備註

[←1] 四識住 p0407 如識住差別中說。 二解 瑜伽十四卷十頁云：又有四種於生死中諸識流轉所依足迹，謂於諸色見已趣向。 由貪愛故，取為所緣、所依境界，俱有建立。如於諸色，於受想行，當知亦爾。 三解 俱舍論八卷十頁云：復有餘經說四識住，其四者何？頌曰：四識住當知，四蘊 唯自地，說獨識非住，有漏四句攝。論曰：如契經言：識隨色住，識隨受住，識隨想住，識 隨行住，是名四種。如是四種，其體云何？謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地非餘。識所依 著，名識住故，非於異地色等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不說識為識住？由離能住，立所 住故，非能住識，可名所住，如非卽王，可名王座。或若有法，識所乘御，如人船理，說名 識住，非識卽能乘御自體，是故不說識為識住。毗婆沙師所說如是。若爾，何故餘契經言： 於識食中有喜有染，有喜染故，識住其中，識所乘御？又如何言：前七識住，五蘊為體？雖 有是說，而於生處所攝蘊中不別分析，總生喜染故。識轉時，亦名識住。非獨說識。然色等 蘊一一能生種種喜染，令識依著，獨識不然，故言非住。是故於此四識住中，識非識住，於 餘可說。又佛意說：此四識住，猶如良田，總說一切有取諸識猶如種子，不可種子立為良田。 仰測世尊，教意如是。又法與識，可俱時生，為識良田，可立識住。識蘊不爾，故非識住。   四解 集異門論八卷十頁云：四識住者，一、色識住，二、受識住，三、想識住，四、 行識住。云何色識住？答：若色有漏，隨順諸取。於彼諸色，若過去，若未來，若現在，或 生起欲，或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱，是名色識住。受、想、行、識住，廣說 亦爾。 五解 大毗婆沙論一百三十七卷三頁云：四識住者，如契經說。一、色隨識住，二、 受隨識住，三、想隨識住，四、行隨識住。色隨識住者，謂色有漏，隨順於取有情數攝；行 隨識住亦爾。受隨識住者，謂受有漏，隨順於取想；隨識住亦爾。有餘師說：色隨識住者， 謂色有漏隨順於取有情數、非有情數攝；行隨識住亦爾。受、想隨識住如前說。問：有情數 蘊，說為識住，此事可爾。非有情數蘊，云何名識住？答：有多種識住，謂相應識住、俱有 識住、所依識住、所緣識住、所行識住，非有情數蘊，是識所緣，故名識住。已說自性，應 說因緣。何因緣故，說名識住？答：識於此中住，等住近住，故名識住。如馬等所住，名馬 等住。有說此中憙所潤識增長廣大，故名識住。有說此中愛所潤識攝受不離，故名識住。有 說此中諸有漏識隨順取識生起執著，安住增長，故名識住。問：何故無漏法不立識住？答： 諸無漏法，無識住相故。復次，若法能增益有，能攝受有，能住持有，立為識住。諸無漏法， 能損減有，能違害有，能破壞有，故非識住。復次，若法乃至是身見事，乃至墮苦集諦，立 為識住。諸無漏法，乃至非身見事，乃至不墮苦集諦，故非識住。有說若法憙所潤識，於中 增長廣大，立為識住，諸無漏法與此相違，故非識住。有說若法愛所潤識，於中攝受不離， 立為識住，諸無漏法則不如是，故非識住。有說若法諸有漏識，隨順取識於中，生起執著， 安住增長，立為識住，諸無漏法與此相違，故非識住。問：何故識非識住？答：為識，故立 識住。如為王，故立王座；如王座、王床、王路亦爾。如王非路，路非王。是王所行，故名 王路。如是，識非住，住非識，是識所止，故名識住。是故識非識住。有說若法識所乘御， 如像馬船，人所乘御，彼法立識住非識，乘御於識故，識非識住。復次，若法與識，俱生、 俱住、俱滅，於識有用，立為識住，識於識不爾。有說識住法爾，與識俱在現在，是識所住， 非識與識得有此事。問：自識、他識，俱在現在，何不展轉立識住耶？答：自識於自識，非 識住故；於他識，亦非無異相故。復次，於自識親，尚非識住，況於疏遠。有說若法與識， 三和合生，互有作用，立為識住。非識與識三和合生，互有作用，故非識住。由自分識，於 中住故，自分諸蘊得識住名。謂欲界蘊，欲界識所住；色界蘊，色界識所住；無色界蘊，無 色界識所住；初靜慮蘊，初靜慮識所住；乃至非想非非想處蘊，非想非非想識所住。問：生 欲界，起色無色界無漏心現在前，現在二蘊是識住不？答：應言是識住。問：無同分識於中 止住，云何名識住？答：得識住相故。謂同分識，餘緣故不生。非此不能生，故亦名識住。 如泉池側，置象、馬、魚、師子等口，以為注道。水不行時，非此為障。水若行者，為作所 依；雖水不行，亦名注道。彼亦如是。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 [←2] 僧伽胝 p1293 瑜伽二十四卷十一頁云：謂有大衣，或六十條，或九條等，或兩重刺，名僧伽胝。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 [←3] 嗢咀羅僧伽 (HLYI19458 ) 音：嗢=溫骨反[反]。咀=單割反[反]。 義：嗢咀羅僧伽=梵語也唐云七條袈裟也。 ---慧琳《一切經音義》 [←4] 【安陀會】   （物名）又作安怛婆沙，安多婆裟，安多跋薩，安陀跋薩，安陀羅跋薩，安怛婆參，或作安多會。內住之義。譯言中宿衣，內衣，裏衣，或中著衣。三衣之一。即五條而近身襯體著者。又曰下衣。唐則天嘗縮小之，以與禪僧，遂至被著於法衣之上。今禪宗等所用之絡子是也。其構造法，以一長一短為法，短部分謂之短條，長部分謂之長條。其條緣謂之葉，前方裡面有結紐之輪，謂之𢂁，後方表面有著紐之處，謂之帖。𢂁紐附於袈裟全體三分之一處，𢂁附於上邊隔四指之處，紐附於隔八指之處。緣以縫三道為法。今縫二道者，略也。葉之縫法，有揲葉，馬齒，鳥足之別。 [←5] 毳衣 　（衣服）以鳥毛所織之衣也。真言家多著之。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 [←6] 杜多 　（術語）Dhūta，又作杜荼。與梵語頭陀同，(頭陀)。慧琳音義二曰：「杜多梵語也，古曰頭陀。 十二種苦行，具如本經所說也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 [←7] 家家 p0940   　　顯揚三卷十一頁云：二、家家。謂卽預流果、由善修聖道故；或生天上，或生人間；從 家至家，得盡苦際。 　　二解　俱舍論二十四卷一頁云：論曰：卽預流者、進斷修惑，若三緣具；轉名家家。一、 由斷惑。斷欲修斷三四品故。二、由成根。得能治彼無漏根故。三、由受生。更受欲有三二 生故。頌中但說初後緣者；預流果後，說進斷惑；成能治彼諸無漏根、義凖已成；故不具說。 然復應說三二生者，以有增進，於所受生、或少，或無，或過此故。何緣此無斷五品者？以 斷第五、必斷第六。非一品惑能障得果，猶如一間，未越界故，應知總有二種家家。一、天 家家。謂欲天趣生三二家，而證圓寂。或一天處，或二或三。二、人家家。謂於人趣、生三 二家、而證圓寂。或一洲處，或二、或三。卽預流者、進斷欲界一品修惑，乃至五品；應知 轉名。 　　三解　大毗婆沙論五十三卷十四頁云：家家、有二。謂天家家、及人家家。天家家者： 謂於天上，或受二生；或受三生。或一天處、或二天處、或三天處、受二三生；或一天家、 或二天家、或三天家、受二三生。人家家者：謂於人中、或受二生；或受三生。或一洲處、 或二洲處或三洲處、受二三生；或一人家、或二人家、或三人家、受二三生。又云：由三緣 故，建立家家。一、由業故，二、由根故，三、由結故。由業故者：謂先造作增長欲界二有 或三有業。由根故者：謂彼已得對治欲界三品或四品結、無漏諸根。由結故者：謂彼已斷欲 界三品或四品結。於此三緣，隨一不具，不名家家。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 [←8] 毗柰耶 　　或毗尼。什師云：毗尼，秦言善治。謂自治婬怒癡，亦能治眾生惡也。圓覺鈔云：此云 調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行，彰名調伏之藏。 四教義云：此翻滅，謂佛說作無作戒，能滅身口之惡，是故云滅。圓覺略鈔云：滅有三義： 一滅業非（論第一云：滅惡故名曰毗尼），二滅煩惱（律云：世尊謂調伏貪瞋癡令盡故，制 增上戒學），三得滅果（戒經云：戒淨有智慧，便得第一道）。南山云：毗尼翻滅，從功能 為名，非正譯也。正翻為律，律者，法也。從教為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定。俗 有九流，法流居一，故世律法，皆約刑科。道與俗違，刑名乃異，至於處斷，必依常法。谷 響云：以此方法律之名，翻彼土柰耶之語。律者，詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰：皋 陶謨虞造律。律，訓詮、訓法。尚書大傳曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法，亦律也。 此方律名，起於舜世，漢蕭何以為九章，漸分輕重委悉也。西域記云：毗柰耶藏，舊訛云毗 那耶。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】 [←9] 大正藏：見他有情所。 [←10] 大正藏作：三、無想定。（大正 25，823d，n.2-1）。