瑜伽師地論卷第六十九
攝決擇分中 聲聞地之三
復次， 應知毗奈耶，由五種制立為最甚深。 云何名為五種制立？ 一、學制立； 二、犯制立； 三、出離制立； 四、止息制立； 五、羯磨制立。 復次， 略由五處，應知學制立為最甚深： 一、自在故； 二、不自在故； 三、顯現尸羅壞過失故； 四、顯現憙樂鄙業過失故； 五、彼二過失行不行故。 言自在者， 若時所化不隨煩惱勢力而行，非諸煩惱令不自在，爾時即依如是所化自在學行，隨意自在。 不自在者， 若時所化隨諸煩惱自在而行，由諸煩惱令不自在，爾時即依如是所化不自在學行，制立不自在學處。 顯現尸羅壞過失者， 觀諸性罪定不應行，制立隨護尸羅學處。 顯現憙樂鄙業過失者， 謂觀能障勤修善品，是故制立遮罪學處。 彼二過失行不行者， 謂佛觀彼自在所化過失不行，故無制立；觀不自在過失現行，制立學處。 復次， 略由五處，應知犯制立為最甚深。 云何為犯？ 謂能障礙所有善法，令不得生。 當知此障略有五種： 一、慢緩障； 二、有罪障； 三、輕慢障； 四、惡作障； 五、所知障。 慢緩障者， 謂懈怠故，於諸善法不勤方便。 有罪障者， 謂如有一，或由貪纏，或由瞋纏，或由癡纏，或由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染汙，彼既生起如是煩惱、隨煩惱纏，堅著不捨。 輕慢障者， 謂如有一，不尊所學，於諸學中不甚恭敬，於其所犯不見怖畏，而有所犯，犯已不能速疾發露，於大師所及諸學中，性不尊敬。 惡作障者， 謂如有一，相續染汙惡作所觸，於此惡作不能善巧究竟除遣，有悵有怏，有諸惡作。 所知障者， 謂如有一，心懷變悔，依因淨戒不生歡喜；不歡喜故，不生適悅；如是乃至心不得定；心不定故，無如實知，無如實觀。 由此因緣， 名所知障。 由慢緩障之所觸故，於諸煩惱及隨煩惱，為性執著； 性執著故，復為有罪障之所觸； 為有罪障之所觸故，於諸學中不深恭敬，憙樂所犯； 憙樂犯故，便為輕慢障之所觸； 為輕慢障之所觸故，生染汙悔； 不能除遣所生悔故，便為惡作障之所觸； 為惡作障之所觸故，變悔轉增； 由此因緣，廣說乃至心不得定； 心不定故，便為所知障之所觸。 如是名為障生次第。 與此相違，當知即是五種無障， 謂無慢緩障、無有罪障、無輕慢障、無惡作障、無所知障。 復次， 意樂毀壞者， 於其所犯尚不能出，況能無犯。 云何名為意樂毀壞？ 謂略有五種： 一、於精進無發起欲； 二、於煩惱有染著欲； 三、於所犯有起犯欲； 四、於惡作無除遣欲； 五、於等持無引發欲。 復次， 意樂具足者， 尚無有犯，況出所犯。 云何名為意樂具足？ 當知此亦略有五種： 一、於精進有發起欲； 二、於煩惱無染著欲； 三、於所犯起無犯欲； 四、於惡作有除遣欲； 五、於等持有引發欲。 如世尊言： 「於所犯罪，由意樂故，我說能出，非治罰故。」 復次， 應由十處思求所犯，謂由別解脫法故； 由廣分別毗奈耶故，五犯聚中由犯自相故； 由六種差別成重相故， 謂制立差別、事差別、煩惱差別、穿穴差別、補特伽羅差別、時差別； 由無羞恥者，除波羅闍已迦，所餘有殘相故； 由初業者、非初業者現所行故；由逼惱出離故； 由障難出離故； 由有犯者，時諸苾芻白大師故； 由彼白已，大師為欲止當所犯，集僧眾故； 由僧眾集已，制立所犯故，制立所犯已，復於後時隨事開聽，令得究竟無惱害故。 復次， 略由五處，應知出離制立為最甚深， 謂無染出離故，逼惱出離故，障難出離故，無計出離故，說悔出離故。 無染出離者， 謂如有一，於小隨小所犯法中隨有所行，若善法增，不善法減，由此因緣，便不染汙。由此無染即是出離，是故說為無染出離。 逼惱出離者， 謂若有遭困苦重病之所逼切，除其性罪，於餘犯法隨有所行。由此逼惱即是出離，是故說為逼惱出離。 障難出離者， 謂若見有命難現前，或梵行難，於小隨小所犯法中隨有所行。由此障難即是出離，是故說為障難出離。 無計出離者， 謂若有一，遊於異方，經行曠野匱乏之處，隨有一種障難之法而現在前，隨其所有應受用事，求受用法而不能得，遂生敬畏受用此事，於小隨小所犯法中隨有所犯。由此無計即是出離，是故說為無計出離。 說悔出離者， 謂如有一，於五犯聚有餘犯中隨有所犯，遂於有智同梵行所，以毗奈耶秘密之法，發露陳說，如法悔除。 言小隨小所犯法者， 謂除性罪。 復次， 略由五處，應知止息制立為最甚深： 一、清淨故； 二、防破壞故； 三、為引接廣大義利補特伽羅，令入法故； 四、為令聖教轉增盛故； 五、為遮防難存活故。 清淨故者， 謂有清淨所作已辦諸阿羅漢，由彼已得極清淨故，僧便於彼小及隨小所有學處皆為止息。 防破壞故者， 謂於僧中，一分苾芻於有犯中生無犯想，於無犯中生有犯想；一分苾芻於有犯中生有犯想，於無犯中生無犯想。 由此因緣， 發起種種鬥訟違諍，由此令僧不得安樂。為欲靜息此諍事故，僧眾和合，白四羯磨，於小隨小所有學處皆共止息。 為欲引接廣大義利補特伽羅，令入法者， 謂如有一族姓高貴補特伽羅，於聖教中多有所作，僧遇彼人無別方便可令入法。 為欲引接，令得入故，僧眾和合，白四羯磨，於小隨小所有學處皆為止息。 為令聖教轉增盛者， 謂於末劫、諍劫、穢劫正現前時，無量有情於小隨小眾多學處不樂修學，未入法者不欲趣入，已入法者復欲離散，由此聖教漸漸衰退，不得增盛。 由此因緣， 僧眾和合，為令聖教得增盛故，白四羯磨，於小隨小所有學處皆悉止息。 為欲遮防難存活者， 謂於末劫、諍劫、穢劫現在前時，由小隨小諸學處故，令諸苾芻難可存活。 為欲息此難存活事，僧眾和合，白四羯磨，止息學處。 復次， 略由五種補特伽羅，於十羯磨，應知羯磨制立為最甚深。 何等名為十種羯磨？ 一、受具羯磨； 二、結界羯磨； 三、長養羯磨； 四、同意羯磨； 五、趣向羯磨； 六、恣舉羯磨； 七、治罰羯磨； 八、攝受羯磨； 九、白二羯磨； 十、白四羯磨。 云何五種補特伽羅？ 一、良慧喻補特伽羅； 二、鸚鵡喻補特伽羅； 三、炬燭喻補特伽羅； 四、電光喻補特伽羅； 五、書畫喻補特伽羅。 云何良慧喻補特伽羅？ 謂如有一， 於上所說十羯磨中唯依於義，不依於文，唯隨義轉，不隨音聲，雖於此中未作如是羯磨言詞，然能依義發起語言，行於此義。 云何鸚鵡喻補特伽羅？ 謂如有一， 唯依於文，不依於義，唯隨文轉，不隨於義，不能依義發異言詞。 云何炬燭喻補特伽羅？ 謂如有一， 依少羯磨便多增益，現行種種隨意言詞，譬如炬燭。 云何電光喻補特伽羅？ 謂如有一， 或一時間於諸羯磨及諸學中現可得見，於一時間都不現見，譬如電光。 云何書畫喻補特伽羅？ 謂如有一， 如其所制羯磨言詞，即如是轉，不增不減，如書畫者。 復有五種偽毗奈耶： 一、偽制立學處； 二、偽制立所犯； 三、偽制立出離； 四、偽制立止息； 五、偽制立羯磨。 云何偽制立學處？ 謂如有一， 制立學處，不入契經，不現於律，違背法性。 違背法性者， 謂能增長諸不善法，及能損減所有善法。 云何偽制立所犯？ 謂如有一， 於有犯中立為無犯，於無犯中立為有犯。 云何偽制立出離？ 謂如有一， 於不出離立為出離，於出離中立不出離。 云何偽制立止息？ 謂如有一， 於不應止息制立止息，應止息中立不止息。 云何偽制立羯磨？ 謂如有一， 於非法羯磨立法羯磨，法羯磨中立非法羯磨。 復次， 除十種事，若有苾芻於異人前宣說顯示諸餘苾芻壞戒、壞見、壞諸軌則及壞正命，當知此言非清淨說。 云何十事？ 一、於佛寶欲為損害，或欲劫奪。如於佛寶， 二、於法寶， 三、於僧寶，當知亦爾。 四、見由彼故，壞戒、壞見、若壞軌則、若壞正命品類漸漸增長廣大，或聞或疑。五、見彼顯示壞戒、壞見、壞軌、壞命等不正法，或聞或疑。 六、欲令彼出壞戒、壞見、壞軌、壞命不善法處，及欲安置諸善法處。 七、為護他心，勿使他人作如是解：是諸苾芻皆悉壞戒、壞 見、壞軌、壞命，然相覆藏。 八、或有施主，或鄔波索迦，或造寺主，啟白僧眾，作如是言：「我不忍許諸有壞戒乃至壞命在此中住，諸苾芻輩若見壞戒乃至壞命者，當告我知。」若諸僧眾同聞此言。 九、若有見他由此因緣，內懷嫌恨，欲起無義，或聞或疑。 十、僧眾於此壞戒、壞見、壞軌、壞命、汙染他家行惡法者，無有力能治罰驅擯，唯有一因，唯有一緣，所謂向他說彼不清淨事。 若因嫉妒，或因憎恚，或因財利，欲毀欲惱，欲令損害，由此緣故，向他說者，當知是名不清淨說。 復次， 毗奈耶中略有五種能顯法義諸譬喻事： 一、本生事； 二、本事事； 三、影像事； 四、假合事； 五、譬喻事。 本生事者， 謂說前生菩薩行事。 本事事者， 謂說前世諸相應事。 影像事者， 謂說乳酪、生酥、熟酥、醍醐等喻，影顯最勝補特伽羅。 又以世間七種河中補特伽羅喻，影顯正法中七種補特伽羅。 如是所餘影像種類皆應了知。 假合事者， 謂大王喻，或良醫喻，如是等類餘無量喻，隨順染汙及清淨品。 復有現見世間譬喻，或依雜染品，或依清淨品，由彼少分共相應故，假合而說。 譬喻事者， 謂說廣長眾多譬喻。如長譬喻，及餘無量如是等類。 復次， 由五種相建立所知諸法差別。 何等為五？ 一、由事故； 二、由品業差別故； 三、由智依處差別故； 四、由智差別故； 五、由攝餘智差別故。 云何由事故？ 謂略說，一切有為、無為名所知事。 云何由品業差別故？ 謂即此事，復有五品所知差別及此五品所知作業。 何等為五？ 謂此所知或有假立，故名所知； 或有勝義，故名所知； 或有所作究竟，故名所知； 或有他心淨不淨行，故名所知； 或有一切種別，故名所知。 若世俗智， 能知假立所知，知假立故，如實了知世俗道理善不善法、有罪無罪，廣說乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習，又能了知世俗言說，遊行世間，隨因隨緣而起眾行； 法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能知勝義所知，知勝義故，能證見修所斷法斷； 盡智、無生智，能知所作究竟所知，知所作究竟故，心得決定，無有疑惑，於自斷中離增上慢； 他心智，能知他心淨不淨行所知，由知此故，如實知他所有意樂界及隨眠； 十力智，能知一切種別所知，由知此故，能正於他起一切種教誡教授，能斷一切有情疑惑，能善安置一切有情於善趣果及解脫中，有大勢力能作一切有情利益及安樂事。 如是名為五品所知及五種業。 云何由智依處差別故？ 謂有二種： 一、自利行； 二、利他行。 若隨順斷世俗智，若正能斷勝義智，若於斷所作究竟智，如是諸智應知依自利行依處。 若於他意樂界及隨眠所有他心智，若於一切種別所知中所有十力智，如是二智應知依利他行依處。 如是名為智依處差別。 云何由智差別故？ 謂世俗智，或善，或不善，或無記，或有漏，或無漏，唯是世間。 無漏者， 謂於已斷一切無學身中可得。 此及所餘總名俗智，亦唯世間。 當知所餘法、類智等是出世間，亦唯無漏。 盡、無生智，當知唯於漏盡中生。 若不分別盡及無生， 謂我已得諸漏永盡，我未來苦不復當生者，唯是無漏，唯出世間。 若作如是分別者， 唯是無漏，世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生。 他心智，唯是世間。 若在異生及有學相續中者，是有漏；若無學相續中者，是無漏。 問：何因緣故，清淨身中，諸世俗智說名無漏？ 答：由彼身中諸漏隨眠已永斷故，又此諸智是他心智現所行境，此他心智非染汙性，非餘染汙現所行境，又彼自性不與一切煩惱相應，是故此智由隨眠故，由所緣故，由相應故，皆成無漏。 十力智在如來相續中是未曾得，唯是無漏，世間智攝。 何以故？ 由此一切種智皆帶戲論而現行故。 云何由攝餘智差別故？ 謂神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無畏、念住、一切種不共佛法等智，隨其所應，當知皆為如前所說諸智所攝。 謂五神通皆世俗智攝，若諸異生及諸有學相續中者，皆是有漏；若在無學相續中者，皆是無漏。 第六神通，盡及無生二智所攝。 盡、無生智，如前應知。 空解脫門智，八智所攝， 謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智及出世間盡、無生智。 無願解脫門智，六智所攝， 謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。 無相解脫門智，五智所攝， 謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。 無礙解智、無諍智、願智、十力等一切不共佛法智皆世俗智攝，皆是無漏。 在阿羅漢及如來相續中，如其所應盡當知。 諸解脫門建立相，如〈本地分〉已說。 不共佛法及無礙解等，如〈菩薩地〉已說。 復次， 云何神境？云何神境智？云何神境智作證？ 謂從一種變作多種，如是廣說，乃至梵世身自在轉，是名神境。 由神境智於此神境領受示現，是故說此名為神境。 若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。 由此智於彼境能領受，能示現，是故說此名神境智。 即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長，相續隨轉，名神境智作證。 如是一切，總攝為一，名神境智作證。 云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？ 謂若修果耳所攝清淨色，是名天耳。 與依耳識相應智，名天耳智。 此智作證，如前應知。 如是一切，總攝為一，等如前說。 復次， 由此道理，餘一切通所作問詞，如前應知。 所有釋詞，隨其所應，我今當說。 謂諸他心，由有貪等差別而轉，名心差別。 若具大威德，修所成，是修果，緣彼為境智，名心差別智。 此智作證，如前應知。如是一切，總攝為一，等如前說。 若於過去生自體差別明了記憶，名宿住隨念。 若智具大威德，修所成，是修果，依止於念，與念相應，此方得轉，是故說名宿住隨念智。 餘如前說。 若諸有情好惡色等種種差別，從彼別別有情眾沒，於此別別有情眾生，說名死生。 若修果眼所攝清淨色以為依止，緣死生境識相應智，名死生智。餘如前說。 若一切結無餘永斷，名為漏盡。 即於此中，世間盡智及無生智，名漏盡智。 所餘一切，如前應知。 復次， 諸具神通修觀行者，若遇其時，便能示現，或復安住，或行他利，或於是中能善問記，是故名為具神通者。 復次， 前三通是通非明；後三通亦通亦明，以能對治三世愚故。 又初神通，能迴異類，令他於己發生尊敬。 第二神通，知他所行染淨語業，能善訶責，令其歡喜。 第三神通，善能知他若淨不淨心行差別，能正教授及與教誡。 後三神通， 能令遠離常邊、斷邊，能無顛倒離增上慢，依於漏盡宣說中道，即於此中能善教授。 復次， 觀察三種義勢力故，俱分解脫利根阿羅漢苾芻住無諍定。 謂或有一， 昔曾於彼無諍等持，聞有無量差別勝利，心生喜樂，發起勝願。 由此因緣， 緣彼為境，猛利意樂數數熏修。 彼既證得阿羅漢已， 由彼為因，由彼為緣，即於是中，心樂趣入，是故今者住無諍定。 又復有一， 昔異生時，令諸有情起無量諍，於彼發起種種惱害瞋恨等事，今既證得阿羅漢果，於昔所行愚夫之行生大悔愧，是故今者住無諍定。 又復有一， 自既證得阿羅漢果，欲令無量眾生造作順現法受可愛果業，又欲令彼於現法中受可愛果，是故方便住無諍定。 由此因緣， 熏修邊際第四靜慮以為依止，發生無諍想三摩地防護他心，於自所起一切威儀，終不令他起煩惱諍，是故說此名為無諍。 如是為欲護他心故，隨所依止村邑聚落所住之處，周遍於此村邑聚落諸眾生心，次第觀察，如是遍觀一切衢路、一切家屬一一眾生未來世心。 如是觀已， 彼若了知如是村邑、如是聚落、如是衢路、如是家屬、如是眾生，當於我所暫得見時，必定生起諸煩惱諍，即便隱避，令彼眾生皆不得見。 彼若了知不由見故，由不見故，生煩惱諍，則作方便令彼得見。 彼若了知由隨順故，令不起諍，即便觀察所隨順事為淨不淨： 若清淨者， 即與相見，隨順彼事；若不清淨，或復觀彼所隨順事，令他相續起煩惱諍，既觀察已，不與相見。 又審觀察，若因如是語言、如是威儀、如是攝受、如是受用衣服等物、如是說法、如是勸導，令他相續起煩惱諍，即便遠離如是語言，廣說乃至如是勸導。 彼由多分住如是住，行如是行，是故說名住無諍者。 云何願智？ 謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻，熏修邊際第四靜慮為依止故，若聲聞乘隨聲聞智所行境界，若獨覺乘隨獨覺智所行境界，起如是願： 願我當知如是如是所知境界。 從此趣入熟修邊際第四靜慮。 既入定已，隨先所願，一切了知。 若諸如來遍於一切所知境界，智無障礙。 復次， 諸佛如來於無諍定而不數入。 所以者何？ 有諸眾生勝利益事，由起煩惱俱時成辦，如來於此勝利益事不能棄捨。 復次， 如熏修邊際第四靜慮以為依止，引發無諍及與願智，當知如來所有一切不共佛法妙智亦爾。餘神通等，一切靜慮以為依止，皆能引發。 復次， 唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定能入聖諦現觀，非無色定。 所以者何？ 無色定中，奢摩他道勝，毗鉢舍那道劣，非毗鉢舍那劣道能入聖諦現觀。 非生上地、或色界、或無色界能初入聖諦現觀。 何以故？ 彼處難生厭故。 若厭少者， 尚不能入聖諦現觀，況於彼處一切厭心少分亦無。 復次， 當說世俗智及出世無漏智初、中、後際生起差別。 謂世俗智，初異生位起，如先說五染汙見及與貪等相應邪智，是染汙等諸世俗智應斷應知。 為欲生起彼對治故，復起世間信所攝受無顛倒見，是善有漏世俗智攝； 以此正見為依止故，次起聞思所成妙慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝； 以此為依，次於順決擇分方便道中，由修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝； 以此為依，次起見道方便順決擇分俱行修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝； 以此為依，次起世第一法見道無間道所攝正見，亦善有漏世俗智攝。 如是名為初異生地諸世俗智生起次第。 又即以彼世第一法所攝俗智為依止故，能入見道。 昇見道時， 即先所修善世俗智所有種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為修，此則名為諦現觀邊諸世俗智。 出見道已， 生起此智，證見所斷諸法解脫，昔來於彼曾未解脫。 由此生故， 是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別， 謂那落迦我已永盡，乃至不復墮諸惡趣。 又能了知我今已證得預流果。 又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。 又隨所欲， 應可為他所記別者，當為建立。 又審觀察而記別之。 又能於諸聖諦現觀，以無倒慧而正建立。 復於此上， 隨其所應，未離欲處，以世間道漸次修習，能離彼欲，乃至能於無所有處離欲作證。 此諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子，非謂永斷。 此世俗智是出世間智後所得，應言此智亦是世間，亦出世間，不應一向名為世間。 又修此智略有四道： 一、方便道； 二、無間道； 三、解脫道； 四、勝進道。 於一切地修道所斷䎡、中、上等九品煩惱，隨其品數各各差別，能隨順斷，是名初道； 能無間斷，是第二道； 無間斷已，是第三道； 次後於斷，是第四道。 此勝進道復有二種， 或有無間為斷餘品修方便道，此於前品，名勝進道，於後所斷，名方便道； 或有無間不修方便，但於前品生知足想，不求勝進，或住放逸，或於已斷，以觀察智而更觀察，或有但以伺察作意而伺察之，當知此道唯名勝進。 除未至定， 所餘一切近分地中唯有俗智，無出世智。 何以故？ 由未至地是初定心，初靜慮上所有定心皆先有定故。 聖弟子從此以上，但依根本修出世智，不依近分。 第一有中所有諸智皆俗智攝。 何以故？ 彼處作意與出世間聖智作意不同分故，但作非想非非想行，出世作意有想諸定所攝受故。 始從學地乃至於此諸世俗智，當知皆名中際俗智。 於阿羅漢身中所有一切清淨無漏解脫，一切結縛煩惱盡智、無生智及餘一切神通等功德所攝諸世俗智，皆是後際世俗智攝。 復次， 諸菩薩初、中、後際世俗智者， 謂從勝解行地乃至到究竟地所有一切世俗智： 初際者，謂勝解行地； 中際者，謂從增上意樂清淨地乃至決定行地； 後際者，謂到究竟地。 又諸菩薩於諸地中起二種行， 謂有戲論想差別行及離戲論想現行行。 似出世間，善修此故，得後所得世俗智攝無障礙智。 又諸菩薩有與如來願智相似諸世俗智，勝諸聲聞、獨覺所得一切願智。 諸神通等，及空智等，應知亦爾。 由諸菩薩所有功德皆依十力種性而轉，聲聞、獨覺則不如是。 復次， 如是已說初、中、後際諸世俗智。 初、中、後際諸出世智，次我當說。 謂見道、修道、無學道。 若法智品見道，對治欲界見所斷惑；若類智品見道，對治色、無色界見所斷惑。 問：一切類智現在前時，皆能了別色界、無色界耶？ 答：若有曾於色、無色界所有諸法善聞、善思、善取相者，即能了別；若不爾者，不能了別。 所餘諸智，或在毗鉢舍那品，或在奢摩他品，法智、類智二品所攝。 又於見道初智生時，諸餘智因由能生緣所攝受故，皆得增長，一切見道即此剎那皆名為得。 於此得已， 後時漸漸次第現前，當知見道是勝進道。 於修道中， 若有修習出世間道而離欲者，應知如前方便道等，皆是出世。 若於苦等諸聖諦中，有戲論想而現行者，是世俗智；離戲論想而現行者，是出世智。 為於諸諦以有相想善取相故，為如先時所見所知修習種種微妙智故，為以世間諸善厭行令心厭故，為受種種妙法樂故，是諸聖者亦修世間離欲之道而離諸欲。 無學地中， 即如所說出世間智，解脫修道所斷惑故，極善清淨。 又出世智能為一切世間功德所依持處，能令一切上地、下地所有功德皆自在轉。 如是名為初、中、後際出世間智次第生起。 復次， 諸神境智或加行得，或生得。 加行得者， 如生此間異生、有學及與無學、諸菩薩等所有修果。 生得者， 謂生色界，由先修習為因緣故，後於此中生便即得。 又有欲界諸天及人一分，福果所致，如曼馱多王等。 又傍生趣如飛禽等，攝受如是眾同分故，如得神通。 鬼趣一分亦復如是。 又有咒術藥草威德亦如神通，如作幻惑厭禱起屍、半起屍等。 即由如是差別道理，餘四神通所有差別，隨其所應，當知亦爾。 復次， 云何所識法？ 謂一切法皆是所識，諸識能識。 由五種相，諸識差別，如其所應，建立所識。 何等為五？ 一、依緣差別故； 二、欣慼差別故； 三、勝劣差別故； 四、心所差別故； 五、障治生差別故。 云何依緣差別？ 謂由所依、所緣差別，建立眼等六識差別： 眼識了別諸色境界，餘識各各了自境界，意識了別一切眼、色乃至意、法以為境界。 云何欣慼差別？ 謂苦受相應識名慼，此能了別隨順憂苦不可意法；樂受相應識名欣，此能了別隨順喜樂可意諸法；不苦不樂受相應識名非欣非慼，此能了別隨順捨受非二諸法。 云何勝劣差別？ 謂不善法及有覆無記法相應識名劣，此能了別諸染汙識所行諸法；善法相應識名勝，此能了別一切善識所行諸法；無記法相應識名非勝非劣，此能了別自所行法。
云何心法差別？ 謂有心法遍諸心起，復有心法遍善心起，所餘心法應知如前有漏法中已說其相。 遍諸心起復有五種， 謂作意、觸、受、想、思。 如前〈意地〉已說其相。 遍善心起復有十種， 謂慚、愧、無貪、無瞋、無癡、信、精進、不放逸、不害、捨。 如是十法，若定地，若不定地，善心皆有，定地心中更增輕安、不放逸等，唯是假法。 此相應識皆能了知一切境法。 云何障治生差別？ 謂所治障有十五心。 何等十五？ 謂欲界繫總有五心： 見苦、見集、見滅、見道及修所斷。 如欲界繫總有五心，色、無色界當知亦爾。 能對治心是第十六，謂諸無漏學無學心。 如是所治及能治識，隨其所應，各能了別自所行法。 復次， 生差別者，略有五種： 一、欲界生行； 二、色界生行； 三、無色界生行； 四、往上地生； 五、還下地生。 欲界生行者， 從欲界繫若善、若染汙、若無覆無記心無間，遍欲界繫一切心生，是名欲界識生差別。 如欲界繫，如是色、無色界繫自地三心無間，皆生自地三心。 若先未起靜慮、無色，初欲生時，要從欲界善心無間，初靜慮地善心得生； 初靜慮地善心無間，第二靜慮善心得生； 如是乃至無所有處善心無間，第一有地善心得生。 必從色界善心無間，初學心生； 學心無間，無學心生。 若先已起靜慮、無色，即於彼地不退失者，彼從欲界善心無間，隨其所樂，上地諸心及學無學心欲起現前，先已善取彼行相故，於彼諸心如意能起。 如是所餘上地諸心無間所起，如其所應，當知亦爾。 又從欲界無記心無間，色界善心生，如色界果。 欲界變化心，即從色界善心無間，此欲界無記心生。 又說此心為欲界者， 當知是彼影像類故，非自性故。 又欲界沒， 生上地時，欲界善心、無記心無間，上地染汙心生，謂生初靜慮乃至有頂，以一切處結生相續皆染汙心方得成故。 如是應知往上地生諸識，決定於自所行生起差別。 又諸異生退先所得世間靜慮、無色定時，由染汙心現前故退。 此下地染汙心，從上地善心、染汙心無間生。 又從上地沒， 生下地時，從一切上地善心、染汙心、無記心無間，唯有下地染汙心生。 如是應知還下地生諸識，決定於自所行生起差別。
如是障治生差別故，諸識決定於自所行了別所識諸法差別。