故稱不虛也。
譬如良醫下，第二、譬說。
此譬大意，直明父實不死，為治狂子，方便言死，而無虛妄。
佛亦如是，其實不滅，為度罪重眾生，方便唱滅，而無虛妄。
不煩作三世益物譬也。
此譬始終有十三句：
第一、佛如良醫譬；第二、眾生如子譬；第三、前佛去世譬；
第四、眾生起惑譬；第五、後佛出興譬；第六、眾生感見譬；
第七、應物說教譬；第八、利根前悟譬；第九、鈍根未了譬；
第十、如來示滅譬；第十一、鈍根得解譬；第十二、如來還歸譬；
第十三、佛無虛妄譬。
此十三句即是生起次第，合有十三句，開為三章：初七句明利鈍眾生過去同種善根，乃至現在同稟佛教；次一句明利根眾生始從《華嚴》初集，乃至靈山《法華》之會聞佛說法，即便領悟，不須唱滅；三者、後五句鈍根眾生曆聞諸教，猶未悟解，要須唱滅，方乃得悟。
所以但開此二種眾生者，良醫有二種子：一、不失心子；二、失心子。
不失心子，與藥則服，不須父示滅。
失心之子，雖與其藥，而不肯服，是故示滅。
故前章總明二子源由，後別明稟教難易。
良醫者，略明三種：一、外道五通；二、聲聞、緣覺；三者、諸佛、菩薩。
外道但能除眾生三空已還諸煩惱病，名為下醫；二乘能治三界之病，稱為中醫；諸佛、菩薩能遍治三界內外諸病，名為上醫，故云良醫也。
又外道除病，必當還發，故稱為下；二乘治病，或發不發，故稱為中；諸佛治病，畢竟不發，故名為上。
又凡夫、二乘治眾生病，凡有四句：一、損不增；二、增不損；三、亦增亦損；四、不增不損。
故不名良醫。
諸佛治病，唯有一句，但損不增，故名良醫也。
《阿含經》云：良醫有四德：一、善知病，謂冷熱等；二、知病所起；三、病生已，善知治方；四、已差之病，令更不生。
佛亦具此四種之德，如良醫也。
《法華論》云：為不集功德人，說良醫譬喻。
此人不曾修第一乘善根，聞說第一乘，心中不願，以為第一。
為對治此故，說良醫譬。
論又云：此人根未熟，為令熟故示涅槃，是故如來說此譬喻。
論又云：欲示涅槃無上故，說醫師譬喻。
智慧聰達，此歎德釋良醫義。
在心為智慧，在耳為聰，在目為明。
智慧譬一切種智，聰譬六通，達譬五眼。
明練方藥，善治眾病者，方謂教，藥譬於理，識教知理，稱為明練，善治眾病，謂知病源，應病授藥也。
其人多諸子息，第二、眾生如子譬。
昔曾受化，故名為子。
受化之流，更復轉化，受彼傳化，故稱為息。
然六道眾生皆有佛性，並應是子，但佛性有二：一者、正因；二者、了因。
具有緣正，稱為近子。
餘未稟化，未有了因，名為遠子。
或十、二十，乃至百數者，上根難得為十，中根稍易得，稱為二十，下根轉多，故稱為百。
此不約三乘為三根，通就稟教始終，有悟不悟，正就菩薩悟入佛慧以分三根也。
若就此品始終意者，千世界塵數菩薩過去已悟道，名為上根；於現在世，始從《華嚴》，終竟《法華》得悟道者，名為中根；若因唱滅，為說涅槃而得悟者，名為下根。
若就現在辨於三根者，《法華》之前，直往菩薩已得悟者，名為上根。
至於《法華》迴小入大，名為中根。
故〈涌出品〉云：初見我身，聞我所說法，即便信受，入於佛慧。
謂上根也。
除前修習學小乘者，今聞此經，亦入佛慧，謂中根也。
自此已外，猶未得道，聞於唱滅，為說涅槃，方得悟者，謂下根也。
三根多門，今略示其三也。
以有事緣，遠至餘國下，第三、前佛去世譬。
但受微化，不得久住，故往他方。
如《涅槃》云：所應度者，皆已度竟；餘未度者，為作得度因緣也。
有事緣者，此土感盡，餘土緣興。
佛化餘緣，於彼緣為近；此土感息，故稱為遠。
又息此應彼，故稱遠也。
諸子於後下，第四、眾生起惑譬。
於後者，佛去世後也。
飲他毒藥者，昔習觀既弱，還起顛倒，以正觀為自，顛倒為他。
故《涅槃》云：自境界者，四念處也。
他境界者，謂五欲也。
心起顛倒，目之為飲。
能害慧命，稱為毒藥。
藥發悶亂，宛轉于地者，起惑因熟，名為藥發。
惑有二力：一、迷境障智，故言心悶亂，又將死為悶亂；二、感生死，流浪六道，如宛轉于地。
順教得涅槃，如登高山；背化受生死苦，故名為地。
又受心苦為悶亂，受身苦為宛轉于地也。
是時，其父還來歸家下，第五、明後佛出興譬。
前明利鈍眾生背化起惑，總明感義，今明後佛出興，總明應義。
問：眾生起惑，流浪五趣，如宛轉于地，何因感佛？
答：苦極則反。
如《勝鬘經》云：法種眾苦，樂求涅樂。
又此中宜用三化，過去益物，名一往化；宛轉于地，此中有隨逐化；今還來歸家，即畢竟化。
昔緣盡故去，今感熟稱來，應入生死化物，則生死為家。
如上云：譬如長者，有一大宅。
諸子飲毒，或失本心，或不失者，第六、眾生感見譬。
過去習觀若久，雖起顛倒，不失本解，名不失心。
習觀未久，顛倒強盛，失於本解，名為失心。
又從《華嚴》至《法華》，聞教得悟者，名不失心。
聞教不悟，待唱滅方解，謂失心也。
此猶是起惑重輕，善有強弱，故分為二也。
遙見其父者，正感釋迦出世，但見丈六身成道，未見法身，去理尚遠，故稱為遙。
皆大歡喜，拜跪問訊：善安穩歸者，利鈍雖異，見佛出世，皆同歡喜，謂意業也。
恭敬拜跪，即身業也。
口業稱歎，謂問訊也。
歎佛謂如來者，《智度論》云：佛從安穩道來，故名如來。
今稱安穩歸，歸即來也。
我等愚癡，誤服毒藥者，上明利鈍眾生同有感見佛形機，今明利鈍眾生同有感教機，解機將發，同述昔過，故云愚癡。
起顛倒煩惱，非其本意，名為誤服。
願見救療，更賜壽命者，請佛說教滅惑，名見救療。
教能生解，目之壽命。
昔曾稟教，已得生解，但中途背化起惑，失於本解，今重請說教，令得本解，故稱更賜也。
問：從遙見其父至更賜壽命，為是機緣中語，為據事耶？
答：具有二義。
機中為論，此事易明。
言據事者，佛初出世，人天之流皆大歡喜，乃至釋梵請轉法輪，如言願見救療，更賜壽命也。
父見子等苦惱如是，第七、應緣說教譬。
前譬為緣成道，此譬成道已後轉法輪也。
文有二句：父見子等，譬佛見機也；依諸經方，第二、明說教也。
依過去佛教，謂依諸經方。
求好藥草者，教所表理，理能愈病，譬同藥草也。
色香美味者，戒譬於色，定喻於香，慧譬於美味，三行圓備，故稱具足。
檮蓰和合者，初說小乘為檮，說中乘為蓰，說大乘為合。
又法說為檮，譬說為蓰，合譬為合。
如來說法，不出此三。
又總標為檮，別釋為蓰，總結為合。
說法之儀，不出標、釋、結也。
又亦譬三轉法輪為檮蓰合。
而作是言下，歎教也。
汝等可服者，勸如說行也。
其諸子中，不失心者，第八、利根前悟譬。
從《華嚴》至《法華》，稟教得悟者，即其人也。
餘失心者，第九、鈍根未了譬，即第三大段、為鈍根人不滅唱滅無有虛妄譬，亦即是現在三時中最後益物譬。
見其父來，雖亦歡喜問訊者，明此下根眾生見佛出世，亦起欣敬之心也。
求索治病者，亦有感教之機，聞說妙法也。
與藥不肯服者，鈍根雖復尋教，不能悟理，如失心不肯服藥也。
毒氣深入，失本心者，釋不服藥，邪行深入，失本正解也。
於此好藥，而謂不美者，於佛正教，不得其理味也。
父作是念下，第十、如來示滅譬。
就文為三：一、念欲唱滅；二、正唱滅；三、明正滅。
初欲唱滅者，眾生著常，不肯修道，念欲去世，欲示無常，使其改悟也。
即作是言下，第二、正唱滅也。
如釋迦自期三月，又如涅槃晨朝唱滅，又如經云：吾年已八十，形如故車朽，當般涅槃也。
是好良藥，今留在此者，佛雖去世，留法不滅，故十二部經付阿難、迦葉也。
作是教已，第三、正滅。
遣使還告者，正入涅槃，遺形舍利起塔等事，即是使也。
是時，諸子下，第十一、鈍根得解譬。
見佛泥洹，心悟無常，遂便得道，如服藥病愈也。
其父聞子下，第十二、如來還歸譬。
眾生聞佛泥洹，既得悟解，即見法身，知佛不滅，還於本化，故稱歸也。
諸善男子，第十三、佛無虛妄譬。
佛言：我亦如是下，第三、合譬。
但有三意：初明不滅；為眾生下，明方便示滅；亦無有能，此辨不虛也。
第二、偈頌二十五行半，頌長行二章。
初有二偈頌過去無始，次有二十三行半頌未來無終。
所以頌此二者，顯如來壽量無始無終，斥二乘、凡夫謂有始終之義。
長行二門，各開三。
初門三者：一、明過去無始；二、釋疑；三、總結。
但上文已廣，今轉勢說法，略為二意頌之。
初偈頌證法身久，次偈頌垂應說法久，則總攝長行一切義盡也。
為度眾生故下，頌第二、未來無終。
上長行亦三：初、正明未來無終；次、明不滅示滅以釋疑；三、明不虛。
今偈亦但開二：初、頌上第二、不滅示滅以釋疑；次、頌不虛。
所以頌此二者，執教之流正謂佛無常，雙林滅盡。
今欲顯佛常住，故須明不滅，方便示滅。
但不滅示滅，似同虛妄，故次頌不虛。
此二明未來無終義顯，故偈但頌此兩也。
長行不滅示滅既略，今轉勢則廣頌之，開為三別：第一、九偈就佛本跡二身明滅不滅義；第二、四行半就淨穢二土明滅不滅義；第三、四偈總結身土，明感見不同。
此三總攝一切諸義盡，長行不盡，偈廣序之。
初文又三：第一、兩偈標滅不滅；第二、六行半釋滅不滅意；第三、半偈結滅不滅。
初兩偈又二：第一偈、就說法門明滅不滅；第二偈、就神通門明滅不滅。
說法現通，攝義既周，故但明此二也。
眾見我滅度下，第二、六行半舉得益，釋滅不滅意。
就文為二：第一偈、明見佛滅度，生福得益；第二、五行半見佛滅度，生智慧益。
能化之中唯有說法神通，所化得益不出功德智慧，故但明此二義也。
因上神通門生功德益，因上說法門生智慧益。
上前明說法，後辨神通，今應先明智慧，後辨功德。
但逐近勢，故前明功德，後辨智慧也。
就後智慧益中有二：初偈明眾生感；後四偈半辨佛應。
就應中，即有三寶顯不滅義。
初半偈明佛僧二寶俱出，故二寶不滅也。
我時語眾生下，第三、辨說法，即是法寶明滅不滅。
就說法中，初、一偈偏就此土論滅不滅；次、一行半合就彼此論滅不滅；第三、一偈半偏就他方論滅不滅。
明滅不滅，雖復無窮，此三攝盡。
神通力如是半行，第三、總結，明此滅不滅皆是神通示現，而如來法身非滅非不滅。
常在靈鷲山下，第二、四行半就淨穢二土論滅不滅。
所以有此章來者，凡有二義：一者、釋疑故來。
時眾疑云：現見火劫起時，乾坤涸盡，如來之身寧得常存？是故今明土有淨穢，穢土被燒，淨土不滅，跡身現滅，而法身常存。
二者、上論如來真應兩身，辨正果已竟，今次論淨穢兩土，辨佛依果。
正果之義，應身示滅，法身不滅。
依果之義，穢土自毀，淨土不燒。
故身但本跡，土唯淨穢，欲辨斯義，故有此文來也。
此品既有淨土，今略論之。
《法華論》釋此品，明有三身。
今對三身，亦有三土：一者、法身栖實相之土。
《普賢觀》云：釋迦牟尼，名毘盧遮那，遍一切處，其佛住處，名常寂光。
即法身土。
故《仁王經》云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
《瓔珞經》云亦以中道第一義名法身土，然諸法寂滅相，不可以言宣，孰論身與不身，亦何土與非土？但無名相中，為眾生故，假名相說，故明身與土。
雖開身土，二實未曾二，但約義不同，故分為兩。
能栖之義，說之為身；所栖之義，目之為土也。
如七卷《金光明‧三身品》具有如如智及如如境。
就義而望，境即土也。
二者、報身報土。
但報身即是應身。
應身有二種：一、內；二、外。
內與法身相應，名曰應身，此猶屬法身，與法身同土。
《法華論》云：我淨土不毀，而眾見燒盡者，報佛如來真實淨土，第一義攝。
故此即是報身土也。
若外應之義，名為報身，化大菩薩，於淨土成佛。
此以寶玉為淨土，此土乃不為劫火所燒，而終有盡滅。
所以然者，今開身有常無常三句：一者、法身但常非無常；二、化身但無常非常；三者、應身亦常亦無常。
內應身義，名之為常；外應之義，名為無常。
身既三種，土亦例然：法身之土，但常非無常；化身之土，但無常非常；應身之土，亦常亦無常。
內應身土，此即是常；外應身土，此即無常也。
若分淨、穢二土者，法、報二土，此是淨土，然化身之土，此即不定，或淨或穢。
問：菩薩亦有三身三土不？
答：隨分有之。
《華嚴》云：普賢身相，猶如虛空，依於如如，不依佛國。
如如即法身土，餘二可知。
問：餘眾見燒盡而淨土不毀，此為是一質異見，為異質同處耶？
答：依什師意及《法華論》，是異質同處。
所言異質者，土淨穢兩質也。
同處者，淨質在穢處，穢質在淨處，麤妙既殊，不相障礙。
故今文云：常在靈鷲山。
即知淨土在穢處也。
次明一質異見者，所言一質者，此有多門。
若望正道為論，未曾淨穢，隨淨穢二緣，見淨穢二土，以對淨穢二見故，言非淨非穢，名為一質，故言一質二見。
若就二緣自論一質異見者，自有是一淨質薄福之人自見其穢，自有是一穢質於福德之人自見其淨。
總論質見，各有四句。
質四句者，自有一質異處、異質一處、一質一處、異質異處。
一質異處者，一非淨穢，質在淨穢異處也。
異質一處者，淨穢異質，在非淨穢一處也。
所以有此二句者，諸法本性寂滅，故名一質。
此本性寂滅，不離淨穢，故在淨穢二處。
雖有淨穢二質，常本性寂滅，故是二質一處。
一質二處者，即是不動真際，建立諸法。
二質一處，謂不壞假名而說實相。
一質一處者，直就實相而論實相。
異質異處者，土有淨穢，在彼此不同也。
見四句者：一質一見，一中道質，菩薩之人因中道得正觀，故見中道土；異質異見者，淨穢異質，隨淨穢二緣見；一質異見者，一非淨穢，質於淨穢緣，見有淨穢；異質一見者，淨穢二質，智者了達，知其無二。
次約用論四句：一質異處，如一淨質通在淨穢二處，如《釋論》云曇無竭香城之質即在香城處，而香城在閻浮提穢中也；二者、淨穢二質，同在一處，以麤妙不相礙故；三者、二質二處，淨穢二質在彼此二處；四者、一質一處，如淨質自在淨處，穢質亦然。
約見論四句者：自有一質一見，於一淨質還起淨見，穢土亦爾；二者、二質二見，於淨穢二質各起淨穢二見；三者、一質二見，但是淨質於二緣所見不同；四者、二質一見，雖有淨穢二質，於福德人但見其淨，無福者但睹其穢也。
常在靈鷲山下四偈半，文開為四句：初、半偈標常在靈鷲山，明佛之與土二俱不滅。
第二、半偈騰眾伏疑，疑云：現見劫火所燒，人土俱無，何得常在？第三、兩偈半正明淨土不毀；第四、一行結淨土不毀，眾生見燒也。
是諸罪眾生下，第三、四偈明感見不同，雙結人土。
初、二偈明於罪福二人感見淨穢不同，結成土義；第二、兩偈明為二緣說佛壽長短，成上佛滅不滅義也。
此二偈有三意：初偈正明隨緣說短長；次半偈嘆佛智；後半行偈舉遠因以釋長果。
汝等有智者下，第三、次頌長行不虛。
長行有三：法、譬、合。
今具頌之。
初偈頌法說，次偈頌譬說，四偈頌合譬。
四偈為四：初偈正合譬，明不滅示滅；第二偈釋不滅示滅意；第三偈通敘佛隨緣說一切教；第四偈明教所表理，宗歸作佛。
分別功德品第十七
此品是廣開身權身實中第三、明稟教得益。
言分別功德者，有二種義：一、聞說壽量得益，佛對彌勒分別得悟之人功德淺深，有十二位，從品初立名。
二者、此品末有大段流通，廣分別持經人所得功德。
從後段受稱，合而言之，俱從二處立名，故以目品。
然功德之名，有通有別。
所言別者，對智慧以辨功德，如五度有行為功德，波若照空為智慧，自有深悟為智慧，淺達為功德。
如《涅槃‧師子吼品》說：地前為功德，登地為智慧。
所言通者，修功所得，悉名為功德。
若爾，功德、智慧並是修功所得，悉名功德。
今此品稱功德者，即是通名功德也。
就文為二：初、明得益；次、辨感瑞。
得益為二：第一、經家總敘得益；於時，世尊下，別敘得益。
所以別明得益者，此諸功德非佛無分別，即大眾不知，故須分別。
就文為二：第一、明登地以上大乘聖得益；第二、明地前發菩提心益。
《法華論》云發菩提心益是十信位，得益雖多，斯二攝盡。
就聖得益中，有十一位。
有人言：初、六位即是斷界內分段生死六地菩薩；第二、五位七地以上同斷界外變易生死。
界內去佛遠，未論生數；界外去佛近，故論生數。
今明此事難知，但依文為二：初、六位明增道益；次、五位辨損生益。
雖有增道損生不同，並是從劣至勝，以為次第也。
第一、得無生法忍益，以聞佛壽量，初證無生，無生是聖位根本，故前明之。
依《法華論》，以初地為無生法忍也。
第二、得聞持益，此是得無生法忍，更聞勝法，持而不失。
無生即是方便實慧，聞持謂實方便慧。
實方便慧既是巧用，即勝於無生，故在第二。
第三、得樂說無礙辨才，聞持是自解，樂說謂化他，其義轉勝，故在第三。
第四、得無量旋陀羅尼，於法門中圓滿具足，出沒無礙，勝前樂說，故在第四。
第五、轉不退法輪，前雖得旋持，未得不退，今登不退，故勝前。
第六、能轉清淨法輪，前雖不退，猶未清淨，今證清淨，故勝前也。
問：前一佛世界，後言三千大千世界，此有何異？
答：《大智度論》云：十方各如恒沙三千大千世界，名一佛世界。
是故三千與一佛世界異也。
次明八生當得菩提者，第二、辨損生益。
有人言：從七地至金剛心，成損生之義。
無明住地煩惱分為九品，一品為一生緣，謂隨斷一品，即損一生。
今七地下忍，聞經為緣，登七地上忍，斷一品惑，損於一生，故言八生當得菩提。
七地上忍，聞經為緣，登八地下忍，斷一品惑，損一生，餘七生。
在八地下忍，聞經為緣，進登八地上忍，復斷一品惑，損於一生，餘六生在。
八地上忍，聞經為緣，登九地下忍，進斷一品，復損一生，餘五生在。
九地下忍，聞經為緣，登九地上忍，復斷一品，損於一生，餘四生在。
而文中從八生乃至四生者，經文存略，故爾當知，四生即是九地上忍也。
從九地上忍，聞經為緣，登十地下忍，斷一品，復損一生，餘三生在。
從十地下忍，聞經為緣，登十地上忍，斷一品，復損一生，餘二生在。
從十地上忍，聞經為緣，登金剛心，斷一品，復損一生，所餘一生，佛果斷之乃盡也。
今謂此釋於義難明，不能具敘其得失。
今明經論之中有二種生：一者、應生；二者、實生。
如《智度論‧釋往生品》明一生菩薩及三生菩薩並是應生。
何以知然者？住十地菩薩不應受人天生，而今受人天生者，此是應生。
今言八生乃至一生者，八過受人天生，故得菩提，乃至受兜率天一生，當得菩提，故是應生也。
然應生有多少者，隨緣故爾，亦得由悟理深淺，斷惑輕重，是故應生有多少也。
次言實生者，如《仁王經》嘆菩薩三十生功德，一地有三生，謂入分為初生，住分為中生，滿分為終生。
《攝大乘論》、《地論》悉有三位，若依此義明八生者，本是七地終生之人，聞經力故，登八地始生，故餘八生在。
本是八地始生之人，聞經力故，得入八地住分，餘七生在。
本是八地住分人，聞經得滿分，猶六生在。
本是八地滿分，聞經得入九地初分，餘五生在。
本是九地初分，聞經得入住分，餘四生在。
本是住分，聞經得入滿分，餘三生在。
本是九地滿分，聞經得入十地初分，餘二生在。
本是十地初分，聞經得入住分，餘一生在。
本是住分，聞經力故，得入十地滿分，便坐道場得成佛，蓋是一方次第悟，作此論之。
若超悟者，其間無定，權實二生，正就實生，以聞經得實益故。
依《法華論》云：八生乃至一生得菩提者，此以初地離三界分段生死，隨分能見真如佛性，名得菩提，非究竟無上菩提也。
此意明本是地前之人，聞經力故，隨分淺深，經八過受分段生，乃至一過受分段生，便證初地菩提也。
問：聞經說壽量，云何得無生忍乃至發菩提心？
答：若依舊明此經辨無常佛者，不應得無生忍。
何以然者？說無常云何令人悟實相耶？又佛既無常，終歸磨滅，何足可樂而發心求之？若言此經是覆相常者，既是覆相，便非了義，云何得了義益耶？若言此經明佛決定常者，即是常見，云何令人得無生忍耶？今明此品說佛法身絕四句，超百非，故前云無有生死，若退若出，乃至非實非虛，非如非異。
即知非常非無常，不長不短，而長短適緣，常無常善巧，時眾聞此，故得無生及發菩提心也。
問：佛壽無量而眾生壽自然有量，此乃眾生、佛二見。
諸有二者，無道無果，云何得益？
答：若作二見，即不得益。
今既悟佛壽無始無終，不生不滅，絕四句，超百非，即了己身亦爾。
此即悟眾生、佛不二，是故得益。
問：此經但明佛壽無生滅始終，何處辨眾生壽亦無生滅始終？
答：作此問者，不讀《法華‧壽量品》。
〈壽量品〉云：如來如實知見三界無有生滅，乃至非實非虛。
故知三界即是法身，亦令眾生作如此悟也。
問：餘經悟道者少，此教何故得益多耶？
答：此經結會始終，開二權二實，即教無不周，理無不備。
所應得道者，盡在此經，是故悟道者多。
二者、如來一化，凡有三門：一、攝邪歸正門；二、攝異歸同門；三、攝因歸果門。
《法華》之前，唯有一門。
此經初分，謂攝異歸同門；後分之經，攝因歸果門。
又此經結會始終則具足三門，三門攝理教既周，聞之並皆悟道。
三者、釋迦所化，凡有二子：一者、失心；二者、不失心子。
不失心子，始從《華嚴》，終竟《法華》，聞教皆悟。
餘失心者，待佛唱滅，至說《涅槃》，方得解了。
今辨不失心子所應悟者，並皆得悟，是故入道者多。
不失心子，凡有二種：一、直往菩薩；二、迴少入大。
此二種人聞《法華經》，皆得悟道，所以多也。
復有八世界微塵下，第二、明地前得發菩提心益也。
佛說是法下，第二、明瑞相。
顯理既彰，悟道非一，是故感於嘉瑞，凡有八瑞，如文所列也。
問：前開三顯一，何故無瑞耶？
答：初明一權一實，義未究竟，及三根聲聞生信猶淺，故未現瑞。
今具開二種權實，悟道人多，故現瑞也。
爾時，彌勒下，第四、明彌勒疑除領解，說偈稱嘆。
十九行偈，分為四別：初一行頌所說教；次十行頌得益之人；次六行頌瑞相；後兩行稱嘆佛。
第二段中又開三別：初一行總明得益；次八偈別頌得益；後一偈總結稱嘆也。
八偈又二：初七行頌得聖益；後一行頌凡發心益。
七偈之中，三行頌增道，三行頌損生，一行總結頌斯二也。
爾時，佛告彌勒下，第五、格量稱嘆。
就文為二：一、長行；二、偈頌。
長行有三：第一、正述功德；第二、正格量；第三、結嘆也。
若有善男子下，第二、格量。
但舉五度，不舉波若者，信解壽長，此心即是般若，不可還以波若格量般若也。
又般若即是佛壽照境之義，名平等大慧。
用大慧為命，故名為慧命。
即此大慧用法為身，故名法身。
故知波若即是佛壽，不可以壽格量壽也。
《勝鬘經》具舉六度格量者，此是無方便波若耳。
若善男子下，第三、結嘆。
偈文但頌後二章：十四偈頌格量，五偈半頌結嘆功德。
初又二：十二偈別頌五度；兩偈頌格量。
初又二：初、一偈明時長行廣，總明五度；次、別頌五度也。
又阿逸多下，大段第三、次辨流通。
凡十一品半，經開為二別：初四品半明讚嘆流通；從〈囑累品〉竟經七品，明付囑流通。
要須歎法美人，福慧深重，方得憑累，使受化弘通，故分此二也。
就初文又二：一、從此文至〈不輕品〉三品半，經正明歎法美人；第二、〈神力〉一品，佛見二世眾生聞經得益，心生歡喜，現大神力。
初章又二：第一、從此盡品，略讚嘆流通；第二、三品廣讚嘆流通。
初又二：第一、歎佛在世時人弘經功德；第二、嘆佛滅後時人弘經功德。
就初有三：第一、明聞慧功德；何況廣聞下，第二、明思慧功德；阿逸多下，第三、明修慧功德。
又復如來滅後下，第二、明佛滅後持經人功德。
初長行，後偈頌。
長行明四品人：一、下品，謂聞慧人；二、中品，思慧人；三、上品，修慧人；四、上上品，修慧之中更開此一品也。
何況讀誦下，第二、人也。
凡有二句：一、歎持經人頂戴如來；阿逸多下，第二、歎持經人攝諸功德。
文有四句：第一、總明歎持經之人，攝起塔造寺功德；即為以佛舍利下，第二、別明持經人得起塔功德；阿逸多下，第三、別明持經人攝得造寺功德；是故我說下，第四、總結持經人具得塔寺二種功德。
況復有人下，第三、明上品修慧人。
若人讀誦下，第四、上上品人。
偈文但頌三品人，不頌第一、聞慧人。
十一行半頌第二、思慧人；次三句頌修慧上品人；不瞋不惡口下，頌修慧上上品人也。