瑜伽師地論卷第九十一
攝事分中 契經事處擇攝第二之三
復次， 嗢拕南曰： 離欲未離欲，問因緣染路， 保命著處等，皆廣說應知。 若有苾芻， 於其欲界或已離欲，或未離欲，於五妙欲意所識法、定地三世，由三種纏及彼根本所有隨眠正雜染時，於現法中不任趣證究竟涅槃。 當知此中， 由過去世依彼取識，由未來世屬彼取識，由現在世著彼取識。 由彼根本所有隨眠墮在相續，常隨逐故，執彼取識。 與此相違， 無雜染時，於現法中堪能趣證究竟涅槃。 復次， 於聖教中，當知有四如理問者： 一、有淨信若諸長者，若長者子； 二、具聰慧多聞苾芻； 三、是大師親承侍者； 四、即大師。 有二因緣， 佛於弟子知而故問， 謂觀弟子雖欲請問，而無無畏，或於其義無所了知，為遮現在、未來過故，為令正法得久住故。 復次， 由二因緣，說六識身以內六處為因，以外六處為緣。 謂內六處為彼種子所依附故，又內六處相續一類，如先所得，畢竟轉故。 境界不爾，非彼種子所依附故，又非一類相續轉故。 復次， 由二種相，當總了知一切雜染。 一者、一切雜染自性； 二者、一切雜染行路。 言自性者，所謂欲貪，與諸雜染為根本故。 言行路者，謂內外處，能取、所取有差別故。 復次， 若諸苾芻，於二處所等隨觀察，若行若住，如理作意為所依止，於二雜染應脫其心。 云何名為於二處所？ 謂自保命，忽然殀喪；不善心殞，往諸惡趣。 云何名為如理作意為所依止？ 復於何等二種雜染應脫其心？ 謂我寧遭種種楚撻，損害於己諸處之身，勿復令我不善心殞，生諸惡趣。 又我應當與喜樂俱如實觀察，為欲對治現行不善，懇勵修習諸行無常。 若經行時，於諸境界執取諸相、執取隨好所有雜染，令心解脫。 遠離住時，於諸不善種種尋思所有雜染，令心解脫。 當知此中， 第一雜染是相似因，第二雜染是相似果。 又二雜染現在轉時，生於二處，謂自保命，即於爾時倏歸殀喪；不善心殞，往諸惡趣。 是故於彼二種雜染，一剎那中深見過患，發生慚愧，尚為妙善，況能相續。 復有眾多魔所歸向所有雜染著安足處，智者了知應當遠避，謂已離欲諸異生類繫屬定生喜樂諸處所有愛味著安足處； 未離欲者於妙五欲，受為依故，憙樂、諍競、貪愛、耽染著安足處； 於恩於怨諸有情所，一切愛恚著安足處； 廣大上品能引境界順樂順苦所求、所尋、所可貪愛所有三世著安足處。 當知此中， 可欣、可樂、可愛、可意諸句差別，如前已辯。 不可欣者，於未來世不可樂故。 不可樂者，於過去世由隨憶念不可樂故。 不可愛者，於諸境界不可樂故。 不可意者，由於諸受不可樂故。 又言苦者，即於境界不可樂故。 言損惱者，即於諸受不可樂故。 言違背者，於過去世不可樂故。 言逆意者，於未來世不可樂故。 復次， 有二雜染： 一者、外境雜染； 二者、內受雜染。 眼等為依，於色等境起諸貪著，名外境雜染。 諸觸為依，貪著內受，名內受雜染。 此二雜染於永寂滅般涅槃中皆不可得，非諸魔怨所能遊履。 復次， 由十五相應當了知一切種類愛見雜染，謂於諸處由諸纏故，名藏；由隨眠故，名護；由我見故，名覆；所餘差別，廣說如前〈攝異門分〉。 復次， 總嗢拕南曰： 因同分等，唯作緣等， 上品貪等，後多住等。 別嗢拕南曰： 因同分思縛，解脫相觸遍， 勝解護根門，教授相為後。 諸聖弟子因同分識隨入無我，由三種相，於諸識中正觀而住。 云何因同分識隨入無我？ 謂由現見五有色處四大種身，若增若減，若取若捨，無常性故，於緣彼識隨入無常，無常則苦，苦則無我。 由是因緣， 隨入無我。 云何隨入無我性已，由三種相，於諸識中正觀而住？ 謂諸邪見，一切皆以我見為根，是故此根必應先斷。 又以正慧，即觀彼識所依所緣差別轉故，有無量種。 又觀此識差別轉時，如剎那量安住堅實尚不可得，何況畢竟。 復次， 於六處滅究竟寂靜無戲論中，由戲論俱四種行相，不應思惟，不應分別，不應詰問，唯應依他增長覺慧，審諦觀察真實意趣。 云何為四？ 謂或有、無，或異、不異。 以彼六處有生有滅，展轉異相施設可知。 由生滅故，有、無可得；有異相故，待他種類異性可得，待自種類前後無別不異可得。 六處永滅，常寂靜相，是故由彼戲論俱行四種行相思惟觀察，不應道理。 當知此中， 能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。 何以故？ 於如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。 復次， 於內外處若有欲貪，境界現前，或不現前，而其諸根不能棄捨，故名為縛。 若無欲貪，設有境界正現在前，諸根於彼尚能棄捨，況不現前，故名解脫。 復次， 善修梵行，於諸蘊處我、我所見已永斷者，若為損身乃至奪命苦受所觸，終無色變心變可得，如是名麤善守根相。 彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種喜： 一、由當來外緣生苦得解脫故； 二、由當來內緣生苦得解脫故； 三、於現法般涅槃時，由二種依所作眾苦得解脫故； 四、命終已，與世所見草木相似，一切眾苦不相續故。 由二種相，草木相似。 一者、六處離有情想，與世所見草木相似； 二者、六處為所依止，貪瞋癡火乃得燒然，與世所見草木相似。 善修梵行諸聖弟子，當來後有苦不生故，與諸如來成就明力少分相似，非現法緣苦不生故。設暫生已，速疾斷故。 然諸如來二種明力皆悉成就，是故說名無上明持。 復次， 有一沙門，或婆羅門越勝現量，世間愚夫尚不迷惑，況諸智者。 一切愚癡所安足處，虛妄推度以為依止，或依前際，或依現法堅固執著，建立四種苦樂邪論。 謂依前際虛妄計度宿作因故，立諸苦樂一向自作； 虛妄計度自在變化以為因故，立諸苦樂一向他作； 虛妄計度先自在作，然後宿作因所作故，立諸苦樂自作他作； 虛妄計度無因生故，立諸苦樂非自非他所作因生。 或依現法虛妄計度，若隨自欲、自作功用所生起者，立為自作； 若不隨欲、不自覺知、他所引者，立為他作； 若隨所欲、自所覺知、他所引者，立自他作； 若非自他功用為先所生起者，但由境界現在前故，不能了達微細因觸，便起邪執，謂非自他所作因生，立無因生。 此中唯有諸根、境、識和合所生苦樂可得，都無前際，或現法中若自若他實有可得，唯即於此三事和 合，假立自他。 是故當知唯有其觸遍行一切為苦樂因。 復次， 由四種相正發精進，速令諸漏永盡無餘。 何等為四？ 一者、發起平等精進，謂不極掉舉發勤精進，令其身心疲倦損惱，亦不極下發起精進，虛棄身命，令無所得，是名初相； 又不由此而生憍慢，謂我獨能發勤精進，餘則不爾，是第二相； 又於正發勤精進果，世間安觸所證差別無有愛味，與此俱行，修不放逸，是第三相； 又於精進平等之相能善攝受，令於當來無有退失，是第四相。 如是正發勤精進故，永盡諸漏，成阿羅漢。 若欲於彼大師有智同梵行所，記別自己所證差別，唯阿羅漢六處勝解能正記別，謂依三學及以五種補特伽羅。 云何名為六處勝解？ 一、出離勝解； 二、無惱勝解； 三、遠離勝解； 四、愛盡勝解； 五、取盡勝解； 六、心無忘失勝解。 云何三學？ 一、增上戒學； 二、增上心學； 三、增上慧學。 云何五種補特伽羅？ 一者、異生處在居家，唯依於信，發生欣樂出離勝解，從境界縛，心求出離，是名第一補特伽羅； 二者、異生既出離已，唯依於戒，於諸有情由身語意行無惱行，是名第二補特伽羅； 三者、異生能斷利養及恭敬愛，於現法中離欲界欲，是名第三補特伽羅； 四者、有學已見諦跡，是名第四補特伽羅； 五者、無學得阿羅漢，是名第五補特伽羅。 當知此中， 第1、 第二處所勝解，初學所依； 第三處所所起勝解，與第二學作其所依； 後三處所所起勝解，與第三學作其所依。 若由此智能斷煩惱及煩惱斷，當知是名心無忘失。 又於當來後有因斷，說名愛盡。現法境界諸雜染斷，說名取盡。 又彼第一補特伽羅雖有正信出離勝解，而未決定堪於當來令彼一切悉皆棄捨及與變異。 第二有其無惱勝解，第三有其遠離勝解，當知亦爾。 若諸有學六處勝解，雖無堪能當來棄捨及與變異，然似幼童，等持、念、慧皆悉羸劣，雖生聖處，未善修故，於貪瞋癡不能遠離，無餘永斷，由慧劣故，及由貪等未永斷故，若遇勝妙境界現前，時時忘念。 由此因緣， 而勤生起學心解脫及慧解脫，盡諸煩惱。 是故有學補特伽羅仍有所作，由此分故，而名減劣。 若阿羅漢六處勝解，尚無堪能當來變異，況有棄捨。 善修道故，貪瞋癡等永斷無餘，愛盡、取盡勝解圓滿。 已得盡智、無生智故，六種恒住所攝受故，所有智慧非如有學時時忘念。 故阿羅漢六處勝解，由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨，非餘下位補特伽羅。 由此因緣，亦無自高記別所解。 於三摩地所行所緣無散亂故，名內心住。 即三摩地善成滿故，名不狹小。 一切煩惱皆離繫故，名善解脫。 所有智慧善積集故，說名善修。 見滅盡故，無有愛味，其心一向善而無罪。 復次， 略有二種補特伽羅： 一者、不能密護根門； 二者、善能密護根門。 云何名為不能密護根門補特伽羅？ 謂如有一，於諸境界不能如理作意思惟，於可愛色，為貪欲纏之所纏縛；於不愛色，為瞋恚纏之所纏縛。 又於彼境不能隨念所有過患，設有隨念，不善修習。 由是因緣， 心為諸纏之所覆蔽；起諸纏已，不能制伏。 又是異生未得有學心、慧解脫，於上無學心、慧解脫不如實知。 由不知故，於諸有學心、慧解脫亦不能滿。 彼於爾時未以修力為所依止，於煩惱品所有麤重未能永害。 又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。 由此三相，補特伽羅應知不能密護根門： 一、由纏故； 二、由思擇所攝對治有缺減故； 三、由修力所攝對治有缺減故。 與此相違， 當知白品，於諸根門善能密護。 復次， 由二種相，諸聖弟子於其大師所說法教能正記別，能善宣說，謂能辯釋真實義故。 云何為二？ 一者、由是意趣宣說，善能悟入如是意趣而正記別； 二者、如來以無量門廣宣聖教，為無量品補特伽羅種種辯說，於此法教不違法性，能正記別。 復次， 於佛善說法毗柰耶深心愛樂新學苾芻，由二種相，應正了知： 一、由身相無變異故； 二、由心相無變異故。 謂由形色極光淨故，面貌熙怡極鮮潔故，膚體充實不羸損故，諸根適悅而寂靜故，身無變異。 隨有所得生喜足故，遠離貪樂畜積資財而受用故，於其室家無顧戀故，心無變異。 復有三種婬貪對治，能令婬貪未生不生，已生尋斷： 一者、思惟不應行想； 二者、思惟極不淨想； 三者、密護一切根門。 此中，密護一切根門略廣應知如〈聲聞地〉。 謂能密護諸根門者，不令母邑摩觸身故，名善護身。 於諸母邑不觀不聽，不憶念故，名善守根。 設見設聞，設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧深見過故，名善住念。 彼由如是善護其身，善守諸根，善住正念，便能思惟不應行想，由此煩惱不能蔽心，令暫欣味；又能思惟極不淨想，由此煩惱不能蔽心，令速迴轉。 復次， 嗢拕南曰： 唯緣尋思願，一切種律儀， 入聖教不護，勝資糧善備。 捨所學著處，不善義隨流， 菩薩勝餘乘，論施設最後。 由先所作諸業、煩惱及自種子相續所引諸受生起，其六觸處唯為作緣。 如心所起功用所引諸取受業，手唯能作助取受緣，當知此中道理亦爾。 復次， 諸有苾芻受用如法邊際臥具，安住空閑，若有能令尋思躁擾勝妙境相來現於心，當知是魔品類所作。 此中， 苾芻應以九相安住其心，從諸境界相應尋思攝心令住，無容尋思隨一更起。 若由此依， 由此境界，有所喰味，於此境界，隨其所得，隨其所住，能自遠離。 彼於爾時， 於可愛事終不依止諸欲尋思而有所作，於恚尋思及害尋思亦能遠離，淨修其心。 於現法中能得涅槃；得涅槃已，終不共他諍競而住。 謂諸諍競，於佛聖法毗柰耶中極作衰損。 如是愚癡所生尋思，亦不尋思如餘外道。 復次， 若由先世後有苦因，於現法中有六觸處果法而轉。 由六境界所損惱時，若有苾芻為求後有，自發誓願，修行梵行，彼於爾時令其第七後有苦因倍更增長，轉為損惱，於現法中能障涅槃。 由此因緣， 能得當來有暇圓滿，不決定故。 此後有願當知於彼微細縛中最極微細。 何以故？ 如彼三十三天宮中有一囹圄，其中禁縛天或非天。 然彼法爾暫得解脫，以天妙欲遊戲而住，乃至未起逃竄之心。 此心若起，便失妙欲，還見自身為縛所縛。 彼纔起心，便為微細縛之所縛。 以時分故，說名微細；非難識故，而說微細，由被縛時能自解了我今有縛。 若諸苾芻心願後有，此心若起，便即被縛。 既被縛已，不能了知自身有縛，是故此縛最極微細。 當知時分及以難識俱微細故，名極微細。 復次， 若諸苾芻精勤加行，守護諸根，於其律儀及非律儀應當了知，於軟、中、上世間、有學、無學律儀應當了知。 云何律儀？ 謂如有一，於可愛境諸雜染心不忍不受，不執不取，設令暫起，尋還棄捨，是名律儀。 云何非律儀？ 謂一苾芻，如營農者，親近善士，聽聞正法，如理作意，正修所緣境界良田，令其生起善根苗稼。 然其種性猛利多貪，未嘗串習貪欲對治，猛利慚愧亦未曾有。 若遇勝妙境界現前，彼由本性猛利貪故，未曾串習貪對治故，所有慚愧皆羸劣故，便起貪纏，堅執不捨。 心於貪纏不能防護，而自放縱非理作意相應心牛入境界田，損壞所有善根苗稼。 以是因緣，名非律儀。 又如有一， 能速作意，於諸境界而自攝斂，然未能觀所有過患，令不再起，是名為軟世間律儀。 又如有一， 能速作意，於諸境界而自攝斂，亦能觀彼所有過患，令不再起，是名為中世間律儀。 由此為依，獲得四種作意所攝九相心住，當知如前〈聲聞地〉說。 由得此故，名離欲貪諸異生類。 彼先修習加行觀時，如營農者；今得增上，猶如大王。 於先所得等至所生勝妙諸受，能正了知是大放逸安足處已，便使如臣聽聞正法增上所生，勝奢摩他之所攝護毗鉢舍那，令其觀察彼所生受性是緣生；緣生性故，體是無常。 彼由此故，便以意地諸過患相俱行作意而得離欲。 既離欲已，復觀等至所依別故，十種差別；時分別故，多百差別。 此中， 等至所依別故，十種別者，謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺、若喜俱行、若樂俱行、若捨俱行、退分、住分、若勝進分、順決擇分。 時分別故，多百差別者， 謂即觀察如是行相，依生住滅時分所作差別道理，當知復有多百差別。 如是了知彼所生受是無常性、流轉差別種種性已，略由三相，復審觀彼是無常性，謂所依故、現行故、因故。 所依故者， 謂極乃至第四靜慮，所有色身是受所依。 現行故者， 謂極乃至滅受想定，其間想受多分現行。 言因故者， 謂當來世所有受因即思求願，觀察如是乃至有頂所有諸法緣生性故，皆是無常。 如是如理審正觀察諸離欲地，是名上品世間律儀。 當知此中， 前二律儀，思擇力攝；後一律儀，修習力攝。 彼既成就如是勝妙不放逸力，如實通達聖諦理故，便能永斷執我、我所以為前行一切見道所斷煩惱，又能獲得有學律儀。 彼即修習有學律儀，復能永斷妄執我慢以為前行一切修道所斷煩惱，究竟證得無學律儀，此上更無若過若勝所餘律儀。 復次， 若諸苾芻已入聖教，不護諸根，彼便一向造作眾苦，謂後法苦，或現法苦。 當知如是不護根者，如癩病人入蘆荻叢，為如其葉可愛境界破裂其身，攝受當來微細俱行後有眾苦而不能覺，如是名為由後法苦說造眾苦。 彼又於此起染起著，廣生毀犯，由是因緣，雖住空寂阿練若處，而受現行追悔所起尋思之苦。 如菅茅刺傷害其足，不能無畏往淨仙眾。 設強趣入清淨僧中，便為有智同梵行人舉其所犯，由彼內懷覆藏意故，心如鴆毒，於能舉邊發憤磣害。 又諸有智同梵行者知其鄙劣，樂捨沙門，即便遠避，不與同住。 若諸村邑，若阿練若咸共譏毀，言此長老如是毀犯、如是惡說、如是惡作、如是非法雜染而住，已淨信者令其變退，未淨信者令信不生。 是故彼人於現法中領受如此追悔所作、發憤所作、遠避所作、譏毀所作種種諸苦。此及前說領受後法所作眾苦總略為一，名受眾苦。 此中， 云何名非律儀？ 謂於如是現法、後法具眾過患行處境界，起不如理妄執諸相隨好邪想；邪想為先，於其住處發起順彼相應尋思，由此不能於前所說一切過失如實觀見。 雖復觀見所有過失，未能數數多修習故，於所依中，諸煩惱品所有麤重未能除遣，身未輕安，謂色心身。 由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違背思擇、修習二力對治，名非律儀。 與此相違，當知即是律儀行相。 又此律儀三因緣故，能令修習速得圓滿。何等為三？ 所謂最初於善說法毗柰耶中淨信出家，既出家已，便用神力相應聞慧，攝持虫獸相似六根。 既攝持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患方便，在聞慧上修慧下故，中間繫縛；中間繫已，為欲試察於彼神力得自在不，乃取淨相，於諸境界而放縱之。 於彼神力未自在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟逃竄。 未善觀見彼過患故，令彼虫獸未善調伏，又令神力不得自在。 了知是已，復多修習如理思慧令到究竟，超過作意，轉更勤修循身正念。 於此正念善修習故，彼不復能各各馳散別別境界，當知爾時彼善調伏，神力於彼而得自在。 復次， 有諸苾芻先已修集妙慧資糧，復得值遇善友圓滿，聽聞諸行三種過患，謂現法過患、後法過患、現法後法過患。 當知此中，大種互違為所依止一切疾病，名現法過患。 惡趣諸行常恒隨逐，能作能往，名後法過患。 先於現法成就憙貪以為所依，能引現法後法老死，名現法後法過患。 如是總略有三種苦： 一、疾病苦； 二、惡趣苦； 三、老死苦。 謂依善趣及依惡趣。聽聞如是諸過患已，精進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀。 次由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六處皆空。 彼於爾時以慧通達，依諸境界忘念所生諸煩惱纏能為損害，及有餘殘煩惱隨眠、貪愛隨眠。 又自通達：於相續中有諸煩惱，有諸貪愛，有諸苦惱，有諸損害，及過一切煩惱、貪愛，證有餘依般涅槃界一向寂靜，次後復證無有餘依般涅槃界。 彼先修習譬如草木、枝條、莖葉正法聞慧，積集聖道法隨法行為所依筏，於修道中正勤修習，漸次證於心善解脫，住有餘依般涅槃界，一切災惱皆得解脫。 既住於此，當知究竟越度眾苦，到於彼岸。 復次， 由七因緣，於善說法毗柰耶中雖出家已，復還退捨正所修學。 云何為七？ 謂諸異生未能超度諸異生地，於五取蘊眾苦惱法不能如實了知五轉。 或復異生於諸妙欲不能上品觀其過患。 又於行時及於住時恒常縱逸，於可愛境取不如理所有相貌，不繫念故，恒常尋思善品惡刺非理尋思。 又無無畏，若王若餘因事呼逼，由怖畏故，則便隨從。 復有親愛，於諸親屬有所顧戀，彼若招命，由親愛故，則便隨從。 又於境界，或隨順貪，或隨順瞋，或隨順癡，發起猛利諸煩惱纏。 又即於彼心相續中常有隨縛。 又由成就下劣勝解，無有一切廣大勝解，謂於出離、遠離、涅槃。 由彼成就劣勝解故，於諸境界，其心趣入。 由於一切父母等事不能孑然無顧戀故，於其出離，心不趣入。 於八聖支無勝解故，於其遠離，心不趣入。 由於彼果煩惱斷中無勝解故，於其涅槃，心不趣入。 略由二處攝一切漏： 一、見所斷； 二、修所斷。 當知此中， 非理作意及所緣境名順漏法。 若諸有學， 於能發起修所斷漏非理作意、所緣境界雖未永斷，而由妙慧正通達故，說名於此順漏法中其心寂靜；猶有失念增上所生微劣纏故，未名清涼，未名宴默。 然其所起一切見道所斷諸漏皆永斷故，亦名清涼；以於當來不生法故，亦名宴默。 而彼異生成就下劣諸勝解者，遍於一切順諸漏法，心不寂靜，不名清涼，不名宴默。
當知由是七因緣故，復還退捨正所修學。 與此相違， 所有白品七因緣故，於善說法毗柰耶中既出家已，終不退捨正所修學。 復次， 若有苾芻依四著處，當知彼行四種邪行。 何等名為四種著處？ 謂有苾芻於內外處有貪愛故，能感後有，於現法中不樂涅槃，是初著處。 復有苾芻於先所捨外諸所有父母等事有所顧戀，繫縛其心，如是名為第二著處。 復如有一，於現法中悕求一切利養恭敬，於諸所得利養恭敬耽著不捨，如是名為第三著處。 復如有一，是有學者，已見諦跡，有餘我慢少分貪愛之所隨逐，於修棄捨縱逸而住，如是名為第四著處。 云何名為四種邪行？ 謂彼最初愛樂後有補特伽羅，於現法中不樂涅槃，若諸有學行於縱逸，由此著處增上力故，樂與在家及出家眾共相雜住，如是名為最初邪行。 又復即前愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故，發起邪願，行於梵行，如是名為第二邪行。 又復於先所捨外事有所顧戀，由彼著處增上力故，能令退捨正所修學，如是名為第三邪行。 又於現世悕求利養及與恭敬，於諸所得利養恭敬耽著不捨補特伽羅，由此著處增上力故，毀犯尸羅，廣說乃至螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬，棄捨所學，不見是罪，公然犯戒，如是名為第四邪行。 復次， 有諸苾芻於義不善，從他所聞種種文字一義言說，便懷猶豫，不生歡喜： 「今於是中，何者為實？」 復有四種能生微妙清淨智見無倒觀門。 何等為四？ 謂極精勤觀察苦者於生受因如實妙智， 又於依持及所依因如實妙智， 又於住因如實妙智， 又於依、緣、自性、助伴隨順苦、樂、非苦樂行如實妙智。 又二緣故，如來除滅於義不善補特伽羅所有猶豫。 一者、顯示種種文詞所表一義，文有差別，義無差別，由是能令斷除猶豫； 二者、開顯聖教廣義，由此能令於義通達。 云何名為聖教廣義？ 謂從資糧地乃至漏盡，皆說名為聖教廣義。 此中， 邊際根成熟住，如來所化，無我相應善受堅固，聞思所成正見成就。 此為依止，此為建立，獨處空閑，緣內外處四種識住。 為欲斷滅諸有取識，修循身念，勝奢摩他、毗鉢舍那之所攝受。 由此親近修習勢力，發生如實緣初識住，鄰逼現觀止觀雙行。 從此無間，於聖諦中能入現觀。復更修習如所得道，以漸進趣，能得一切諸漏永盡。 如能如實緣初識住，乃至如實緣第四識住，當知亦爾。 復次， 如先所說不護根門補特伽羅，煩惱諸纏現前不捨，世及出世思擇、修習二力對治有所闕乏，煩惱生已，性多堅執。 魔既了知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑之。 如是彼魔於性執著煩惱諸纏補特伽羅而得其便，為欲媚惑，於其相續安立所緣。 又即如是不護根門補特伽羅，於般涅槃欲樂劣故，親愛劣故，譬如乾朽葦草舍宅，魔便於彼積集可愛境界炬火而焚燎之。 由二因緣，彼為境界常所蔽伏： 一、未生纏令其生故； 二、已生纏令相續故。 由為境界愛所蔽伏，於廣追覓諸境界時，多行種種惡不善行；於行如是邪惡行時，復為種種惡不善法之所蔽伏。 如前所說行邪行已，失路而行，沿流而去，名順流者。 與此相違所有白品，當知是名非順流者。 復次， 由八種相當知總攝後有菩薩諸正行道及以道果，勝聲聞乘，為無有上。 何等為八？ 謂哀愍故； 內勇悍故； 諦察法忍，性現前故； 能出離故； 自內發起觀諦行故； 廣大善修世間正見現在前故； 由獲無漏菩提分法，得清淨故； 由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道，依止六處修習圓滿，獲得六種最勝無上圓滿德故。 當知此中， 於諸有情長時哀愍熏修其心，住最後有諸大菩薩，見諸愚夫墮貪愛河，順流漂溺，為五相苦之所逼切，既觀見已，深起大悲。 何等為五？ 一者、見彼墮貪愛河，不正尋思、不可愛水常所逼觸； 二者、見彼內外六處，三毒火雞住於兩岸； 三者、見彼在於欲界，眾多憂苦、種種災橫、諸惡毒刺遍布其下； 四者、見彼在於色界，世間慧眼有所闕故，猶如盲冥處在其中； 五者、見彼在無色界，世間慧眼已圓滿故，諸聖慧眼有所闕故，猶如昏闇居在其上。 既見如是墮貪愛河諸有情類，遍於一切皆不寂靜，若觸、若岸、若下、中、上苦逼迫已，發起大悲，是名哀愍。 又即成就此哀愍者， 或生王家，或帝師家，雖未出家，內興勇悍：我今定當通達妙跡，歸修梵行，終無退轉。 如是名為內興勇悍。 又彼即於未出家位，居贍部影，獨坐思惟，便能證入最初靜慮，後於自他老病死法正審觀察，能定忍可。 如是名為諦察法忍，內自現前。 又彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，復由勇悍諦察法忍增上力故，便能棄捨廣大妙欲，淨信出家。 雖無施設正梵行者， 而能自然受持禁戒。由此禁戒為依止故，漸次能證乃至非想非非想處。如是名為能正出離。 又彼為欲棄世間道，正求出離，由於先世正等覺所，獲得無上究竟出離正聞勝解積集熏修身相續故，於世間道都無信樂。 由是因緣， 往菩提樹，即依先時觀老病死假想之道，於諸諦相次第觀察。 作是思惟： 「是諸世間有情之類，墮在種種艱險眾苦，有生有老，有病有死，然其不能於老病死究竟出離，如實了知。」 如是次第觀於老死，觀老死集，觀老死滅，觀能趣證老死滅行，如理作意為依止故，久已積集大資糧故，以俱生慧便能覺悟一切法性，安住諸法，法住法界。 如是名為自內發起觀察諦行。 又彼復欲求上漏盡，方便發起宿住念智，憶念先世從諸如來、正等覺所，於漏盡道積習聞思，由是發起長時積集世間正見，令現在前。 然此正見如教授者， 以此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡。 如是名為廣大善修正見現前。 又即由彼如教授者所有正見漸次勝進，先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當於聖諦得現觀時，便證無漏四念住等，乃至最後八聖支道，所有一切菩提分法，舉其最後，當知亦攝前位一切。 由得彼故，成不還果。以得無漏菩提分法，是故說名獲得清涼。 彼由如是獲得世間究竟安樂，獲得出世無漏安樂，得清涼故，名離熾然。 由世間道乃至已離無所有處所繫煩惱，及已遠離見道所斷諸煩惱故，名離熱惱。 為欲無餘永斷有頂所繫煩惱，故復勤修純無漏道，所謂修習無上覺支，是名進修無上修道。 由此修故，無學地中，六種修法究竟圓滿： 一者、修聖神通究竟圓滿； 二者、修淨五根究竟圓滿； 三者、證得煩惱并諸習氣無餘離繫究竟圓滿； 四者、證得四種現法樂住究竟圓滿； 五者、證得世間靜慮、解脫、等持、等至究竟圓滿； 六者、證得名身、句身、文身，得隨所欲，得無艱難宣說正法究竟圓滿。 當知此中， 修淨信根究竟滿者， 謂於涅槃意樂淨故。 修精進根究竟滿者， 謂能勇猛造作一切有情義利善清淨故。 修習念根究竟滿者， 謂三念住、無忘失法善清淨故。 修習定根究竟滿者， 謂於聖、天及以梵住善清淨故。 修習慧根究竟滿者， 謂十智力善清淨故。 彼由如是能住六處修圓滿因，得為大王，所謂法王。 由是證得六種圓滿，謂聖神通增上力故，得大財富自在圓滿； 諸根清淨增上力故，得大舍宅自在圓滿； 斷諸煩惱增上力故，得受安樂諸坐臥具自在圓滿； 現法樂住增上力故，處其舍宅、坐臥具中，證得第一、無諸損惱、大安樂住自在圓滿； 靜慮、解脫、等持、等至增上力故，證得能辦一切有情正利益事、遊戲喜樂自在圓滿； 於諸名身、句身、文身，得隨所欲，得無艱難宣說正法增上力故，得為法王，能於他所獲得平等分布作用自在圓滿。 如是名為六處修滿為依止故，證得六種自在圓滿。 復次， 略有四種尋求我論，由此論故，薩迦耶見未永斷者，求我尋思數數現行。 云何為四？ 一者、尋求我我用何以為自性； 二者、尋求我我為常，為是無常； 三者、尋求云何我我是常、無常； 四者、尋求我所有我住在何處。 當知此中，略有四種尋求於我： 一者、尋求自性； 二者、尋求其轉； 三者、尋求其因； 四者、尋求窟宅。 此中三種， 可得施設諸行差別，又此施設可非顛倒；第四一種，由一切種，終不可得施設差別。 當知施設我自性者， 謂即施設十二種處所生六識并受、想、思以為其我，過此餘我不可得故。 又即此我體是無常， 由有生故、老故、死故。 又此諸行， 以於諸趣種種自體生起差別不成實故，說如幻事。 想、心、見倒迷亂性故，說如陽焰。 起盡法故，說有增減。 剎那性故，名曰暫時。 數數壞已，速疾有餘頻頻續故，說為速疾現前相續。 來無所從，往無所至，是故說為本無今有，有已散滅。 由如是相略說生身展轉無常，及有因剎那展轉無常。 如是三種， 如理施設我之自性、若轉、若因。 施設我之所有窟宅，終不可得。 由諸行中離諸行性，別有實我住諸行中不可得故。 由是因緣， 約世俗諦諸行尚空不可施設，何況勝義，是故一向於空立空。 如是由心如理作意，聞解了故，思等了故，修諦了故，如其次第，差別說言： 應當歡喜，應當等喜，應當遍喜。