瑜伽師地論卷第八十五
攝事分中 契經事行擇攝第一之一
如是已說攝異門。 云何攝事？ 謂由三處，應知攝事： 一者、素呾纜事； 二者、毗奈耶事； 三者、摩呾理迦事。 云何素呾纜事？ 謂由二十四處，略攝一切契經： 一者、別解脫契經； 二者、事契經； 三者、聲聞相應契經； 四者、大乘相應契經； 五者、未顯了義令顯了契經； 六者、已顯了義更令明淨契經； 七者、先時所作契經； 八者、稱讚契經； 九者、顯示黑品契經； 十者、顯示白品契經； 十一者、不了義契經； 十二者、了義契經； 十三者、義略文句廣契經； 十四者、義廣文句略契經； 十五者、義略文句略契經； 十六者、義廣文句廣契經； 十七者、義深文句淺契經； 十八者、義淺文句深契經； 十九者、義深文句深契經； 二十者、義淺文句淺契經； 二十一者、遠離當來過失契經； 二十二者、遠離現前過失契經； 二十三者、除遣所生疑惑契經； 二十四者、為令正法久住契經。 別解脫契經者， 謂於是中，依五犯聚及出五犯聚，說過一百五十學處，為令自愛諸善男子精勤修學。 事契經者， 謂四阿笈摩： 一者、雜阿笈摩； 二者、中阿笈摩； 三者、長阿笈摩； 四者、增一阿笈摩。 雜阿笈摩者， 謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應，又依八眾，說眾相應。 後結集者為令聖教久住，結嗢拕南頌，隨其所應，次第安布。 當知如是一切相應，略由三相。 何等為三？ 一是能說， 二是所說， 三是所為說。 若如來，若如來弟子，是能說，如弟子所說，佛所說分。 若所了知，若能了知，是所說，如五取蘊、六處、因緣相應分及道品分。 若諸苾芻、天魔等眾，是所為說，如結集品。 如是一切， 粗略標舉能說、所說及所為說，即彼一切事相應教間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。 即彼相應教， 復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。 即彼相應教， 更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。 即彼相應教， 更以一二三等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩。 如是四種， 師弟展轉傳來于今。 由此道理， 是故說名阿笈摩。 是名事契經。 於十二分教中， 除方廣分，餘名聲聞相應契經；即方廣分，名大乘相應契經。 此分別義， 如前應知。 如是四種契經， 由餘未顯了義令顯了等二十種契經，如其所應，當知其相。 從是已後， 依此所說四種契經，當說契經摩呾理迦，為欲決擇如來所說、如來所稱、所讚、所美先聖契經。 譬如無本母字，義不明了。 如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。 與此相違， 義即明了，是故說名摩呾理迦。 總嗢拕南曰： 界略教想行，速通因斷支， 二品智事諍，無厭少欲住。 別嗢拕南曰： 界說前行觀察果，愚相無常等定界， 二種漸次應當知，非斷非常及染淨。 有四種所化有情，先數習邪解脫見所集成界。 何等為四？ 謂於先有、先世、先身、先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼為因，由彼為緣，數習邪解脫見所集成界。 如說由常見，如是由斷見，由現法涅槃見，由薩迦耶見，廣說亦爾。 此中， 世尊由種種勝解智力、種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界，如其所應，為調伏彼邪勝解界故，多分為轉四種法教，或為餘智未成熟者，令彼智成熟故，智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。 為初邪界有情， 說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解界故； 為隨第二邪界有情， 說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解界故； 為隨第三邪界有情， 由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故； 為隨第四邪界有情， 若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教，若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。 復次， 善說法律略由三種不共支故，不共外道，墮善說數： 一者、宣說真實究竟解脫故； 二者、宣說即彼方便故； 三者、宣說即彼自內所證故。 云何真實究竟解脫？ 謂畢竟解脫及一切解脫，即是見道果及此後所得世出世修道果。 此中， 見道果由畢竟故，得名真實，而非究竟，於一切解脫猶有所應作故。 又解脫有三種： 一、世間解脫； 二、有學解脫； 三、無學解脫。 世間解脫非是真實，有退轉故。 有學解脫雖是真實，而非究竟，猶有所作故。 當知所餘，具足二種。 云何方便？ 謂於諸行中，依如所有性及盡所有性，修無常想； 依無常，修苦想； 依苦，修空、無我想。 因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得正見。 由此正見為依止故，修道位中，遍於諸行住厭逆想。 彼於住時， 雖由彼相應受憶念思惟不現前境，明了現前，而不生喜；由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界不生染著。 彼於一切所求境界得處中故，尚不希求，何況耽著。 彼由如是若住若行，於喜貪纏速能滅盡，心清淨住。 又即於彼如所得道極多修習為因緣故，永拔彼品麤重隨眠，獲得真實究竟解脫， 當知即是心善解脫。 云何自內所證？ 當知有四種相。 若於有學解脫轉時，由二種相，內慧觸證， 謂我已盡諸惡趣中所生諸行，又我已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行，又我已住能究竟盡無退轉道。 若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證， 謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事，我今尚無餘一生 在，況二況七。 又隨所樂，亦能為他如實記別。 如是名為自內所證。 復次， 即彼解脫有二種前行法： 一者、見前行法； 二者、道果前行法。 見前行法者， 謂由解脫及彼方便、自內所證增上力故，從他言音起聞思修所成妙善如理作意，未入正性離生，能入正性離生，得如實見、出世正見。 道果前行法者， 謂得如是正見已，復起所餘正思惟等，或同時生，或後時生道前行法，為斷所餘諸煩惱故。 復次， 為欲證得所未得解脫故，應觀察八事，謂於諸行中愛味、過患、出離觀察及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。 於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。 即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相， 謂於是中，甚少愛味，多諸過患。 如是了知愛味染著、多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣，制伏斷捨。 於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷。 又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫。 是名一門觀察差別。 又修行者於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。 彼隨聖教如是勝解，如是通達，既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。 即由如是通達了知增上力故，於彼相應煩惱現行現法、當來所有過患，如實觀察。 由思擇力為依止故，設復生起，而不實著，即能捨離。 彼由如是通達了知及思擇力多修習故，能入正性離生。 既入正性離生已，由修道力漸離諸欲。 彼由思擇、見道二種力故，隨其所應，斷諸煩惱， 謂不現行斷故，及一分斷故，由修道力究竟離欲。 如是由前二種漸離欲貪，由修道力，心得解脫。 復次， 有二種煩惱斷果及苦滅果： 一者、見所斷果，由證彼故，能自了知我已永盡捺落迦、傍生、餓鬼，我今證得預流無退墮法，乃至廣說； 二者、修所斷果，由證彼故，能自了知我最後身暫時支持，第二有等，永不復轉。 復有二種苦滅： 一者、現在為因，未來苦滅； 二者、過去為因，現在苦滅。 復有二種苦滅： 一者、心苦滅； 二者、身苦滅。 復有二種苦滅： 一者、壞苦、苦苦苦滅； 二者、行苦苦滅。 復有二種苦滅： 一者、非愛業果苦滅； 二者、可愛業果苦滅。 復有少分已見諦跡諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來世共諸異生生老死怖。 為斷彼故， 而能發起猛利樂欲，乃至正念及無放逸，勤修觀行。 復次， 有二種愚夫之相。 何等為二？ 一者、於所應求不如實知； 二者、非所應求而反生起。 何等名為是所應求？ 所謂涅槃，諸行永滅。 而諸愚夫於當來世諸行不生都無樂欲，於諸行生唯有欣樂。 由是因緣， 於所應求及諸行生所有眾苦，不如實知。 何等名為非所應求而反生起？ 非所求者， 謂老病死、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏、愁歎憂苦種種熱惱。 彼於如是諸行生起反生欣樂，於生為本一切行中深起樂著，於生為本所有諸業造作積集。 由是因緣， 於有生苦及生為本老病死等眾苦差別，不得解脫。 如是名為非所應求而反生起。 復次， 於諸行中有四決定： 一、無常決定； 二、苦決定； 三、空決定； 四、無我決定。 云何諸行無常決定？ 由三種相，當知過去、未來諸行尚定無常，何況現在。 何等為三？ 謂先無而有故， 先有而無故， 起盡相應故。 若未來行先所未有定非有者， 是即應非先無而有，如是應非無常決定。 由彼先時施設非有，非有為先，後時方有，是故未來諸行無常決定。 若現在從緣行生已決定有者， 是即應非先有而無，未來諸行便應非是無常決定。 現在諸行亦應不與起盡相應，由現在行從緣生已，非決定有。 以有為先，施設非有，是故過去諸行無常決定。 如是現在諸行因未來行先無而有，因過去行先有而無，由此施設起盡相應。 是故說言： 當知去來諸行無常性尚決定，何況現在。 是名諸行無常決定。 云何諸行苦性決定？ 謂去來諸行尚是生等苦法，何況現在。 所以者何？ 過去諸行是已度苦，未來諸行是未至苦，現在諸行是現前苦，是名諸行苦性決定。 云何諸行空性決定？ 謂去來諸行尚定空性，何況現在。 所以者何？ 未來諸行其性未有，由此故空；過去諸行其性已滅，由此故空；現在諸行雖有未滅，諦義、勝義性所遠離，由此故空： 是名諸行空性決定。 云何諸行無我決定？ 謂去來諸行尚定無我，何況現在。 所以者何？ 未來諸行非我之相，未現前故； 過去諸行非我之相，已越度故； 現在諸行非我之相，正現前故： 是名諸行無我決定。 又由二相，當知諸行決定無常： 一、由過去世已滅壞故； 二、由未來、現在世是應滅壞法故。 又由二相，當知諸行決定是苦： 一、是生等苦法故； 二、是三苦性故。 此諸苦相，如前應知。 又由二相，當知諸行決定是空： 一、畢竟離性空故； 二、後方離性空故。 畢竟離性空者， 謂諸行中，我、我所性畢竟空故。 後方離性空者， 謂於已斷一切煩惱心解脫中，一切煩惱皆悉空故。 又由二相，當知諸行決定無我： 一、諸行種種外性故； 二、諸行從眾緣生，不自在故。 復由十相，當知諸行四相決定， 謂由敗壞、變易、別離、相應、法性相故，非可樂、不安隱、相應、遠離、異相相故。 如是等相， 如前〈聲聞地〉已廣分別。 復次， 依出世道作意修中，有五離繫品界： 一者、斷界； 二者、無欲界； 三者、滅界； 四者、有餘依涅槃界； 五者、無餘依涅槃界。 謂見道所斷諸行斷故，名為斷界。 修道所斷諸行斷故，名無欲界。 即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。 此依滅故，名為滅界，亦名無餘依涅槃界。 即此五界，由一切行永寂靜故，名諸行止。 由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故，說名為空。 由一切相皆遠離故，名無所得。 於斷界中， 一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，名為愛盡。 於無欲界所有欲貪皆遠離故，名為無欲。 於滅界中， 及於有餘依、無餘依涅槃界中，如其所應，皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第，說名為滅，亦名涅槃。 又於斷界未得為得勤修習故，名於諸行修厭。 於無欲界未得為得勤修習故，名於諸行修離欲。 於滅界未得為得勤修習故，名於諸行修滅。 復次， 為心解脫勤修習者，有二種漸次： 一、智漸次； 二、智果漸次。 云何智漸次？ 謂於諸行中先起無常智，由思擇彼生滅道理故，次後於彼生相應行，觀為生法、老法乃至憂苦熱惱等法，由是因緣，一切皆苦。 此即依先無常智，生後苦智。 又彼諸行， 由是生法乃至是熱惱法故，即是死生緣起展轉流轉不得自在行相道理，故無有我。 此則依先苦智，生後無我智。 如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。 云何智果漸次？ 謂厭、離欲、解脫、遍解脫。 云何厭？ 謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。 云何離欲？ 謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。 云何解脫？ 謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。 如是名厭、離欲、解脫第一差別。 復有差別， 謂於厭位斷界極成滿，故名厭。 即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位，故名離欲。 於非想非非想處得離欲時，施設解脫位，故名解脫。 是名厭、離欲、解脫第二差別。 云何遍解脫？ 謂由如是煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染亦普解脫，是名遍解脫。 如是由智增上力故，於諸行中起厭；由習厭故，得離欲；由習離欲故，得解脫及遍解脫。 如是名為智果漸次。 此中復有四種邪執。 何等為四？ 一、見邪執； 二、慢邪執； 三、自內邪執； 四、他教邪執。 見邪執者， 謂於諸行中執我、我所。 慢邪執者， 謂於諸行中起我慢執。前見邪執，障諦現觀；後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。 自內邪執者， 謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我，或見邪執，或慢邪執。 他教邪執者， 謂由他教起邪執著，謂此是我，此是我所，我慢行轉。 又於內起不正分別，執我、我所，名內邪執，亦名非他教邪執。 如是一切邪執永斷，當知是名智果。 復次， 由三種相，應知諸行非斷非常。 何等為三？ 一、以無住行為因故； 二、生已無住因故； 三、未來諸行因性滅故。 此中， 諸行因無常故，生已住因不可得故，當知諸行非常。 能生未來諸行現在因性滅故，當知諸行非斷。 復有四緣能令諸行展轉流轉。 何等為四？ 一、因緣； 二、等無間緣； 三、所緣緣； 四、增上緣。 即此四緣， 略有二種： 一、因； 二、緣。 因，唯因緣；餘三，唯緣。 又因緣者， 謂諸行種子。 等無間緣者， 謂前六識等及相應法等無間滅，後六識等及相應法等無間生。 所緣緣者， 謂五識身等，以五別境為所緣；第六識身等，以一切法為所緣。 增上緣者， 謂五識等，以眼等各別所依為增上緣，及以能生作意等為增上緣；意識身等，以四大種身及能生作意等為增上緣。 又先所造業望所生愛非愛果，當知亦是增上緣。 如是資糧望道，道望得涅槃，當知亦是增上緣攝。 復次， 由三種事、二種相，應當觀察雜染、清淨。 云何由三種事觀察一切雜染、清淨？ 一者、於諸行中觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故； 二者、於諸行中觀察清淨因緣，謂觀彼過患為過患故； 三者、於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故。 如是一切，總略為一，名由三事觀察一切雜染、清淨。 云何由二種相觀察一切雜染、清淨？ 一者、由如所有性故； 二者、由盡所有性故。 如所有性者， 謂於諸行中，若愛味，若過患，若出離。 盡所有性者， 謂於諸行中，盡所有愛味，盡所有過患，盡所有出離。 此中， 觀察諸行為緣，生樂生喜，是名於彼愛味。 又此愛味極為狹小，如是由二種相觀察如所有性所謂愛味。 又觀察諸行是無常、苦、變壞之法，是名於彼過患。 又此過患極為廣大，如是由二種相觀察如所有性所謂過患。 又復觀察於諸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名於彼出離。 又此出離寂靜無上，畢竟安隱，如是由二種相觀察如所有性所謂出離。 又即此愛味， 即此過患，即此出離，於諸行中，若過去，若未來，若現在，若內若外，若麤若細，若劣若勝，若遠若近，審諦觀察，當知是名於彼觀察如所有性所謂愛味、過患、出離。 又為了知如是三事體性是有， 應知三種有情眾別： 一、於諸欲染著眾； 二、於諸欲遠離眾； 三、於諸欲離繫眾。 於此三處復有三種世間愚癡， 謂若天世間，若沙門、婆羅門，若諸天人。 如是三種世間，由三因緣應知安立： 一、由得欲自在及淨自在故，謂若魔，若梵世間； 二、由勤修得彼因故，謂若沙門、婆羅門； 三、趣種種業因果故，謂若諸天人。 又於此三處，隨其所應，能斷作證，有二種道，離四倒心， 謂已入見地，及於上修道多修習住。 又此二種道，有四種相心解脫果： 一、貪瞋縛解脫相； 二、欲貪滅斷出離相； 三、九結離繫相； 四、生等諸苦解脫相。 此中， 前三相顯示因處煩惱解脫，後一相顯示果處諸苦解脫。 於此義中， 譬如有人處在囹圄，為種種縛之所繫縛，所謂或木或索或鐵。 又置餘人，令其防守。 或設有彼從幽縶處逃至遠所，還執將來；或有尚不令彼轉動，況得逃避。 或有安置廣大微妙種種可愛所繫妙欲在幽縶處，令彼自然心生樂著，無欲逃避。 如是彼人為一切種縛之所縛，為善方便守之所守，為最堅牢繫之所繫，復為怨家隨欲加害，所謂打拍，或復解割，或加杖捶，或總斷命。 若有能脫是四縛者， 乃得名為從一切縛而得解脫。 如是於彼三處世間愚癡有情，為種種縛所繫縛者， 當知即譬貪瞋癡縛。 其守禁者， 譬不正尋思及未永拔煩惱隨眠。 不正尋思故，尚不令動，況得離欲而遠逃避。 煩惱隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避遠至有頂，復執將還。 可愛妙欲，譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。 彼既如是為種種縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛，復四魔怨隨其所欲以生等苦而加害之。 若能從彼四種繫縛善解脫者， 乃可名為從一切縛而得解脫。 復次， 嗢拕南曰： 略教教果終墮數，三遍智斷縛解脫， 見慢雜染淨說句，遠離四具三圓滿。 由三因緣， 有諸聲聞往大師所，請略教授。 何等為三？ 謂唯多聞為究竟者， 於諸餘行而厭背者，生如是解： 但略聞法足得自義，何藉多聞以為究竟。 要修正行為貞實故，又棄捨多聞究竟欲故。 又有怖畏於所入門多所作者， 為善方便而得入故。 或有即彼已於多法善聽善思，彼作是念： 「我於多法已善聽思，若我今者，盡已聽思所得諸法以為依止，於住心境及解脫境欲繫心者，將不令我作意散亂？ 若爾， 住心尚不能得，何況解脫。」 又於如是所聞所思一切法中不得決定： 當依何者速證通慧？ 當依何者速得出離？ 當緣何境而得住心？ 當緣何境而得解脫？ 彼既如是自不決定，若於大師、或眾所識如來弟子現前見已，便即往詣，請略教授。 復次， 當知正教授有四種自義果得， 謂為此出家及如此出家，即形相具足、事業具足、意樂具足、處捨取具足，依此故，得無上得、現法得、自然得、內證得。 復次， 有六種死， 謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。 過去死者， 謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。 現在死者， 謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。 不調伏死者， 謂於過去世不調不伏，有隨眠行，展轉隨眠世俗說言士夫隨眠而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體而得生起；於現在世乃至壽盡亦復如是不調不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起，又能攝取有隨眠行。 由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。 調伏死者， 謂於現在世已調已伏，無有隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。 不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。 同分死者， 謂如過去不調不伏，曾捨身命，於現在世亦復如是而捨身命，當知如此名同分死，名相似死，名隨順死。 若於過去不調不伏，捨身命已，於現在世已調已伏而捨身命，當知此名不同分死、不相似死、不隨順死。 若於現在有隨眠行，展轉隨眠而命終時，如過去死，名同分死及隨順死；不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行。 又此六種死當知有二種相， 謂諸行流轉過患相及諸行還滅勝利相。 若於過去及於現在不調不伏，同分而死，復於未來取生等苦及為貪等煩惱縛者，名諸行流轉過患相。 若於現在已調已伏，不同分死，又於未來不取眾苦，解脫一切煩惱縛者， 名諸行還滅勝利相。 復次， 由八種相，得入於彼諸行生起世俗言說士夫數中，謂如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。 如是諸相， 於〈菩薩地〉宿住念中，當知如前已廣分別。 復次， 由三種相，於諸行中應知無我遍智及斷。 何等為三？ 一、於內遍智； 二、於外遍智； 三、於內外遍智。 斷亦如是，隨其所應。 所謂諸行都無有我，無有我所，亦無有餘互相繫屬。 當知如是於內、外、俱遍智及斷。 此中， 由法住智得決定遍智，數習此故，捨彼相應所有隨眠，得畢竟斷。 當知此中， 為於諸行未得遍智者令得遍智故，如來大師說正法要。 若於諸行已得遍智而未永斷者，為令唯於如先所得遍智數習得永斷故，復加勸導。 復次， 於生死中而流轉者，有三種縛，由此縛故，心難解脫。 當知此唯善說法律能令解脫，非由惡說。 何等為三？ 一者、除其愛結，餘結所繫諸有漏事； 二者、愛結所染諸有漏事； 三者、能生當來後有諸行。 於此三縛，由三因緣，心難解脫， 謂初由種種故，第二由堅牢故，可愛樂故，第三由微細故。 復由五相， 為後有縛所繫縛者，當知有五我慢現行， 謂由所依故、所緣故、助伴故、自性故、因果故。 當知此中， 薩迦耶見以為依止，計我未來或當是有，或當非有，以有、非有為所緣境。 此中， 非有為所緣境，唯有一種；有為所緣，乃有五種， 謂我當有色，我當無色，我當有想，我當無想，我當非有想非無想。 如是一切， 總收為一，合有六種所緣境界。 言助伴者， 謂動亂心。 言自性者， 恃舉行相為其自相，戲論自性為其共相，一切煩惱戲論性故。 因果性者， 謂能感生為因性故，造作業行，愛隨逐故。 復次， 由三種相，當知心善解脫， 謂於諸行遍了知故，於彼相應諸煩惱斷得作證故，煩惱斷已，於一切處離愛住故。 又於此中， 由四種行，於諸行中能遍了知如所有性，謂無常等；由十一行，於諸行中能遍了知盡所有性，謂過去、未來等，如前廣說。 復次， 有二種、五種雜染，并五種因相。 如是二種，諸有學者應知應斷，諸無學者已知已斷。 何等為二？ 謂見雜染及慢雜染。 此二當知五種差別， 謂由行故、纏故、隨眠故。 何等為五？ 一者、計我； 二者、計我所； 三者、我慢； 四者、執著； 五者、隨眠。 當知此中， 計我、我所、我慢三種為所依止，於所緣事固執取著，唯此諦實，餘皆愚妄。 當知此中， 由纏道理，說名執著；即彼種子隨縛相續，說名隨眠。 又有識身及外事等，當知是彼五種因相，謂計我因相乃至隨眠因相。 即此因相復有二種： 一者、所緣因相； 二者、因緣因相。 計我、我慢以有識身為所緣因相； 計我所通以二種為所緣因相； 彼執著以聞不正法、不如理作意，及彼隨眠為因緣因相。 彼隨眠以不如實了知諸行，煩惱諸纏數數串習為因緣因相。 復次， 有四種有情眾，當知於中安立雜染。 何等為四？ 一者、外道有情眾； 二者、此法異生有情眾； 三者、有學有情眾； 四者、無學有情眾。 外道有情眾中，具有一切。 此法異生有情眾中，四種可得，及彼因相并執著因相一分，然執著不可得。 有學有情眾中，計我、我所二種及彼因相、執著、隨眠皆不可得，及我慢執著并彼因相，然有我慢隨眠可得。 無學有情眾中，一切皆不可得。 又外道有情眾凡所有行，不為斷彼。 此法異生有情眾所修諸行，正為斷彼，而未能斷，未見如實故。 有學有情眾已斷一分，為斷餘分，復修正行，雖見如實，而不自稱我已能見，猶未獲得盡、無生智故。 無學有情眾一切已斷，於諸行中，而自稱言我如實見。 復次， 有八種清淨說句。 何等為八？ 謂由超過見、慢故，名二種超過意清淨說句。 由斷彼因相故，名除相清淨說句。 由斷彼執著故，名寂靜清淨說句。 由斷彼隨眠故，名善解脫清淨說句。 復次， 有學有二清淨說句， 謂於後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛及轉三結。 無學有二清淨說句， 謂止慢現觀故，及一切苦本貪愛隨眠永拔除故，名已作苦邊。 如是一切， 總收為一，合有八種清淨說句。 復次， 由四支故，具足遠離，名善具足。 何等為四？ 一者、無第二而住； 二者、處邊際臥具； 三者、其身遠離； 四者、其心遠離。 謂於居家境界所生諸相尋思、貪欲、瞋恚悉皆遠離，依不放逸，防守其心。 又由五相發勤精進，速證通慧， 謂有勢力者，由被甲精進故； 有精進者，由加行精進故； 有勇捍者，由於廣大法中無怯劣精進故； 有堅猛者，由寒熱、蚊虻等所不能動精進故； 有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。 又為斷惛沉睡眠、掉舉惡作，如其次第，奢摩他、毗鉢舍那品隨煩惱故，願正止觀無有失壞。 復次， 於善說法毗奈耶中有三圓滿。 何等為三？ 一、行圓滿； 二、果圓滿； 三、師圓滿。 行圓滿者， 謂為觸證斷、無欲、滅界故，聽聞正法，為他演說，自正修行法隨法行，是名行圓滿。 果圓滿者， 謂即由此法隨法行增上力故，心善解脫，又能證得現法涅槃，是名果圓滿。 師圓滿者， 謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。 由如來出世，有彼教可知，故說世尊為彼根本。 佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼。 轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。 又說法師略有二種： 一者、由教； 二者、由證。 斯由從他聞正法已而宣說故，依證學道、無學道已而宣說故。