瑜伽師地論卷第四十三
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處靜慮品第十三
云何菩薩靜慮波羅蜜多？ 嗢拕南曰： 自性一切難，一切門善士， 一切種遂求，二世樂清淨。 如是九種相，名略說靜慮。 謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多： 一者、自性靜慮； 二者、一切靜慮； 三者、難行靜慮； 四者、一切門靜慮； 五者、善士靜慮； 六者、一切種靜慮； 七者、遂求靜慮； 八者、此世他世樂靜慮； 九者、清淨靜慮。 云何菩薩自性靜慮？ 謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗鉢舍那品，或雙運道、俱通二品，當知即是菩薩所有靜慮自性。 云何菩薩一切靜慮？ 謂此靜慮略有二種： 一者、世間靜慮； 二者、出世間靜慮。 當知此二隨其所應復有三種： 一者、現法樂住靜慮； 二者、能引菩薩等持功德靜慮； 三者、饒益有情靜慮。 若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。 若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持，如是等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入？ 若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智等共諸聲聞所有功德，當知是名能引菩薩等持功德靜慮。 菩薩饒益有情靜慮有十一種，如前應知： 謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於有苦者，能為除苦； 於諸有情，能如理說； 於有恩者，知恩知惠，現前酬報； 於諸怖畏，能為救護； 於喪失處，能解愁憂； 於有匱乏，施與資財； 於諸大眾，善能匡御； 於諸有情，善隨心轉； 於實有德，讚美令喜； 於諸有過，能正調伏； 為物現通，恐怖引攝。 如是一切，總名菩薩一切靜慮，此外無有若過若增。 云何菩薩難行靜慮？ 謂此靜慮略有三種： 若諸菩薩已能安住廣大殊勝極善成熟多所引發諸靜慮住，隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂，愍有情故，等觀無量利有情事，為諸有情義利成熟，故意思擇還生欲界，當知是名菩薩第一難行靜慮； 若諸菩薩依止靜慮，能發種種無量無數不可思議超過一切聲聞、獨覺所行境界菩薩等持，當知是名菩薩第二難行靜慮； 若諸菩薩依止靜慮， 速證無上正等菩提，當知是名菩薩第三難行靜慮。
云何菩薩一切門靜慮？ 謂此靜慮略有四種： 一者、有尋有伺靜慮； 二者、喜俱行靜慮； 三者、樂俱行靜慮； 四者、捨俱行靜慮。 云何菩薩善士靜慮？ 謂此靜慮略有五種： 一者、無愛味靜慮； 二者、慈俱行靜慮； 三者、悲俱行靜慮； 四者、喜俱行靜慮； 五者、捨俱行靜慮。 云何菩薩一切種靜慮？ 謂此靜慮六種七種，總十三種。 言六種者： 一者、善靜慮； 二者、無記變化靜慮； 三者、奢摩他品靜慮； 四者、毗鉢舍那品靜慮； 五者、於自他利正審思惟靜慮； 六者、能引神通威力功德靜慮。 言七種者： 一者、名緣靜慮； 二者、義緣靜慮； 三者、止相緣靜慮； 四者、舉相緣靜慮； 五者、捨相緣靜慮； 六者、現法樂住靜慮； 七者、能饒益他靜慮。 如是十三種， 名為菩薩一切種靜慮。 云何菩薩遂求靜慮？ 謂此靜慮略有八種： 一者、於諸毒藥、霜雹、毒熱、鬼所魅等種種災患，能息能成咒術所依靜慮； 二者、於界互違所生眾病能除靜慮； 三者、於諸飢饉、大災旱等現在前時，興致甘雨靜慮； 四者、於其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟靜慮； 五者、於乏飲食，墮在曠野諸有情類，能施飲食靜慮； 六者、於乏財位所化有情，能施種種財位靜慮； 七 者、於十方界放逸有情，能正諫誨靜慮； 八者、於諸有情隨所生起所應作事，能正造作靜慮。 云何菩薩此世他世樂靜慮？ 謂此靜慮略有九種： 一者、神通變現調伏有情靜慮； 二者、記說變現調伏有情靜慮； 三者、教誡變現調伏有情靜慮； 四者、於造惡者示現惡趣靜慮； 五者、於失辯者能施辯才靜慮； 六者、於失念者能施正念靜慮； 七者、制造建立無顛倒論、微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住靜慮； 八者、於諸世間工巧業處，能引義利，饒益有情種種書算、測度、數印、床座、傘屧，如是等類種種差別資生眾具能隨造作靜慮； 九者、於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸靜慮。 云何菩薩清淨靜慮？ 謂此靜慮略有十種： 一者、由世間淨離諸愛味清淨靜慮； 二者、由出世淨無有染汙清淨靜慮； 三者、由加行淨清淨靜慮； 四者、由得根本淨清淨靜慮； 五者、由根本勝進淨清淨靜慮； 六者、由入、住、出自在淨清淨靜慮； 七者、捨靜慮已，復還證入自在淨清淨靜慮； 八者、神通變現自在淨清淨靜慮； 九者、離一切見趣淨清淨靜慮； 十者、一切煩惱、所知障淨清淨靜慮。 如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果。 菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多，能於無上正等菩提速疾已證、當證、今證。
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處慧品第十四
云何菩薩慧波羅蜜多？ 嗢拕南曰： 自性一切難，一切門善士， 一切種遂求，二世樂清淨。 如是九種相，是名略說慧。 謂九種相慧，名為菩薩慧波羅蜜多： 一者、自性慧； 二者、一切慧； 三者、難行慧； 四者、一切門慧； 五者、善士慧； 六者、一切種慧； 七者、遂求慧； 八者、此世他世樂慧； 九者、清淨慧。 云何菩薩自性慧？ 謂能悟入一切所知及已悟入一切所知，簡擇諸法，普緣一切五明處轉： 一、內明處； 二、因明處； 三、醫方明處； 四、聲明處； 五、工業明處。 當知即是菩薩一切慧之自性。 云何菩薩一切慧？ 當知此慧略有二種： 一者、世間慧； 二者、出世間慧。 此二略說，復有三種： 一、能於所知真實隨覺通達慧； 二、能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧； 三、能作一切有情義利慧。 若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟，或於真諦正覺寤時，或於真諦覺寤已後所有妙慧，最勝寂靜明了現前，無有分別，離諸戲論，於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增益、損減二邊，順入中道，是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。 若諸菩薩於五明處決定善巧，廣說如前〈力種性品〉，應知其相；及於三聚中決定善巧，謂於能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利非非義利法聚皆如實知。 於是八處所有妙慧善巧攝受，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。 能作一切有情義利慧有十一種，如前應知。 即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。 云何菩薩難行慧？ 當知此慧略有三種： 若諸菩薩能知甚深法無我智，是名第一難行慧； 若諸菩薩能了有情調伏方便智，是名第二難行慧； 若諸菩薩了知一切所知境界無障礙智，是名第三最難行慧。 云何菩薩一切門慧？ 當知此慧略有四種： 謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧、思所成慧，於能思擇菩薩所應作應隨轉中及菩薩所不應作應止息中思擇力所攝慧，及修習力所攝三摩呬多地無量慧。 云何菩薩善士慧？ 當知此慧略有五種： 一、聽聞正法所集成慧； 二、內正作意俱行慧； 三、自他利行方便俱行慧； 四、於諸法法住、法安立無顛倒中善決定慧； 五、捨煩惱慧。 復有異門： 一、微細慧，悟入所知如所有性故； 二、周備慧，悟入所知盡所有性故； 三、俱生慧，宿智資糧所集成故； 四、具教慧，能於諸佛、已入大地諸菩薩眾所聞法義具受持故； 五、具證慧，從淨意樂地乃至到究竟地所攝受故。 云何菩薩一切種慧？ 當知此慧六種七種，總十三種。 六種慧者， 謂於諸諦苦智、集智、滅智、道智，於究竟位盡智、無生智，是名六慧。 七種慧者， 謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。 云何菩薩遂求慧？ 當知此慧略有八種： 一、依法異門智，所謂菩薩法無礙慧； 二、依法相智，所謂菩薩義無礙慧； 三、依法釋詞智，所謂菩薩釋詞無礙慧； 四、依法品類句差別智，所謂菩薩辯才無礙慧； 五、菩薩一切摧伏他論慧； 六、菩薩一切成立自論慧； 七、菩薩一切正訓營為家屬家產慧； 八、菩薩一切善解種種王正世務慧。
云何菩薩此世他世樂慧？ 當知此慧略有九種， 謂諸菩薩於內明處，能善明淨、善安住慧； 於醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處，能善明淨、非安住慧。 一切菩薩即用如是於五明處善明淨慧以為依止，於他愚癡、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第示現、教導、讚勵、慶慰慧。 云何菩薩清淨慧？ 當知此慧略有十種： 於真實義有二種慧，謂由盡所有性及如所有性取真實義故； 於流轉義有二種慧，謂取正因、果故； 於執受義有二種慧，謂顛倒、不顛倒如實了知故； 於方便義有二種慧，謂一切所應作、所不應作如實了知故； 於究竟義有二種慧，謂雜染如實了知雜染故，清淨如實了知清淨故。 如是菩薩五義十種差別淨慧，當知是名最勝淨慧。 如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果。 菩薩依此，能圓滿慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。 復次， 如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中處處散說，今於此中攝在一處略說應知。 謂佛所說素怛纜中所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多，或標或釋，彼皆於此或自性施，廣說乃至或清淨施趣入攝受，如其所應，皆當了知。 如是所餘如所宣說戒乃至慧趣入攝受，如其所應，亦當了知。 又諸如來為菩薩時，所行一切菩薩行中所有無量本生相應難行苦行，當知一切與施相應，依止於施。 如說其施，如是戒、忍、精進、靜慮、慧相應，依止戒、忍、精進、靜慮、慧，當知亦爾。 或唯依施，廣說乃至或唯依慧，或雜依二，或雜依三，或雜依四，或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應了知。 如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精懃修集，是大白法溟，名大白法海，是一切有情一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。 又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處攝事品第十五
云何菩薩四種攝事？ 嗢拕南曰： 自性一切難，一切門善士， 一切種遂求，二世樂清淨。 如是九種相，名略說攝事。 謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事： 一者、自性攝事； 二者、一切攝事； 三者、難行攝事； 四者、一切門攝事； 五者、善士攝事； 六者、一切種攝事； 七者、遂求攝事； 八者、此世他世樂攝事； 九者、清淨攝事。 云何菩薩自性愛語？ 謂諸菩薩於諸有情常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語，當知是名略說菩薩愛語自性。 云何菩薩一切愛語？ 謂此愛語略有三種： 一者、菩薩設慰喻語，由此語故，菩薩恒時對諸有情遠離顰蹙，先發善言，舒顏平視，含笑為先，或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來，以是等相慰問有情，隨世儀轉，順睹人性； 二者、菩薩設慶悅語，由此語故，菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟，以申慶悅，或知信、 戒、聞、捨、慧增，亦復慶悅； 三者、菩薩設勝益語，由此語故，菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恒常現前以勝益語而為饒益。 是名菩薩一切愛語差別應知。 云何略說如是菩薩一切愛語？ 當知此語略為二種： 一、隨世儀軌語； 二、順正法教語。 若慰喻語，若慶悅語，當知是名隨世儀軌語；若勝益語，當知是名順正法教語。 云何菩薩難行愛語？ 當知此語略有三種： 若諸菩薩於能煞害怨家惡友，以善淨心、無穢濁心，思擇為說若慰喻語，若慶悅語，若勝益語，當知是名菩薩第一難行愛語； 若諸菩薩於其上品愚癡鈍根諸有情所，心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理如法，如善攝取，當知是名菩薩第二難行愛語； 若諸菩薩於其諂詐欺誑親教、軌範、尊長真實福田行邪惡行諸有情所，無嫌恨心，無恚惱心，思擇為說若慰喻語，若慶悅語，若勝益語，當知是名菩薩第三難行愛語。 云何菩薩一切門愛語？ 當知此語略有四種： 一、欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法； 二、遠離諸蓋心調善者，為說增進四聖諦等相應正法； 三、在家出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行； 四、於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論義決擇。 云何菩薩善士愛語？ 當知此語略有五種： 謂諸菩薩為所化生，能說如來及諸菩薩有因緣法、有出離法、有所依法、有勇決法、有神變法。 若所說法得處有因，制立學處，是故此法名有因緣。 若所說法於所受學有毀犯者，施設還淨，是故此法名有出離。 若所說法，四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法名有所依。 若所說法能正顯示出一切苦不退還行，是故此法名有勇決。 若所說法作三神變，一切所說終不唐捐，是故此法名有神變。 云何菩薩一切種愛語？ 當知此語六種七種，總十三種。 言六種者： 一、於應聽法開聽愛語； 二、於應制法遮制愛語； 三、開示諸法法門愛語； 四、開示無倒法相愛語； 五、開示無倒訓釋諸法言詞愛語； 六、開示無倒法句品類差別愛語。 言七種者： 一、慰喻愛語； 二、慶悅愛語； 三、於他有情一切資具少希欲中一切所作及以正至少希欲中廣恣愛語； 四、安慰種種驚怖愛語； 五、如理宣說所攝愛語； 六、為欲令他出不善處，安住善處，正見聞疑舉呵愛語； 七、請他有力饒益愛語。 如是菩薩十三種語，當知名為一切種愛語。 云何菩薩遂求愛語？ 當知此語略有八種： 謂諸菩薩依四淨語，起八聖語，是名菩薩遂求愛語。 四淨語者， 謂離妄語及以離間、麤惡、綺語。 八聖語者， 謂見言見，聞言聞，覺言覺，知言知，不見言不見，不聞言不聞，不覺言不覺，不知言不知。 云何菩薩此世他世樂愛語？ 當知此語略有九種： 一、說正法斷親屬難愁憂愛語； 二、說正法斷財位難愁憂愛語； 三、說正法斷無病難愁憂愛語； 四、說正法斷淨戒難眾苦愛語； 五、說正法斷正見難眾苦愛語； 六、說正法讚美淨戒圓滿愛語； 七、說正法讚美正見圓滿愛語； 八、說正法讚美軌則圓滿愛語； 九、說正法讚美正命圓滿愛語。 云何菩薩清淨愛語？ 當知此語有二十種，謂二十相宣說正法，應知如前〈力種性品〉。 云何菩薩利行？ 謂此利行，廣如愛語，應知其相。 於利行中餘差別義，我今當說。 謂諸菩薩由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情，故名利行。 云何菩薩自性利行？ 謂諸菩薩由彼愛語，為諸有情示現正理，隨其所應，於諸所學隨義利行，法隨法行，如是行中安住悲心，無愛染心，勸導調伏，安處建立，是名略說利行自性。 云何菩薩一切利行？ 當知此行略有二種： 一、未成熟有情能成熟利行； 二、已成熟有情令解脫利行。 即此利行復由三門： 一、於現法利勸導利行； 二、於後法利勸導利行； 三、於現法後法利勸導利行。 於現法利勸導利行者， 謂正勸導以法業德招集守護，增長財位，當知是名於現法利勸導利行。 由此能令從他獲得廣大名稱及現法樂，由資具樂，攝受安住。 於後法利勸導利行者， 謂正勸導棄捨財位，清淨出家，受乞求行，以自存活，當知是名於後法利勸導利行。 由此能令決定獲得後法安樂，不必獲得現法安樂。 於現法後法利勸導利行者， 謂正勸導令在家者或出家者漸次修行，趣向離欲，當知是名於現法後法利勸導利行。 由此能令於現法中得身輕安，得心輕安，安樂而住，於後法中或生淨天，或無餘依涅槃界中而般涅槃。 云何菩薩難行利行？ 當知此行略有三種： 若諸菩薩於先未行勝善根因諸有情所，能行利行，是名第一難行利行。 何以故？ 彼諸有情難勸導故。 若諸菩薩於有善因現前執著廣大財位眾具圓滿諸有情所，能行利行，是名第二難行利行。 何以故？ 彼於廣大極放逸跡、極放逸處耽著轉故。 若諸菩薩於諸外道著本異道邪見邪行諸有情所，能行利行，是名第三難行利行。 何以故？ 彼於自宗愚癡執故，於正法律憎背執故。 云何菩薩一切門利行？ 當知此行略有四種， 謂諸菩薩，不信有情，於信圓滿殷勤勸導，乃至建立； 犯戒有情，於戒圓滿殷勤勸導，乃至建立； 惡慧有情，於慧圓滿殷勤勸導，乃至建立； 慳吝有情，於捨圓滿殷勤勸導，乃至建立。 云何菩薩善士利行？ 當知此行略有五種， 謂諸菩薩於真實義勸導有情， 於應時宜勸導有情， 於能引攝勝妙義利勸導有情， 於諸有情柔軟勸導， 於諸有情慈心勸導。 云何菩薩一切種利行？ 當知此行六種七種，總十三種。 云何六種？ 謂諸菩薩，若諸有情應攝受者，正攝受之； 若諸有情應調伏者，正調伏之； 若諸有情憎背聖教，除其恚惱； 若諸有情處中住者，令入聖教； 若諸有情已入聖教，正於三乘令其成熟； 若諸有情已成熟者，令得解脫。 云何七種？ 謂諸菩薩安處一分所化有情，於善資糧守護長養，所謂或依下乘出離，或復依於大乘出離。 如令所化於善資糧守護長養，如是或於遠離，或於心一境性，或於清淨諸障，或於修習作意正安處之。 若有聲聞、獨覺種性，即於聲聞、獨覺乘中而正安處；若有如來種姓有情，即於無上正等菩提最上乘中而正安處。 云何菩薩遂求利行？ 當知此行略有八種， 謂諸菩薩見諸有情於應慚處為無慚纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。 如無慚纏，如是見有於應愧處為無愧纏之所纏繞，若惛沉纏，若睡眠纏，若掉舉纏，若惡作纏、嫉纏、慳纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。 云何菩薩此世他世樂利行？ 當知此行略有九種，謂諸菩薩於他有情，依淨身業，勸令遠離一切煞生，勸令遠離諸不與取，勸令遠離諸欲邪行，勸令遠離一切窣羅若、迷隸耶及以末陀放逸處酒； 依淨語業，勸令遠離一切妄語，勸令遠離諸離間語，勸令遠離諸麤惡語，勸令遠離一切綺語； 依淨意業，勸令遠離一切貪欲、瞋恚、邪見。 云何菩薩清淨利行？ 當知此行略有十種， 謂諸菩薩於諸有情依外清淨有五利行，依內清淨有五利行。 云何菩薩於諸有情依外清淨有五利行？ 一、無罪利行； 二、不轉利行； 三、漸次利行； 四、遍行利行； 五、如應利行。 謂諸菩薩於諸有情雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，於諸善中能正安處，是名菩薩於諸有情無罪利行。 又諸菩薩於諸有情，不於非解脫、非定清淨處求為真解脫、求為定清淨者，即於其中能正勸導，是名菩薩於諸有情不轉利行。 又諸菩薩於諸有情先審觀察，知劣慧者為說淺法，隨轉麤近教授教誡；知中慧者為說中法，隨轉處中教授教誡；知廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡，令其漸次修集善品： 是名菩薩於諸有情漸次利行。 又諸菩薩於諸四姓乃至天人一切有情，隨力隨能，行義利行、求利樂者，即於其中隨類勸導，是名菩薩於諸有情遍行利行。 又諸菩薩於諸有情，若於自義諸善法品隨下、中、上功能差別可勸導者，及由方便功能差別可勸導者，隨其所應，於彼如彼方便勸導，是名菩薩於諸有情如應利行。 是名菩薩於諸有情依外清淨五種利行。 云何菩薩於諸有情依內清淨五種利行？ 謂諸菩薩於諸有情起廣大悲意樂現前，而行利行。 又諸菩薩於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦，深生歡喜，為諸有情，而行利行。 又諸菩薩雖現安處最勝第一圓滿財位，而自謙下，如奴如僕，亦如孝子旃荼羅子，其心卑屈，離憍離慢及離我執，於諸有情，而行利行。 又諸菩薩於諸有情，心無愛染，無有虛偽，真實哀憐，而行利行。 又諸菩薩於諸有情生起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。 是名菩薩於諸有情依內清淨五種利行。 如是依於內外清淨各五利行，總有十種，是名菩薩清淨利行。
云何菩薩同事？ 謂諸菩薩若於是義，於是善根，勸他受學，即於此義，於此善根，或等或增，自現受學，如是菩薩與他事同，故名同事。 所化有情知此菩薩所修同事，便於自己受學善根，堅固決定，無有退轉。 何以故？ 彼作是思： 「菩薩勸我所受學者，定能為我利益安樂。 由此菩薩所授我者，即於其中自現行故，無有知無利益安樂自現行者。」 非諸菩薩如是同事勸導有情，他得詰言： 「汝自於善不能受學，云何以善殷勤勸導，數數教授教誡於他？ 汝應從他殷勤諮受教授教誡。」 有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事； 有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事； 有諸菩薩是他同事，亦自顯現與他同事； 有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事。 第一句者， 謂有菩薩與諸菩薩功德威力皆悉平等，於菩薩道自謂為師，功德威力與等菩薩隱自善故，而不顯己功德威力。 第二句者， 謂諸菩薩見有下劣信解有情，於甚深處，心生怖畏，便正思擇，為欲方便化導彼故，自現己身與其同法，所謂下於旃茶羅類乃至狗類，欲作饒益，欲除災患，欲調欲化，故思於彼旃茶羅狗同分中生。 第三句者， 謂諸菩薩見所化者所受善根猶可搖動，為令堅住，現與同事或等或增。 第四句者， 謂諸菩薩自行放逸，棄捨他事。 如是已說多種施、戒，廣說乃至最後同事，其中所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法，所有攝事，能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。 又如前說多種施、戒，廣說乃至最後同事，如是眾多助菩提分無量善法，由三因緣應知現行，由二因緣應知最勝，由三因緣應知清淨： 謂由身、語、意三因緣故，應知現行。 彼諸善法由廣大故，無雜染故，應知最勝，亦名無上，亦名不共。 當知此中， 由有情無別故，事無別故，時無別故，名為廣大。 有情無別者， 謂諸菩薩普於一切有情處所，普為一切法界有情，修行如是施等善根，非專為己。 事無別者， 謂諸菩薩普於一切及一切種施等善根精勤受學。 時無別者， 謂諸菩薩恒常無間不離加行，不捨善軛，若晝若夜，現法後法，即由此因，施等善根常行無替。 當知此中，由四種相成無雜染， 謂諸菩薩懷歡喜心修諸善法，由是因緣，無苦無憂，無諸變悔； 又諸菩薩不損惱他，不著見趣，不雜惡行修行施等無量善根； 又諸菩薩殷重遍體，於其施等無量善法唯見功德，唯見真實，唯見寂靜，極善決定，不從他緣，非餘引奪，而正受學； 又諸菩薩不因所修施等善法悕異熟果，或轉輪王，或天帝釋，或魔或梵，亦不於他悕求返報，無所依止，不依一切利養恭敬、世俗名譽，乃至不依養活身命。 由如是相淨歡喜俱、無不平等、殷重、無依修行施等，廣說乃至同事為後無量善法，名無雜染。 由熾然故，無動轉故，善清淨故，應知清淨。 若諸菩薩已入清淨意樂地者，一切善根熾然無動。 言熾然者， 謂此菩薩意樂淨故，一切善法不由思擇，熾盛現前。 言無動者， 謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得，隨所積集，所有善法皆無退轉，於當來世能無退減。 如是菩薩隨所經歷彼彼日夜，隨所過度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增無減。 若諸菩薩住到究竟地，或繫屬一生最後有者，所有善法名善清淨，此上更無菩薩地攝勝淨法故。 如是施等，同事為後無量善法，三因緣故，應知現行；二因緣故，應知最勝；三因緣故，應知清淨。 此中所有一切施、一切戒，廣說乃至一切同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感無上正等菩提金剛堅固身、正法久住果。 此中所有難行施、難行戒，廣說乃至難行同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果。 此中所有一切門施、一切門戒，廣說乃至一切門同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來一切最勝有情天人所供養果。 此中所有善士施、善士戒，廣說乃至善士同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來於諸有情無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想及以非想非非想處，於此一切有情類中最尊勝果。 此中所有一切種施、一切種戒，廣說乃至一切種同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相、八十隨好莊嚴身果。 此中所有遂求施、遂求戒，廣說乃至遂求同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來坐菩提座，一切魔怨不能惱觸、不傾動果。 此中所有此世他世樂施、此世他世樂戒，廣說乃至此世他世樂同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來最勝靜慮、解脫、等持、等至樂果。 此中所有清淨施、清淨戒，廣說乃至清淨同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來四一切種清淨果， 謂所依淨、所緣淨、心淨、智淨； 亦感如來三不護、十力、四無所畏、三念住、一切不共佛法極清淨果。 如是菩薩施等善法，能感無上到究竟果，當知亦感生死流轉順菩薩行所餘無量無邊可愛無罪勝果。