維摩經義疏卷第二
維摩經義疏卷第二
佛國品末
爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛，序分為二章，證信已竟，今是發起序也。
證信亦名通序，通是同義，如是六事，眾經大同，故名通。
發起序亦名別序，眾經各別，如勝鬘則父母遣書，此經明長者獻蓋，由斯各異，故名別序，又名通序，亦名經後序。
當說經時，猶未安之，將入涅槃，方後始立。
別序亦名經前序，將說經前，有斯由致，名經前序。
又經後序亦名未來序，為令未來經生信。
經前序亦名現在序，為利現在故。
動地雨華，然實含四義，但隨寄一名也。
別序之內，開為三章：一、長者獻蓋；二、如來納受；三、時眾喜敬。
問：何故餘眾遠而先來，寶積近而後至？
答：大士進止，必利有緣，故將都集，然後方至。
又寶積實以先來，但聞法歡喜，奉蓋供養，兼欲起發淨土，故序之。
二意之中，後意為正。
何以知之？前已列寶積菩薩竟，故知前已來也。
但聞法喜悟，設供開宗，故後序之耳。
而奉蓋者，彼國貴人持寶蓋而行故，即捨所珍，以供養佛，又因此獻財，發淨土之法，則福慧具足，自他兼利。
佛之威神下，第二、如來納受。
神通有四：一、如意通，轉變自身，大音遍至；二、如幻通，改變外物；三、法智通，通達諸法；四、聖如意通，能於六塵自在，不隨緣變。
今之威神，即前二也。
令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，羅什云：現此神變，其旨有二：一者、現神變無量，顯智慧必深；二者、寶積獻其所珍，必獲可重之報。
明因小而果大矣。
吉藏謂合蓋為一，有五因緣：一、即事受用，如合四鉢成於一鉢故也；二者、合成一蓋，現諸佛國，因此得說淨土法門；三者、欲開不思議宗，蓋不闊而覆大千，土不狹而現其內，釋迦略闡於前，淨名廣敷於後，相成之道既彰，信解之心彌固；四者、欲明諸法無決定相，多非定多，多可為一，一非定一，一可為多，令悟實相，未曾多一；第五、表諸長者現在同悟無生，未來同成一法身果，如蓋之普覆。
而此世界廣長之相悉於中現，上明蓋覆大千，此辨土現其內。
又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、
寶山、金山、黑山、鐵圍山，此明世界諸山現於寶蓋。
大山有十，須彌最高，處在
其間，餘九漸小，圍遶之。
大海江河、川流泉源，泉岳既是仁者所欣，故次山序水。
及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中，山水明其地處，此文次序天宮。
日、月、星辰，所謂三光。
諸尊神宮，八部住處。
又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中，自上已來，但序一娑婆界；從此已下，普現十方佛土。
諸長者子雖發道心，而未修淨土，欲說供養之情，啟淨國之志，故因其蓋普現十方淨穢佛土，令捨穢心而修淨土行也。
三千為一世界，如是數至恒沙為一世界，恒沙一世界為一世界海，恒沙世界海為一世界種，恒沙世界種為一佛世。
爾時，一切大眾覩佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨，此下第三、眾喜嘆，以信樂之誠發內，故瞻嘆之相現於外也。
長者子寶積即於佛前，以偈頌曰，上通序大眾歡喜，此別明寶積稱嘆而說偈。
凡有二意：一、以略言攝佛眾德；二、令辭巧，聞者悅心。
莫問言數少多，要備四句，方乃成偈，偈是梵音，頌為此說，兩合明也。
所以偈嘆者，有四因緣：一者、奉蓋為明財供，說偈讚嘆辨法供也；二者、上以身業恭敬，今以口業供養；三者、前明形敬，不足以寫心，今以心思妙言詠之於口，則具三業；四者、如來說法現通，大眾雖復喜敬交集，而未達其所由，故說偈讚釋，令時會領悟。
偈有五章：一、嘆本德；二、美跡用；三、重嘆本；四、重美跡；五、總結嘆。
目淨修廣如青蓮，此句嘆佛形也。
形有五相，目為其首，就初而嘆。
又世俗常云：七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼。
故頭為一身之最，目為一面之標，就勝而嘆。
又佛以慈眼等視眾生，慈為德本，故就本而嘆。
又寶積瞻顏作頌，故嘆眼也。
《智度論》云：陸生須曼為最，水生青蓮第一。
天竺有青蓮花，其葉修而矌，青白分明，有大人眼相，故借以喻焉。
心淨已度諸禪定，目淨所以嘆形，心淨所以嘆德，目為五情之初，心為萬德之本，故嘆心也。
又心淨則目明，舉心以證目，禪定深矌，喻如大海，唯佛淨心，乃窮其岸，故稱為度。
久積淨業稱無量，形德所以俱妙者，必由久淨三業，此舉因行釋果德也。
因果既妙，則十號外聞，故云稱無量也。
導眾以寂故稽首，以德樹名流，故能導物，道眾之法，謂寂滅無為。
如《法華》云：究竟涅槃，常寂滅相。
蓋是諸法實體，故偏說之，此一嘆訖，所以稽首。
又上口業，今身業敬也。
此偈始終，合有五對，謂形、心，因、果，德、名，自、他，讚、敬也。
既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞，此第二、歎跡以形德為本，神通之用為跡，故初嘆德本，今美跡用。
《正觀論》云：聖有三種：一、外道五通；二、羅漢、緣覺；三、法身大士。
佛於三聖獨尊，故稱為大。
不測為神，改質稱變，既見合蓋之神變，而復現十方國土，及以諸佛并演教門，此三為應。
眾會見聞，即是感也。
法王法力超群生，常以法財施一切，此第三、重嘆本德。
就此文內，凡有五嘆：一、法王嘆；二、法海嘆；三、山王嘆；四、虛空嘆；五、人寶嘆。
法王嘆者，前嘆神通，今美說法。
神通令物殖福，說法使其生慧；又神通發其信心，說法生其慧解。
俗王以俗力勝民，故能澤及一國；法王以法力超眾，故能道濟無疆。
能善分別諸法相，於第一義而不動，上標法王，今釋之也。
法乃無窮，而不離二諦，故就二諦以釋法王。
善分別俗，而不違真，稱為不動。
已於諸法得自在，是故稽首此法王，嘆法王三門：初標，次釋，今是結也。
俗王則自在於民，法王則自在於法，以法無定相，隨物辨之，而普順理應機，故稱自在。
又即上說俗不動真，談真不乖俗，即是自在也。
此二句嘆訖，所以稽首。
說法不有亦不無，前嘆說俗不違真，此明言會中道有三：一、即上二諦合為中道。
以俗諦故，不可為無；真諦故，不可為有。
如來立二諦，為破有無二見，故論主釋《大品》，菩薩住二諦中，為眾生說法，為著有者說無，為著無者說有，即其事也。
二者、以有無二諦為明，非有無中道，如《華嚴》五卷云一切有無法，了達非有無也。
三者、單就二諦各明中道。
俗諦是因緣假有，假有不可定有，假無不可定無，非有非無，即是中道。
真諦亦爾，假有不可定有，假無不可定無，即是中道。
今言說法不有亦不無，含此諸意也。
釋僧肇云：欲言其有，有不自生；欲言其無，緣會則形。
會形非謂無，非無非謂有。
故云說法不有亦不無。
肇公又云：且有有故有無，無有何所無？有無故有有，若無無，何所有？然則自有則不有，自無則不無，此法王之正說也。
詳肇其意：前就二諦明非有無，後之一通雙泯真俗。
吉藏謂若據斥病通此文者，僧佉執因內定有果，衛世因無果，毗曇明三世實有，成論辨三世實無，如此內外，並非正說，如來所演，離斯有無，故云說法不有亦不無。
以因緣故諸法生，既離定有無，即是因緣生也。
離定有無，所謂破邪，因緣所生，名為顯正，文約義周。
無我無造無受者，善惡之業亦不亡，前單就法明非有非無，此合就人法辨非有無也。
以無我人，是故非有；而不失因果，所以非無。
問：若無真我人，亦無定性因果，既有因緣因果，亦有假名我人，有則俱有，無則雙無，今何故無人而有於法？
答：實如來問，但今為破斷常，顯示中道，故明無人而有於法。
所以然者，以無人故，破其定常；以有法故，非是斷滅。
故遠離二邊，稱為中道也。
問：我、造、受者，此三何異？
答：我為真宰之主，此為體也；能造，善惡之因；受，禍福之報；此二為用，是故異也。
始在佛樹力降魔，此第二、就法海嘆。
自上以來，嘆佛在菴園演於大法，從此已下，追序往昔說小乘教。
若次第而言，應前序小，後述於大，但據即事而嘆，故初大次小。
問：何故嘆小耶？
答：欲明道門未曾大小。
如來趣大小緣，故有大小方便也；二者、此文未必是小，但寶積是始終遍嘆，故有此章來也。
道力之所制，非魔兵之能敵，故言始在佛樹力降魔也。
得甘露滅覺道成，前明降魔，此辨成佛。
寂滅之法，喻如甘露，得斯法故，大覺道成。
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道，吉藏曾見僧叡《義疏》述什公意云：此句應在降魔之前，初出家時，受學外道，行眾苦行，爾時無悕道之心，受學之意，欲示難行，能伏諸外道，故言以無心意無受行。
然後降眾魔，成正覺，轉法輪，現三寶，是為次第，而在後列者，但成佛已後。
正悟既彰，則示前苦行，伏邪義顯也。
有人言：無心者，無識陰也；無受行者，無受、想、行三心也。
以無心而伏，故無不伏。
三轉法輪於大千，言三轉者：一、示轉：謂此是苦，此是集，此是滅，此是道。
二、勸轉：苦應知，集應斷，滅應證，道應修。
三、證轉：苦我已知，不復更知；集我已斷，不復更斷；滅我已證，不復更證；道我已修，不復更修。
一轉生眼、知、明、覺四心，三轉生十二心，名十二行法輪也。
依毗曇義，約三根人，故有十二行。
依成論師，初轉生聞慧，次轉生思慧，三轉生修慧。
其輪本來常清淨，初在鹿苑雖復三轉，而實無所轉，故云淨輪。
叡公云：法輪無漏無相，體無增損，有佛則轉，無佛則廢，用捨在人，而性相不異。
天人得道此為證，天謂炎魔天子，八萬天也。
人即陳如五人，聞轉法輪，證初道也。
吉藏依《毗婆娑》，五人之內，但陳如一人得初道，餘四人爾時住四善根，至夏初方乃得道。
三寶於是現世間，覺道既成，佛寶也；法輪既轉，法寶也；五人出家得道，僧寶也。
於是言其始也。
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，前辨天人成聖，此句簡異外道，九十六種，道之上者，亦能斷結，生無色天，但其道不真，要還墜三塗。
佛以四諦妙法濟三乘眾生，無有既受而還墜生死者，故曰一受不退，永畢無為，常寂然也。
度老病死大醫王，老病死淵，深廣難越，唯佛能令彼我皆度，稱大醫王。
當禮法海德無邊，法輪淵矌，喻之如海，流潤無崖，謂德無邊，此一嘆訖，故復稱禮。
毀譽不動如須彌，此第三、山王嘆也。
既處世說法，必有八風，故按前文生此嘆也。
利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八法之風，不動於佛，猶如四風之吹須彌，莫能傾搖。
利、衰，約財也，榮潤已為利，侵奪已為衰；毀、譽、稱、譏，此四約口，罵辱為毀，過分讚嘆為譽，當善道善為稱，當惡道惡為譏也；苦、樂就身，損身命為苦，益身命為樂。
然利等四，能生貪心，衰等四，能生瞋心，既有貪瞋，必有癡使，佛三毒已斷，故八風不搖。
於善不善等以慈，截手不慼，捧足不欣，善惡自彼，慈覆不二。
心行平等如虛空，第四、虛空歎。
所以善惡不動者，由心行如空，釋上義也。
夫有心則有封，有封則不普，以聖心非心，故平若虛空。
孰聞人寶不敬承，此第五、人寶嘆也。
以心行如空，則越於人外，故為人之寶，在天為天寶，在人為人寶，寶於天人者，豈天人之所能，故物莫不敬。
今奉世尊此微蓋，於此現我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。
眾觀希有皆嘆佛，今我稽首三界尊，此第四、重嘆跡用。
就文為兩：初、嘆恩深難報；次、美三密難思。
前有四句：初、自陳所奉至微；次、辨所現至大；三、明慈哀所現；四、稱嘆稽首。
大聖法王眾所皈，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法，此第二、嘆三密難思：初、嘆身密；次、嘆口密。
依《智度論》：身密有二：一者、止現一身，遠近之眾各見於佛對面在前。
如一月昇天，影現百水。
二者、如來隨現一身，能令萬類各見己佛。
如天見佛為天，人則 覩佛為人。
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法，此嘆口密。
就文為三：初、明隨吐一音，萬類異解；次、辨止說一法，而隨義普行；後、明說事是同，而欣憂兼發。
問：以何為一音？
答：有人言：一法身也，以法身不二，故名為一。
從一法身出音，名為一音。
有人言：一時之中並出眾音，各不相知，故云一音。
有人言：五音之中隨吐一音，而萬類各解。
《毗婆娑》云：佛身為天竺之身，音為天竺之音，故初轉法輪，依天竺語說於四諦，人則聞於人語，天則聞於天語，異類亦然。
今用此釋。
而稱不共者，二乘但能以一音為一，多音為多，不能隨吐一言，萬類同解，故稱不共。
佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法，此明止說一法，隨義普行。
而好施者聞施，好戒者聞戒，各蒙利益。
佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法，此明說事是同，欣憂兼發。
叡公云：如說一苦法，生四種心：有人聞苦，生怖畏；有人聞苦，識苦為苦，則生歡喜；有人聞苦，厭患生死；有人聞苦，知實是苦，斷疑網心。
有人言：聞於異法，生四種心：聞三塗苦則怖畏，聞人天妙樂則歡喜，聞不淨則厭離，聞因果則斷疑。
稽首十力大精通，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師，此第五、總嘆。
望前身口，即是意密，就文為二：初、得離門歎；次、就空有門嘆。
此就所得嘆也。
嘆所得事二句：初、嘆自德；大導師下，歎化他。
原令出三界，謂小導師，令絕出三界內外，至於佛道，大導師也。
稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道，此嘆所離也。
歎所離中亦二：一、歎自離，能度諸世間；歎能令他離。
他離中，離果患，自離總離因果也。
悉知眾生去來相，就空有門嘆。
初據有門，眾生業行往來於六趣，心馳騁於是非，悉知之也。
善於諸法得解脫，我染諸法故，諸法縛我；我心無染，則萬縛斯解。
以眾生往來故，是繫縛，悟來體畢竟無所來，故得解脫，如《中論‧縛解品》。
常、無常門求往來不得，五求門覓眾生不得，故無可往來；有常、無常求往來不得，故無復往來，即縛解脫。
不著世間如蓮華下，第二、就空門嘆也。
常善入於空寂行者，釋不著世間也。
以善入空寂然，棄其心，故於世間不著。
又雖在世間，常入空寂，故不著世間也。
而言善入，邪見人亦入空，謂無因果；二乘入空，即便取證；又菩薩功用心入空。
此有三種，能非善入；與此相違，善入空義也。
出入自在，而不乖寂，故云常善也。
達諸法相無罣礙者，雖有常空，雖空常有，故無礙也。
稽首如空無所依者，心竟無寄，如空無依也，此就空門嘆也。
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，序分竟前，今是正說。
文開四章：一、長者發問；次、如來誡許；三、受旨一心；四、正酬其問。
前章為二：初、自敘發心；次、問佛淨土。
所以明斯二者，大士要先發心，而後修行，故善財云：我已發菩提心，而未知何修菩薩行？今亦然也。
阿耨多羅，此言無上；三藐三，云正遍知；菩提言道；謂其道真正，無法不知，正遍知也。
願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行，此下第二、正發問也。
前既發菩提心，今次問菩薩行。
菩薩要行，凡有二種：一、成就眾生；二、淨佛國土。
不問成就眾生，偏問淨佛土者，由寶積獻蓋，如來現土，故偏問之。
就問為二：初、問淨土果，故云願聞得佛國土清淨；得佛土清淨者，即是佛所得淨土果也。
唯願世尊說諸菩薩淨土之行，此問淨土因也。
夫土所以淨者，必由於行，故請說行也。
凡行必存學人，故云菩薩此問乃是如來現蓋之所由，寶積俱詣之本意也。
佛言：善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。
諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說，第二、嘆問誡聽，許說。
問既會理應機，所以須嘆。
再言諦聽者，令其注心聞法，生三慧也，諦聽為聞慧，善思為思慧，念之為修慧。
當為汝說，此許說也。
於是，寶積及五百長者子受教而聽，第三、受旨一心。
佛言：寶積！眾生之類是菩薩佛土，第四、正酬其問。
總談佛土，凡有五種：一、淨；二、不淨；三、不淨淨；四、淨不淨；五、雜土。
所言淨者，菩薩以善法化眾生，眾生具受善法，同搆善緣，得純淨土。
言不淨者，若眾生造惡緣，感穢土也。
淨不淨者，初是淨土，此眾緣盡，後惡眾來，則土變成不淨也。
不淨淨者，不淨緣盡，後淨眾來，則土變成淨，如彌勒興之也。
言雜土者，眾生具起善惡二業，故感淨穢雜土。
此五皆是眾生自業所起，應名眾生土，但佛有王化之功，故名佛土。
然報土既五，應土亦然，報據眾生業感，應就如來所現，故合有十土。
就淨土中更開四位：一、凡聖同居土，如彌勒出時，凡聖共在淨土內住，亦西方九品往生為凡，復有三乘賢聖也；二、大小同住土，謂羅漢、辟支及大力菩薩捨三界分段身，生界外淨土中也；三、獨菩薩所住土，謂菩薩道過二乘，居土亦異，如香積世界無二乘名，亦如七寶世界純諸菩薩；四、諸佛獨居土，如《仁王》云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
諸淨土住不出此四，即是從劣至勝為次第，並有文證也。
問：以何為土體？
答：土體有三：一、橫論，其體有五，謂化處淨、化主淨、教門淨、徒眾淨、時節淨，無刀兵等；二、若就三世間作明，國土世間則以七珍為體；三者、豎論義，望道而言，土以不土為體，要由不二，方得有土，即是以有空義故，一切法得成也。
就文為二：初、明修淨土意；次、正答淨土因果。
所以開此二者，夫有所說，必須前序來意，然後方得詶其問耳。
來意有二：初、明取報土意；次、明取應土意。
取土之意，唯此二也。
眾生之類是菩薩佛土者，此標取土之意也，菩薩取土由大悲起，大悲由眾生起，眾生是取土之緣，緣中說果，故言眾生之類是菩薩佛土。
緣中說果者，如人言食金，金不可食，因金得食，故言食金。
又眾生是菩薩佛土者，下佛自釋之。
所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，釋上義也。
疑者云：土是已報，云何乃說他眾生類為我佛土？是故釋云：菩薩取土，本為眾生。
因眾生故，詺眾生以為佛土。
隨所化眾生而取佛土者，此明生善義也。
隨以何法化於眾生？若施若戒，各隨彼所行來生其國。
若因持戒，則其地平正；若因行施，則七珍具足。
略舉二法，餘皆類然。
又云隨所化眾生之多少，取佛土是闊狹也。
是以佛土或如四天下，或以三千，或以恒沙為一國也。
什公亦有此意。
今謂具含二義：一、隨生善之淺深；二、隨人之多少也。
隨所調伏眾生而取佛土，前句明生善之淺深，此文滅惡之多少，故取佛土之精麤也。
隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土，前之兩句明取報土意，今亦二句明取應土意。
應以何國者，若應見淨土以得悟故，示之以寶玉；若應見穢國以受道故，現之以土沙。
入佛慧者，依肇公，七地所得無生慧也，故《大品》云：七地名佛眼地。
起菩薩根者，六住已下菩提心也。
有人言：初地得於真解，生在佛家，為入佛慧，此心乃至十信為菩薩根。
有人言：隨所化眾生，化外凡夫，令生信解；隨所調伏，教內凡夫，令修起眾行。
此二句，化地前人取佛土也。
今文二句，化登地已上入佛智慧，謂入佛果，起菩薩根，正辨修因。
此之四句，攝所為之緣，始自外凡，終起佛果，但明取佛土意，不判報應不同也。
所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故，釋上取土意，就文為三，謂法、譬、合。
此法說也。
應有問發起云：菩薩成佛，得土自安，何故偏言為眾生耶？所以者何？即答問也。
夫法身無像，豈有土耶？而今取淨國者，皆為益物耳。
譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成，此譬說也。
應有疑云：觀空之慧能治惑染，可得淨土；為眾生，是取有之心，云何能得淨土？是故舉譬之。
夫造立宮室要須二：一者、虛空；二者、依地，宮室始成。
菩薩空心，依眾生地，方得淨土；若但空，無有地者，空於不成。
二乘但修空觀，不為眾生，故無淨土。
菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。
願取佛國者，非於空也，此合譬也。
寶積當知！直心是菩薩淨土，自上已來，明取土意竟；從此已後，正答淨土因果問也。
又上明菩薩為眾生取佛土是大悲門，今明淨土因果是修行門也。
又上願門，今是行門。
願門者，故文云：願取佛土。
今正明修行。
又上明眾生是佛土，緣中說果；今直心是佛土，因中說果。
凡有七章，如玄章中釋之。
就文為二：初、正明淨土因果；第二、釋疑。
前章又兩，初、明行體，初、辨修行次第，初有十七句文，一一句內具詶因果二問，前舉因，答其因問，次舉果，詶其果問。
前明眾生之類是菩薩佛土，就緣說果名，直心是淨土因，即因說果名。
所以就因之與緣明淨土者。
夫取淨土要具二義：一者、要先起大悲為眾生；二、由菩薩修直心等行。
具此二條，方得佛土。
是以前文就緣說果，此章就因說果。
直心者，凡夫滯有，二乘偏滯空，並為邪曲，菩薩行正觀，名正直心，此心為眾生之本，淨土之基，故命初說也。
菩薩成佛時，不諂眾生來生其國，上明直心詶淨土因問，此答淨土果問。
寶積前問果，後問因，據說問也。
前答因，後答果，謂修行次第也。
菩薩成佛時，此句答上願聞得佛之言也。
不諂眾生來生其國，此答上國土清淨也。
菩薩自修正觀，化物亦令得此心，故眾生現在與大士同悟，未來將菩薩同生，故言不諂眾生來生其國。
不諂、直心，名殊體一。
深心是菩薩淨土，自有雖復正直，未必深入，故今明發心之始，始於正觀。
正觀逾明，稱為深心。
以深固難拔，深心義也。
菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國，在心既深，眾德必備，故具足功德眾生來生其國也。
問：菩薩自修深心，云何具足功德眾生來生其國？
答：前已通，今更有三義：一者、深心，是淨業之力，自然能成具足功德眾生來生其國。
如屠煞人，自然能感屠煞眷屬來生其國家；二、由大士深心，令深心人愛念親近菩薩故，來生其國；三、由深心故，得土妙人皆樂生，故修深心往生其國。
一門既爾，餘行類然。
大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國，三心次第者，夫欲行大道，要先直其心；心既正直，然後入行；入行能深，能深則普運一切，普皆趣佛，名菩提心，是為次第。
布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國，上標三心，此去備修眾行。
六度是菩薩要法，故建首明之。
外捨國財身命，內捨貪愛慳嫉，名一切能捨。
持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國，十善名為舊戒，有佛無佛，常有此法，故偏舉之。
戒具則無願不滿，如天德瓶，故言滿願眾生來生其國。
忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。
精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，懃修一切功德眾生來生其國。
禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。
智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國，得正智慧，決定法相，名正定聚。
正定聚者，依小乘，忍法已去，不退為凡夫；依大乘，則六心已上不退，為二乘位正定聚也。
四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國，良由內有四等故，能行六度，故次說之。
小乘四心，但緣欲、色二界眾生，非真無量；大乘四心，周被無際，名無量也。
四攝法是菩薩淨土，四等是濟物之心，四攝為化緣之事，內外不同，故次說也。
所言四者，謂布施、愛語、利益、同事。
行此四法，攝取眾生，令其住理，故名為攝。
布施與檀那異者，直捨財施人，名為布施；以施攝物，令其入道，目之攝。
菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國，解脫謂涅槃也，菩薩因時，以四攝攝眾生，所攝眾生，後必得解脫果，故此眾生為解脫所攝，即是解脫。
住理為攝義。
又釋義言：菩薩既攝眾生，則眾生繫屬菩薩。
故今明得解脫，為解脫攝取，非為繫屬於己，故攝之也。
方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國，始自直心，終於四攝，必須方便，則不隨二乘，超於三有，故次明方便。
方便者，巧方便慧也，積小德而獲大功，處有不乖寂，居無不失化，無為而無不為，方便無礙也。
三十七品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正懃、神足、根、力、覺、道眾生來生其國，三十七品為趣涅槃，以有方便，能行道品，不證二乘地，故次說也。
三十七道品者，謂三四、二五、單七、隻八，合三十七也。
三四者，四念處、四正懃、四如意足。
二五謂五根、五力，并七覺、八正道。
稱道品者，道謂菩提，品為品類。
此三十七皆是趣菩提行，而有品類不同，別有大科，不具釋也。
迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土，以有方便行於道品，既不隨二乘，復迴此善根向於佛道，故次明迴向。
又凡夫功德為向三有，小心作善為向二乘，此並招小報；今迴此二善令向佛道，便得大果，故後文說迴向為大利也。
又迴向者，迴己善根，向於眾生，故名迴向。
以獨善則福少，兼濟則利多也。
又迴己善根，向於實相，故名迴向。
前二雖向佛、向人，若取相分別，其報則少。
若一毫之善向於實相，實相是理，善解實理，則福等虛空，故後三句但言國土，不語眾生者，為存略故也。
說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難，修淨土凡有二行：一、修善法，謂起淨土行；二、說除八難，明離惡法，謂捨穢土行。
自上已來，初行已竟，此明第二行也。
八難者：三塗即三。
人間有四：一、生盲聾，此是苦報。
二、世智辨聰，邪見煩惱，此二正是難體。
三、佛前後，此明時為難。
四、北方，此以界為難。
五、長壽天，亦以處為難，則知八難具五道也。
說除八難者，依《成實論》四輪治之：一、住善處輪，治三塗、北鬱及長壽天五難也；二、依善人輪，治佛前佛後難；三、自發正願輪，即正見心，治世智辨聰難；四、宿植善根輪，治生盲聾難。
若約行治者，持淨戒治三塗難，樂法施治聾盲難，修正法治世智辨聰難，供諸佛治佛前佛後難，修集正觀治北方及長壽天難也。
自守戒行，不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名，自守戒行，謂自持戒也。
不譏彼闕，謂不見他過。
以此二緣，故國無犯禁之名，況有犯禁之事。
十善是菩薩淨土，前明自守戒行，謂持出家戒也。
今行十善，即在家戒也。
菩薩成佛時，命不中夭，不煞生報也。
大富，不盜報也。
梵行，不婬報也。
所言誠諦，不妄語報也。
常以軟語，不惡口報也。
眷屬不離，善和諍訟，不兩舌報也。
言必饒益，不綺語報也。
不嫉不恚，正見眾生來生其國，此明意三報也。
問：十善有幾品耶？
答：如《地經》，凡有四品：凡夫、二乘、菩薩、佛也。
十善所以名道者，凡有二義：一者、對因，以暢前因，故名為道；二、對後果，通人俱至佛果，後名為道。
問：何故最後說十善耶？
答：並會上眾行，成身、口、意淨，為土之本也。
如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行，自上已來，正明修淨土行；從此已後，辨修行次第。
隨其直心，謂正信心也。
既有正信之心，則能發起眾行。
隨其發行，則得深心，既能發行眾善，則正觀轉明，故明深心。
隨其深心，則意調伏，觀心既明，則棄惡從善，是名調伏。
隨其調伏，則如說行，心既調伏，則能如佛說行。
隨如說行，則能迴向，既如佛說行，則能迴其所行，趣向佛道也。
隨其迴向，則有方便，既能迴向佛道，則不墮三有，故名為巧方便。
隨其方便，則成就眾生，什公云：方便有三：一、善於自行，而不取相；二、不取證；三、善化眾生。
隨成就眾生，則佛土淨，眾生既淨，則無穢土。
隨佛土淨，則說法淨，既處淨土，則不說雜教，名說法淨。
隨說法淨，則智慧淨，既有淨說，則有法智慧生。
隨智慧淨，則其心淨，淨智既生，則心淨也。
智慧之本，則是其心，故云心淨。
隨其心淨，則一切功德淨，心淨是本，以本淨故，一切淨也。
是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨，上來雖明眾行為淨土因果，原其大歸，則心為其本。
故《地經》云：三界五道皆由心作。
故欲得淨土，宜淨其心。
問：隨其直心，終訖一切功德淨，可約位明不？
答：略擬宜之。
外凡初起十信，名為直心。
既有信心，則應修行，故內凡夫名為發行。
初地已上，修治地業，名為深心；二地持戒防惡，名為調伏；三地依聞修定，名如說行；四地至六地，修於順忍，趣向無生，名為迴向；七地習於十方便故，能成就眾生；八地修淨佛國土，名佛土淨；九地辨才，為人說法，名說法淨；十地成就智波羅蜜，名智慧淨。
等覺地即金剛心，名為心淨；妙覺地行願既圓故，一切功德淨。
爾時，舍利弗承佛威神，作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此，此下第二、次明釋疑。
就文為二：初、明生疑；次、辨釋疑。
初文三句：一、生疑所由；二、生疑之處；三、正生疑。
承佛聖旨者，此辨生疑之所由也。
然淨佛國土，成就眾生，蓋是大士法門，本非小乘之事，但今欲明佛土常淨，善惡出自兩緣，故以威神發其疑念，以生言論之端也。
若菩薩心淨者，此騰上文，辨生疑處也。
我世尊下，正生疑也。
以土徵心，用心決定土，在土既穢，心不應淨，在心既淨，則土非穢也，猶預不決，所以成疑。
佛知其念，即告之言：於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。
對曰：不也，世尊！是盲者過，非日月咎。
舍利弗！眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非如來咎，此下第二、釋疑也。
就文為三：一、佛自釋；二、梵王助通；三、佛重釋。
佛為化主，故前釋之。
佛雖說淨土，若無人證見，猶為難信，故次梵王釋明有能見之人，證佛不虛，梵王雖見，身子不覩，猶謂有言無事；故如來變土，成上佛說及梵王所見。
又初番說淨得聞知；次、梵王覩淨，生其信解；三、隱穢現淨，令其證見，則悟入之次第也。
問：日月常淨，盲者不見，是盲人過，非日月咎。
合喻應云土實清淨，而汝不見，是汝等咎，非是土咎。
何故云非佛咎耶？
答：土因土果，普屬於佛，故云非佛咎也。
問：佛無何等咎耶？
答：佛因無不淨咎，果無穢土咎。
又身子疑佛謂心不淨故土不淨，所以云佛咎。
舍利弗！我此土淨而汝不見，向明不淨屬身子，今明淨則皈佛，故云我也。
而云此土者，身子向見此土不淨，言佛別有淨土，在於他方，而身子不見，故今明此土淨也。
爾時，螺髻梵王語舍利弗：勿作是意，謂此佛土以為不淨。
所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮，此第二、梵王證釋。
就文為三：一、呵身子而自陳所見；二、身子述己所見，以答梵王；三、梵王斷其得失。
言自在天宮者，有人言：是欲界他化自在天宮。
故《無量壽經》云：其寶猶如第六天寶。
有人言：是色界大自在天宮。
有人言：是初禪之上。
即中間禪自在天宮，以大梵王統領千世界，於千世界住中間禪自在，名自在天宮。
問：何故但言自在天宮？
答：然佛土真淨，超絕人天，身子在人，而見為人土，梵王居天，而見為天宮，蓋是齊其所見而為言耳。
舍利弗言：我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山，穢惡充滿，此下第二、身子自陳所見，以答梵王。
所以自陳所見者，欲顯二乘是罪垢之人，以小心之流，令欣大道也。
螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。
舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨，第三、梵王判其得失。
萬事萬形皆由心起，二乘心既不淨，故見土不淨，大士得於淨觀故，則見土清淨。
然總論得失，凡有四門：一者、二人俱得，身子得穢方便，梵王得淨方便；二者、二人俱失，身子偏執穢失淨，梵王偏執淨失穢；三、身子失，梵王得，符合淨土教門；四、身子得，梵王失，有時須現穢土，不宜現淨。
於是，佛以足指案地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華，此第三、佛顯淨重答。
就文為二：初、明實淨；次、辨悟道。
什公云：淨穢二土，同處而不相礙。
今隱穢而現淨，以證佛語不虛；梵王見實，又顯二乘為生盲，彰凡夫是罪垢。
佛告舍利弗：汝且覩是佛土嚴淨。
舍利弗言：唯然！世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。
佛告舍利弗：我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳，我此土常淨者，為欲釋疑，故有此章。
時眾疑云：土本非淨，今始變成淨耳。
則知見穢實。
是故釋云：我此國土本來常淨，非始變成淨也。
時眾復疑，如其常淨，何故常不現淨土，而處穢耶？故復釋云：為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。
然穢土有二：一、報；二、應。
據報土答者，自佛而言，是故常淨，為度下劣，現居眾惡不淨土耳。
就應土答者，佛真土常淨，為度下劣，作不淨土耳。
譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯食有異。
如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴，有此喻來者，上雖以事驗，而時眾未解何因緣故，實是淨土，而我等見穢？故舉此喻，重以曉之。
始生天者，欲共試知其功德多少，要共一寶器而食天飯，天飯極白，無白為喻，其福多者，舉飯向口，飯色不異；若福少者，舉飯向口，飯色便異。
依什公意：一器之內，有二種食，應二種眾生。
如是一處有淨穢二土，應於二緣故，是異質同處，不相礙也。
吉藏謂什公此釋，於文不便，唯是一白飯，福德厚者，則見其白；福德薄者，則見其赤。
合喻云實是一淨土。
菩薩依佛慧故，則見土淨，二乘不依佛慧故，見土不淨，不得云器內本有二飯。
若本有二飯，何猶得試於天？
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛攝神足，於是世界還復如故。
求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。
八千比丘不受諸法，漏盡意解，此第二、明時眾得道。
佛國之興，其正為此。
就文為二：初、明得大乘益；次、辨得小乘益。
大益有二：初、得無生忍者，知土本淨，染出妄情，悟一切法亦如此，故得無生。
又知土未曾淨穢，淨穢出自兩緣，一切諸法非定有無，有無生乎妄，謂得無生也。
次、發菩提心者，聞淨土歡喜，發願求之也。
於是世界還復如故者，此下明得小乘益也，非分不可久處，故還復彼所應見。
又變穢為淨，為益大人，淨而還穢，利於小道。
知有為法皆悉無常者，國土穢而可淨，淨而復穢，因悟無常，故得法眼淨。
謂見四諦，初見四諦，故名為眼。
斷八十八結，名遠塵離垢，稱之為淨。
又解：於外境不執為遠塵，內無我見為離垢，明見四諦，云法眼淨也。
不受諸法，漏盡意解者，上明淺益，今辨深利。
知土無常故，不貪取諸法，名為不受。
九十八結諸漏既盡，意得解脫，成阿羅漢。
方便品第二
方便之名，有離有合。
所言離者，眾生所緣之域曰方，至人適化之法稱便，蓋因病授藥，藉方施便，機教兩舉，故稱方便。
所言合者，梵音稱漚和拘舍羅，此云方便勝智。
方便是善巧之名，勝智為決斷之稱。
但權巧有三：一、身權巧，適物現形；二、口善巧，隨機演教；三、意善巧，妙窮病藥。
問：此品約何義用，辨於方便？
答：通而為論，三業善巧，並是方便。
就別而言，正以示疾為方便也。
五百長者與淨名為法城等侶，而餘人已至，居士不來，正為有疾。
然其疾者，非是實報，蓋善巧為物，故云方便。
家師朗和上云：然有疾為疾，非是方便；無疾為無疾，亦非方便；無疾而疾，疾而無疾，亦非方便；疾而無疾，無疾而疾，應是方便。
根本未正，所以言非，若非疾非不疾，能疾不疾，此乃是方便。
所以然者，以非疾非不疾故，名之為實。
示疾不疾，權巧妙用，能弘道利人，故名方便。
非疾非不疾，能疾能不疾，既別權實，非來非不來，能來能不來，萬義類然。
爾時，毗耶離大城中，此經二處四會。
菴園始集，已竟於前，今是第二、方丈初會，與前不同，凡有十異：一、處所異，上是菴園處，今是方丈處；二、化主異，上是佛為化主，今菩薩為化主；三、教異，上明淨土因果，今辨法身因果，上淨佛國土，今成就眾生；四、徒眾異，上通明道俗、幽顯眾，今但有俗眾；五、得益異，上通明大小、淺深益，今但辨發心淺益；六、通別異，上但釋伽一時之化，今通序淨名始終善巧；七、道俗異，上明出家方便，今明在俗善巧；八、賓主異，上明釋迦暫止菴園為客，今辨淨名舊住毗耶為主；九、疾不疾異，上明不疾方便，今明示病善巧；十、時節異，上明菴園初集，今序方丈時事。
就此一會，開二章：第一、由序；第二、正說。
二文各四，初章四者：一、明處所；二、標其位；三、出其名；四、歎其德。
毗耶離大城，即第一文也。
有長者，此第二、標其位也。
名維摩詰，第三、出其名也。
已曾供養無量諸佛，第四、歎其德也。
羅什云：此品序淨名德，非集經者之意。
其智慧辨才，世尊常所稱嘆，故集經者欲遠存其人，弘其道教，故承其所聞，以序其德也。
就歎德文，開為二別：一、歎本德；二、美跡用。
已曾供養無量諸佛者，將欲序德故，前明德之所由。
德之所由，即是德本，故前嘆本也。
深殖善本，前嘆外緣，此美內因，樹德前聖，故善本深殖。
所言善者，即功德業為菩提根，故稱為本。
得無生忍，前嘆功德，今美智慧，即福慧二嚴也。
如來照之已盡，故受智名，菩薩見猶未窮，但能受堪不退，宜以忍為稱。
辨才無礙，遊戲神通，既具二嚴，故能辨才說法，以生其慧；遊戲神通，以生其福。
菩薩既具二嚴，令物同得福慧。
又上明福慧，嘆於意業；無得辨才，嘆於口業；神通現化，美於身業。
問：為嘆五通，為嘆六通耶？
答：具有二義，得無生忍，三界結盡，方於二乘，是故言六，比於如來，習氣未傾，故言五也。
逮諸總持，有二力：一、能持善不失；二、能持惡不生。
依羅什意，正以智慧為體，慧用無窮，照義波若，憶義名持，獲無所畏，以有能持之功，復具所持之德，則處眾無畏。
降魔勞怨，上嘆所得，今美所離。
四魔勞我，故稱為怨。
入深法門，諸法甚深，有無量門，得離既圓，悉善入也。
善於智度，通達方便，所以能入法門者，由具二慧故也。
到實智岸，善智度也。
運用無方，達方便。
大願成就，菩薩有二德：一、行；二、願。
上來嘆其行圓，今序其願滿。
大願者，略說如勝鬘三大願，具演如無量壽佛四十八願。
所以須明願者，《智度論》云：行如車運，願如御者。
以二種相扶，故須辦之。
明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，行願既成，故能了六道心所行，三乘根利鈍。
久於佛道，心已純淑，決定大乘，前嘆下識眾生，此明上悟佛道。
無凡夫、二乘及有所得異念間之，故稱為純。
不二正觀，任運現前，所以云熟。
於佛道純熟，永免位行念三種退，決定大乘也。
諸有所作，能善思量，三業智慧恒現在前，所作無失。
《婆娑》云：聰明人有二種：一、善說法；二、善思量。
住佛威儀下，《瓔珞經》等覺地菩薩於百劫內學佛威儀，故舉動進止，悉如佛也。
心大如海，海有五德：一、澄淨，不受死屍；二、多出妙寶；三、大龍注雨，渧如車軸，受而不溢；四、風日不能竭；五、淵深難測。
大士心淨，不受毀戒之屍；出慧明之寶；佛說大法雨，受而不溢；魔邪風日，不能虧損；其智淵深，莫能測者，故曰心大如海也。
諸佛咨嗟，弟子釋、梵、世主所敬，以具上眾德故，諸佛所稱，人天所敬，自上已來，歎淨德內充，今美其嘉聲外滿，即是釋淨名也。
欲度人故，以善方便，居毗耶離，此第二、次歎跡用。
嘆本即是歎實，嘆跡謂歎方便也。
就文為三：初、明一身方便；二、辨多身方便；第三、總結。
一身方便，為二：初、明處方便；次、辨出方便。
處方便內，前明以道攝俗，次辨因俗通道。
資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智，此明以道攝俗，自行此六，今復教他；又至人無行不行，亦非六不六，而現行六度者，為攝六蔽眾生也。
雖為白衣，奉持沙門清淨律行，此嘆因俗通道。
就文明四種權實：一、形；二、處；三、人；四、物。
雖為白衣，形方便也。
奉持沙門，因形之俗，以通道之實。
沙門者，出家之總名也，此言懃行，謂懃行眾善，趣涅槃也。
又沙門名乏那，名為道人，皆貧於正道，唯我斷貧得道，故名乏那。
又沙門者，為息心，息一切有所得心，達本原清淨，是故經云：息心達本原，故號為沙門。
雖處居家，不著三界，此明處權實也。
聲聞心超三界，形遠居家；凡夫形在居家，心染三界；大士身在居家，故異小道，心超三界，則殊俗人。
又心超三界，故常行道；身處居家，故恒順俗。
示有妻子，常修梵行，此有二句，明人權實。
同人者之五情，故示有妻子；異人者之神明，故常修梵行。
梵翻為淨，謂清淨無欲行也。
現有眷屬，常樂遠離，現外護伏物，故有眷屬；在家若野，故常樂遠離。
雖服寶飾，而以相好嚴身，此有二句，約財明方便也，外服俗飾，內修相好。
雖復飲食，而以禪悅為味，外食世膳，內甘禪悅也。
若至博奕戲處，輒以度人，上來嘆處方便，此嘆出方便也。
以為人行藏故，出處皆利物。
奕即碁也。
蓋欲因戲止戲，故能度人。
受諸異道，不毀正信，大士同於異者，欲令異同於我耳，豈正信可毀哉？雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最，一切見淨名者，無不敬之，故云一切見敬。
諸有德者，能致供養，復供養淨名，所以云供養中最。
執持正法，攝諸長幼，外國諸部曲皆立三老，有德者為執法人，以決鄉訟，攝長幼也。
淨名現執俗法，因通道法也。
一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅，法身大士，瓦礫盡寶玉耳。
若然，則人不貴其惠，故現同求利，豈悅之有耶？遊諸四衢，饒益眾生，四達曰衢，於要路處遍察群機，隨而化益。
入治政法，救護一切，治政法，律官也。
導以正法，使民無偏枉，救護一切也。
入講論處，導以大乘，天竺多諸異道，各言己勝，故其國別有立論堂，欲辨其優劣，諸欲明己道者，則聲鼓集眾，詣堂求論，勝者為師，負者為資。
淨名既昇此堂，攝伏外道，然後導以大乘，則其師也。
入諸學堂，誘開童蒙，如釋迦菩薩，入學堂，說梵書，梵天來下為證，人眾信受，斯其類也。
入諸婬舍，示欲之過，外國婬人別立聚落，凡預士流，目不暫顧，大士同其欲，然後示其過。
入諸酒肆，能立其志，酒致失志，開放逸門。
若在長者，長者中尊，為說勝法，此下第二、明多身方便。
長者如今四姓豪族，凡人易以威順，難以理從，大士每處其尊，以弘風靡之化。
長者，豪族既重，多以世教自居，故為說出世勝。
若在居士，居士中尊，斷其貪著，《智度論》云：居士有二：一、居舍之士，故名居士，此通居士也；二、居財一億，名為居士。
既多積寶財，故貪著必深，故大士同其積財，斷貪濁也。
若在剎利，剎利中尊，教以忍辱，羅什云：剎利，胡音，含二義：一言忍辱，二言瞋恚。
言此人有大力勢，能大瞋恚，忍受苦痛，剛強難伏，因以為姓也。
釋肇曰剎利，王者種也，此言田主，劫初人食地味，轉食自然粳米，後人情漸偽，各有封殖，遂立有德處平分田，此王者之始，故相承為名焉。
其尊高自在，多暴決意，不能忍和，故教以忍辱。
若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢，婆羅門，此言外意。
劫初之時，既見世人貪瞋鬥諍，便起厭惡，入山求道，以意出人外，故名外意。
其種別有經書，世世相承，以道學為業，或在家，或出家苦行，多恃己道術，自我慢人。
若在大臣，大臣中尊，教以正法，正法者，謂治國正法也。
既教以正治法，兼以道佐時也。
若在王子，王子中尊，示以忠孝，既為臣子，宜具二行。
若在內官，內官中尊，化正宮女，羅什云：非如今內官也。
外國法，取歷世忠良、耆長有德，用為內官，化正宮女也。
若在庶民，庶民中尊，令興福力，福力微淺故，用教庶民。
若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧，自上已來，示人方便，以上攝下。
此文示天方便，居勝化劣。
羅什云：小乘中，初梵有三。
《雜心》但明二，除梵王。
羅什又云：大乘有四，餘上三地亦如是。
此與《智度‧往生品》同。
梵王雖有禪慧，而非出要。
今誨以佛慧，故言勝也。
若在帝釋，帝釋中尊，示現無常，天帝處忉利宮，五欲自悞，視東忘西，見西忘東，多不慮無常，大士或時示現火起，燒其宮殿。
若在護世，護世中尊，護諸眾生，護世者，四天王也。
各理一方，護其所部，使諸惡鬼神不得侵害眾生也。
長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生，此第三、總結也。
法身圓應，其跡無方，故稱無量。
上略言之耳，既不可盡，故須總結。
其以方便，現身有疾，自上已來，序分方便竟。
此下已去，明別方便也。
據會而分者，品初至此，明其由序；斯文已去，正是一會教門。
就文亦四：一、明現病；二、辨問病；三、說教門；四、時眾悟道。
所以現疾者，欲悟無常，當因三衰，老、病、死也。
然老待年至，不可卒來；死則言滅，無以悟人；病可卒加，而言不滅；故於三內觀此身疾，以興教門也。
又居士體道之深，未免斯患，況無德者而可保乎？又不疾呵疾，信之為難，未若以疾呵疾，則物易受。
以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾，此第二、明眾人問疾。
淨名以德被天下，人感其恩惠，既聞有疾，故皆來問之。
其往者，維摩詰因以身疾廣為說法，此第三、明因疾說法。
就說法內，凡有二門：一、說生死過患；二、讚法身功德。
說生死過患，令厭生死；讚法身功德，令欣法身；法門之要，唯斯逼引。
又說生死過患，破凡夫惑，讚法身功德，斥二乘見；又說生死過患，破於常見，讚法身功德，斥於斷滅。
令受化之徒，捨於二邊，悟入中道。
但說此二門，開合不定，凡有四種：一者、俱合，謂直明生死無常，但說法身常住；二者、俱開，開生死無常苦空，開法身常樂我淨；三者、合生死，但說無常，開法身，具四德；四者、開生死，無常苦空，合法身，但說常住。
四門之內，為第四也。
就生死過患，凡有五門，謂無常、苦、空、無我、不淨也。
諸仁者！是身無常，無常是入空初門，又物所遍患，故前說之。
無強，今病則弱，故知無強。
無力，老、病、死來，不能排拒，故云無力。
無堅，謂體無有實。
速朽之法，不可信也，雖無強力，容謂久住，故云速朽；以其速朽，孰能信其永固者哉？
為苦為惱，眾病所集，此第二、次明苦觀。
以無常故苦，苦故生惱。
又苦謂八苦也，亦有無量苦。
惱謂九惱也，亦有無量惱。
病，四百四病也。
諸仁者！如此身，明智者所不怙，此句結前生後。
以有無常苦故，智人不恃怙也。
生後者，如下諸喻，故非可怙也。
是身如聚沬，不可撮摩，此第三、次明空。
凡有十句，舊師云：初五句，別約五陰明空；後五句，總明其空。
故《華嚴》等經云：色如聚沬，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻。
故知約五陰以明五喻也。
今詳文意，皆是總喻，非別譬也。
聚沫似實有，撮摩則散無，身亦似有，緣來則毀壞。
是身如泡，不得久立，似明無常義。
然水上泡以體虛無實，猶空義也。
是身如炎，從渴愛生，渴見陽炎，惑以為水，愛見四大，迷以為身。
《攝大乘論》呼陽炎為鹿渴，此是鹿之渴乏，故見炎為水。
是身如芭蕉，中無有堅，芭蕉之草但有皮葉，無真實也。
身亦如之，但假名字，亦無真實。
是身如幻，從顛倒起，見幻為人，四大為身，皆顛倒也。
是身如夢，為虛妄見，如由夢心，故見夢事，實無夢事。
身亦如是，由顛倒心，見有此身，實無身也。
是身如影，從業緣現，前約煩惱心故有身，今由過去業影故，有現在身也。
又遮光故有影，遮正觀光，故有身影。
是身如響，屬諸因緣，過去假惑業因緣，現在由父母遺體及衣食等總上諸事，故言屬諸因緣。
是身如浮雲，須臾變滅，浮雲俄頃異色，須臾變散。
身亦如是，眴息之間有少、有大、有壯，須臾老、病、死、滅。
是身如電，念念不住，雲之與電，實是無常，今取其虛偽不真故，速滅不住，猶釋空義也。
是身無主，為如地，此第四、明無我觀。
凡有八句，前四別約四大明無我，後四總約四大明無我。
有人言：地假四微成，雖有勝持之功，實無宰我御用。
身亦爾矣，後三大類然。
有人言：外地古今相傳，強者前宅，故無定主。
身亦如是，緣合則有，緣散則無，故無常主。
有人言：眾生己身為內，土木為外。
然外大充身，則復為內，內大散壞，還皈於外；然內外雖殊，其大一也。
外大無主，內身亦然。
又見內身不壞，言有宰主，然外之不壞，則非有主，內身亦然。
是身無我，為如火，從任自在，謂之為我。
然火由於薪，不得自在，薪小則小，薪大則大，薪有則有，薪無則無。
身亦如是，舉動興造萬事似有我，然但眾緣所成，病至則惱，死至則滅，不得自在，故無有我。
是身無壽，為如風，雖飄扇鼓作，或去或來，直是聚氣流動，非存生主也。
身亦如是，呼吸吐納，行作語言亦假氣而動，非有壽也。
是身無人，為如水，如水澄潔清明，洗濯塵穢，曲直縱緣，方圓任器，靜而求之，非有人也。
身亦如是，知見進止，應事而動，乘數而運，詳其所因，非有人也。
問：四名何異？
答：體一義殊，謂有真宰，稱之為主；統御自在，因之為我；常存不變，謂之為壽；貴於萬物，終終不改，稱之為人。
是身不實，四大為家，上別就四大明無我，今總約四大明無我也。
是身為空，離我我所，我與我所，凡有三種：一、以內身為我，外國財、妻子名為我所；二、就內身總別分之，總用為我，五陰別為我所；三、就陰分別，計色為我，餘為我所。
展轉作之，無我則人空，無我所謂法空，但有二種：一、無性實之法，為性空；二、無因緣人法，名為假空。
是身無知，如草木瓦礫，前明無我體，此辨無我用。
身雖能觸而無知，識雖能知而無觸，總求二種，畢竟無知，何異瓦礫？但無知亦二：一、無自性知；二、無假名知。
是身無作，風力所轉，前就心法明無我用，此就色法明無我用。
雖有造作施為，但是風力，非我用也。
是身不淨，穢惡充滿，此第五、明不淨觀。
凡有八句，初一句正顯不淨，下七句舉餘法顯不淨，具三十六物，名穢惡充滿。
是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必皈磨滅；是身為災，百一病惱，一大增損，則百一病生，四大增損，則四百四病同時俱作，故身為災聚。
是身如丘井，為老所逼，有人言：高丘必巔，深井必滿，有身必老。
僧肇云：神之處身，為老死所逼，猶危人之在丘井，為龍蛇所逼。
羅什曰：丘墟朽井也。
前有人犯罪於王，其人逸走，令醉象逐之，其人怖急，自投枯井。
半井得一腐草，以手執之，下有惡龍，吐毒向之，傍有五毒蛇，復欲加害，二鼠嚙草，草復欲斷，大象臨其上，復欲取之，其人危苦，極大怖畏。
上有一樹，樹上時有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。
丘井，生死也。
醉象，無常也。
毒龍，惡道也。
五毒蛇，五陰也。
腐草，命根也。
白黑二鼠，白月黑月也。
蜜滴，五欲樂也。
得蜜滴而忘畏苦，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。
是身無定，為要當死，夭壽雖無定，而死事則定。
《智度論》云：身有二種，若不自死，必為他煞。
是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰、界、諸入所共合成，四大如四蛇，五陰喻五賊，六情如空聚也。
諸仁者！此可患厭，當樂佛身，上來第一、說生死過患，此下第二、次讚法身功德。
厭有三種：下根雖厭，樂故不捨；中根生厭，欲取涅槃；上根生厭，而能化物。
今恐內生厭，便取涅槃，故迴之以正，故云樂佛身。
所以者何？佛身者，即法身也，淺識之流雖聞當樂佛身，正恐齊其所見，未免生滅，何用樂乎？是以釋云：佛身者，即法身也。
生公云：丈六為跡身，常住為法身，跡從法身出，故云即法身。
肇公云：豈捨丈六而遠求法身乎？故丈六無生，即法身也。
法身者，非法資養故，以正法為身，正法身則體絕百非，形備萬德。
體絕百非故，不可為有；形備萬德，不可為無；遠離二邊，則正法身也。
問：此是何人作斯執耶？
答：天竺凡夫、二乘並謂佛身智雖妙，終皈磨滅，譬如震旦國土，成實師執五時教，如開善智藏謂淨名教是第三時說。
佛壽七百阿僧祇，終是無常，及招提之流，明此維摩詰第二時說，亦未免生滅。
如此之徒，皆淺識也。
今總難之，前說生死過患，既為無常，今讚法身功德，亦未免生滅，則同可患厭，何有佛可欣哉？又生、肇等師注此維摩，皆明法身常住，後生不應違其所說，具如《玄義》述之。
從無量功德智慧生，既有極妙果，必有極妙之因，故從此已下，舉因釋果。
從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱柔和、懃行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生。
從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法，集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。
諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
問：力、無畏等，即是法身，云何言生法身耶？
答：有人言：此是極地菩薩，亦分有力、無畏等，故生於佛身。
有人言：下地緣佛眾德而修行，如緣佛十力，而行十力行，故言從十力生。
有人言：法身無生，今言生者，此據報佛也。
吉藏謂若據十力等，則生猶成義，即以力等成佛法身，故言生。
若就因行，宜言生矣。
問：云何名從真實生？
答：真實即佛性，佛性若顯，即成法身也。
如是長者維摩詰為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，此第四、明時眾得益。
聞生死過患故，捨凡夫行，聞法身功德，息二乘行，故發佛心也。
又上云當樂佛身，即自利行；欲得佛身，斷一切眾生病，當發菩提心，謂利他行。
既聞成佛具自行、化他，故發道心也。