瑜伽師地論卷第四十六
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處菩提分品第十七之三
復有四種法嗢拕南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說。 何等為四？ 一切諸行皆是無常，是名第一法嗢拕南； 一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢拕南； 一切諸法皆無有我，是名第三法嗢拕南； 涅槃寂靜，是名第四法嗢拕南。 諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義，是故說名法嗢拕南。 又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢拕南。 又此行跡能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢拕南。 云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？ 謂諸菩薩觀一切行言說自性，於一切時常無所有，如是諸行常不可得，故名無常。 又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故，無知為因，生滅可得，如是諸行離言自性有生有滅，故名無常。 又諸菩薩觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性、自性皆無所有； 觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故，自性可得，猶未滅故，是故觀彼自性是有，而無有因； 觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。 菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已，等隨觀見一一剎那有為諸行皆有三種有為之相； 於剎那後，復有第四有為之相。 即於此中前剎那行自性滅壞，無間非先諸行剎那自性生起，正觀為生； 諸行生已，即時未壞，正觀為住； 此已生行望前已滅諸行剎那自性別異，正觀為老； 從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。 菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生、住、老之自性，不見生等別有自性；如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。 如是四種有為之相，總攝諸行。 以要言之，二分所顯： 一者、有分所顯； 二者、無分所顯。 此中， 世尊依於有分，建立一種有為之相； 依於無分，建立第二有為之相； 住、異二種俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。 此中， 菩薩觀一切時唯有諸行，除此更無生、住、老、滅恒有實物自性成就。 何以故？ 諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅；如是諸行住、老、滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅。 又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得。 如是推求不可得者， 謂若離彼色等諸行別有生法，是即應如色等諸行自體有生，如是此生亦應有生。 如是即應有二種生： 一者、行生； 二者、生生。 如是行生與彼生生為一為異？ 若言一者， 計生實有，即為唐捐；言別有生是實物有，不應道理。 若言異者， 如是即應非行生生；是行生生，不應道理。 如說生相，如是廣說住、老、滅相當知亦爾。 謂若滅法別有自性是實成就，即應此滅有生有滅： 若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定，諸心、心所一切皆滅； 若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，復應還生，以滅無故。 是故言滅有生有滅，不應道理。 又善男子或善女人，於一切時恒有實物自性成就觀為假有，而能修厭、離欲、解脫，不應道理。 與此相違，是應道理。 由此行相， 是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。 又諸菩薩觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止： 一者、行苦； 二者、壞苦； 三者、苦苦。 如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。 又諸菩薩如實了知有為無為一切諸法二無我性： 一者、補特伽羅無我性； 二者、法無我性。 於諸法中補特伽羅無我性者， 謂非即有法是真實有補特伽羅，亦非離有法別有真實補特伽羅。 於諸法中法無我性者， 謂於一切言說事中，一切言說自性諸法都無所有。 如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。 又諸菩薩觀一切行先因永斷，後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。 當知涅槃其體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故。 如是未得清淨增上意樂菩薩、未見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如是說言涅槃寂靜，而於涅槃未如實解，未能如實正智見轉，然彼亦有如理作意。 譬如王子或長者子，生育已來，未出王宮、長者內室，王及長者各為幼童假作種種諸戲樂具： 鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之。 爾時， 王子及長者子用為嬉戲歡娛遊佚，即於如是假所造作鹿、牛、馬、象，發起真實鹿想、牛想、馬想、象想。後於一時，王及長者各知其子漸已長大，諸根成熟，讚說真實鹿、牛、馬、象。 爾時， 王子及長者子聞父讚說，作是念言： 「今者父王及父長者，將非讚說我等所有鹿、牛、馬、象四種車耶？」 復於後時，王及長者知子轉大，從內宮室引出外遊，示其真實鹿、牛、馬、象。 時彼見已，內自發生如實慧解： 「此為實義鹿車、牛車、馬車、象車。 父於長夜嘗為我等讚說斯事，然唯我等，以無智故，於不如實唯彼相似、唯彼影像發起真實鹿等勝解。」 由是因緣， 於先勝解追起羞愧。 如是宮室，喻於生死； 其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩及未見諦諸聲聞乘； 父，喻諸佛及已證入大地菩薩； 先為假作鹿、牛等車， 喻為宣說涅槃麤相； 次為讚說真實鹿等，喻佛菩薩自現證見真實涅槃，如其所見，於彼菩薩及聲聞前讚說涅槃真實功德； 所餘，喻彼既聞是已，但用隨順音聲覺慧，於涅槃德，長夜勝解。 若於是時資糧成熟，漸次增長，成淨增上意樂菩薩、見諦聲聞，於真涅槃生現證智，即於爾時發生自內如實慧解。 如是涅槃，一切聲聞、獨覺所證，諸佛菩薩先所讚說，我等先以愚夫覺慧，於不如實唯彼相似、唯彼影像發起真實涅槃勝解，由是因緣，於先勝解追生羞愧，依止於後如實勝解。 又如病者往大醫所，為除病故，求隨順藥，得已常服。 彼於是藥深生勝解，深生愛樂，唯見為實。 由是因緣， 先病除愈，復起餘病，應服餘藥。 爾時， 大醫知先病愈，後病復生，更須餘藥，勸捨前藥，令服餘藥。 時彼病者愚癡無識，於前所服深生勝解，起所宜想，不肯棄捨。 時大良醫為其宣說前後藥性，於現所病，前藥匪宜，後藥為勝。 時有病者雖聞是語，不生勝解，猶未深信良醫所言。 如是病者， 喻諸凡夫、菩薩、聲聞為煩惱病之所執持； 大良醫者， 喻諸如來； 其良藥等，喻為宣說若上、上勝及以上極，若深、深勝及以深極，若劣、若勝及以勝極法教正教，教授教誡。 彼雖聞已，不能悟入，不生勝解，不能修行法隨法行。 諸有淨信菩薩、聲聞，於佛所說不生疑惑，乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘，如善御者，隨所行地，隨所應到，疾疾進趣，無所稽留。
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處菩薩功德品第十八
云何菩薩所有功德？ 嗢拕南曰： 希奇不希奇，平等心饒益， 報恩與欣讚，不虛加行性。 謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法。 何等為五？ 一者、於諸有情非有因緣而生親愛； 二者、唯為饒益諸有情故，常處生死，忍無量苦； 三者、於多煩惱難復有情，善能解了調伏方便； 四者、於極難解真實義理，能隨悟入； 五者、具不思議大威神力。 如是五種菩薩所有甚希奇法，不與一切餘有情共。 又諸菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法。 何等為五？ 謂諸菩薩以因利他苦即為自己樂，是故菩薩恒遍受行因利他苦，是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法； 又諸菩薩雖善了知生死過失、涅槃功德，而樂普令有情清淨即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，誓受生死，是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法； 又諸菩薩雖善了知默然樂味，而樂普令有情清淨即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，恒勤方便為說正法，是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法； 又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善根，而樂普令有情清淨即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，以淨意樂施諸有情，然不希求施果異熟，是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法； 又諸菩薩以利他事為自利事，是故菩薩恒現受行一切有情利益之事，是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。 又諸菩薩由五種相，當知普於一切有情其心平等。 何等為五？ 一者、菩薩最初發心，願大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心； 二者、菩薩於諸有情住哀愍俱平等之心； 三者、菩薩於諸有情深心發起一子愛俱平等之心； 四者、菩薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性即是一切有情法性，以法平等俱行之心，於諸有情住平等心； 五者、菩薩如於一有情行利益行，於一切有情行利益行亦復如是，以利俱心，於諸有情住平等心。 由此五相， 是諸菩薩於諸有情其心平等。 又諸菩薩由五種相，於諸有情能作一切饒益之事。 何等為五？ 一者、說授正命以為饒益； 二者、於不隨順能引義利所作事業，說授隨順以為饒益； 三者、無依無怙，有苦有貧，善能為彼作依怙等以為饒益； 四者、說授能往善趣之道以為饒益； 五者、說授三乘以為饒益。 又諸菩薩由五種相，於其有恩諸有情所，現前酬報。 何等為五？ 一者、安處有情，令學己德； 二者、方便安處，令學他德； 三者、無依無怙，有苦有貧，隨力隨能，作依怙等； 四者、勸令供養諸佛如來； 五者、令於如來所說正法受持讀誦，書寫供養。 又諸菩薩於五種處常當欣讚。 何等為五？ 一者、值佛出世，常得承事； 二者、於諸佛所，常聞六種波羅蜜多、菩薩藏法； 三者、於一切種成熟有情，常有勢力； 四者、能於無上正等菩提堪任速證； 五者、證菩提已，諸弟子眾常和無諍。 又諸菩薩由五因緣，於諸有情能作不虛饒益加行。 何等為五？ 謂諸菩薩於諸有情先欲求作利益安樂，於諸有情利益安樂如實了知，無顛倒覺。 如是一切，如前〈供養親近無量品〉中所說，應知其相。 復次， 嗢拕南曰： 無顛倒加行，退墮與勝進， 相似實功德，善調伏有情。 謂諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。 何等為五？ 一、隨護加行； 二、無罪加行； 三、思擇力加行； 四、清淨增上意樂加行； 五、墮決定加行。 云何菩薩隨護加行？ 當知此復略有五種： 一者、隨護聰叡，謂由俱生智，速疾攝法； 二者、隨護正念，謂由此正念，隨所攝法，持令不忘； 三者、隨護正智，謂由此正智，於所持法善觀察義，正慧通達，遠離隨順聰叡、正念、覺慧退分諸因緣故，習近隨順住分、勝分諸因緣故； 四者、隨護自心，能善防守諸根門故； 五者、隨護他心，能於他心正隨轉故。 云何菩薩無罪加行？ 謂諸菩薩於諸善法無倒熾然，無量無間迴向菩提。 云何菩薩思擇力加行？ 謂諸菩薩即此一切在勝解行地，應知其相。 云何菩薩清淨增上意樂加行？ 謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地及行正行地，應知其相。 云何菩薩墮決定加行？ 謂諸菩薩即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應知其相。 如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。 又諸菩薩順退分法當知有五。 何等為五？ 一者、不敬正法及說法師； 二者、放逸懈怠； 三者、於諸煩惱親近執著； 四者、於諸惡行親近執著； 五者、與餘菩薩校量勝劣，起增上慢，及於法顛倒，起增上慢。 又諸菩薩順勝分法當知有五。 何等為五？ 謂與前五黑品諸法次第相違， 應知其相。 又諸菩薩略有五種相似功德，當知實是菩薩過失。 何等為五？ 一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，作不饒益； 二者、詐現種種具足威儀； 三者、於順世間文詞咒術、外道書論相應法中，得預智者聰叡者數； 四者、修行有罪施等善行； 五者、宣說建立像似正法，廣令流布。 又諸菩薩略有五種真實功德。 何等為五？ 一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，起勝悲心； 二者、本性成就具足威儀； 三者、於佛所說淨妙真實若教若證，得預智者聰叡者數； 四者、修行無罪施等善行； 五者、開示正法，遮滅一切像似正法。 又諸菩薩略於十處無倒調伏所化有情。 何等十處？ 一者、遠離惡行處； 二者、遠離諸欲處； 三者、專精無犯，犯已能出處； 四者、密護一切諸根門處； 五者、正知住處； 六者、離憒鬧處； 七者、於遠離處，遠離一切惡尋思處； 八者、遠離障處； 九者、遠離一切煩惱纏處； 十者、遠離一切諸煩惱品諸麤重處。 復次， 嗢拕南曰： 諸菩薩受記，墮於決定中， 定作常應作，最勝最為後。 謂諸菩薩略由六相蒙諸如來於其無上正等菩提授與記別。 何等為六？ 一者、安住種性未發心位； 二者、已發心位； 三者、現在前位； 四者、不現前位； 五者、有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提； 六者、無定時限，謂不宣說決定時限，而與授記。 又諸菩薩略有三種墮於決定。 何等為三？ 一者、安住種性墮於決定； 二者、發菩提心墮於決定； 三者、不虛修行墮於決定。 安住種性墮決定者， 謂諸菩薩住種性位，便名為墮決定菩薩。 何以故？ 由此菩薩若遇勝緣，必定堪任證於無上正等覺故。 發菩提心墮決定者， 謂有一類諸菩薩眾，已於無上正等菩提起決定心，此後乃至證於無上正等菩提，無復退轉。 不虛修行墮決定者， 謂諸菩薩已得自在，普於一切利有情行，如其所欲，隨所造修，終無空過。 於此三種墮決定中，依於最後墮決定位，諸佛如來授諸菩薩墮決定記。 又諸菩薩略有五處定所應作，若不作已，終不堪任證於無上正等菩提。 何等為五？ 一者、發菩提心； 二者、於諸有情深生哀愍； 三者、熾然精進； 四者、於諸明處方便修習； 五者、無有厭倦。 又諸菩薩於其五處常所應作。 何等為五？ 一者、於不放逸常所應作； 二者、無依無怙、有苦有貧諸有情所，常應為作依怙等事； 三者、於諸如來常應供養； 四者、常應遍知有失無失； 五者、一切所作，若行若住諸作意中，大菩提心恒為導首。 如是五種， 是諸菩薩常所應作。 又諸菩薩有十種法，一切菩薩許為最勝，特為第一，建立在於最上法中。 何等為十？ 一者、菩薩種性，諸種性中最為殊勝； 二者、最初發心，於諸正願最為殊勝； 三者、精進般若，普於一切波羅蜜多最為殊勝； 四者、愛語攝事，於諸攝事最為殊勝； 五者、如來世尊，於諸有情最為殊勝； 六者、悲愍有情，於諸無量最為殊勝； 七者、第四靜慮，於諸靜慮最為殊勝； 八者、空三摩地，於三等持最為殊勝； 九者、滅盡等至，於諸等至最為殊勝； 十者、如前所說所有清淨方便善巧，普於一切方便善巧最為殊勝。 復次， 嗢拕南曰： 諸施設建立，一切法尋思，及如實遍智，如是諸無量， 說法果勝利，大乘性與攝，菩薩十應知，建立諸名號。 謂諸菩薩略有四種施設建立，唯有如來及諸菩薩能正施設，能正建立，非餘一切若天若人，若諸沙門，若婆羅門，唯除聞已。 何等為四？ 一者、法施設建立； 二者、諦施設建立； 三者、理施設建立； 四者、乘施設建立。 云何名法施設建立？ 謂佛所說素呾纜等十二分教，次第結集，次第安置，次第制立，是名為法施設建立。 云何名諦施設建立？ 謂無量種。 或立一諦， 謂不虛妄義，唯有一諦，無第二故。 或立二諦： 一、世俗諦； 二、勝義諦。 或立三諦： 一、相諦； 二、語諦； 三、用諦。 或立四諦： 一、苦諦； 二、集諦； 三、滅諦； 四、道諦。 或立五諦： 一、因諦； 二、果諦； 三、智諦； 四、境諦； 五、勝諦。 或立六諦： 一、諦諦； 二、妄諦； 三、應遍知諦； 四、應永斷諦； 五、應作證諦； 六、應修習諦。 或立七諦： 一、愛味諦； 二、過患諦； 三、出離諦； 四、法性諦； 五、勝解諦； 六、聖諦； 七、非聖諦。 或立八諦： 一、行苦性諦； 二、壞苦性諦； 三、苦苦性諦； 四、流轉諦； 五、還滅諦； 六、雜染諦； 七、清淨諦； 八、正加行諦。 或立九諦： 一、無常諦； 二、苦諦； 三、空諦； 四、無我諦； 五、有愛諦； 六、無有愛諦； 七、彼斷方便諦； 八、有餘依涅槃諦； 九、無餘依涅槃諦。 或立十諦： 一、逼切苦諦； 二、財位匱乏苦諦； 三、界不平和苦諦； 四、所愛變壞苦諦； 五、麤重苦諦； 六、業諦； 七、煩惱諦； 八、聽聞正法、如理作意諦； 九、正見諦； 十、正見果諦。 如是等類，名菩薩諦施設建立，若廣分別，當知無量。 云何名理施設建立？ 謂四道理，此廣分別，如前應知。 云何名乘施設建立？ 謂聲聞乘及獨覺乘、無上大乘，如是三種，一一各由七種行相施設建立，是名為乘施設建立。 初聲聞乘七行相者： 一、於四聖諦無顛倒慧； 二、此慧所依； 三、此慧所緣； 四、此慧伴類； 五、此慧作業； 六、此慧資糧； 七、此慧得果。 當知由此七種行相施設建立，諸聲聞乘無不周備。 如聲聞乘七種行相施設建立，其獨覺乘當知亦爾。 無上大乘七行相者： 一、緣離言說事一切法中所有真如無分別平等性出離慧； 二、此慧所依； 三、此慧所緣； 四、此慧伴類； 五、此慧作業； 六、此慧資糧； 七、此慧得果。 當知由此七種行相施設建立，無上大乘無不周備。 過去、未來、現在諸佛及諸菩薩所有無倒施設建立，若曾所作，若當所作，若今所作，一切皆由如是四事，除此無有若過若增。 又諸菩薩為得四種如實遍知，於一切法起四尋思。 何等為四？ 一、名尋思； 二、事尋思； 三、自性假立尋思； 四、差別假立尋思。 如是四種若廣分別，應知如前〈真實義品〉。 又諸菩薩略有四種於一切法如實遍知： 一、名尋思所引如實遍知； 二、事尋思所引如實遍知； 三、自性假立尋思所引如實遍知； 四、差別假立尋思所引如實遍知。 如是四種若廣分別，應知如前〈真實義品〉。 又諸菩薩於五無量能起一切善巧作用。 何等為五？ 一、有情界無量； 二、世界無量； 三、法界無量； 四、所調伏界無量； 五、調伏方便界無量。 云何有情界無量？ 謂六十四諸有情眾，名有情界，如前〈意地〉已具條列。 若依相續，差別無邊。 云何世界無量？ 謂於十方無量世界無量名號各各差別，如此世界名曰索訶，此界梵王名索訶主，如是一切皆當了知。 云何法界無量？ 謂善、不善、無記諸法，如是等類差別道理，應知無量。 云何所調伏界無量？ 謂或有一種所調伏界，一切有情可調伏者，同一類故。 或有二種所調伏界： 一、具縛； 二、不具縛。 或有三種所調伏界： 一、鈍根； 二、中根； 三、利根。 或有四種所調伏界： 一、剎帝利； 二、婆羅門； 三、吠舍； 四、戍達羅。 或有五種所調伏界： 一、貪行； 二、瞋行； 三、癡行； 四、慢行； 五、尋思行。 或有六種所調伏界： 一、在家； 二、出家； 三、未成熟； 四、已成熟； 五、未解脫； 六、已解脫。 或有七種所調伏界： 一、輕毀； 二、中庸； 三、廣顯智； 四、略開智； 五、現所調伏； 六、當所調伏； 七、緣引調伏， 謂遇如是如是緣，即如是如是轉變。 或有八種所調伏界， 謂八部眾，從剎帝利乃至梵眾。 或有九種所調伏界： 一、如來所化； 二、聲聞、獨覺所化； 三、菩薩所化； 四、難調伏； 五、易調伏； 六、軟語調伏； 七、訶擯調伏； 八、遠調伏； 九、近調伏。 或有十種所調伏界： 一、那落迦； 二、傍生； 三、琰摩世界； 四、欲界天人； 五、中有； 六、有色； 七、無色； 八、有想； 九、無想； 十、非想非非想。 如是略說品類差別有五十五，若依相續差別道理，當知無量。 問：有情界無量、所調伏界無量有何差別？ 答：一切有情若住種性，不住種性，無有差別，總名有情界無量。 唯住種性，彼彼位轉，乃得名為所調伏界無量。 云何調伏方便界無量？ 謂如前說，當知此中亦有無量品類差別。 問：何故總說此五無量如是次第？ 答：以諸菩薩專精修習，饒益有情，是故最初說有情界無量； 是諸有情依於處所，可得受化，是故第二說世界無量； 是諸有情在彼彼界，由種種法或染或淨差別可得，是故第三說法界無量； 即觀如是有情界中有諸有情，有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫眾苦，是故第四說所調伏界無量； 要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量。 是故說言菩薩於此五種無量能起一切善巧作用。 諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利。 何等為五？ 一者、一類有情聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢，於諸法中，法眼生起； 二者、一類有情聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏； 三者、一類有情聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提發正願心； 四者、一類有情聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍； 五者、一類有情聞佛菩薩說正法已，受持讀誦，修習正行，展轉方便，令正法眼久住不滅。 如是五種， 當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。 諸菩薩乘與七大性共相應故，說名大乘。 何等為七？ 一者、法大性，謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教； 二者、發心大性，謂有一類，於其無上正等菩提發正願心； 三者、勝解大性，謂有一類，於法大性生勝信解； 四者、增上意樂大性，謂有一類，已過勝解行地，證入淨勝意樂地； 五者、資糧大性，謂福德資糧、智慧資糧修習圓滿，能證無上正等菩提； 六者、時大性，謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提； 七者、圓證大性，謂即所證無上菩提，由此圓證菩提自體，比餘圓證功德自體尚無與等，何況得有若過若增。 當知此中，若法大性，若發心大性，若勝解大性，若增上意樂大性，若資糧大性，若時大性，如是六種皆是圓證大性之因；圓證大性，是前六種大性之果。 有八種法能具足攝一切大乘： 一者、菩薩藏教； 二者、即於如是菩薩藏中顯示諸法真實義教； 三者、即於如是菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教； 四者、於上所說，如理聽聞； 五者、如理思為先，趣勝意樂； 六者、趣勝意樂為先，入修行相； 七者、入修行相為先，修果成滿； 八者、即由如是修果成滿，究竟出離。 如是菩薩勤修學已，能證無上正等菩提。 何等菩薩勤修學已，能證無上正等菩提？ 當知菩薩略有十種： 一、住種性； 二、已趣入； 三、未淨意樂； 四、已淨意樂； 五、未成熟； 六、已成熟； 七、未墮決定； 八、已墮決定； 九、一生所繫； 十、住最後有。 此中， 即住種性菩薩發心修學，名已趣入； 即已趣入，乃至未入淨意樂地，名未淨意樂； 若已得入，名已淨意樂； 即淨意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟； 若已得入，名已成熟； 未成熟中，乃至未得入決定地、決定行地，名未決定； 若已得入，名已決定。 已成熟中復有二種： 一者、一生所繫，謂此生無間當證無上正等菩提； 二、住最後有，謂即住此生能證無上正等菩提。 如是如說從初種性，廣說乃至能證無上正等菩提十種菩薩，於菩薩學能正修學， 此上更無能正修學，若於中學，若如是學。 非如所說諸菩薩上更有菩薩，於菩薩學能正修學。 如是所說一切菩薩，當知復有如是等類無有差別隨德假名， 所謂名為菩提薩埵、摩訶薩埵、成就覺慧、最上照明、最勝真子、最勝任持、普能降伏、最勝萌芽，亦名勇健，亦名最聖，亦名商主，亦名大稱，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。 如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩，當知乃有內德各別無量無邊假立想號。 若諸菩薩現前自稱我是菩薩，於菩薩學不正修行，當知是名相似菩薩，非真菩薩； 若諸菩薩現前自稱我是菩薩，於菩薩學能正修行，當知是名真實菩薩。