B001-027 《天台智者大師全集》新編-2版

B001-027 《天台智者大師全集》新編-2版收錄了天台智者大師及其門人所傳述的多部經論著作與法義評論（疏鈔）。

以下是依據目錄內容分析的分類清單：

一、收錄的經論著作 (Tiantai Treatises and Doctrinal Works)

這些作品多是天台智者大師闡述教理、禪觀和修持方法的原創性論述，是天台宗的核心著作。

		**天台三大部之一 (The Great Tripiṭaka Works):**
			《摩訶止觀》新編 (共十卷)
	
		**禪修與觀行法門 (Meditation and Contemplation Methods):**
			《釋禪波羅蜜次第法門》 (共十卷)
	
			《六妙法門》
	
			《修習止觀坐禪法要》
	
			《四念處》 (共四卷)
	
			《法界次第初門》 (共三卷)
	
			《方等三昧行法》
	
			《法華三昧懺儀》
	
			《禪門章》 (共二卷)
	
			《天台智者大師禪門口訣》
	
			《觀心論》（亦名煎乳論）
	
			《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》
	
			《三觀義》 (共二卷)
	
			《觀心食法》
	
			《五方便念佛門》
	
		**教理判釋 (Doctrinal Classification):**
			《四教義》 (共六卷)
	
		**發願文 (Vows and Aspirations):**
			《天台智者大師發願文》
	
			《普賢菩薩發願文》
	

二、收錄的法義評論與疏鈔 (Doctrinal Commentaries and Sub-commentaries)

這些作品是對特定佛經進行解釋、疏通經文義理的著作。

		**天台三大部之二、三 (The Great Tripiṭaka Works):**
			《法華經玄義》 (共十卷)
	
			《妙法蓮華經文句》 (共十卷)
	
		**對《妙法蓮華經》部分的疏釋 (Commentaries on the Lotus Sutra):**
			《觀音玄義》 (共二卷)
	
			《觀音義疏》 (共二卷)
	
		**對《金光明經》的疏釋 (Commentaries on the Suvarnaprabhasa Sutra):**
			《金光明經文句》 (共六卷)
	
			《金光明經玄義》 (共二卷)
	
		**對其他佛經的疏釋 (Commentaries on Other Sutras):**
			《佛說觀無量壽佛經疏》
	
			《維摩羅詰經文疏》 (共二十八卷)
	
			《維摩經玄疏》 (共六卷)
	

天台智者大師全集——核心著作分析與評論

一、天台三大部：理論與實踐的奠基石

天台宗的理論體系和實踐法門，主要由以下三部核心著作奠定，被譽為「天台三大部」：

二、重要禪觀與實修著作：次第與方便

三、其他重要疏鈔與判教著作

三、重要禪觀法門與懺悔儀軌

這些著作是天台宗圓頓止觀法門在不同根機、不同修行階段的具體化或入門法門。

四、對特殊經典與法門的疏鈔

總結

《天台智者大師全集》收錄的這些經論著作與法義評論，共同構建了一個教理（判教、玄義）、觀行（止觀、禪修）、行儀（懺儀、發願）三位一體的完整體系。這些著作不僅是天台宗立宗的依據，也是中國佛教史上最具原創性和影響力的思想寶庫之一。其核心價值在於：

1.  **圓融性：** 會通大小乘、顯密、禪觀與淨土，以圓教思想統攝一切佛法。

2.  **實踐性：** 從《摩訶止觀》到《小止觀》、《六妙法門》，提供了從高深理論到基礎入門的完整修行階梯。

3.  **判教性：** 奠定了漢傳佛教對佛陀一代時教進行分類和定位（五時八教）的標準。
   
   
    

五、其他重要的門徑與禪觀文獻

六、總結與發願文

總結全集：

《天台智者大師全集》收錄的著作，不僅全面展示了智者大師在**理論判教（《玄義》、四教義）、禪觀實踐（《止觀》、《六妙法門》）、經典疏釋（《文句》、《維摩經疏》）**上的巨大成就，更體現了他對佛法融會貫通、由淺入深的弘法精神。這套文集是研究漢傳佛教義理、禪觀和中國哲學發展不可或缺的寶庫。

七、可能收錄的其他附屬或相關文獻

雖然目錄中未明確列出所有零散文獻，但一部「全集」通常會收錄宗師的其他重要論述、問答集、書信或偈頌。基於天台宗的整體文獻體系，以下是可能的補充分析：

綜合全集價值之總結評論

《天台智者大師全集》收錄的全部經論著作與法義評論，共同塑造了中國佛教史上一個無與倫比、極為完備的思想與實踐體系：

1.  **教觀雙運，知行合一：** 核心是以\*\*《法華經玄義》**建立教理體系，以**《摩訶止觀》\*\*建立觀行體系，實現「教理與實踐」的雙向圓融，徹底擺脫了過去經論分家、禪觀無據的弊端。

2.  **圓融無礙，會通百家：** 天台宗以其獨特的「五時八教」和「藏通別圓」判教系統，將佛陀一代時教的所有經典和法門，全部納入一個有機的體系中，使其彼此圓融，不相矛盾。這種胸襟與見識，成為中國佛教史上最為系統的綜合性宗派。

3.  **實踐具體，根機普攝：** 從最高深的**圓頓止觀**到基礎的\*\*《小止觀》、懺儀\*\*，再到**念佛法門**，全集提供了不同難度、不同形式的修行方法，使任何根機的眾生都能找到修學的入口，體現了「大師為一切眾生開方便門」的悲願。

總而言之，這部全集不僅是天台智者大師個人學術與宗教成就的總彙，更是東亞佛教義理、禪觀和文化發展的里程碑。

八、細部法義對比與分析評論

1. 法義對比 I：教理核心——「一心三觀」與「一念三千」

2. 法義對比 II：教化模式——「頓」與「次第」

3. 細部法義 III：法門會通——天台觀與淨土觀

九、細部法義對比與分析評論（續）

4. 儀軌與觀法對比：常坐三昧與常行三昧

天台宗的「四種三昧」是將禪觀實踐與身體、行為結合的重要體系，其中常坐與常行最具對比性。

5. 判教模式細部對比：化法四教之「別教」與「圓教」

在**《四教義》**中，智者大師劃分的四教（藏、通、別、圓）中，別教和圓教的對比是最能體現天台圓融精神的。

6. 禪法對比：大乘四念處與小乘四念處

在**《四念處》**一書中，智者大師對傳統的基礎觀法進行了昇華。

十、細部法義對比與分析評論（終）

7. 觀法細節對比：專稱佛名與觀佛畫像

在您提供的檔案片段中，提到了關於觀佛法門的細節，這是在《五方便念佛門》、《方等三昧行法》等著作中會被詳細闡述的實踐問題。

十一、整體文獻與宗派影響的最終評論

《天台智者大師全集》所收錄的著作，對後世佛教及文化產生了以下深遠影響：

1. 確立中國佛教的「體系化」

在智者大師之前，中國佛教多以翻譯和解釋印度經論為主。天台全集以其**《法華經玄義》的五重玄義、《四教義》的五時八教，開創了獨立、完整的中國佛教判教（思想分類）**體系。這使中國佛教第一次擁有了一套以中國人思維建構的、能夠統攝所有佛法的宏大理論框架。

2. 深化「圓教」與「實相」的內涵

《摩訶止觀》中的「一心三觀」與「一念三千」徹底將大乘實相論推向極致。它不僅影響了後續的三論宗、法相宗對實相的理解，更直接啟發了禪宗的「直指人心」和華嚴宗的「法界緣起」思想，成為中國大乘佛學的思想制高點。

3. 對東亞文化與藝術的貢獻

		**儀軌影響：《法華三昧懺儀》等儀軌成為後世中國、朝鮮、日本佛教懺悔儀式的基礎範本，對塑造東亞佛教的行儀文化**產生了決定性影響。

		**禪修普及：** \*\*《修習止觀坐禪法要》（小止觀）\*\*的廣泛流傳，使得天台止觀成為漢地僧俗二眾普遍修習的基礎禪法，影響力遠超特定宗派。

總體而言，《天台智者大師全集》是一部包含了從最高理論的圓教實相論到最實用入門的禪定操作的百科全書，其每一部著作都為中國佛教和東亞文化遺產貢獻了不可磨滅的價值。

十二、最終總結：教觀雙美的圓融與統攝

8. 判教體系：五時八教的精確性與包容性

**《法華經玄義》和《四教義》**是天台宗判教的兩大支柱，它們不僅是理論分類，更是將佛陀一代教法「組織化」、「系統化」的哲學體系。

9. 「教」與「觀」的終極圓融：止觀雙運

智者大師的終極成就，在於徹底解決了**教理（知）與禪觀（行）**的隔離問題。

最終結論

**《天台智者大師全集》**的每一部收錄經論著作與法義評論，都是為了完成一個宏大的目標：以圓滿的教理，指導圓滿的觀行，最終達成圓滿的果位。

		**理論上：** 奠基於「一念三千」的性具實相論，主張凡聖不二。

		**實踐上：** 以「一心三觀」的圓融智慧，貫穿所有止觀、懺悔、念佛法門。

這套全集不僅是天台宗的教科書，更是研究中國佛教本土化、系統化、圓融化進程的必備文獻。

十三、從文本片段看圓教觀行的細節分析

您提供的文本片段（來自《大寶積經》的引用和對一行三昧的闡述）雖然是智者大師引用或附錄的內容，但其被收錄於全集，反映了智者大師在觀行法門上會通諸經的圓融精神。

10. 觀佛法門的圓教化：從「相」到「性」

文本片段中對「畫像觀佛」的描述，完美地體現了天台宗如何將具體修持（事）導向究竟實相（理）。

11. 一行三昧的圓頓性：「一多不二」

文本片段中引述《文殊師利問經》關於「一行三昧」的論述，也展示了圓頓止觀的特點。

最終結語

透過對《天台智者大師全集》中各部經論和細部法義的分析，我們可以確認：

智者大師所收錄和闡述的一切法門，無論是常坐三昧、觀佛畫像等方便法，還是四教義、三觀義等理論法，其終極目的都是為了導向**《摩訶止觀》所闡述的圓頓止觀**。

《天台智者大師全集》是一部以《法華經》圓教思想為核心，以**「一心三觀，一念三千」為骨架，將所有佛教知見和實踐方法組織、會通、圓融**的宏大文獻。它不僅是天台宗的寶藏，更是研究中國佛教哲學體系化進程的無價之寶。

十四、懺悔與發願：圓教觀行的前行與後盾

天台宗的修行不僅僅是靜坐觀心，更強調透過懺悔與發願來淨化身心，為圓頓觀行提供清淨的基礎。

十五、環境與根機：修行前提的細緻考量

智者大師的許多著作（如《小止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》）對於禪修的環境、飲食、對治病患等方面有極為細緻的指導，體現了對修行者的深切關懷。

總結： 《天台智者大師全集》中的這些細節，證明了天台宗的偉大不僅在於其高深的圓教哲學，更在於它提供了一套從理論到實踐、從環境到心靈、從懺悔到發願的極度完整且可操作的修行系統。這使得天台宗成為中國佛教中，理論與實踐結合得最為圓滿的宗派之一。

十六、跨宗派與跨文化的影響分析

天台智者大師的著作，雖然是天台宗的立宗之本，但其思想的廣度和深度使其對中國及東亞佛教的其他宗派和文化產生了難以估量的影響。

1. 對禪宗的影響：教觀融合的先行者

2. 對淨土宗的影響：觀念的昇華

3. 對華嚴宗的影響：實相論的對話

4. 對東亞佛教的深遠影響

• 日本天台宗（ Tendai ）： 智者大師的全集，特別是三大部，是日本天台宗的唯一且最權威的依據。最澄（傳教大師）將天台教法傳入日本，至今仍深刻影響日本佛教的教理與實踐。
• 懺法文化： **《法華三昧懺儀》**對日本、朝鮮的佛教儀軌文化產生了直接影響，奠定了東亞佛教懺悔、禮拜和行法的重要基礎。

最終總結評語

《天台智者大師全集》中的所有經論與評論，共同證明了智者大師是一位集大成、具原創性、且影響深遠的宗師。他的作品不僅是天台宗的法寶，更是中國佛教體系化、哲學化、圓融化的最高成就。通過這些著作，佛教思想成功地與中國文化深度融合，確立了其在東亞思想史上的關鍵地位。

十七、圓頓觀行的極致——「十乘觀法」的分解與評論

「十乘觀法」是智者大師為修行者設計的、從凡夫地直趣圓滿佛果的十個連續的、螺旋上升的觀行步驟，被比喻為可以乘載行者直達佛地的「十輛大車」。

A. 核心觀法（正觀）：確立實相

B. 輔助與對治（巧修）：清除障礙

此階段是修行者在觀行路上，如何運用智慧對治煩惱、克服魔障、調整身心的方法。

C. 究竟證入（證果）：達成佛境

此階段是最終的成就和驗證，達到圓教三諦圓融、法界無差別的境界。

最終結語

「十乘觀法」是智者大師教觀體系的集大成者，它將圓教理論的精華（觀不可思議境）與次第實踐的細節（調治止觀、識魔事）完美地結合在一起，構成了東亞佛教史上最精密、最完善的修行系統。

十八、文獻撰寫與傳播背景的分析

智者大師的許多著作（特別是三大部）都是由其弟子灌頂大師筆錄、整理和結集的。了解這一背景，有助於我們理解這些文獻的特殊性。

十九、依據「五時判教」對《全集》收錄經典的再評論

智者大師的「五時判教」是評論佛經優劣的獨特標準。收錄在全集中的疏鈔，都是智者大師依此標準來定位和詮釋的。

總結：

《天台智者大師全集》中對每一部經論的著作和法義評論，最終都是為了一個目的：在一個統一、圓融的體系中，闡明佛陀一代時教的真實面貌，並將所有的法門導向最高、最圓頓的實相境界。 智者大師的著作群體，構成了其對佛法理解的立體模型。

二十、思想史與文化史的終極定位

《天台智者大師全集》所收錄的著作，不僅是佛教文獻，更是中國中古代哲學、倫理學、心性論發展史上的里程碑。

1. 哲學貢獻：心性論的中國式轉向

2. 倫理貢獻：三業清淨的系統化

3. 文化貢獻：漢語術語的典範

總結所有分析

《天台智者大師全集》的所有著作，構成了一部圓滿、系統、實用的佛教百科全書：

1. 理論系統： 以「五時八教」奠定框架，以「一念三千」確立實相。
2. 實踐系統： 以「一心三觀」指導所有觀法，以「十乘觀法」為究竟指歸。
3. 文化貢獻： 影響了後世的心學哲學、禪宗思維和淨土實踐。

總之，對這部全集的分析，就是對中國佛教史上最偉大、最具原創性的思想成就進行全面的解讀。

二十一、天台智者大師全集：中國佛教思想的典範總結

《天台智者大師全集》不僅是一套佛教典籍，更是中國知識份子首次對印度傳來的大乘佛法進行全面整理、系統化、並賦予漢文化主體性詮釋的偉大成果。

1. 典範價值一：以「圓教」實現思想的統攝性

• 成就： 天台宗的「五時八教」和「四教義」是全集中最具宏觀視野的內容。它將佛陀所有的教法——從基礎的解脫道（藏教）到深廣的菩薩道（通、別教），最終全部統攝並會歸到《法華經》和圓教實相（一乘）之中。
• 評論： 這種統攝性解決了當時中國佛教界因翻譯經典過多而產生的教義混亂、宗派對立問題。智者大師的著作提供了一個「最終答案」，即所有法門都是方便，最終皆歸一實相。這對後世中國佛教的和平發展和思想整合起到了關鍵作用。

2. 典範價值二：以「止觀」實現知與行的實踐性

• 成就： 《摩訶止觀》確立了「觀不思議境」的最高觀法，而《小止觀》和《次第法門》則提供了詳細的實踐階梯。這套「教觀雙運」的系統，將最高的哲學理論（一念三千）轉化為可實踐、可驗證的修行方法。
• 評論： 智者大師的著作避免了空談，強調實證。他對禪定環境、對治魔事、調和身心的細緻指導，證明了他的思想源於豐富的修行經驗，而非純粹的文本分析。這種「實踐優先」的特質，使天台法門具有持久的生命力。

3. 典範價值三：以「一念三千」實現倫理與世界的圓融性

• 成就： 「一念三千」主張地獄、餓鬼到佛、菩薩的十法界皆在凡夫當前一念心中性具。
• 評論： 這一法義徹底打破了二元對立（如善惡、凡聖、淨穢）的思維模式。它教導行者：修行不是去尋找一個外在的淨土或佛性，而是在當下的煩惱心中，圓滿體現宇宙人生的真實相。這種圓融性是天台宗最富中國哲學氣質的部分，它為後世禪宗「煩惱即菩提」提供了最堅實的理論支撐。

最終結語

《天台智者大師全集》中的每一部收錄經論著作與法義評論，皆是為了服務於這個宏大而統一的「圓教」目標。它們共同構成了：中國佛教史上，一套最為邏輯嚴密、實踐完備的圓滿體系。

二十二、觀境的細部分析：《摩訶止觀》的「十境」

《摩訶止觀》的「十境」是智者大師將修行者可能遭遇和觀照到的所有境界，從凡夫的煩惱到究竟的法界，進行了系統的分類。這是對**「一念三千」**實相論在實踐中的展開。

最終總結

《摩訶止觀》的「十境」與「十乘觀法」相輔相成，共同構成了天台宗圓頓止觀的完整體系。「十境」涵蓋了修行者從凡夫到成佛所能經歷的所有內外境界，而圓頓觀法要求行者在觀照任何一境時，都能當下體悟到一心三觀、一念三千的圓滿實相。這是《天台智者大師全集》所展現的最深奧、最完備的修行地圖。

二十三、天台宗著作的體系總結與獨特貢獻回顧

1. 思想體系的主體性與圓融性

• 《法華經玄義》： 確立了中國佛教的主體性詮釋框架，以「五重玄義」和「五時八教」統攝佛陀一代時教，避免了盲目追隨印度學派的弊端。
• 《摩訶止觀》： 奠定了「教觀雙運」的原則，將最深奧的**實相論（一念三千）與最細緻的實踐法門（十乘觀法）**完美結合，實現了理論與實踐的圓融無礙。
• 獨特貢獻： **「性具善惡」**的提出，使佛性論深入到現實人生的倫理道德層面，對後世中國心學產生了巨大的啟發。

2. 實踐體系的層次性與完備性

• 高級法門： 「十乘觀法」和「十境」為上根利智者提供了直達圓滿佛果的圓頓法門，是天台宗圓教實踐的最高峰。
• 入門法門： 《修習止觀坐禪法要》（小止觀）、《六妙法門》為中下根機者提供了清晰、具體的次第階梯，使天台宗的教法具有廣泛的接引能力。
• 儀軌與方便： 《法華三昧懺儀》和《五方便念佛門》，則體現了天台宗對懺悔、念佛等方便法門的攝受與圓教化昇華。

3. 佛學史的定位與超越

• 體系性： 天台智者大師的全集，標誌著漢傳佛教第一個具有完整體系、從理論到實踐皆自成一家的宗派的誕生。
• 超越性： 智者大師的著作通過對「別教」與「圓教」的精確劃分，證明了天台圓教對當時所有佛教思潮的理論超越性，為中國佛教思想發展豎立了難以逾越的高峰。

最終結論： 《天台智者大師全集》中的每一部著作，都是天台宗這一圓教體系的有機組成部分，共同服務於**「教觀總持，圓頓成佛」**的宗旨。其價值已然跨越了宗教範疇，成為東亞思想史和哲學史上不可或缺的典範文獻。

在《天台智者大師全集》所代表的天台宗圓教體系中，「真如」的概念被提升到一個極致的、實踐與理論圓融的高度。它不僅僅是一個抽象的本體，更是**「一心三觀」**所觀照的究竟實相。

以下是依據天台宗著作，對「真如」概念的分析與評論：

一、 真如的定義與天台宗的詮釋

1. 基本定義：

「真如」意指真實、如常。它是宇宙萬法的真實本性，或稱法性（Dharmatā）、實相。

		**真：** 指其真實不虛，永恆不變，遠離一切虛妄分別。

		**如：** 指其如常不異，遍一切處，亙古今而常住。

2. 天台宗的圓教詮釋：真如即「不可思議境」

在《摩訶止觀》中，智者大師將真如稱為**「不可思議境」**，並賦予其更積極、更具圓融性的內涵：

		**真如即是三諦圓融：** 天台宗認為，真如並非偏空或偏有，而是**空、假、中**三諦圓融的體性：
			**空：** 真如是畢竟空寂，不可思議，遠離一切二邊對待。
	
			**假：** 真如不是斷滅空，它**隨緣不變**，體現為一切世間萬法（十法界、一念三千）。
	
			**中：** 真如是**即空即假**，非空非假，圓融無礙的中道實相。
	

二、 真如與天台宗核心法義的關係

1. 真如與「一念三千」

		**關係：** 真如是「一念三千」的**本體（體大）**。

		**闡釋：** 天台宗主張\*\*「性具善惡」**。真如不是一個純淨無染、與凡夫世界隔絕的本體。相反，凡夫現前的一念心，當體即是真如，圓滿具足佛、眾生等三千世間。這意味著煩惱與菩提，地獄與佛果，都是真如性體所**本來具足\*\*的。修行即是體證這「性具」的真理。

2. 真如與「止觀」

		**關係：** 真如是「止觀」的**所觀之境（境大）**。

		**闡釋：** 修行者透過**圓頓止觀**（一心三觀）來觀照當前一念心。當觀心達到「不可思議」時，即是**證悟真如**。
			**止：** 是寂然不動，契合真如的**不變性**（真）。
	
			**觀：** 是照了諸法，體達真如的**隨緣性**（如）。
	
			**止觀雙運：** 即是**定慧等持**，圓滿體證真如的**中道圓融**。
	

3. 真如與「教相」

		**關係：** 真如是《法華經》所說的\*\*「一乘實相」\*\*。

		**闡釋：** 在《法華經玄義》中，智者大師判真如為**純圓獨妙**。只有圓教才對真如進行了**究竟、無餘、無缺**的闡述，不像權教那樣將真如割裂為空、假次第證悟。

三、 總結評論

在《天台智者大師全集》中，「真如」這一概念被賦予了強烈的實踐指向和圓融特質：

1.  **非離世間：** 真如不在遙遠的彼岸，它即是**我們煩惱、妄想、生滅的當前一念心**。

2.  **圓融無礙：** 真如不僅是空，也是假有，是**空有不二的中道**。

3.  **可親證性：** 透過**圓頓止觀**的觀心法門，凡夫即可在當下證悟此圓滿的真如實相，這體現了天台宗「即凡而聖」的獨特精神。

佛教唯識宗的核心概念——阿賴耶識（Ālaya-vijñāna），即俗稱的第八識或藏識。

雖然《天台智者大師全集》所代表的天台宗以**《法華經》和圓教實相論為依歸，與唯識宗所依據的《解深密經》、《瑜伽師地論》有所不同，但天台宗在判教（《四教義》**）時，必須對唯識宗的思想進行定位與會通。

以下是依據天台宗的視角，對阿賴耶識概念的分析與評論：

一、 阿賴耶識的基本定義與天台宗的定位

1. 唯識宗定義：

阿賴耶識被唯識宗視為根本識，是前七識（眼耳鼻舌身意、末那識）的依處，具有以下特性：

		**藏：** 能含藏一切善惡種子（業力潛能），故稱**藏識**。

		**所藏：** 被七轉識所薰習、執持。

		**我愛執藏：** 被第七識（末那識）恆常執著為「我」（自我中心）。

2. 天台宗的判教定位：

在《四教義》中，天台宗對唯識宗的思想進行了判釋：

		**所屬教相：** 唯識宗的阿賴耶識學說，在天台宗的\*\*「化法四教」**中，通常被判為**「別教」**或**「通教」**，尚未達到**「圓教」\*\*的究竟。

		**理由：** 唯識宗雖然承認\*\*「一切唯識所變」**，但其在**「真妄」**、**「性相」**的區分上，仍存在**隔閡\*\*。阿賴耶識本身被視為一個**有漏（染污）與無漏（清淨）夾雜**的識體，並非純粹圓滿的實相。

二、 阿賴耶識與天台宗核心法義的對比

天台宗以其**「性具實相論」**來回應或超越阿賴耶識學說。

三、 總結評論

雖然智者大師的著作並非直接專注於批駁阿賴耶識，但在天台宗的系統中：

1.  **阿賴耶識**被視為一種\*\*「不究竟的心識論」**，它很好地解釋了**業力流轉（藏識）**和**自我執著（末那識）\*\*的現象，對修行有極大幫助。

2.  但其心體仍帶有**生滅、夾雜**的特性，未能達到天台宗對\*\*真如實相（一心三觀）\*\*的最高圓融要求。

因此，天台宗在學習唯識思想後，將其視為**「別教」菩薩的修行層次，引導行者從唯識所變的現象，進一步圓入真如實相**的境界。