瑜伽師地論卷第六十六
攝決擇分中 思所成慧地之二
復次， 如佛世尊說三苦性。 此中， 云何為行苦性？ 謂後有業、煩惱所生諸行，於彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦，所有安立一切遍行麤重所攝，亦名麤重，是行苦性。 依此行苦，佛世尊說： 「略五取蘊皆名為苦。」 又此行苦遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。 然於不苦不樂受中， 此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受由行苦故苦。 於樂受、苦受中，愛、恚二法擾亂心故，此麤重苦非易可了。 譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想； 熱灰墮上，便生苦想； 若二俱離，於此熱癰爾時唯有癰自性苦分明顯現。 如是於業、煩惱所生諸行，所有安立麤重所攝，猶如熱癰； 行苦性中所有樂受，如冷觸封； 所有苦受，如熱灰墮； 所有不苦不樂受，如離二觸，癰自性苦。 又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。 於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。 於非苦樂之所顯現，麤重所攝，所有安立行自體中，於無常性計常顛倒，於眾苦性計樂顛倒，於不淨性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。 又諸愚夫於樂受中多生染著，由是因緣，於現法中行身惡行，行語惡行，行意惡行，身壞命終，廣說乃至生那落迦。 又由後有愛故，能感當來生等眾苦。 如是樂受，貪所依故，能生當來五趣等苦。 又於苦受多起瞋心，不隨所欲，觸眾苦事，便生種種愁惱怨歎乃至迷亂。 由此因緣， 行三惡行，墮諸惡趣。 如是苦受，瞋所依故，能感現法、後法眾苦。 又於不苦不樂受中多生如上顛倒之心，於二種苦： 謂依樂受，貪所生苦，及依苦受，瞋所生苦，生不捨思，起不捨行。 是故雖有眾多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立三種根本煩惱： 謂貪、瞋、癡。 依此密意，佛世尊說： 「應觀樂受是眾苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常，有壞滅法。」 若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。 如是諸行， 是第一義苦聖諦事。 一切聖賢聖智觀已，於第一有最極寂靜諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。 復次， 即此能生後有諸行業及煩惱，由相道理，是集聖諦，世尊經中據勝道理，唯顯示愛。 復次， 此煩惱品麤重永滅，是有餘依涅槃增上所立滅諦。 又因永斷，未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無餘依涅槃增上所立滅諦。 復次， 若能證解第一義諦所有正見，及正見為先一切聖道，是名道諦。 復次， 欲令於苦遍知，於集永斷，於滅作證，於道修習，故略建立諸聖諦相。 若廣建立， 當知其相無量無邊。 又令了知苦諦麤相以為依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。 復次， 由五相故，建立任持諸法差別。 何等為五？ 一、段食； 二、觸食； 三、意思食； 四、識食； 五、命根。 若麤段食，於欲界五趣中皆現可得。 此於一分各別那落迦，非大那落迦。 餘食及命，遍三界中皆現可得。 由於諸行假立有情，是故世尊說此諸法任持有情，令住不壞。 問：有七因緣任持諸行，令住不壞，何故世尊但說有情由食而住？何等為七？ 一、生是諸行住因，由諸行生方得有住，無有無生而有住者； 二、命根； 三、食； 四、心自在通，由彼勢力增諸壽行，或住一劫，或住劫餘； 五、因緣和合是諸行住因，謂善、不善、無記諸法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時，相續而住，無有斷絕； 六、由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕，所謂外分，共不共業之所生起； 七、無諸障礙是諸行住因，由此能令諸行生時無障因緣，諸行生已，相似相續而住，遠離相違敗壞因緣，若不爾者，便應滅壞。 答：雖由如是七種因緣，諸行得住，然此四食是諸行住多分因緣，由種種門能令諸行相續而住。 又此諸食能令有情相續而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類亦能隨覺，非所餘法。 又此諸食能令羸損諸根大種皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所餘法。 又有長壽諸有情類若不得食，非時中夭。 又此諸食令易入道，能修身等四種念住， 謂一切有情食所住故。 是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。 何緣復說依止命根，諸行得住？ 謂有是處曾無飲食有所闕乏，非求飲食有所艱難，於彼處所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而住。 是故世尊依彼處所，說諸有情由命根故，諸行得住。 復次， 此中段食當言香、味、觸處所攝。 何以故？ 由香、味、觸若正消變，便能長養；不正消變，乃為損減。 色等餘法無有長養、損減消變，是故說彼非段食性。 若諸段物於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，當於爾時不名段食，但名觸食。 若受用已，安隱消變，增長喜樂，於消變時，乃名段食。 若有熟變不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。 若諸段物於吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當於爾時都不名食。 即彼後時，安隱熟變，增長安樂，彼於爾時乃名段食。 若有熟變不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。 問：若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？ 答：如其所應，當作四句： 或有段物，而非是食，謂諸段物不能長養諸根大種； 或有是食，而非段物，謂若有觸、意思及識能令諸根大種長養； 或有是食，亦是段物，謂諸段物能令諸根大種長養； 或非段物，亦非是食，謂若有觸、意思及識不能長養諸根大種。 如是所餘觸乃至識，隨其所應，皆作四句。 復次， 若有異熟法，若異熟法，若異熟生法，皆應了知。 略說有異熟法， 謂漏及有漏，彼要有力，不被損害，受用未盡， 當知是名有異熟法。 於諸漏中， 若不善者，說名有力；有覆無記，說名無力。 於有漏中， 若善、不善，說名有力，餘名無力。 若漏有漏為世、出世二離欲道之所斷者， 名被損害；與此相違，名不損害。 若過去世其異熟果已成熟者， 名受用已盡。彼異熟果已過去故，更無所有。 若未來世當與異熟果者，若現在世其異熟果正現前者， 名受用未盡。 由此差別， 漏及有漏，如其所應，若善、不善未被治斷，其異熟果非先已熟， 如是乃名有異熟法。 若諸無漏、無記有漏，若善、不善有漏已斷，若異熟果先已成熟， 如是皆名無異熟法。 又臨終時最後念心，是異熟法。 若結生相續無間之心，亦是異熟。 從此已後， 所有一切自性住心，皆是異熟。 除善、染汙及除加行無記之心，所餘皆名自性住心。 若心離欲，猶故隨轉。 除下地善及與加行無記之心，當知此心亦是異熟。 又此異熟於一切處， 當言唯是無覆無記。 若從一切種子異熟，除其已斷未得之法，餘自種子為因所生，若善、不善，或復無記，如是一切，當知皆名異熟生法。 復次， 一切處最後沒心及隨初第二相續心，於三界中當知唯有非苦樂受，除初相續心。 應知此受於一切處，異熟所攝；餘苦樂受，應知皆是異熟所生。 如其種子異熟所攝，即隨此因此緣為因緣故，從異熟生。 生那落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續。 如生那落迦，如是若生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。 若生人中及欲界天諸有情類，無有決定，異熟無間，或時苦憂，或時樂喜，或時唯有不苦不樂受相續生。 若生初二靜慮，異熟無間，唯異熟生喜受相續。 若生第三靜慮，唯異熟生樂受相續。 若生第四靜慮已上，唯有異熟不苦不樂受。 是故當知， 即此受於彼名異熟生，廣大喜樂所攝受故，彼諸善業不苦不樂正現前時，亦名可愛異熟；與此相違，當知名不可愛異熟。 復次， 白白異熟業所得無覆無記異熟果，一向可愛受種子所攝受故，當知一向可愛，一向可意。 黑黑異熟業，當知與此相違。 黑白俱異熟業，二種種子所隨逐故，所得異熟果當知亦有二種異熟生受。 又黑白業由生類差別建立， 謂於是處，黑白俱有，即此處業，總立黑白。 又由事差別建立， 謂如有一，隨於一事，於一時間起利益心而現在前，即於此事，復於一時不利益心而現在前，或奪他物而行惠施。 如是當知， 由事差別之所建立。 又由自性建立如是黑白俱業， 謂如有一， 隨於一所許作利益，即由餘事，復於其所作不利益。 譬如有一， 於極暴虐作惡人所，發生瞋恚俱行之思，不喜彼惡。 當知此思， 瞋俱行故，墮黑分中；不喜樂彼惡俱行故，墮白分中。 是故此業說名黑白。 如是所餘，種類亦爾。 復次， 若善、不善、無記諸法所有種子未被損害，彼一切法皆由能生生起因故，名有因法。 又先所作諸業、煩惱於三界中異熟果熟，此異熟果由業、煩惱引發因故，名有因法。 又由三處正現在前引發因故，生胎生中，當知此亦名有因法。 濕和合故，生濕生中，卵㲉藏故，生卵㲉中，當知亦爾。 又六識身，以從眼、色乃至意、法為增上緣同事因故，名有因法。 又有俱生諸心、心所互為展轉同事因故，名有因法。 又不善法，由近惡友、聞非正法、不正思惟引發因故，名有因法。 當知與此相違三種引發因故，一切善法名有因法。 又染汙住生邪精進，無果劬勞生憂苦住，彼由引發因故，名有因法。 又不染汙住生正精進，有果劬勞生喜樂住，彼由引發因故，名有因法。 又世間道趣於離欲及能引發靜慮、無色，彼由引發因故，名有因法。 又現法中，靜慮、無色等至為依，如其所應，往生上地，彼由引發因故，名有因法。 又世間法引出世法，彼由引發因故，名有因法。 又出世法，聖道所攝，能證涅槃，彼證涅槃由引發因故，名有因法。 由如是等所說諸相，當知建立有因諸法。 復次， 此中能生生起因法，彼由各別等流果故，名有果法。 若諸後有業及煩惱，彼由各別異熟果故，名有果法。 若有三處正現在前，若濕和合正現在前，若卵㲉藏，若眼、色等，若彼俱生諸心、心所，若近惡友等，若近善友等二種三法，如是一切皆由各別增上果故，名有果法。 若現法中， 由染汙住生邪精進，無果劬勞生憂苦住；若現法中，不染汙住生正精進，有果劬勞生喜樂住。如是一切皆由各別士用果故，名有果法。 若趣世間離欲生道，彼由離繫增上果故，名有果法。 又能引出世間之道及能證涅槃出世聖道，彼由離繫增上果故，名有果法。 謂由究竟離繫果故，名有果法； 若世間道，非由究竟離繫果故，名有果法。 當知是名二道差別。 由如是等所說相故，當知建立有果諸法差別之相， 謂隨所應，立等流果，若異熟果，若增上果，若士用果，若離繫果。 與此相違，應知建立非有因法、非有果法。 復次， 緣生法者， 謂無主宰、無作者法。 如前意地決擇緣起善巧中已廣分別。 復次， 略由五因，當知建立內法差別，由此因故，說名為內。 何等為五？ 謂假名故、妄執故、增上故、攝受種子故、事故。 若於是處假想建立如是種類， 謂立為我，或立有情，彼如是名、如是生類，廣說乃至如是壽量，如是名為由假名故，說名內法。 若於是處妄起如是種類執著， 謂計為我，或起我慢，如是名為由妄執故，說名內法。 若由此法增上力故，外色、聲等處差別生，為所受用，如是名為由增上故，說名內法。 若能攝受善、不善、無記諸法種子，如是名為攝受種子故，說名內法。 若五種清淨色，若心意識，如是名為由事故，說名內法。 又有假名建立餘法為內可得。 何以故？ 於內可得，外處所攝，亦名內故。 復次， 應知五蘊，名色所攝。 所以者何？ 由彼彼處增長可得，手塊等觸即便變壞，是故色蘊說名為色；其餘四蘊由種種名施設勢力，由種種名施設為依，多分於其彼彼所緣流轉趣向，是故如是四無色蘊說之為名。 復次， 略由五相建立執受諸法差別。 何等為五？ 謂初唯色說名執受。 當知此言遮心、心所等，彼非執受故。 又於色中， 所有內根根所依屬說名執受。 當知此言遮外不屬根色，彼非執受故。 又心、心所任持不捨，說名執受。 當知此言遮依屬根髮毛爪等，及遮死後所有內身，彼非執受故。 又執受色由四因緣之所變異，故名執受。 何等為四？ 一、由外色所逼觸故； 二、由內界相違、平等所引發故； 三、由貪、瞋等諸煩惱纏多現行故； 四、由審慮所緣境故。 謂由外色能損惱者， 現前逼惱，有執受色即便生苦，生悲生惱； 若有外色能饒益者， 現前觸對，有執受色即便生樂，安隱饒益。 若有內界更互相違，便生苦惱；彼若平等，安樂攝受。 又若貪等煩惱所惱，即便生苦，憤發熾然。 又邪審慮所緣境故，或正審慮所緣境故，便起輕安喜樂攝受。 又為損害，或為饒益，故名變異。 如是若色若內，若心、心所任持不捨，若如是緣令成變異，是名執受諸法差別。 與此相違，當知是名非執受法。 復次， 若四大種及彼所造，當知唯此名有色法。 問：如四大種由自種子方得生起，造色亦爾，何故說言諸所造色，大種所造？ 答：若諸色根及心中有諸大種種子隨逐，即有造色種子隨逐； 若諸大種所有種子能生果時，爾時必定能隨逐彼造色種子亦生自果。 故說造色，大種所造。 隨逐色根大種種子，名有方所； 隨無色根大種種子，名無方所。 又諸大種略有二種： 一、唯界所攝； 二、能作自業。 唯界所攝者， 謂諸大種所有種子。 能作自業者， 謂從自種子所生大種。 又諸大種與所造色俱時而有，互不相離，由彼種類因所成故。 如一味團，更相涉入，遍一切處，非如麨稻、末尼等聚。 又於一向堅色聚中，唯有地界能作業用。 若於欲界，亦有色、香、味界作業。 於色界中，但有色界能作業用。 餘水、火、風及與聲界，唯有種子之所隨逐，更待異緣方能作業。 如是於水、火、風名想聚中，如其所應，次第亦爾。 內色聚中，一切地等諸界作業皆具可得， 謂髮毛等種種差別，廣說如經。 當知於外，得有各別地等諸聚，彼若值遇如是如是眾緣差別，即便能作如是如是果法生因。 譬如善巧鑽彼乾木，即便生火。 又如白鑞、鉛錫、金銀等物，融消即流。 復次， 如〈五識身相應地〉說： 「觸處所攝澀、滑等性，當知皆是大種差別。 隨諸大種如是品類分位差別，如其所應，於四大種假名施設澀、滑等性。」 是故當知皆是假有。 問：如世尊言： 「觸謂外處，若四大種，若四大種所造，有色無見有對。」 何密意耶？ 答：此諸大種當知能生二種造色： 一、自類差別； 二、異類差別。 自類差別造色者， 謂諸大種造澀、滑等。 由如是因，如是緣故， 此諸大種各各差別變異而生，於彼假說澀、滑性等種種差別。 異類差別造色者， 謂眼耳等五內色處、四外色處、法處一分，唯除觸處。 世尊依彼自類差別所造色故，說如是言： 若四大種所造。 問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？ 答：若彼定心思惟欲界有色諸法，影像生起，當言欲界大種所造。 若彼定心思惟色界有色諸法，影像生起，當言色界大種所造。 於此大種所造色法，餘決擇文更不復現。 復次， 云何有法？ 謂一切世間法，說名有法。 問：阿羅漢等世間善法，是世間故，則有所攝，以何因緣說名無漏？ 答：墮三有故，名有所攝。諸漏隨眠永解脫故，說名無漏。 問：如世尊言：「云何有漏法？謂意世間、法世間、意識世間。」此何密意？ 答：世尊依彼不斷應斷世間意、法及與意識，說如是言。 此中， 世尊說多種有， 謂欲有、色有、無色有。 彼廣建立，如〈聞所成慧地〉佛教所應知處。 復次， 云何有上法？ 謂除涅槃，餘一切法。 由五因緣，當知涅槃是無上法。 何等為五？ 一、集諦寂滅故； 二、苦諦寂滅故； 三、離怖畏、災橫、疾疫，大安隱故； 四、無上現法樂住所緣故，謂無相住故； 五、常住究竟安義、樂義，不虛誑故。 如是五因非於餘處總集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名無上法。 復次， 云何應修法？ 謂一切善有為法。 此中應知略有四修： 一、得修； 二、習修； 三、除去修； 四、對治修。 此中， 未生善法為欲生故，作意修習，是名得修。 已生善法令住不忘，乃至廣說，是名習修。 已生不善法為欲斷故，作意修習，名除去修。 未生不善法為不生故，於厭患等諸對治門作意修習，名對治修。 當知此中， 從了相作意乃至勝解作意，名厭患對治修； 從遠離作意乃至方便究竟作意，名斷對治修； 方便究竟果作意，名持對治修。 從此已上， 即此一切七種作意墮於勝地、上地所攝，當知一切名遠分對治修。 此四種修， 一切總說為二種修，謂防護受持修及作意思惟修。 此中， 修身名防護修，修戒名受持修。 若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。 此中， 初作意修，名為修心；第二作意修，名為修慧。 復次， 云何過去法？ 謂因已受盡，自性已滅，無間為緣，為生餘法，除阿羅漢最後心、心所。 熏習相續雖復已滅，經百千劫，猶能令彼愛非愛果異熟當熟。 如所領受諸過去事，或一唯能生起憶念，或復有一，不生憶念，唯滅所顯，無諸作用，是名過去諸法差別。 此過去法略由五相，當知建立其事差別。 何等為五？ 謂或有法，剎那過去， 謂於剎那一切行中，剎那已後所有諸行； 又或有法，死沒過去， 謂彼彼有情從彼彼有情眾同分沒，廣說乃至死及作時； 又或有法，壞劫過去， 謂器世間所攝，由火等災之所敗壞； 又或有法，退失過去， 謂如有一，於先所得諸善功德安樂住中隨類退失； 又或有法，盡滅過去， 謂有餘依及無餘依涅槃界中所有盡滅。 復次， 云何未來法？ 謂因未受，自性未受，待緣當生，將起現前，或近當生，或遠當生。 亦由五相建立差別， 謂剎那未來、一生未來、成劫未來、現行未來、應得未來。 復次， 云何現在法？ 謂因已受用，自性受用未盡，剎那已後，決定壞滅，一切雜染所顯，一分清淨所顯。 亦由五相建立差別， 謂剎那現在、一生現在、成劫現在、現行現在、最後現在。 謂阿羅漢最後心、心所等。 復次， 云何欲界繫法？ 謂於欲界若生若長，未離欲界欲，心不在定，於此位中所有諸法，或生得故，或作意故，已行、正行、當行，是名欲界繫法。 復次， 云何色界繫法？ 謂生欲界，能現證入隨一靜慮，已離欲界欲，未離色界欲，未發上加行，或從彼定起，所有世間意地諸法，由作意故，已行、正行、當行，是名色界繫法。 或生色界，未離彼欲，未發上加行，或生得故，或作意故，諸世間法已行、正行、當行，如是亦名色界繫法。 如色界繫法，如是無色界繫法，隨其所應，當知亦爾。 復次， 云何善法？ 謂若略說，二因緣故，一切善法說名為善， 謂自性無倒，亦能對治顛倒法故，及安隱故。 所以者何？ 一切善法自性無倒於所緣轉，又能對治於所緣轉顛倒染法，能往善趣證涅槃故，名為安隱。 與此相違二因緣故，當知不善， 謂自性顛倒故，及不安隱。 無記諸法，性非顛倒，亦不能治顛倒諸法，性非安隱，非不安隱。 又由五相，當知建立善法差別： 一、感當來可愛果故； 二、對治雜染故，謂不淨等能治貪等，乃至八聖支道對治一切雜染諸法； 三、雜染寂滅所顯故，所謂涅槃； 四、清淨住所顯故，謂已離欲者住聖等善現法樂住； 五、饒益有情所顯故，謂已離欲，為哀愍他，聲聞、菩薩及與如來所有種種利他善行。 又由五相建立不善諸法差別，與上相違，應知其相： 謂感當來非愛果故， 雜染對治之所治故， 染不寂滅之所顯故， 諸染惱住之所顯故， 能損害他之所顯故。 由五因緣，善法強盛。 何等為五？ 一、加行故； 二、宿習故； 三、攝受勝功德故； 四、田事處故； 五、自性故。 謂諸善法， 無間加行、殷重加行之所造作，若無量品差別所作，謂或自作，或於是處勸他令作，以無量門慶慰讚美，見同法者深心歡喜，當知是名由加行故，善法強盛。 又諸善法， 曾餘生中，若修若習，若多修習，由是因緣，彼今生中，性於善法心能趣入，於諸不善違背而住，當知是名由宿習故，善法強盛。 又諸善法， 下地所攝，由世間離欲者及見聖跡者，若於解脫，或於無上正等菩提深心迴向，離諸見趣，當知是名攝受勝功德故，善法強盛。 又諸善法， 於大福田，以勝妙事施尊重處之所生起，當知是名田事處故，善法強盛。 又諸善法， 若施所成，於戒於修自性是劣；若戒所成，於施所成自性是勝，於修所成自性是劣；若修所成所有善法，於施於戒自性皆勝。 當知是名由自性故，善法強盛。 與此相違五因緣故，當知是名不善強盛。 又由五相建立無記諸法差別。 何等為五？ 一、異熟生無記； 二、威儀路無記； 三、工巧處無記； 四、變化無記； 五、自性無記。 此中， 自性無記， 謂諸色根是長養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者，除善染汙色處、聲處。 復次， 云何學法？ 謂或預流、或一來、或不還有學補特伽羅，若出世有為法，若世間善法，是名學法。 何以故？ 依止此法，於時時中精進修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。 云何無學法？ 謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有為法，若世間善法，是名無學法。 云何非學非無學法？ 謂除先所說學、無學法，所餘預流乃至阿羅漢法，若墮一切異生相續，若彼增上所有諸法，當知是名非學非無學法。 復次， 云何見道所斷法？ 謂薩迦耶等五見及依諸見起貪、瞋、慢，若相應無明，若於諸諦不共無明，於諦疑等，及往一切惡趣業等，是名見道所斷法。 云何修道所斷法？ 謂一切善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染汙法，餘染汙法，是名修道所斷法。 云何非所斷法？ 謂一切有學出世間法，一切無學相續中所有諸法。 此中， 若出世法，於一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非所斷。 復次， 云何甚深難見法？ 謂一切法，當知皆是甚深難見。 何以故？ 第一甚深難見法者，所謂自性，絕諸戲論，過語言道。 諸法自性皆絕戲論，過語言道，然由言說為依止故，方乃可取，可觀可覺，是故當知一切諸法甚深難見。 如是所說差別建立： 有色、無色法， 有見、無見法， 有對、無對法， 有漏、無漏法， 有諍、無諍法， 有染、無染法， 依耽嗜、依出離法， 世間、出世間法， 墮、非墮法， 有為、無為法， 所知、所識、所緣法， 住持法， 有異熟、無異熟法， 有因、無因法， 有果、無果法， 緣生法， 內法， 名色所攝法， 執受、非執受法， 大種所造、非大種所造法， 有、非有法， 應修法， 有上、無上法， 去、來、今法， 欲界繫、色界繫、無色界繫法， 善、不善、無記法， 學、無學、非學非無學法， 見道所斷、修道所斷、非所斷法， 甚深難見法。 若有善思所應思者， 應當如理精勤方便，思惟簡擇如是諸法。 於此地中，餘決擇文更不復現。