瑜伽師地論卷第三十一
本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之二
云何勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那？ 謂依緣性緣起增上正法聽聞受持增上力故，能正了知如是如是諸法生故，彼彼法生，如是如是諸法滅故，彼彼法滅。 此中都無自在、作者、生者、化者能造諸法，亦無自性、士夫、中間能轉變者轉變諸法。 若能了知如是等義， 是名尋思諸緣起義。 復審思擇十二有支若內若外，而起勝解。 是名尋思諸緣起事。 復審思擇無明支等，前際無知，後際無知，如是廣說，如前分別緣起支中。 是名尋思緣起自相。 復審思擇如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常；皆有生老病死法故，其性是苦；不自在故，中間士夫不可得故，性空、無我。 是名尋思緣起共相。 復審思擇我若於彼無常、苦、空、無我諸行如實道理，發生迷惑，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前；若不迷惑，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。 是名尋思諸緣起品。 復審思擇於過去世所得自體，無正常性，如是已住；於現在世所得自體，無正常性，如是今住；於未來世所得自體，無正常性，如是當住。 是名尋思諸緣起時。 復審思擇唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得，所謂作者及與受者，唯有於法假想建立， 謂於無明緣行乃至生緣老死中，發起假相施設言論，說為作者及與受者，有如是名，如是種，如是姓，如是飲食，如是領受若苦若樂，如是長壽，如是久住，如是極於壽量邊際。 又於此中，有二種果及二種因。 二種果者： 一、自體果； 二、受用境界果。 二種因者： 一、牽引因； 二、生起因。 自體果者， 謂於今世諸異熟生六處等法。 受用境界果者， 謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。 牽引因者， 謂於二果發起愚癡；愚癡為先，生福、非福及不動行；行能攝受後有之識，令生有芽，謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸、受種子；為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故，今先攝受彼法種子。 如是一切，名牽引因。 生起因者， 謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品所有諸取，由此勢力，由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。 如是一切，名生起因。 由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。 如是名依觀待道理尋思緣起所有道理。 復審思擇於是緣性緣起觀中，善修善習，善多修習，能斷愚癡。 又審思擇如是道理，有至教量，有內現證，有比度法，亦有成立法性等義。 如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思緣起所有道理。 是名勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那。 云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那？ 謂依界差別增上正法聽聞受持增上力故，能正解了一切界義，謂種姓義及種子義、因義、性義，是其界義。 如是名為尋思界義。 又正尋思地等六界內外差別，發起勝解。 如是名為尋思界事。 又正尋思地為堅相，乃至風為輕動相，識為了別相，空界為虛空相、遍滿色相、無障礙相。 是名尋思諸界自相。 又正尋思此一切界，以要言之，皆是無常乃至無我。 是名尋思諸界共相。 又正尋思於一合相界差別性不了知者，由界差別所合成身發起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前；與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。 如是名為尋思界品。 又正尋思去、來、今世，六界為緣，得入母胎。 如是名為尋思界時。 又正尋思如草木等眾緣和合，圍遶虛空，數名為舍。 如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍遶虛空，假想、等想施設言論，數名為身，復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣。 如是名依觀待道理尋思諸界差別道理。 又正尋思若於如是界差別觀，善修善習，善多修習，能斷憍慢。 又正尋思如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性。 如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思諸界差別道理。 是名勤修界差別觀者， 尋思六事差別所緣毗鉢舍那。 云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗鉢舍那？ 謂依入出息念增上正法聽聞受持增上力故，能正了知於入出息所緣境界，繫心了達，無忘明記，是阿那波那念義。 如是名為尋思其義。 又正尋思入息、出息在內可得，繫屬身故，外處攝故，內外差別。 如是名為尋思其事。 又正尋思入息有二，出息有二。 若風入內，名為入息；若風出外，名為出息。 復正了知如是為長入息、出息，如是為短入息、出息，如是息遍一切身分。 是名尋思諸息自相。 又正尋思入息滅已，有出息生，出息滅已，有入息生，入出息轉繫屬命根及有識身，此入出息及所依止皆是無常。 是名尋思諸息共相。 又正尋思若於如是入息、出息不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，廣說如前；與上相違，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。 如是名為尋思其品。 又正尋思去、來、今世，入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息、出息。 如是名為尋思其時。
又正尋思此中都無持入息者， 持出息者，入息、出息繫屬於彼，唯於從因從緣所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者。 如是名依觀待道理尋思其理。 又正尋思若於如是入出息念，善修善習，善多修習，能斷尋思。 又正尋思如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議，不應分別，唯應信解。 如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思其理。 是名勤修阿那波那念者， 尋思六事差別所緣毗鉢舍那。 如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察。 彼由奢摩他為依止故，令毗鉢舍那速得清淨，復由毗鉢舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。 若依止善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗鉢舍那，於其自處，我後當說。 復次， 此中有九種白品所攝加行；與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。 云何名為白品所攝九種加行？ 一、相應加行； 二、串習加行； 三、無倒加行； 四、不緩加行； 五、應時加行； 六、解了加行； 七、無厭足加行； 八、不捨軛加行； 九、正加行。 由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更勝進。 又由此故， 於所應往地及隨所應得，速疾能往能得，無有稽遲。 黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更勝進。 又由此故， 於所應往地及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。 云何名為相應加行？ 謂若貪行者，應於不淨安住其心； 若瞋行者，應於慈愍安住其心； 若癡行者，應於緣起安住其心； 若憍慢行者，應於界差別安住其心； 若尋思行者，應於阿那波那念安住其心； 若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂，攀緣一境，安住其心，勤修加行。 如是名為相應加行。 云何名為串習加行？ 謂於奢摩他、毗鉢舍那，已曾數習乃至少分，非於一切皆初修業。 所以者何？ 初修業者雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行，身心麤重，由是因緣，不能令心速疾得定。 如是名為串習加行。 云何名為不緩加行？ 謂無間方便、殷重方便，勤修觀行。 若從定出，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘如是等類諸所作事，而心於彼所作事業，不全隨順，不全趣向，不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜，修諸觀行。 若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等種種異眾共相會遇，雖久雜處，現相語儀，而不相續安立言論，唯樂遠離，勤修觀行。 又能如是勇猛精進， 謂我於今定當趣證所應證得，不應慢緩。 何以故？ 我有多種橫死因緣，所謂身中或風或熱，或痰發動，或所飲食不正消化，住在身中成宿食病，或為於外蛇蝎、蚰蜒、百足等類諸惡毒虫之所蛆蠚，或復為人非人類等之所驚恐，因斯夭沒。 於如是等諸橫死處恒常思惟，修無常想，住不放逸。 由住如是不放逸故，恒自思惟： 「我之壽命儻得更經七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、半時、須臾，或半須臾，或經食頃，或從入息至於出息，或從出息至於入息，乃至存活經爾所時，於佛聖教，精勤作意，修習瑜伽。 齊爾所時，於佛聖教，我當決定多有所作。」 如是名為不緩加行。 云何名為無倒加行？ 謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學，於法於義，不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，於尊教誨終不輕毀。 如是名為無倒加行。 云何名為應時加行？ 謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。 又能如實了知其止、止相、止時，了知其觀、觀相、觀時，了知其舉、舉相、舉時，了知其捨、捨相、捨時。 云何為止？ 謂九相心住，能令其心無相、無分別，寂靜、極寂靜，等住寂止，純一無雜，故名為止。 云何止相？ 謂有二種： 一、所緣相； 二、因緣相。 所緣相者， 謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。 由此所緣， 令心寂靜。 因緣相者， 謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗鉢舍那所有加行，是名因緣相。 云何止時？ 謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。 又依毗鉢舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時，是修止時。 云何為觀？ 謂四行、三門、六事差別所緣觀行。 云何觀相？ 謂有二種： 一、所緣相； 二、因緣相。 所緣相者， 謂毗鉢舍那品所知事同分影像。 由此所緣， 令慧觀察。 因緣相者， 謂依毗鉢舍那所熏習心，為令後時毗鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。 云何觀時？ 謂心沉沒時，或恐沉沒時，是修觀時。 又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境如實覺了，故於爾時是修觀時。 云何為舉？ 謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導，慶慰其心。 云何舉相？ 謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。 云何舉時？ 謂心沉下時，或恐沉下時，是修舉時。 云何為捨？ 謂於所緣，心無染汙、心平等性，於止觀品，調柔正直、任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。 云何捨相？ 謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。 云何捨時？ 謂於奢摩他、毗鉢舍那品所有掉舉，心已解脫，是修捨時。 如是名為應時加行。 云何名為解了加行？ 謂於如是所說諸相善取善了，善取了已，欲入定時，即便能入，欲住定時，即便能住，欲起定時，即便能起。 或時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟諸不定地所有本性所緣境界。 如是名為解了加行。 云何名為無厭足加行？ 謂於善法無有厭足，修斷無廢，於展轉上展轉勝處，多住希求。 不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈，於餘所作，常有進求。 如是名為無厭足加行。 云何名為不捨軛加行？ 謂於一切所受學處，無穿無缺；雖見少年、顏容端正、可愛母邑，而不取相、不取隨好；於食平等；勤修覺寤；少事少業，少諸散亂；於久所作，久所說等，能自隨憶，令他隨憶。 如是等法， 說名不捨軛加行。 由此諸法， 能正隨順心一境性，不捨其軛，令心不散，不令其心馳流外境，不令其心內不調柔。 如是名為不捨軛加行。 云何名正加行？ 謂於所緣數起勝解，數正除遣，是名正加行。 如有勤修不淨觀者， 數正除遣於諸不淨作意思惟諸不淨相，由隨相行毗鉢舍那而起作意，於所緣境數數除遣，數數現前。 其正除遣復有五種： 一、內攝其心故； 二、不念作意故； 三、於餘作意故； 四、對治作意故； 五、無相界作意故。 當知此中， 由九相心住、毗鉢舍那而為上首，故名內攝其心。 由於最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。 由緣餘定地境，思惟餘定地，故名於餘作意。 由思惟不淨，對治於淨，乃至思惟阿那波那念，對治尋思，思惟虛空界，對治諸色，故名對治作意。 由於一切相不作意思惟，於無相界作意思惟，故名無相界作意。 雖遍安立一切所緣正除遣相總有五種，然此義中正意，唯取內攝其心、不念作意。 初修業者始修業時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不淨，或復餘處。 唯作是念： 「我心云何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，於內適悅？」 如是精勤，於所生起一切外相無所思惟，不念作意，即由如是不念作意，除遣所緣。 彼於其中修習瑜伽，攝受適悅。 復行有相、有分別不淨等境。 云何而行？ 謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毗鉢舍那，行彼境界，而非一向精勤修習毗鉢舍那；還捨觀相，復於所緣思惟止行。 由是因緣， 彼於爾時於所緣境不捨不取。 由於所緣， 止行轉故，不名為捨；即於所緣，不作相故，無分別故，不名為取。 即由如是內攝其心，除遣所緣。 又於其中不取觀相故，於緣無亂；取止行故，而復緣於所知事相。 若於所緣唯數勝解，不數除遣，即不令彼所有勝解後後明淨，究竟而轉，不能往趣乃至現觀所知境事；由數勝解，數除遣故，後後勝解展轉明淨，究竟而轉，亦能往趣乃至現觀所知境事。 譬如世間畫師弟子初習畫業，先從師所受所學樣，諦觀諦觀，作彼形相；作已作已，尋即除毀；既除毀已，尋復更作。 如如除毀，數數更作，如是如是後後形相轉明轉淨，究竟顯現。 如是正學經歷多時，世共推許為大畫師，或墮師數。 若不數除所作形相，即於其上數數重畫，便於形相永無明淨究竟顯期。 此中道理， 當知亦爾。 若於此境起勝解已，定於此境復正除遣，非於此境正除遣已，定於此境復起勝解。 於狹小境起勝解已，即於狹小，而正除遣。 廣大、無量，當知亦爾。 於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量復起勝解。 於其廣大及於無量，當知亦爾。 若諸色法所有相貌影像顯現，當知是麤，變化相似。 諸無色法假名為先，如所領受增上力故，影像顯現。 如是一切名正加行。 如是九種白品加行，於奢摩他、毗鉢舍那，當知隨順；與是相違九種加行，於奢摩他、毗鉢舍那，當知違逆。 如是黑品、白品差別建立加行有十八種。 如是名為心一境性。 云何淨障？ 謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣，能令其心淨除諸障。 何等為四？ 一、遍知自性故； 二、遍知因緣故； 三、遍知過患故； 四、修習對治故。 云何遍知諸障自性？ 謂能遍知障有四種： 一、怯弱障； 二、蓋覆障； 三、尋思障； 四、自舉障。 怯弱障者， 謂於出離及於遠離勤修行時，所有染汙思慕不樂，希望憂惱。 蓋覆障者， 謂貪欲等五蓋。 尋思障者， 謂欲尋思等染汙尋思。 自舉障者， 謂於少分下劣智見安隱住中，而自高舉，謂我能得，餘則不爾，乃至廣說，如前應知。 是名遍知諸障自性。 云何遍知諸障因緣？ 謂能遍知初怯弱障有六因緣： 一、由先業增上力故，或由疾病所擾惱故，其身羸劣； 二、太過加行； 三、不修加行； 四、初修加行； 五、煩惱熾盛； 六、於遠離猶未串習。 遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者， 謂於隨順蓋覆、尋思及自舉障處所法中，非理作意，多分串習，是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣。 若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟，是名此中非理作意。 若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意。 若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意。 若不作意思惟奢摩他相，而於親屬、國土、不死，昔所曾更歡娛、戲笑、承奉等事諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意。 若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我、我所不如理想作意思惟，是名此中非理作意。 云何遍知諸障過患？ 謂遍了知此障有故，於其四種未證不證，已證退失，敗壞瑜伽所有加行，有染汙住，有苦惱住，自毀毀他，身壞命終，生諸惡趣。 是名遍知諸障過患。 云何名為修習對治？ 謂諸怯弱，總用隨念，以為對治，由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生除遣，未生不生。 其身羸劣，太過加行，初修加行，用於精進，平等通達，以為對治。 不修加行，用恭敬聽聞，勤加請問，以為對治。 煩惱熾盛，用不淨等所緣加行，以為對治。 若未串習，即用如是思擇方便，以為對治， 謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱；我若於今不習遠離，於當來世定復如是。 故我今者應正思擇，於其遠離，捨不喜樂，修習喜樂。 餘蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意，以為對治。 應知是名修習對治。 又遍了知諸障自性是能障礙，是能染汙，是黑品攝，是應遠離。 能遍了知如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求諸障因緣。 能遍了知於應遠離不遠離者有何過患，故應尋求諸障過患。 既遠離已，更復尋思如是諸障，云何來世當得不生？ 故應尋求修習對治。 由是因緣， 能令其心淨除諸障。 當知此中， 由隨順教有眾多故，毗鉢舍那亦有眾多；毗鉢舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多。 又復即此毗鉢舍那，由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際，謂由三門及六種事，一一無邊品類差別。 悟入道理正修行者， 如如毗鉢舍那串習清淨增上力故，增長廣大，如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大； 如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性轉得增長； 如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安。 心一境性、身心輕安，如是二法展轉相依，展轉相屬。 身心輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究竟。 得轉依故， 於所知事現量智生。 問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？ 答：以要言之，修觀行者於不淨觀正加行中，親近、修習、多修習故，若行若住雖有種種境界現前，雖復觀察所有眾相，而住自性，不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相。 由於不淨善修習故，於能隨順貪欲纏處法，心不趣入，心不愛樂，心不信解，安住於捨，深生厭逆。 當於爾時修觀行者應自了知： 「我今已得不淨觀，我今已得所修果。」 齊此名為於不淨觀已得究竟。 與此相違， 當知名為未得究竟。 如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念當知亦爾。 於中差別者， 謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相。 於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。 多分無常、苦、空、無我行相顯現，非彼常、樂、身見俱行愚癡行相。 於能隨順愚癡纏處法，心不趣入，乃至廣說。 多分種種界性，非一界性身聚差別相想顯現，非身聚想。 於能隨順憍慢纏處法，心不趣入，乃至廣說。 多分內寂靜想、奢摩他想顯現，非戲論想。 於能隨順尋思纏處法，心不趣入，乃至廣說。 問：齊何當言奢摩他、毗鉢舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？ 答：若有獲得九相心住中第九相心住， 謂三摩呬多。 彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧。 彼於爾時由法觀故，任運轉道，無功用轉，不由加行，毗鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。 齊此名為奢摩他、毗鉢舍那二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他、毗鉢舍那雙運轉道。 中嗢柁南曰： 相尋思伺察，隨行有三門，義事相品時，理六事差別。 初相應加行，次串習無緩，無顛倒應時，解了無厭足。 不棄捨善軛，最後正加行，是九應當知，有二品差別。 知自性因緣，見彼諸過患，正修習對治，令障得清淨。 云何修作意？ 謂初修業者始修業時，於如是所安立普遍相中，由一境性及淨諸障，離邪加行，學正加行。 彼應最初作如是念： 我今為證心一境性及斷喜樂，當勤修習四種作意。 何等為四？ 一、調練心作意； 二、滋潤心作意； 三、生輕安作意； 四、淨智見作意。 云何調練心作意？ 謂由此作意，於可厭患法令心厭離，是名調練心作意。 云何滋潤心作意？ 謂由此作意，於可欣尚法令心欣樂，是名滋潤心作意。 云何生輕安作意？ 謂由此作意，於時時間，於可厭法令心厭離，於時時間，於可欣法令心欣樂已，安住內寂靜、無相、無分別中，一境念轉。 由是因緣， 對治一切身心麤重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安。 是名生輕安作意。 云何淨智見作意？ 謂由此作意，於時時間，即用如是內心寂靜為所依止，由內靜心數數加行，於法觀中修增上慧，是名淨智見作意。 彼修行者於時時間，於可厭法令心厭離，如是於漏及漏處法，能令其心生熱、等熱，生厭、等厭。 何等名為可厭患處？ 略有四種可厭患處， 謂自衰損及他衰損，現在會遇正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處；若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。 即彼行者於時時間，於可欣法令心欣樂，如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨。 何等名為可欣尚處？ 略有三種可欣尚處： 一者、三寶； 二者、學處清淨、尸羅清淨； 三者、於自所證差別，深生信解，心無怯弱。 云何隨念三寶，令心欣樂？ 謂作是念： 「我今善得如是大利，謂蒙如來、應、正等覺為我大師；我今善得如是大利，謂善說法毗奈耶中，我得出家；我今善得如是大利，謂我與諸具戒具德、忍辱柔和、成賢善法同梵行者共為法侶。 我今當得賢善命終，賢善殞沒，當得賢善趣於後世。」 如是名為隨念三寶，令心欣樂。 云何隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂？ 謂作是念： 「我今善得如是大利，謂於如來、應、正等覺大師，善說法毗柰耶，善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者同戒同學，同修慈仁身語意業，同其所見，同所受用。」 如是名為隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂， 謂無悔為先，發生歡喜。 云何於自所證差別，深生信解，心無怯弱處，令心欣樂？ 謂作是念： 「我今有力有所堪能，尸羅清淨，堪為法器，得與如是同梵行者同清淨戒，得與有智正至、善士同其所見。 我有堪能精勤修習如是正行，於現法中，能得未得，能觸未觸，能證未證，由是令心生大歡喜。」 如是名為於自所證差別，深生信解，心無怯弱處，令心欣樂。 又由前後勇猛精進，已得安住所證差別，由隨念此，復於後時所證差別，深生信解，令心欣樂。 是名異門。 彼修行者於可厭法調練其心，於能隨順諸漏處法，令心不向，違逆棄背，離隔而住；於可欣法悅潤其心，於出於離所生諸法有親愛故，令心趣向，附著喜樂，和合而住。 如是彼心由厭由欣二種行相，背諸黑品，向諸白品，易脫而轉。 其心如是背諸黑品，由調練心作意故；向諸白品，由滋潤心作意故。 於時時間，依奢摩他內攝持心，由生輕安作意故；於時時間，於法思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，由淨智見作意故。 如是彼心於時時間為奢摩他、毗鉢舍那之所攝受，堪能與彼一切行相、一切功德作攝受因，經歷彼彼日夜、剎那、臘縛、須臾，逮得勝進。 譬如黠慧鍛金銀師或彼弟子，於時時間，燒鍊金銀，令其棄捨一切垢穢；於時時間，投清冷水，令於彼彼莊嚴具業，有所堪任，調柔隨順。 於是黠慧鍛金銀師或彼弟子，以其相似妙工巧智善了知已，用作業具，隨其所樂莊嚴具中，種種轉變。 如是勤修瑜伽行者， 為令其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染汙憂惱，於可厭法深生厭離；為令趣向所有清淨善品喜樂，於可欣法發生欣樂。 於是行者隨於彼彼欲自安立或奢摩他品，或毗鉢舍那品，即於彼彼能善親附，能善和合，無轉無動，隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦。