金師子章勘文

大正藏第73卷no.2346no.2346。

台灣 王穆提 初校

金師子章勘文

入此海印定，觀法性圓融。（文）六十。花嚴第七云：（賢首品）一切示現無有餘，海印三昧勢力故。（文）探玄記第四云：第四所依海印者，從喩爲名。如修羅四兵，列在空中，於大海內，印現其像。菩薩定心，猶如大海，應機現異，如彼兵像。故大集經第十六云：喩如閻浮提一切衆生身，及餘外色，如是等色海中，皆有印像，以是故名大海印。菩薩亦復如是，得大海印三昧已，能分別見一切衆生心行，於一切法門，皆得慧明，是爲菩薩得海印三昧，見一切衆生心行所趣。解云：此中見字，亦是現字，謂由見故現也。通二應知。（文）花嚴遊心法界記云：又海者，即諸像重重無盡，際限難源，窮一竟無有窮，隨一宛然齊現，是故海也。印者，衆像非前後同時，品類萬差，即入無礙，一多兩現，彼此無違，相狀不同，異而非異，故云印也。定者，類多差別，唯一不殊，萬像競興，廓然無作，故名爲定也。亦可海即印，四像宛然故。海印即三昧，作即不作故。亦可爲四句：一、唯海而非印，不壞像而即水故。二、唯印而非海，不隱水而即像故。三、亦海亦印，以像海圓融，一而異故。四、非海非印，以海像鎔融，互形奪故。亦可海即印，自在無礙故。乃至亦即亦不即，非即非不即，無二性故。准思之。（文）綱目云：然此八會之人，諸教義等，皆依如來海印三昧之所顯現。（文）大集經十四云：○菩薩發大欲精進，以此大欲精進力故，不久便得海印三昧。得此三昧已，即得自然無量阿僧祇百千萬法門，得無量阿僧祇百千萬億修多羅，不從他聞，自然能說，一切諸佛所說，悉能受持，能了了一切衆生心行。善男子，喩如閻浮提一切衆生身，及餘外色，如是等色海中，皆有印像，以是故名大海印。菩薩亦復如是，得大海印三昧已，能分別見一切衆生心行，於一切法門，皆得慧明。是爲菩薩得海印三昧，見一切衆生心行所趣。（文）

攝九世於刹那，舒一念於多劫。（文）探玄記一云：攝九世以入刹那，舒一念而該永劫。（文）六十。花嚴三十八云：佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等爲十？所謂：過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世，未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡，現在世說未來世，現在世說過去世，現在世說平等，現在世說三世即一念。（文）探玄記十七云：第六，有十種說三世者。○於中，前九別說，後一總顯。別中，未來既是無盡，過去說過去，何不亦同耶？釋：以未來續起，故云無盡。過去不起，故不云也。又現在說現，既與現不殊，故云平等。過、未說過、未，何不亦同耶？釋：以過、未之過、未是無，故現在是有，故不同也。餘義如十世章辨。（文）五教章中云：言十世者，過去、未來、現在三世，各有過、未及現在，即爲九世也。此九世迭相即入，故成一總句，總別合成十世也。（文）六十。花嚴二十三云：以此無縛無著解脫心善根，悉能分別一切諸劫智微細。無量劫即是一念智微細，一念即無量劫智微細。阿僧祇劫即是一劫智微細，一劫即是阿僧祇劫智微細。長劫即是短劫智微細，智劫即是長劫智微細。（文）探玄記八云：衍法師云：所知之事幽微，故能知之智微細也。辨公云：此等並難知，故名微細。今准上下經文，於一法中有一切法，齊頭炳然，同時顯現，是微細義也。（文）花嚴一乘成佛妙義云：（青丘沙門，見登之集。）又經云：或現須臾作百年，幻力自在悅世間。如夢喩者，如人夢中見少年至老者住，然覺是刹那。如夢，諸法亦復如是。故經云：處夢謂經年，覺乃須臾頃。故時雖無量，攝在一刹那。故知一念行，即無量劫行。（文）

私云：此師者，以香象、清涼兩大師釋爲依憑，作此釋云也。

帝網譬其重重。（文）探玄記一云：因陀羅網，參互影而重重。（文）六十花嚴七云：（賢首品）入微塵數諸三昧，一三昧生塵等定。一塵中現無量刹，而彼微塵亦不增。一塵內刹現有佛，或現有刹而無佛。○或有國土如天網，世界成敗無不現。如一微塵所示現，一切微塵亦如是。是名三昧自在力，亦無量稱解脫力。（文）探玄記四云：第三因陀羅網土故，先入因陀羅定也。於中有四頌分三：初二句標定門，謂爲現因陀羅網土故。二明其業用，於中二：先明一塵內現，後類一切塵。三後二句結所依定，雖法界緣起理數常爾，然由菩薩不亂智力而得顯現，故云自在力也。亦名解脫者，是不思議解脫，以脫離諸礙故。如下文不思議品末，說有十種，謂一塵中現三世佛事等。（文）花嚴遊心法界記云：其猶因陀羅網，皆以寶成。由寶明明徹，影遞相現。於一珠中，現餘影盡。隨一即爾，更無去來也。今且向西南邊，取一顆珠驗之。即此一珠，能頓現一切珠之影。此一珠既爾，餘一一亦然。既一一珠，皆一時頓現一切珠影。即此西南邊珠，復現一切珠中一切珠影。此珠既爾，餘一一亦然。如是重重無有邊際，即此重重無邊際之影，皆在此一珠中炳然遞現。餘皆准此。若入一珠中，即入十方重重一切珠中也。何以故？此一珠現中，有十方重重一切珠故。十方重重一切珠中有此一珠故，是故入一珠時，即入重重一切珠也。一切亦然。反此思之，即於一珠中得入重重珠，而竟不出此一珠；於重重一切珠中入一珠，而竟不離此重重一切珠也。問：既言於一珠中得入重重一切珠，而竟不出此一珠者，云何得入重重一切珠耶？答：只由不出此一珠，是故得入重重一切珠。若出此一珠，即不得入重重一一珠也。何以故？此一珠之外，無重重一切珠故。若出此一珠，即不得入重重一切珠也。問：若離此一珠，內無重重一切珠者，此網即但一珠所成，如何言結多珠成耶？答：只由唯獨一珠，方始結多爲網。何以故？由此一珠是多珠故。若去一珠，網全無故。問：若如是者，此網即唯一珠所成，不得言結多爲網也。答：言結多成者，即是結一珠即多珠之一珠也。何以故？以一珠即一切珠一故。若無此一，一切無故，是故此網唯一珠成也。何以故？一切准此。問：此但據義相攝，就彼義邊說，說一珠即是一切珠，可實一珠是一切珠耶？答：今所說者，但在一珠中說一切珠，不離此一珠中說一切珠也。若不信一珠即是一切珠者，但以墨點點西南邊一顆珠，著時即點著十方重重一切珠也。何以故？一切珠上皆有點故。若言十方重重一切珠，不即是西○耶？是故一切珠即是一珠者，定無疑也。西南一珠既爾，十方重重一切珠亦然也。既珠重重無際，點一皆周，主伴始終，一成咸畢。如斯如喩，例法思之。法不即然，非喩爲喩也。據一分相似，故以爲言。喩但影周，質不即入也。云何知？案花嚴經云：以非喩爲喩，即其事也。如上之義，可審思之。（文）華嚴一乘十玄門云：（大唐終南太一山至相寺釋智儼撰。承杜順和上撰。）第二、因陀羅網境界門者，此約譬以明，亦復具教義等十門。梵網經即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅網者，即以帝釋殿網爲喩。帝釋殿網爲喩者，須先識此帝網之相。以何爲相？猶如衆鏡相照，衆鏡之影現一鏡中，如是影中復現衆影，一一影中復現衆影，即重重現影，成其無盡復無盡也。是故如第七地讃請經云：於一微塵中，各示那由他，無量無邊佛，於中而說法。此即智正覺世間。又云：於一微塵中，現無量佛國，須彌金剛圍，世間不迫迮。此即據器世間。又云：於一微塵中，有三惡道，天人阿修羅，各各受業報。此即據衆生世間。又云：如一微塵，○復示現，所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起。（文）梵網經下云：爾時釋迦從初現蓮花藏世界東方來，入天宮中，說魔受化經已，下生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶，父字白淨。吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾爲釋迦牟尼佛。於寂滅道場，坐金剛花光王座，乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因爲說無量世界。猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量。佛教門亦復如是。（文）五教章指事上云：元曉師云：如帝釋宮，覆寶珠網，一明珠內，萬像俱現。如一明珠，諸珠皆爾。斯則萬珠影像，皆入一珠；一珠影像，遍入萬珠。一切相入，不相障礙。普亦爾，互爲境影。如微微有明鏡義，含明了性，一心成故。十方世界，皆是影像，分別所依，現似有故，所以咸入一塵明鏡。一切相望，皆亦如是。斯則一切諸法，或鏡或影，一心成故，分別作故。由是道理，相入無礙。（文）

錠光喩其隱隱。（文）探玄記一云：錠光頗梨，照塵方而隱隱。（文）六十花嚴三十四云：亦於念念中，見百千萬億那由他佛刹微塵等如來。佛告寶手菩薩言：譬如定光頗梨珠，照十佛刹微塵等世界。此珠白淨寶網轉輪聖王善根所成。（文）探玄記十六云：二亦於念念下，明見佛身如錠光珠，照囑塵大，復明淨故。下辨珠分齊，亦非餘位所見，故結屬輪王。（文）孔目一云：（智儼集。）依小相品。○又白淨寶網轉輪王位時，有定光頗梨鏡，光明照十佛刹微塵數等世界。（文）六十花嚴三十四云：隨應度者，皆悉得見。諸天子！譬如明淨錠光全頗梨鏡，與十世界等。彼鏡中見無量刹，一切山川，一切衆生，地獄餓鬼，若好若醜，形類若于，悉於中現。諸天子！於意云何？彼諸影像，來入鏡不？答言：不也。諸天子！一切業報，亦復如是。無來去處，而能出生善根果報。（文）探玄記十六云：八鏡含萬像，喩喩業影現本識，而實無來去。斯則花嚴三昧之大意。（文）花嚴遊心法界記云：（法藏撰。）言花嚴三昧者，解云：花者，菩薩萬行也。何者？以花有生實之用，行有感果之能。雖復內外兩珠，生感力有相似。今即以法託事，故名花也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓潔，隨用讃德，故稱曰嚴也。三昧者，理智無二，交徹鎔融，彼此俱亡，能所斯絕，故云三昧也。亦可花即嚴，以理智無礙故。花嚴即三昧，以行融離見故。亦可花即嚴，以一行頓修一切行故。花嚴即三昧，一行即多，而不礙一多故。○亦可三昧即花嚴，以理智如如故。如是自在有障礙，或定或亂，或即或入，或智或理，或因或果，或一或異，性海實德，法爾圓明。應如理思，絕於見也。此云何知？案花嚴經云：一切自在難思議，花嚴三昧勢力故。如是（云云）。廣如經辨。此解行爲言，名花嚴三昧。（文）又云：此云何知？案法花經云：如王髻中明珠，不以與人有功勳者而賜之等。解云：王者，所謂心王。髻中明珠者，即明此行，心最尊勝，即花嚴三昧也。不與人者，無實功行，不證法也。唯有功勳而賜之者，有實功行，能破諸見，得此三昧也。是故行者，要實修行，不可虛言，妄爲眞證。如斯妙理，宜審思之。（文）法藏師五教云：經云：色即是空，非色滅空故。（文）大品經五云：（幻品）復次，須菩提！摩訶薩行般若波羅蜜，如是思惟，不以空色故色空，色即是空，空即是色。（云云）五教章指事中云：經云：色即是空，非色滅空故者，大品經文也。（文）

一，明緣起者。以金無自性，隨工巧匠緣，遂有師子起。起但是緣，故名緣起。（文）花嚴遊心法界記云：又此諸法，緣起相由，即云彼中有此，此中有彼。是即但得其門，不關其大緣起義也。何者？以大緣起法而定，一異不可得，相由而成，融通無礙故。且如一中有一切時，即是一切中有一時。今欲定其門說，故知得其門，不得其法也。既不得彼法，而言一切中有一，一中有一切者，此但妄攝，非稱大緣起法也。如人見水向東駃流，於上有泡，言泡中有水。而計泡有於手中，即言手中泡內有水者，此是妄心中有，非稱水有也。以泡離水即無，何得有泡，而言泡中有水？是此緣起已壞，不可言有也。夫言一者，必具一切，方是一也。若不具一切，即不是一。一切亦爾。此大緣起法，法爾具足（云云）。

二、辨色空。以師子相虛，唯是眞金，師子不有，金體不無，故色空。又空無自體，約色以明，不礙幻存故，故色空。（文）花嚴法界觀云：（終南山杜順集）眞空觀第一，理事無礙觀第二，周遍含容觀第三。第一、眞空觀門有四：一、會色歸空，二、明空即色，三、空色無礙，四、泯絕無寄。初、會色歸空有四：一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即是斷空，故不是空也。以色擧體，是眞空也。良由即是眞空，故非斷空。是故言由是空，故不是空也。二、色不即空，以即空故。何以故？以青黃之相，非是眞空之理，故云不即空。然青黃無體，無不皆空，故云即空。良以青黃無體之空，非即青黃，故云不即空也。三、色不即空，以即空故。何以故？以空中無色，故不即空。會色無體，故即空。良由會色歸空，空中必無色。是故由色空，故色非空也。上三句以法簡情訖。四、色即空。何以故？凡是色法，必不異眞空。以諸色法，必無性故。是故色即是空。如色空既爾，一切法亦然。第二、明空即色觀，亦有四句：一、空不即色，以空即色故。何以故？斷空不即是色，故云非色。眞空必不異色，故云即色。要由眞空即色，故令斷空不即色也。二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青黃，故云即色。空故不即色，然非青黃之眞空，必不異青黃，故云即色。空故不即色，要由不異青黃，故不即青黃，故不即色也。三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依，非能依，故不即色也。必與能依作所依，故即是色也。良由是所依，故不即色。是能依，故即是色。是故良由不即色，故即色也。上三句，以法簡情訖。四、空即是色。何以故？凡是眞空，必不異色。以是法無我，理非斷滅故，是故空即色。如空色既爾，一切法皆然。第三、空色無礙觀者，謂色擧體全是空，故即色即空。現空擧體不異色，全空之色，故即空即色，而空不隱也。是故看色無不見，觀空無非見，色無障而礙，爲一味法也。第四、泯絕無寄觀在，謂此所觀眞空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。一切諸法不可，不可即不可，此法亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所知，是謂行境界。何以故？以生動念，即乖法體，失正念故。又前四句中，初二句八門，皆簡情顯解。第三句一門，解隨趣行。此第四句一門，正成解體。若不洞明前解，無以躡成此行。若不解此行，法絕於前解，無以成其玄正解。若守解不捨，無以入前正行。是故行由解成，行起解絕。（文）

三、約三性者，師子、情有，名爲偏計；金性不變，號曰圓成；金師子、似有，稱曰依他。（文）五教章中云：三性各二義。眞中二者：一、不變義，二、隨緣義。依他二義者：一、似有義，二、無性義。所執二者：一、情有義，二、理無義。由眞、不變·依他、無性·所執、無。由此三義，故三性一際，同無異也。此即不壞末而常本也。經云：衆生即涅槃，不更滅也。又約眞如、隨緣·依他、似有·所執、情有。由此三義，亦無異也。此即不動本而常末也。經云：法身流轉五道，名衆生。由此三義，與前三義，是不一門也。是故眞該妄末，妄徹眞源，性相通融，無障無礙。問：依他、似有等，豈同所執是情有耶？答：由二義故，故無異也。一、以彼所執，執似爲實，故無異法；二、若離所執，似無起故。眞中、隨緣，當知亦爾，以無所執，無隨緣故。問：如何三性各有二義，不相違耶？答：以二義無異性故。何者無異？但如圓成，雖復隨緣成於染淨，而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨，故能隨緣成染淨也。猶如明鏡，現於染淨。雖現染淨，而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故，方能現於染淨之相。以現染淨，知鏡明淨；以鏡明淨，知現染淨。是故二義，唯是一性。雖現淨法，不增鏡明。雖現染法，不汚鏡淨。非直不汚，亦及由此反顯鏡之明淨。當知眞如道理亦爾，非直不動性淨。○非直不壞淨明於性淨，亦乃由性淨故，方成染淨。是故二義，全體相收。一性無二，豈相違也。依他中，雖復因緣似有顯現，然此似有，必無自性。以諸緣生，皆無性故。若非無性，即不藉緣。不藉緣故，即非似有。似有若成，從衆緣故，必無自性。是故由無自性，得成似有。由成似有，是故無性。故智論云：觀一切法，從因緣生。從因緣生，即無自性。無自性故，則畢竟空。畢竟空者，是名般若波羅蜜。此即由緣生故，即明無性也。中論云：以有空義故，一切法得成者。此即由無性故，即明緣生也。涅槃經云：因緣故有，無性故空。此即無性即因緣，因緣即無性，是不二法門也。故非直二義，性不相違，亦乃全體。○所執性中者，雖復當情稱執現有，然於道理，畢竟是無，以於處橫計有故。如於木杌，橫見有鬼。然鬼於木，畢竟無如無木。鬼非無者，即不得名橫計有鬼。以於木有，非由計故。今既橫計，明知理無。由理無故，得成橫計。成橫計故，方知理無。是故無二，唯一性也。當知所執道理亦爾。又云：三性一際全收，眞妄互融，性無障礙。如攝論婆羅門問經中言：世尊！依何義說如是言：如來！不見生死，不見涅槃。於依他中，分別性及眞實性，生死爲涅槃，依無差別義。何以故？此依他性，由分別性一分成生死，由眞實一分成涅槃。釋曰：依他性非生死，由此性因眞實性成涅槃故。此性非涅槃。何以故？此性由分別一分，即是生死故。是故不可定說一分。若見一分，餘分性不異。是故不見生死，亦不見涅槃。由此意故，如來答婆羅門如此。又云：阿毘達磨修多羅中，世尊說法有三種：一、染汚分，二、清淨分，三、染汚清淨分。依何義說此三分？於依他性中，分別性爲染汚分，眞實性爲清淨分，依他性爲染汚清淨分。依此義故，說三分。釋曰：阿毘達磨修多羅中，說分別性以煩惱爲性，眞實性以清淨品爲性。依他性由具兩分，以一性故，說法有三種：一、煩惱爲分，二、清淨爲分，三、二法爲分。依此義故，作是說。此上論文，又明眞該妄末，相無不攝；妄徹眞，源無不寂。眞妄交徹，二分雙融，無礙全攝，思之可見。

四、顯無相者，以金收師子，金外更無師子相可得，故云無相。（文）華嚴五教止觀云：（終南山杜順記）第二、無相觀者，相即無相也。何以故？法離相故。經云：法離於相，無所緣故。又經云：一切皆空，無有毫末相，空有分別，由如虛空。有門論云：無性法亦無，一切皆空故。觀如是法，離情執故，故名爲觀。

五、說無性者。正見師子生時，祇是金生，金外更無一物。師子雖有生滅，金體無增減。以金無增減，故曰無生（文）。又云：言無生觀者，法無自性，相由故生，非實有，是即爲空。空無毫末，故曰無生。經云：因緣故有，無性故空。解云：無性即因緣，因緣即無性。又中論云：以有空義故，一切得成。又經云：若一切法不空者，即無道無果等（云云）。

六、論五教者。（文）探玄記一云：第九、以義分教。教類有五，此就義分，非約時事。一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。（文）

此金師子，唯是因緣之法，念念生滅，實無師子可得，名愚法聲聞教（文）。又云：小乘可知（文）。五教章上云：約一即愚法二乘（文）。

第二，即此緣生之法，各無自性，徹底唯空，名大乘始教。（文）探玄記云：始教者，以深密經中第二第三時教，同許定性二乘，俱不成佛，故今合之，總爲一教。此既末盡大乘法理，是故立爲大乘始教。（文）五章云：以空門爲始。（文）

第三言，雖復徹底唯空，不礙幻法，宛然緣生假有，二相雙存，名大乘終教。（文）探玄記云：終教者，定性二乘，無性闡提，悉當成佛，方大乘至極之說，立爲終教。（文）五教章云：以不空門爲終。（文）

第四，即此二相，互奪兩亡。情謂不存，俱無有力，互立雙泯，名言路絕，栖心無寄，名大乘頓教。（文）探玄記云：頓教中總不說法，唯辯眞性，亦無八識差別之相。一切所有，唯是妄想；一切法實，唯是絕言。呵教勸離，相泯心生，即妄不生，即佛亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名默住顯不二等，是其意也。（文）

第五，即此情盡體露之法，混成一塊，繁興大用，起必全眞，萬像紛然，參而不雜，一切即一，皆同無性，一即一切，因果歷然，力用相收，卷舒自在，名一乘圓教（文）。又云：圓教中所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡，十十法門，各稱法界，具如下說（文）。

七勒十玄五教章中云：略立十義門，以顯無盡。何者爲十？一、教義，即攝一乘、三乘乃至五乘等一切教義，餘下准之；二、理事，即攝一切理事；三、解行，即攝一切解行；四、因果，即攝一切因果；五、人法，即攝一切人法；六、分齊境位，即攝一切分齊境位；七、師弟法智，即攝一切師弟法智；八、主伴依正，即攝一切主伴依正；九、隨生根欲示現，即攝一切隨生根欲界示現；十、逆順體用自在等，即攝一切逆順體用自在等。此等十門爲首，能各總攝一切法，成無盡也。

此金與師子同時成立圓滿具足。同時具足相應門。又云：同時具足相應門。此上十義，同時相應，成一緣起，無有前後始終等別，具足一切自在逆順，參而不雜，成緣起際。此依海印三昧，炳然同時顯現成矣。

金與師子相容成立一多無礙，於中理事諸相各各不同，或一或多各住自位，名一多相容不同門。又云：一多相容不同門。此上諸義，隨一門中即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無盡義者，此亦如是。然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳。多中一等准上思之，餘一一門中悉如是重重無盡也。此經偈云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。世界本相不壞，無比功德故能爾。然此一多雖復相容含受自在無礙，仍體不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異體，准上思之可解。

若看師子，即唯師子無金，即金隱師子顯。若看金，即唯金無師子，即金顯師子隱。兩處看，即俱顯俱隱。隱即名祕密，顯即名顯著。故名祕密隱顯俱成門。又云：祕密隱顯俱成門。此上諸義，隱覆顯了，俱時成就也。故此經云：於此方入正受，他方三昧起；眼入正受，色塵三昧起等（云云）。又云：男子身入正受，女人身三昧起等（云云）。於一微塵入正受，一切微塵三昧起；一切微塵入正受，一毛端頭三昧。如是自在，此隱彼現。正受及起定，同時祕密成矣。又此經云：十方世界有緣故，往返出入度衆生，或見菩薩入正受，或見菩薩從定起。又於彼十方世界中，念念示現成正覺，轉正法輪入涅槃，現分舍利度衆生。如是無量，廣如經辯。又如佛爲諸菩薩受記之時，或現前受記，或不現前祕密受記等。如上第一錢中，十錢名爲顯了。第二錢望第一錢中，即爲祕密。何以故？見此不見彼故，不相知故。雖不相知見，然即此成彼成，故名俱成也。應如是准思之。

即此師子，眼耳支節，一一毛處，各各全收師子，一一能所師子，同時頓入一莖毛中，一一莖毛中，各各皆有無邊師子，又復一一毛，載此無邊師子，還入一莖毛中，如是重重，無盡無盡，如帝網天珠，名因陀羅網境界門。又云：因陀羅微細境界門。此但從喩異前耳。此上諸義，體相自在，隱映互現，重重無盡。故此經云：於一微塵中，各示那由他，重數億諸佛，於中說法。於一微塵中，現無量佛國，須彌金剛圍，世間不迫迮。於一微塵中，現有三惡道，天人阿修羅，各各受報業。此三偈，即三世間也。又云：一切佛刹微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩衆，各爲具說普賢行。無量海處一毛，悉坐菩提蓮花座，遍滿一切諸法界，一切毛孔自在現。又云：如一微塵所示現，一切微塵亦如是。餘者云云無量，廣如經辯。此等並是實義，非變化成。此是如理智中如量境也。其餘變化等者，不入此例。何以故？此並是法性實德，法爾如是也。非諸分別情謂境界，此可去情思之。問：上言一塵中現無量刹等者，此但是一重現而已，何故乃云重重現耶？答：此方說花嚴經時，云一切微塵中亦如是說。如彼微塵中說花嚴經時，亦云一切微塵中亦如是說。如是展轉，即重重無盡也。宜准思之。問：若據此文，重重無盡，有何分齊？云何辯其始終等耶？答：隨其智取，擧一爲首，餘亦爲伴。據其首者，即名當中，餘即眷屬圍遶。上諸教義等，並悉如是自在成耳。及前相即相入自在等，皆悉如是攝一切法，盡窮法界，並悉因陀羅成也。

此師眼收師子盡，即一切純是眼。若耳收師子盡，即一切純是耳。若諸相同時相收皆具足，即一一皆純皆雜，亦一一皆是圓滿藏。故言諸藏純雜具德門。又云諸藏純雜具德門。此上諸義，或純或雜，如前人法等。若以人門取者，即一切皆人，故名爲純。又即此人門，具含理事等一切差別法，故名雜。又如菩薩入一三昧，唯行布施無量無邊，更無餘行，故名純。或入一三昧，即施戒度生等無量無邊諸餘雜行俱成就也。如是繁興法界，純雜自在，無不具足者矣。宜可思准之。

師子諸根，一一毛頭，皆各金收。師子盡，一一皆徹遍。師子耳即眼，眼即鼻，自在成立，無障礙故。故諸法相即自在門。又云：諸法相即自在門。此上諸義，一即一切，一切即一，圓融自在成耳。若約同體門中，即自具足攝一切法也。然此自一切，復自相即，入重重無盡，無盡故也。然此無盡，能悉在初門中也。故經云：初發心菩薩，一念功德，深廣無邊際，如來分別說，窮劫不能盡，何況於無量，無數無邊劫，具足修諸度，諸地功德行。義言一念即深廣無邊者，良由緣起法界，一即一切故耳。如彼同體中，一錢即得重重無盡義者，即其事也。何況無邊劫者，即一一門中，各顯無盡義者是也。所以爾者，此經又云：初發心菩薩，即是佛故也。由此緣起妙理，始終皆齊，得始即得終，窮終方原始，如上同時具足，故得然也。又云：在於一地，普攝一切諸地功德也。是故得一，即得一切。又云：知一即多，多即一故也。十信終心即作佛者，即其事也。問：如同體一門中，即攝一切無盡者，爲一時俱現前後耶？答：於一門中，一時炳然現一切者，屬微細攝。映互現重重者，屬因陀羅攝。餘義即同即異，即多即小，即有即無，即始即終，如是自在，具足一切無盡法門。仍隨擧一爲首，餘即爲伴，道理一不差失。舊來如此辯同體一門中，具足自在無窮德耳。餘異體等門中，亦准思之。問：若一門中即是一切無盡自在者，餘門何用爲？答：餘門如虛空。何以故？同體一門，並攝一切無盡故。問：此同體門中所攝一切者，但應攝自門中一切，豈可攝餘門中一切耶？答：既攝自一切，復攝餘一一門中無盡一切，如是重重，窮無法界也。何以故？圓融法界，無盡緣起，無一一切，並不成無邊量故。此經偈云：不可言說諸劫中，演說一切不可說，不可說劫猶可盡，說不可說不可盡。又偈云：一切衆生心，悉可分別知，一切刹微塵，尚可算其數。十方虛空界，一毛猶可量，菩薩初發心，究竟不可測。良由此一乘圓極自在無礙法門，得一即得一切故耳。因果俱齊，無前後別。故地論云：以信地菩薩，乃至與不思議佛法爲一緣起，以六相總別等義而用括之。明知因果俱時相容相，各攝一切，互爲主伴。深須思之，此事不疑。又經云：何以故？此初發心菩薩，即是佛故，悉與三世諸如來等，亦與三世佛境界等，悉與三世正法等，得如來一身無量身，三世諸佛平等智慧，所化衆生，皆悉同等。又云：初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。如是云云。無量，廣如經文。問：此歎因中德耳，豈可即果德耶？答：此一乘義，因果同體，成一緣起，得此即得彼，由彼此相即故。若不得者，因即不成困。何以故？不得果故，非因也。問：上言果分離緣，不可說相，但論因分者，何故十信終心，即辯作佛得果法也？答：今言作佛者，但初從見聞已去，乃至第二生，即成解行。解行終心，因位窮滿者，於第三生，即得彼究竟自在圓融果矣，由此因體依果成故。但因位滿者，勝進即沒於果海中也，是證境界，故不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子、善財童子、兜率天子等，於三生中，即翹彼果義等。廣如經辯，應准思之。問：上言一念即作佛者，三中已有此義，與此何別？答：三乘望理，爲一念即作佛。今此一乘，一念即得具足一切教義、理事、因果等。如上一切法門，及與一切衆生，皆悉同時同時作佛，後後能新新斷惑，亦不住學地而成正覺，具足十佛，以現無盡逆順德故。及因陀羅微細九世、十世等，遍通諸位，謂十信終心已去，十解、十行、十迴向、十地及佛地等，同時遍成，無有前後，具足一切耳。然此一念，與百千劫無有異也，宜須思之。

師子，或隱或顯，若一若多，定純定雜，有力無力，即彼即彼，主伴交輝，理事齊現，皆盡相容，不礙安立，微細成辨，故名微細相容安立門。又云：微細相容安立門，此上諸義，於一念中，具足始終、同時、前後、逆順等一切法門，一念中炳然同時，齊頭顯現，無不明了，猶如束箭，齊頭顯現耳。故此經云：菩薩於一念中，從兜率天降神母胎，乃至流通舍利，法住久近，及所被益諸衆生等，於一念中，皆悉顯現。廣如經文。又云：一毛孔中，無量佛刹，莊嚴清淨，曠然安住。又云：於一塵內，微細國土，一切塵等，悉於中住。宜可如理思之。問：此義與上因陀羅，云何別耶？答：重重隱映互現，因陀羅攝；齊頭炳然現者，微細攝。此等諸義，並別不同，宜細思之。

此師子是有爲法，念念生滅，刹那無間，分爲三際，爲過去、現在、未來。此三際各有過去、現在、未來，總三三位，以立九世，即束爲一數法門。雖後爲世，十世各各有融隔不同，相由成立，通融無礙，同爲一念，故名十世隔法異成門。又云：十世隔法異成門。此上諸義，遍十世中，同時別異，具足顯現，以時與法不相離故。言十世者，過去、未來、現在三世，各有過去、未及現在，即爲三世也。然九世迭相即入，故成一總句，總別合成十世也。此十世具足別異，同時顯現，成緣起故，得即入也。故此經云：或以長劫入短劫，短劫入長劫；或百千大劫爲一念，或一念即爲百千大劫；或過去劫入未來劫，未來劫入過去劫。如是自在，時劫無礙，相即入，渾融成矣。又此經云：於一微塵中，普現三世一切佛刹。又云：於一微塵中，普現三世一切諸佛佛事。又云：於一微塵中，建立三世一切佛轉法輪。如是云云無量，廣如經文。此普攝上諸義門，悉於十世中自在現耳，宜可思之。

即此師子與金，或隱或顯，或一或多，無有自性，由心迴轉，諸事說理，有成有立，故名唯心迴轉善成門。又云：唯心迴轉善成門，此上諸義，是一如來藏自性清淨心轉也。但性起具德，故異三乘耳。然一心亦具足十種，如性起品中說十心義等者，即其事也。所以說十者，欲顯無盡故。如是自在，具足無窮種種德耳。此上諸義門，悉是此心自在作用，更無餘物，名唯心迴轉等，宜思釋之。

說此師子，用表無明；託此金體，具彰眞性。二事合說，況阿賴耶識，令生正解，名爲託事顯法生解門。又云：託事顯法生解門中，此上諸義，隨託別事，以顯別法，謂諸理事等一切法門。如此經中，說十種寶王，雲等事相者，此即諸法門也。顯上諸義可貴，故立寶以樹之；顯上諸義自在，故樹王以顯之；表上諸義細益故，資澤故，斷齶故，以雲樹之矣。如此等事，云云無量，如經思之。問：三乘中以有此義，與此何別？答：三乘託異事相，表顯異理。今此一乘所託之事相，即是彼所顯道理，更無異也。具足一切理事教義，及上諸法門，無不攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等解釋，及上本文十義等，皆悉同時會融，成一法界緣起具德門普賢境界諦觀察，餘時但在大解、大行、大見聞心中。然此十門，隨一門中，即攝餘門，無不皆盡。應以六相方便，與會通之。此可准上來所明，並是略顯別教一乘緣起義耳。於其中諸餘法相，及問答除疑等，與彼三乘或同或異，所因所設爲方便等，廣如經論疏鈔孔目及問答中，於彼釋矣。與彼三乘，全別不同，宜可廣依花嚴經普賢境界准之。問：此上道理，與彼三乘，義別不同，此可信矣。又以何文，證知三乘外，別有一乘耶？答：此經有誠文故，偈云：一切世界群生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶爲易，能信是法甚爲難。良由此法，出情難信，是故聖者，將彼三乘，對比決之。又偈言：若衆生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於衆苦。若復有衆生，諸根少明利，樂於因緣法，爲說辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益於衆生，爲說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，爲示於佛身，說無盡佛法。由此一乘，非下機堪受，是故大聖善巧，於彼三乘位中，隨其機欲，方便少說，由不窮法界源故，權二身三身等佛。今爲如是無上心機，樂大事欲，方始顯佛十身境界，說無窮佛法耳，名現佛身，說無盡佛法也。三乘但隨機而已，未顯諸佛十身自境界故，非現佛身。又隨機少說一相一寂一味理等故，非窮盡說也。何以故？三乘以此無窮爲過失故，然此一乘，以無窮爲實德故耳。又此經云：於一世界中，聞說一乘音，或二三四五，乃至無量乘。此據本末分齊說耳，聖教文義顯然，不可以執情而驚怪者矣。

第八、括六相者。言一師子，是總相。五根差別，是別相。共成一緣起，是同相。眼耳各不相，是異相。諸根合會，復有師子，是成相。諸根各住自位，是壞相。○六相緣起，三門分別：初、列名略釋，二、明教興意，三、問答解釋。初、列名者。謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。總相者，一含多德故。別相者，多德非一故。別相者，依止總，滿彼總故。同相者，多義不相違，同成一總故。異相者，多義相望，各各異故。成相者，由此諸義，緣起成故。壞相者，諸義各住自法，不移動故。第二、教興意者。此教爲顯一乘圓教，法界緣起，無盡圓融，自在相即，無礙容持，乃至因陀羅無窮理事等。此義現前，一切惑障，一斷一切斷，得九世十世滅。行德即一成一切成，理性即一顯一切顯。並普別具足，始絡皆齊。初發心時，便成正覺。良由如此，法界緣起，六相容融，因果同時，相即自在，具足逆順。因即普賢解行，及以證入。果即十佛境界，所顯無窮。廣如花嚴經說。第三、問答解釋者。然緣起法，一切處遍通。今且略據緣起成舍辨。問：何者是總相？答：舍是。問：此但椽等諸緣，何者是舍耶？答：椽即是舍。何以故？爲椽全獨能作舍故。若離椽舍，即全不成故。爲此若得椽時，即得舍矣。問：若椽全自總作舍者，未有瓦等，亦應作舍？答：未有瓦等時，不是椽故不作，非謂是椽而不能作。今言作者，但論椽能作，不說非椽作。何以故？椽是因緣，由未成舍時無因緣故，非是椽也。若是椽者，其畢全成。若不全作，不名爲椽。問：若椽等諸緣各出少力共作，不全作者有何過失？答：有斷常過。若不全成但少力者，諸緣各少力，此但多箇少力，不成一全舍，故是斷也。諸緣並少力皆無全成，執有全舍者，無因有故，是其常也。又若不全成者，去却一椽時，舍應猶成在。舍既全不成，故知非少力，並全成故。問：無一椽時豈非舍耶？答：但是破舍無好舍也。故知好舍全屬一椽。既屬一椽，故知椽即是舍也。問：既舍即是椽者，餘𣐎瓦等應即是椽耶？答：總並是椽。何以故？却椽即無故。所以然者，若無椽即舍壞，舍壞故不名𣐎瓦等，是故𣐎瓦等即是椽也。若不即者，舍即不成，椽瓦等並皆不成。今既並成，故知相即耳。一椽既爾，餘椽例然。是故一切緣起法不成即，已即、相即、容融、無礙、自在、圓極、難思、出過、情量、法性、緣起、通一切處准知。第二別相者，椽等諸緣別於總故。若不別者，總義不成，由無別時即無總故。此義云何？本以別成總，由無別故總不成也。是故別者，即以總爲別也。問：若總即別者，應不成總耶？答：由總即別，故得成總。如椽即是舍，故名總相；舍即是椽，故名別相。若不即舍不是椽，若不即椽不是舍，總別相即，此可思之。問：若相即者，云何說別？答：只由相即，是故成別。若不相即者，總在別外，故非總也；別在總外，故非別也。思之可解。問：若不別者，有何過耶？答：有斷常過。若無別者，即無別椽瓦；無別椽瓦故，故即不成總舍，故是斷也。若無別椽瓦等而有總舍者，無因有舍，故是常也。第三、同相者，椽等諸緣和同作舍，不相違故，皆名舍椽，非作餘物，故名同相也。問：此與總相何別耶？答：總相唯望一舍說，今此同相約椽等諸緣，雖體各別，成力義齊，故名同相也。問：若不同者，有何過耶？答：若不同者，有斷常過也。何者？若不同者，椽等諸緣互相違背，不同作舍，舍不得有，故是斷也。若相違不作舍而執有舍者，無因有舍，故是常也。第四、異相者，椽等諸緣隨自形類相差別故。問：若異者，應不同耶？答：只由異故，所以同耳。若不異者，椽既丈二，瓦應亦爾，壞本緣法，故失前齊同成舍義也。今既舍成，同名緣者，當知異也。問：此與別相有何異耶？答：前別相者，但椽等諸緣別於一舍，故說別相。今異相者，椽等諸緣迭互相望，各各異故也。問：若不異者，有何過耶？答：有斷常過也。何者？若不異者，瓦即同緣丈二，壞本緣法，不成舍，故是斷。若壞緣者，不成舍而執有舍者，舍無因，故是常也。第五、成相者，由此諸緣，舍義成故。由成舍故，椽等名緣。若不爾者，二俱不成。今現得成，故知成相耳。問：現見椽等諸緣，各住自法，本不作舍，何因得有舍義成耶？答：只由椽等諸緣不作故，舍義得成。所以然者，若椽作舍者，即失本椽法，作故舍義不得成。今由不作故，椽等諸緣現前，由此現前故，舍義得成矣。又若不作舍，椽等不名緣，今既得緣名，明知定作舍。問：若不成，何失？答：有斷常過。何者？舍本依椽等諸緣成，今既並不作，不得有舍，故是斷也。本以成舍名爲椽，今既不作舍，故即無椽，亦是斷。若不成者，舍無因有，故是常也。又椽不作舍，得椽名者，亦是常也。第六、壞相者，椽等諸緣，各住自法，本不作故。問：現見椽等諸緣，作舍成就，何故乃說本不作耶？答：只由不作，舍法得成。若作舍去，不住自法者，舍義即不成。何以故？作去失法，舍不成故。今既舍成，明知不作也。問：若作去，有何失？答：有斷常二失。若言椽作去，即失椽法，失椽法故，舍即無椽，不得有故，是斷也。若失椽法而有舍者，無椽有故，是斷常也。又總即一舍，別即諸緣，同即互不相違，異即諸緣各別，成即諸緣辨果，壞即各住自法。乃爲頌曰：一即具多名總相，多即非一是別相，多類自同成於總，各體別異顯於同。一多緣起理妙成，壞住自法常不作，唯智境界非事識，以此方便會一乘。朽

第九、成菩提者，此云道也，覺也。眼者，師子之時，見一切有爲法，更不須得壞，本來寂滅，離法所捨，即於此路流入薩般若海，故名爲道。解無始已來所作顛倒，無一實體，故名爲覺。畢竟具一切種智，名成菩提。（文）六十。花嚴三十七云：（性起品。）佛子！云何菩薩摩訶薩知見如來、應供、等正覺菩提？此菩薩摩訶薩知見，解一切義，滅除疑或不二等覺，無相、無行、無退、無量、無過、無縛、無脫，遠離二過知。（文）探玄記第十六云：第七、明性起菩提。○於中略作五門：一、釋名菩提，此云覺。謂大智開悟，故以爲名。舊云道者，非也。一、體性。攝論云：二智、二斷，爲菩提體。若依此經，通一切法，如文知之。三、種類有五：一、菩提有二：謂性淨菩提，及修成菩提。出大品經。二、有三菩提：一、聲聞菩提，二、緣覺菩提，三、諸佛菩提。出十地論。三、有五菩提：一、發心菩提，二、伏心菩提，三、明心菩提，四、出到菩提，五、無上菩提。亦出大品經。解云：五中，初一是十住初位，二是三賢位，三是初地見道，四修滿，五是佛果究竟道。四有十菩提，如離世間品說。五通一切法。經云：一切法即菩提等。解云：三菩提約初教，二五約終教，一切法就頓教，十種據圓教。通即可知。第四業用者，謂緣二諦，斷二障，證二空，起二智，印群機，現萬像，具十身，邊十方，周於毛端微塵等處。通因及果，業用無邊。如此文中，具足五釋文者。○亦以十門明菩提體性：一覺解爲性，言一切處者，眞俗境義也。二斷障爲性，滅除疑或者，斷二障也。三證理爲性，謂證離能所，故云不二等。四別擧，離所取相，故云無相。五離能取見，故云無行。六令此相見永不再起，故云無退。又釋：四當體離相。五性不遷流。六隨流不變。七具多功德，故云無量。八盡於未來，故云無邊。九性淨爲性，謂在纒無縛，出障無脫。十中道爲性，故云離二邊。上來亦是內證平等。（文）

第十八，涅槃者，見此師子與金二相俱盡，煩惱不生，好醜現前，心安如海，妄想都盡，無法逼迫，出纒離障，永絕苦源，爲入涅槃也。（文）六十。花嚴三十七云：佛子！云何菩薩摩訶薩知見如來、應供、等正覺大般涅槃？此菩薩摩訶薩欲知見如來、應供、等正覺大般涅槃者，當如是知。如如般涅槃，如來大般涅槃亦復如是。如實際，如法界，如虛空界，如實性，如離欲際，如無相際，如我性際，如一切法性際，如眞實際，如般涅槃，如來大般涅槃亦復如是。何以故？涅槃非生滅法，若法不生，當知不滅，去無所至。（文）探玄記十六云：第九，明性起涅槃。○略作五門：一、釋名，二、體性，三、種類，四、業用，五、釋文。前四如別說。釋文中，○就初門中三：先擧法勸知。當云何知？謂如如般涅槃等，當如是知。二、如如下，正辨所知。先標一如門以會涅槃，謂即此雙林北首涅槃，即同眞如，平等一味，不生不滅，故云猶如眞如，涅槃亦爾也。下九例然，並是如之異名，意顯涅槃同彼眞性，令明淨故。約此多門說也。三、何以故下，釋法同喩，亦是釋事同理。（文）大乘法界無差別論疏云：（法藏撰。）涅槃名圓寂，即正理也。（文）孔目四云：涅槃者，有三種：一、小乘涅槃，謂有餘、無餘。有餘者，有餘身知；無餘者，無餘身知。同數滅，無爲爲體。二者、三乘涅槃，有其五種：一、無住處涅槃，二、自性涅槃，三、方便淨涅槃，四、有餘涅槃，五、無餘涅槃。無住者，智悲相導，無住著故。此義通因果。性淨者，本有故，寂滅故。方便淨者，藉緣修故。涅槃同前釋。有餘者，有餘應化，末窮盡故。無餘者，法身無餘，順寂滅故。三、一乘涅槃者，如前所有義。若約別教言，即十種涅槃，如離世間品說。餘義如別章。（文）俱舍論光記第二十三云：圓寂，梵云槃。涅槃般云圓，涅槃云寂。（文）又杜順和尚花嚴三昧云：但法界緣起，或者難階。若不先濯垢心，無以登其正覺。故大智論云：如人鼻下有有未異，嗅沈麝香等，具爲嗅也。故維摩經云：無以生滅心，行說實相法。故須先打計執，然後方入圓明。若有直見色等諸法從緣，即是法界緣起也，不必更須前方便也。如其不得直入此者，宜可從始至終，一一微問，致全斷或盡迷，除法絕言，見性生解，方爲得意。可問曰：云何見色等諸法，即得入大緣起法界耶？答曰：以色等諸事，本眞實已詮，即妄心不及也。故經云：言說若絕行，眞實雖文字。是故見眼耳等事，即入法界緣起中也。何者？皆是無實體性也。即由無體，幻相方成。以從緣生，非自性有故。即由無性，得成幻有。是故性相渾融，全收一際。所以見法，即入大緣起法界中也。問：既言空有無二，即入融通者，如何復云見眼耳等，即入法界中耶？答云：能見空有如是者，即妄見心盡，方得順理入法界也。何以故？以緣起法盡，離見已，情繁興方緣故。問：既知如是，以何方便令得入耶？答：方便不同，略有三種：一者、微令見盡，如指事。問：云何者是眼？如已前小乘中六種簡之。若入一切諸法，但名門中收，無有一法非名者。復須責其所以，所以知眼等是名。如是展轉責其所以，令其已言絕解。二者、示法令思。此復有二門：一、剝顛倒心決盡，如指事。以色香味觸等奪其妄計，令知倒或所有執故，不順於法，即是意識無始妄見熏習所成。無始急曳，續生三界，輪環不絕。若能覺知此執，即是緣起，當處無生。二者、示法斷疑。若先不識妄心，示法反成倒惑；若不示法，令見迷，還著於空。所以先剝妄心，復乃示法令見。三者、顯法離言絕解。就此門中亦爲二：一、遮情；二、表德。言遮情者，問：緣起是有耶？答：不也。即空故。緣起之法，無性即空。向是無耶？答：不也。即有故。以緣起之法，即由無始得有故也。問：亦有亦無耶？答：不也。空有圓融，一無二故。緣起之法，空有一際，無二相故也。如全與莊嚴具，思之。問：非有非無耶？答：不也。不礙兩存故。以緣起之法，空有互奪，同時成也。問：定是之耶？答：不也。空有互融，兩不存故。緣起之法，空奪有盡，唯空而非有；有奪空盡，唯有而非空。相奪同時，兩相雙泯。二、表德者。問：緣起是有耶？答：是也。幻有不無故。問：是無耶？答：是也。無性即空故。問：亦有亦無耶？答：是也。不礙兩存故。問：非有非無耶？答：是也。互奪雙泯故。又以緣起故是有，以緣起故是無，以緣起故是亦有亦無，以緣起故是非有非無，乃至一、不一、亦不一、非不一非不一，多、不多、亦多亦不多、非多非不多，如是是多、是一、亦是多亦是一、非非是多、非非是一、非非多非非一，即、不即，四句准之。如是遮表圓融無礙，皆由緣起自在故。若能如是者，方得見緣起法也。何以故？圓融一際，種法見故。若不同時前後見者，是顛倒見，非正見也。何以故？前後別見，不稱法故。問：如是見已，云何方便入法界耶？答：言入方便者，即於緣起法上，消息取之。何者？即此緣起之法，即空言性，故幻有方成。然此法者，即全以無性性爲其法也。是故此法即無性，而不礙相存也。若不無性性，起不成收，以自性不生，皆從緣故。既全收性盡，性即無爲，不可分別，隨無大少，性無不圓，一切亦即全性爲身，是故令彼爲此，即性不礙幻相，所以一具衆多。既彼此全體相收，不礙彼此差別也。是故彼中有此，此中有彼。故經云：法同法性，入諸法故。解云：法者，即擧緣起幻有法也。同性者，緣起即空，而不礙此相故。全收彼爲此，以彼即空，而不礙彼相故。既此彼全收，相皆不壞，是故此中有彼，彼中有此。非但彼此相收，一切亦復如是。經云：一中解無量，無量中解一，轉轉生非定，智者無所畏。又云：於一法中解衆多法，衆多法中解了一法。如是相收，彼此即入，同時顯現，無前無後，隨一圓融，即全彼此也。問：法既如是，智後如何？答：智順於法，一際緣成，冥契之差，顯現不無先後。故經云：普現境界清淨身，我今演說人□聽。解云：普賢者，即是法智相應，頓現多法也。即明法唯普眼所知，簡非餘智境界也。境界者，即明多法互入，猶如帝網天珠，重重無盡之境界也。清淨身者，即明前諸法同時即入，終始離源，緣起集成，見心無寄也。然帝釋天珠網者，即號因陀羅網也。然此帝網，皆以寶成，以寶明徹，遍相影現，涉入重重，於一珠中，同時頓現，隨一即爾，竟無已來也。今且向西南邊，取一顆珠驗之，即此一珠，能頓現一切珠影。此珠既爾，餘一一亦然。現一一珠，一時頓現。一切珠既爾，餘一一亦然。如是重重，無有邊際，即此重重無邊際珠影，皆在一珠中，炳然齊現，餘皆不妨。此若於一珠中坐時，即坐著十方重重一切珠也。何以故？一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時，即坐著一切珠也。一切變此，准以思之。既於一珠中入一切珠，而竟不出此一珠；於一切珠入一珠，而竟不起此一珠。問：既言於一珠中入一切珠，而竟不出此一珠者，云何得入一切珠耶？答：只由不出此珠，是故得入一切珠。若於此一珠入一切珠者，即不得入一切珠也。何以故？離此珠內無別珠故。問：若離此珠內無一切珠者，此網即但一珠所成，如何言結多珠成耶？答：只由准獨一珠，方始結多爲網。何以故？由此一珠獨成網故，若其此珠全無網故。問：若准獨一珠者，云何言結成網耶？答：結多珠成網者，即唯獨一珠也。何以故？一是總相具多故。若無一，一切無故，是故此網一珠成也。一切入一，唯思可知。問：雖西南邊一珠總收，十方一切珠盡無，索方各各有珠，云何言網唯一珠成耶？答：十方一切珠者，總是西南方一顆珠也。何以故？西南邊一珠即十方一切珠故。若不信西南邊一珠即是十方一切珠者，但以墨點點西南邊一珠，著時即十方珠中皆有墨點。既十方一切珠上皆有墨點，故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南邊一珠者，豈可是人一時邊點十方一切珠耶？縱令邊點十方一切珠者，即是一珠也。此一爲始既爾，餘爲論亦然。重重無際，點點皆同，香香難厚，一成識畢。如斟妙喩，類法思之，法不如然，喩同非喩，一多相似故。爲言何者？此珠但得願相涉入之質各珠，法不如然，全體更徹，故經云以非喩爲喩等也。諸有行者，准喩思之。

盧舍那佛過去行，令佛刹海皆清淨，

無量無數無邊際，彼一切處自在邊，

如來法身不思議，無色無相無邊匹，

示現色相爲衆生，十方受化靡不現。

一切佛刹微塵事，盧舍那現自在力，

弘誓佛海震音聲，調伏一切衆生類，

花嚴五教止觀云（全同）：

私云：五教止觀有五門：一、法有我之門（小乘教），二、生即無生門（大乘始教），三、事理圓融門（大乘終教），四、語觀雙絕門（大乘頓教），五、花嚴三昧門（一乘圓教）。今言杜順和尚花嚴三昧者，引此中第五收也。

終南山杜順禪師緣起。

其禪師有一弟子，奉事以經三十餘年。其弟子常思向五臺施來珠菩薩，他日忽然諮量和上弟子而已，欲向五臺禮拜，願和上慈悲放（某甲）去。和上再三苦留不得，其禪師遂放去。汝早來，吾得汝。遂拜辭和上，經旬日方到五臺，悉誠頂禮。忽遇一老人云：汝彼從何處來？弟子答：從□終南山來。汝有何宜來，故禮拜文殊菩薩。老人云：文殊不出此間。弟子問老人曰：在何處？老人報云：在終南山杜順禪師是。其弟子驚怪，報老人曰：是弟子和上，奉事經三十年。老人曰：汝雖奉事，由來不識。汝大忽即迴，夜頭到即一見，若隔宿寂不見也，汝便行即得。其人極怪，來經一月方刹，今日却迴，若爲投宿，可對信比丘老人語即迴，須更覲西京日。薄陀映甚怪，便且遇諸善知識家，皆是不錯。逡巡間，鼓聲動，抛趁南門出，早彼閉了，甚悵望不得出城，遂却滿善知識家寄宿之止。鼓動即出城，忽行到山，其和上昨夜早已滅度訖。其人甚怨恨，不得見和上，別極悲哽，早如五臺老人言，方知是文珠菩薩。其禪師述花嚴法界觀、十玄止觀、義海義章，見行於世，乃是文珠菩薩化身耳。

金師子章勘文（終）

六十、花嚴（七·二十二·三十四·三十七·三十八）。大集經（十四）

梵網經下（下）。大品經（五）

探玄記（一·四·八·十六·十七）花嚴遊心法界記（法藏撰）

綱目五教章（上中）

花嚴一乘成佛妙義（青丘沙門，見登之集）

花嚴一乘十玄門（大唐終南山太一山至相寺釋知儼撰。）

五教章指事（上中）孔目（一四）

花嚴法界觀（終南山杜順集）

花嚴五教止觀（終南山杜順記）

大乘法界無差別論疏（法藏撰）

俱舍論光記（二十三）。

寫本云：

一交了，元景雅勘之，其遺漏事，聖詮追勘。

慶安五年七月十六日，以石水院經藏本，不恥惡筆，書寫之了。

沙門永辨同二十日一校合了。