瑜伽師地論卷第九十四
攝事分中 契經事緣起食諦界擇攝第三之二
復次， 嗢拕南曰： 觸緣見圓滿，實解不愛樂， 法住智精進，生處等為後。 於一切觸緣受有中，若諸沙門，或婆羅門，宣說無因、惡因論者，如前請問此作此受，乃至廣說。 安住正法大師弟子，若勝若劣，略有三種無倒記別： 一、開自宗記； 二、伏他宗記； 三、有執無執、雜染清淨記。 當知此中， 於彼所問無差別記，謂諸苦樂皆從緣生，是我宗致。 斯則名為開自宗記。 若於彼問作如是記： 諸計苦樂自作、他作、俱作、俱非無因而生，於一切處，由觸生受，何用妄計自他作等？若觸因受現不可得，更求餘因可為巧妙；然觸因受既現可得，故求餘因非為巧妙。 如是記者，是則名為伏他宗記。 所以者何？由二因緣，彼為摧伏。 一者、除唯根、境、識合，不能顯示餘作者故； 二者、不能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故。 又彼不能立自宗故，亦復不能破他宗故，名被摧伏。 若於彼問作如是記： 我亦唯依根、境界、識，假立自作、他作、俱作若苦若樂，而於實我都無所執，汝於此中有邪執著，故不隨許。 所以者何？ 若有執著，即為雜染；若無執著，即為清淨。 云何名為若有執著，即為雜染？ 謂彼世間不聰慧者，若於前際有所執著，無明緣行，廣說如前，便於中際苦樂雜染；若於中際有所執著，彼亦如前，當於後際苦樂雜染。 云何名為若無執著，即為清淨？ 謂聰慧者，若於前際，或於中際，不於諸行執我、我所，彼於前際諸受因滅，已般涅槃；或於後際諸受因滅，當般涅槃。 是名第三有執無執、雜染清淨記。 復次， 若有棄捨無因、惡因，於因生法五種因中獲得正見，名見圓滿。 於此正法及毗柰耶不可轉故，亦得名為成正直見； 由於涅槃意樂淨故，亦名成就於佛證淨，於所知境智清淨故。 由此三緣，如其次第，名於正法趣向、親近及與正證。 云何名為從因生法五種因耶？ 一、惡趣因，謂諸不善及不善根； 二、善趣因，謂一切善及諸善根； 三、於識住令識住因，謂四種食； 四、現法、後法雜染因，謂一切漏； 五、清淨因，謂諦緣起。 若有於此諸因自性，如實了知是其自性；於此因緣，如實了知是其因緣；於因緣滅，如實了知真實是滅；於趣滅道，如實了知真實是道： 名見圓滿。 觀緣生事，乃至無明為邊際故，過此更無緣生因觀，唯由此觀，自義究竟。 復次， 略有三種於現法中真實寂滅，乃至壽量未永止息恒相續轉所知境事。 於彼有學正修行時，施設學性。 於彼無學，作是思惟： 「我一切盡，不復當盡。」 盡、無生智所思擇故，名思擇法。 云何為三？ 一、六處； 二、六處緣觸； 三、觸緣受。 當知此中， 所有多聞諸聖弟子隨所領受，即於彼受如實遍知。 又即於彼厭、離欲、滅，勤修正行。 又能如實了知彼受觸所引生，觸復由彼六處引生，即於彼觸引因六處厭、離欲、滅，勤修正行。 又於彼受、觸及六處一切實事略攝為一，了知一切由無常滅名滅法已，於現法中，於此一切三種實事無常滅法，如前修行厭、離欲、滅。 由此正行， 名學常委。 又由修行此正行故，無所造作，究竟解脫，是故說名擇法常委。 為欲證得曾所未得，曾所未證，修行無間、殷重方便，名學常委。 為於所有現法樂住無有退失，無間所作，殷重所作，由是說名擇法常委。 等說一切事法增上名、句、文身，名為法界。 諸有獲得無礙解故，名、句、文身隨欲自在，是故說名善達法界。 由於法界善通達故，即於如是真實想義，更以餘名，隨其所樂，差別宣說，乃至能於七日七夜，或過彼量，辭辯無竭。 復以如是差別種類，如實宣說彼是有為，思所造作，動轉羸頓，如病如癰，乃至廣說。 復次， 當知具解諸阿羅漢略有六種記別所解： 一、有異門記別； 二、無異門記別； 三、智記別； 四、斷記別； 五、總記別； 六、別記別。 有異門記別者， 謂如有一，或他請問，或復自然為欲令他於佛聖教多起恭敬，故如是記： 我於今者，無一疑惑。 無異門記別者， 謂作是記： 我生已盡，乃至廣說。 智記別者， 謂有問言： 云何知故，云何見故，彼生已盡？ 便記別言： 生緣盡故，彼生已盡。 以如是相記別自己善解脫智所攝盡智，名智記別。 又即於此別記別者， 謂即記別： 彼因緣有。 又復記別： 彼生因緣因緣諸取。 又復記別： 此諸取相如實知故，如實見故，令取無有。 總記別者， 謂即於此一切所記，了知所有諸受皆苦，既了知已，令彼生盡。 如是記者， 名總記別。 斷記別者， 謂即由彼內解脫故，一切貪愛因緣皆盡。 如是記者， 名斷記別。 此斷記別， 即如前說，名別記別。 此總記別，當知略由三種行相， 謂薄伽梵所說諸結我皆無有，是名最初斷總記別，謂諸有結皆永斷故； 又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切貪憂惡不善法能令畢竟不漏於心，是名第二斷總記別，謂恒住故； 又於此中自無憍慢，是名第三斷總記別，謂無有餘增上慢故。 如是總說有六記別。 復次， 有三種法，是諸世間所愛所樂依內而說： 一者、勢力； 二者、妙色； 三者、壽命。 復有違害如是三法，能引所治不可愛樂三種別法： 一者、疾病； 二者、衰老； 三者、夭沒。 若於三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭沒。 若於三學起正行時，即能超越如是三事。 云何三學？ 一、增上戒學； 二、增上心學； 三、增上慧學。 云何名為依止所有增上戒學起諸邪行？ 謂如有一， 於初學中有所毀犯，或觀於自，或觀於他，無有羞恥。 既自安住無羞恥已，便於一切惡不善法不自防護。 既於彼法不自護已，於佛法僧不起恭敬，於諸所學教授教誡都無敬忌。 由是因緣， 若於此事，他正諫舉，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不與語。 於處非處能正諫舉補特伽羅，憎背遠避；於行邪行同己法者，親近交遊，好共安止。 由與惡友共安止故，於諸賢聖尚生憎背，況當詣彼，躬申敬覲。 設復往彼為說正法，憎背聖故，而不欲聞。 設暫屬耳，心無敬順，唯懷違諍，不為知解而有聽聞，於處非處分別正行諸智論中不樂安住。 彼由內懷違諍心故，雖有聽聞，而不信受，亦不依行。 又諸賢聖默不與語，作是思惟： 「如是行者，不堪與語教授教誡。」 彼既自然無法自制，又為賢聖之所棄捨，於其內心恒不寂靜，外身語意猥雜而住，勃惡貪婪，強口憍傲，於如是事不見過罪，多所毀犯，不如法悔，由數習故，漸次毀犯一切尸羅。 當知是名依止所有增上戒學起諸邪行。 與此相違， 當知即是依止所有增上戒學所起正行。 云何名為依止所有增上心學起諸邪行？ 謂於行時，不如正理，執取境界諸相、隨好，由是因緣，發起妄念。即於其中，不觀過患，煩惱生已，堅執不捨，由是因緣，不正知住。 或於住時，居遠離處，無有第二，即以忘念、不正知住為所依止，心外馳散。 如是名為依止所有增上心學起諸邪行。 與此相違， 當知即是依止所有增上心學所起正行。 云何名為依止所有增上慧學起諸邪行？ 謂如有一，離近賢聖，依近惡友，聞不正法，勝解為因，不如正理思擇諸法，於諸惡欲及諸惡見憙樂受行，或於廣大所學所得微妙法中而自輕懱。 如是名為依止所有增上慧學起諸邪行。 與此相違， 當知即是依止所有增上慧學所起正行。 此中， 異生補特伽羅依止如是三種學中所起邪行，無有堪能超異生地，無倒趣入正性離生，永斷三結。 由不永斷三種結故，無有堪能依止修道，得阿羅漢，於現法中無餘永斷貪瞋癡等一切煩惱，超越當來疾病、衰老及以夭沒。 與此相違， 當知即是於三學中如實正行一切白品，廣說乃至超越當來疾病、衰老及以夭沒。 復次， 若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止；增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。 用此二智以為依止，先由四種圓滿遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。 此中， 云何名法住智？ 謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。 諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
又復云何名涅槃智？ 謂彼法爾若於苦、集、滅、道，以其妙慧悟入信解是真苦、集、滅、道諦時，便於苦、集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依，乃至廣說。 如是依止彼法住智，及因於苦、若苦因緣住厭逆想，便於涅槃能以妙慧悟入信解為寂靜等。 如是妙智，名涅槃智。 復次， 於善說法毗柰耶中，諸聰慧者正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。 云何名為六種圓備？ 一、大師圓備； 二、聖教圓備； 三、聖教易入圓備； 四、證得自義無上圓備； 五、一切如理無間宣說圓備； 六、有聖言將圓備。 云何名為大師圓備？ 謂諸如來成就十力、四無所畏，如是等，名大師圓備。 云何名為聖教圓備？ 謂自稱言： 「我今已處大仙尊位，能轉梵輪，於大眾中正師子吼，開示一切順逆緣起、寂滅涅槃。」 如是等，名聖教圓備。 云何名為聖教易入圓備？ 謂此聖教所有文句，其性明顯，其義甚深。 由此聖教，能正開發諸甚深義，故說文句其性明顯，其義甚深。 如是名為聖教易入圓備。 云何名為證得自義無上圓備？ 謂無沙門、或婆羅門於如來所能正開覺通慧為勝，是故於他證得自義所應得義、所應覺義，唯有如來所說法教為妙為上，若過於此，言辭路絕，如是名為證得自義無上圓備。 云何名為一切如理無間宣說圓備？ 謂諸如來所說法教，普為一切人天開示，無倒開示，於一切法不作師捲，無遺開示，如是名為一切如理無間宣說圓備。 云何名為有聖言將圓備？ 謂有能斷一切疑惑，及能生起一切善根、一切善法所依大信現量可得安足之所大師現前，如是名為有聖言將圓備。 諸聰慧者正觀此六圓備現前，足能發起勤精進住，於三學中，依增上戒，修習瑜伽；依增上心，修不放逸；依增上慧，於大師教修瑜伽行。 若有安住懈怠心者，當知希求二種過患： 一者、希求現法、當來能生眾苦，一切煩惱雜染憂苦不安隱住； 二者、希求退失所有未證、已證一切善法，退失能引能往善趣涅槃大義。 與此相違，勤精進者當知希求二種勝利。 此精進者於諸善法未證能證無退失時，能辦自義、他義、俱義。 云何名為能辦自義？ 謂出家已，由其二相，說名有果。 一者、證得煩惱離繫、究竟涅槃，謂離繫果； 二者、能起世間勝樂，謂往善趣樂異熟果。 云何名為能辦他義？ 謂廣為他宣說法要，令其能往世間善趣、究竟涅槃。 云何名為能辦俱義？ 謂自修治淨福田性，堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事。 由此受用，攝養己身，令其能順一切善品。 又能令他於己所作得大果報，謂於當來往善趣故；得大勝利，謂當獲得財寶、僕從皆圓滿故；得大榮盛，謂當獲得壽命、色、力、樂、辯才等自圓滿故；得大修廣，謂即於上所得三處，長時隨逐，無間斷故。 由四種相，應知世尊所說聖教名善說法： 一、能趣寂靜，能令證得有餘依涅槃界故； 二、能般涅槃，能令證得無餘依涅槃界故； 三、能趣菩提，能令證得聲聞、獨覺、無上正等三菩提故； 四、善逝分別，最極究竟現量所顯無上大師所開示故。 復次， 具四圓滿，能生聖處。 若隨有一， 成此圓滿，於善說法毗柰耶中正修行時，名曰善來、善出家者。 云何名為四種圓滿？ 一、增上意樂圓滿； 二、根圓滿； 三、智圓滿； 四、即於聖處有佛出世得值圓滿。 增上意樂圓滿者， 謂如有一，於般涅槃極淨修治增上意樂方乃出家，非為債主及諸怖畏之所逼迫，乃至廣說。 當知如是而出家者， 名善出家，生於聖處。根圓滿者，謂如有一，眼耳無闕，非半擇迦，不缺支分。 由得如是根無缺故，於善說法毗柰耶中堪任出家，說正法時，堪能聽受。 智圓滿者， 謂如有一，性不愚戇，無有下品愚癡障故；亦不瘖啞，無有中品愚癡障故；非手代言，無有上品愚癡障故。 離三種智愚癡障故，有力能解善說、惡說所有法義。 即於聖處有佛出世得值圓滿者， 謂如今時，有薄伽梵釋迦牟尼出現於世，是為如來、應、正等覺，乃至廣說。 若廣解釋，應知如前〈攝異門分〉。 宣說正法，趣寂靜等，廣說如前。 當知此中，生聖處故，名為善來、善得出家。 根無缺故，不愚戇故，不瘖啞故，亦不以手代其言故，名善獲得具足人身。 復次， 其於緣生諸行流轉修觀行者，略有二種作猶豫法。 云何為二？ 一者、承習說無因論； 二者、承習說惡因論。 此中， 承習無因論者，觀一切種皆無所因，便生疑惑： 云何諸法無因而轉？ 其有承習惡因論者，亦生疑惑： 云何由彼不相似因、不稱理因，有諸法轉？ 若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣，得善決定，無有疑惑，內證真實。 若於是處，說有多聞諸聖弟子，當知此中是諸異生；若於是處，唯說有其諸聖弟 子，當知此中說已見諦。 復次， 於正法中略有三種補特伽羅，猶有苦惱不安隱住。 云何為三？ 謂如有一， 於善說法毗柰耶中為求涅槃，趣向涅槃，棄捨家法，趣於非家。 既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不於時時轉進修習增上心學、增上慧學。 彼捨先時居家所有受用境界，未能隨得無上安隱證涅槃道，處在中間，猶有苦惱不安隱住。是名第一補特伽羅。 復如有一， 雖不唯於所受禁戒喜足安住，然其未能超異生地。 由未能超異生地故，於一切法，緣藉他故，常視他面，常觀他口，何當如實知於所知，見於所見？ 恒於他所，求聞正法教授教誡，然其自心有疑有惑，猶有苦惱不安隱住。 是名第二補特伽羅。 復如有一， 是學見跡，放逸而住，於現法中不堪證得究竟涅槃，有能攝受第二有體生起之因，有第二住，猶有苦惱不安隱住，是名第三補特伽羅。 如是三種補特伽羅。
復有三異補特伽羅，有諸快樂善安隱住，謂阿羅漢一向樂住。 復次， 嗢拕南曰： 有滅若沙門，婆羅門受智， 流轉與來往，佛順逆為後。 諸學見跡雖於有滅寂靜涅槃不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證。 譬如有人，熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中離諸塵穢、清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證。 如是有學雖聖慧眼現見所求後煩惱斷最極寂靜，而於此斷身未觸證。 復次， 有諸沙門，若婆羅門，於貪瞋癡無餘斷滅真沙門義、婆羅門義全未證得，而諸世間起沙門想、婆羅門想，彼亦自稱是真沙門、真婆羅門。 世間於彼雖起是想，然彼但是世俗沙門及婆羅門，非第一義。 若第一義諸有沙門及婆羅門，皆不忍許彼為沙門及婆羅門。 所以者何？ 由彼不能如實了知諸雜染法、雜染法因，亦不如實了知彼滅、趣彼滅行。 雜染法者，謂老死支所攝眾苦及以生支。 雜染法因復有二種： 一、愛所作； 二、業所作。 愛所作者， 謂由緣起逆次道理，有、取、愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。 業所作者， 謂由緣起逆次道理，名色、識、行及即於彼不如實知。 如法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時能遍了知，或如修道未遍了知如無學地，未能超越。 復次， 略由二種明觸生法，於其緣生一切行中，依四諦理，趣入現觀。 云何為二？ 一、由領納所緣為性，明觸生受； 二、由簡擇所緣為性，明觸生慧。 當知此中， 於十一支安立四諦，依此一一支諦建立四十四事。 即依明觸所生諸受，宣說如是四十四種受事差別；即依明觸所生諸慧，宣說如是四十四種智事差別。 此中， 後際所作老死，唯果非因；於其前際所發無明，唯因非果；其餘有支，亦因亦果。 三時遍智有差別故，如前所說決定遍智有差別故，由法住智所攝能取智無常性有差別故，當知建立七十七種智事差別。 如是顯示歷觀諸諦一切行相，從此無間，入諦現觀，漸次修習，乃至獲得阿羅漢果。 復次， 由三種相，於緣生行應正了知流轉漸次。 何等為三？ 一、因增益故； 二、果生起故； 三、果增集故。 如是一切，略攝為一，總名諸法若增、若生、若集。 依因果滅，如其所應，當知說名若減、若滅、若沒。 如是意趣差別道理不違法性。 復有別義： 初、中、後際時差別故，欲、色、無色界差別故，如其次第，若增、若減、若生、若滅、若集、若沒應正了知。 復次， 當知略有二種雜染： 一、業愛雜染； 二、妄見雜染。 此二雜染，依於二品： 一、在家品； 二、出家品。 應知此中， 業愛雜染所造作故，名思所作。 妄見雜染邪計起故，名計所執。 此中異生，若在家品，若出家品，具二雜染，由諸纏故，及隨眠故。 因彼所緣，於四識住令心生起諸雜染已，招集後有，循環往來，不得解脫。 有學見跡妄見雜染已永斷故，唯有我慢依處習氣尚有餘故，不造新業，不欣後有。 業愛雜染無有諸纏能為雜染，唯有隨眠依附相續能為雜染。 因彼所緣，於諸識住，雜染其心，招集後有。 若諸無學，二種雜染纏及隨眠皆永斷故，即現法中，於諸識住其心雜染，及與當來所招後有，一切皆無。 復次， 過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提，今薄伽梵亦於緣起正思惟已，證覺無上正等菩提。 如過去佛得菩提已，即於緣起作意攀緣順逆道理，方便隨修現法樂住，已住安樂，今薄伽梵亦復如是。 彼雖無量，如說世間七劫相似，故唯說七。 如是無上正等菩提，尚猶如實知緣起故，未證能證，證已獲得現法樂住，況餘下劣所有菩提。 又為如實等覺緣起，攝受五支為斷方便，如前應知。 又此緣起總略義者， 謂依轉品有因諸苦； 又依還品有因無漏所有諸法； 又有因苦因緣諸漏； 又彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受； 又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者，唯有依緣。 又復依於七種清淨漸次修集，為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是緣性緣起甚深言教。 云何名為七種清淨？ 一、戒清淨； 二、心清淨； 三、見清淨； 四、度疑清淨； 五、道非道智見清淨； 六、行智見清淨； 七、行斷智見清淨。 云何名為如是清淨漸次修集？ 謂有苾芻安住具足尸羅，守護別解脫律儀，廣說應知如〈聲聞地〉。 彼由如是具尸羅故，便能無悔，廣說乃至心得正定，漸次乃至具足安住第四靜慮。 彼既獲得如是定心，漸次乃至質直調柔，安住不動，於為證得漏盡智通，心定趣向，於四聖諦證入現觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正見。 得正見故，能於一切苦集滅道及佛法僧永斷疑惑。由畢竟斷，超度猶豫，故名度疑。 又於正見前行之道，如實了知是為正道，由此能斷見所斷後修所斷惑。 又於邪見前行非道，如實了知是為邪道。 於道非道得善巧已，遠離非道，遊於正道。 又於隨道四種行跡如實了知。 何等為四？ 一、苦遲通； 二、苦速通； 三、樂遲通； 四、樂速通。 如是行跡，廣辯應知如〈聲聞地〉。 於此行跡，如實了知最初行跡一切應斷，超越義故，非由煩惱離繫義故； 如實了知第二、第三，苦速、樂遲二種行跡一分應斷； 如是如實了知初全及二一分應當斷已，依樂速通正勤修集。 從此無間永盡諸漏，於現法中獲得無造究竟涅槃，身壞已後證無餘依般涅槃界。 如是七種清淨為依，漸次修集乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。 當知此中， 由於如是七種清淨一切具足漸次修集，方乃證得無造涅槃，非隨闕一，是故應求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨一。 又佛世尊由此因緣，亦具施設如是一切，為令證得無造涅槃，非隨捨一。 又於此中， 依一一說，非唯由此，亦非離此能獲無造究竟涅槃。 如是應知此中緣性緣起甚深。 復次， 嗢拕南曰：
安立與因緣，觀察於食義， 極多諸過患，雜染等為後。 有四種法，於現法中最能長養諸根大種。 云何為四？ 一者、氣力； 二者、喜樂； 三者、於可愛事專注希望； 四者、氣力、喜樂、專注希望之所依止諸根大種，并壽并煖，安住不壞。 如是四法，隨其次第，當知別用四法為食： 一者、段； 二者、順樂受觸； 三者、有漏意會思； 四者、能執諸根大種識。 當知此中， 段與現法氣力為食；由氣力故，便能長養諸根大種。 能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食；由喜樂故，便能長養諸根大種。 若在意地， 能會境思名意會思，能與一切於可愛境專注希望為食；由專注希望故，便能長養諸根大種。 由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，并壽并煖與識不離身為因而住，是故說識名彼住因；由彼住故，氣力、喜樂、專注希望依彼而轉。 如是四食， 能令已生有情安住。 又由段故， 而有氣力；有氣力故，諸根大種皆得增長。 由是因緣， 諸有顧戀身命愚夫，為此義故，有所追求。 於追求時， 造作種種新善惡業，亦令增長，又能增長種種煩惱。 如說於段，觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。 由此三門， 能集後有業、煩惱、識。此於現法，由業、煩惱所隨逐故，成其有取，便能攝受當來後有。 如是四食， 令求後有，愛樂後有，於其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝後有。 又諸段食， 在欲界天名之為細，或處中有、母腹、卵㲉，當知亦爾。 欲界餘位， 段食名麤。 觸、意會思及以識食，在無色界當知名細，餘處名麤。 有色為依，易分別故；無色為依，難分別故。 又此諸食當知有異麤細義門， 謂若能使已生有情得安住者，說名為麤；攝益求有諸有情者，當知是細。 如是應知安立四食。 復次， 如上所說諸根大種，由集諦攝先愛而生，為欲令彼得增長故，追求四食。 由此道理， 已生有情雖由四食而得安住，然本藉愛為緣故有。 又有愛故， 於現法中，依諸食身，由三種門滋長業惑，能辦業惑常所隨逐有取之識，於現法中，攝受後有。 是故一切求有有情，雖由四食之所攝益，然復藉愛為緣故有。 又即此愛， 於現法中，由無明觸所生諸受為緣故起；此無明觸所生諸受，由無明觸為緣故起；此無明觸，由先串習諸無明界所隨六處為緣故起。 此六處後，更無餘因。 於現法中， 唯此六處展轉相依，有色諸根依止於識，識亦依止識所執受有色諸根。 由此因緣， 六處已後，更無所說。 或復有時， 聽聞正法為外支力，如理作意、正勤修習為內支力，由是因緣，正見生起；正見生故，能斷無明，能生於明。 彼現法中， 諸無明界所隨六處皆得除滅，明界所隨六處得生，名為轉依。 彼品麤重皆止息故，六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅；由愛滅故，諸食亦滅。 能取後有諸法滅故，當知後有亦復隨滅。 是故，應知處於明者，不求後有。 復次， 無有少法生已安住，亦無有我能食所食。 由此因緣，彼何名食？ 然唯約與未生諸法作生緣理，唯法引法說為食義。 但由法假，於其識上假想施設補特伽羅，望此四食說為食者。 為欲隨順世間言說，約世俗諦說有如是補特伽羅能食四食，非約勝義。 所以者何？ 若說有識生已安住，體是真實補特伽羅，名能食者，不應立識為其食性，未曾見有補特伽羅還自能食補特伽羅。 一相續中， 定無二識同時安住，是故立識體是真實補特伽羅，為能食者，不應道理。 由有如是不應理故，若作是問： 「誰食識食？」 當知此問為非理問。 若作是問： 「誰是能食識食因緣？」 當知此問為如理問，能令悟入緣起理故。 復有二有： 一者、生有； 二者、業有。 若為當來後有生起，今現法中，諸業、煩惱所隨逐識為因，能引當來生有。 即彼曾有前行業性，說名業有。 於現法中， 有此有故，能令當來生有所攝後有生起，於命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋復續生。 即此六處， 識於先時為能引緣，復於今時為結生緣。 如是由識入母胎故，得有名色；名色為緣，便有六處；由無明界所隨六處以為緣故，有相似觸；漸次乃至取為緣故，令後際業轉成其有。 如是諸法先未曾有，一切新從別別緣起。 當知此中都無觸者乃至有者能有所觸，乃至有有，唯有諸法別名所食，別名能食。 是故因果墮在諸行，相續流轉，無有斷絕。 由其先際業有，往趣後際生有，復由後際業有，還趣先際生有。 如是緣起輪迴不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間。是 故唯法能引法義，當知此中說為食義。 復次， 三食為因，能令三種內苦生起： 一者、界不平等所生病苦； 二者、欲希求苦； 三者、求不允苦。 初苦，段食為因； 第二苦，觸食為因； 第三苦，意會思食為因。 段食因緣生內病苦，是故苾芻當觀段食如子肉想，不應貪著。 隨順樂受觸食因緣能生於內欲希求苦，是故苾芻當觀順彼六種觸處如無皮牛。 應作是觀： 「若我依於六種觸處，發起種種欲希求貪，便為依止諸色而住；依止色故，令我發起種種諸惡不善尋思。 如無皮牛，觸處諸虫之所唼食，多生眾苦不安隱住。」 如是觀已，於初觸處深見過患，無染而住。 如依於色，如是依聲、香、味、觸、法當知亦爾。 如於初觸處深見過患，無染而住，如是乃至於第六觸處當知亦爾。 有漏意會思食因緣能生於內求不允苦，是故苾芻當觀有漏意會思食如一分火，觀察如是所求不允，能引身心大熱惱故。 彼作如是正觀察已，終不希望衣食等事往詣他家，是故不為所求不允所生苦觸，其心坦然安樂而住。 由是因緣， 應正觀察如是三食， 所謂段、觸、意會思食。 即由如是三食因緣，生如所說依識內苦，是故苾芻當觀識食如三百鉾之所鑽刺。 所以者何？ 段食因緣能令非一種種眾多品類病苦依識而起，隨順樂受觸食因緣能令倍增欲希求苦依識而起，有漏意會思食因緣能令種種求不允苦依識而起。 如是行者， 於識食中正觀諸食以識為依，多生過患，由是因緣，不顧身命。 如是如理於四種食審正觀察；審觀為依，能於現法永斷諸食；食永斷故，得至當來後有苦際。
復次， 若不如實觀此四食，便為憙、貪之所染汙。 若為是二所染汙者，當知希求二種過患： 一者、當來； 二者、現法。 於四食中， 有漏意會思食因緣，專注希望俱行喜染，名喜；隨順樂受觸食因緣，於能隨順喜樂諸食多生染著，名貪。 此二煩惱於現法中能染於識，令其安止四種識住，增長當來後有種子；既增長已，生起後有生等眾苦。 當知是名憙、貪二種煩惱所作當來過患。 彼由如是於四食中安住憙、貪二種煩惱，便於現法有諸塵染；由塵染故，食若變壞，於現法中便生悲歎愁憂萎頓懷慼而住。 當知是名憙、貪二種煩惱所作現法過患。 復次， 諸有於此四種食中憙、貪未斷，彼六處攝有識之身猶如臺觀六處窗牖，能與緣境煩惱日光作入依處，是光於此，或住上地，或住下地。 既得住已，如前所說，於四識住能染於識，生起當來後有眾苦。 若有能斷如是憙、貪二種煩惱，與彼相違，緣境煩惱尚不得起，況依此入而當得住。 又復若有補特伽羅憙、貪未斷，便為魔羅來詣其所，以其種種猶如彩色可愛境界彩畫如是補特伽羅，令其變生種種煩惱相貌顯現。 當知如是補特伽羅憙、貪未斷，譬如其地，能為種種煩惱彩畫作所依處。 已斷憙、貪補特伽羅，魔詣其所，如前廣說。 當知如是補特伽羅憙、貪已斷，猶若虛空，非為種種煩惱彩畫作所依處。 當知是名於諸食中憙、貪未斷如其次第所有過患。 當知是名於諸食中憙、貪已斷如其次第所有功德。