《成唯識論》科判｜成唯識論卷第八

成唯識論卷第八

【甲二、正宗分】
- 【乙一、釋明唯識相】
  - 【丙二、廣釋頌文】
    - 【丁三、明唯識相之因果（明四緣）】
      - 【戊二、廣明四緣】
        
        【己五、釋十五處十因五果】
        
        【庚一、十五處立十因】
        
        如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
        
        一、語依處，謂法、名、想所起語性，即依此處立隨說因。謂依此語，隨見聞等，說諸義故。此即能說為所說因。有論說此是名、想、見，由如名字，取相執著，隨起說故。若依彼說，便顯此因是語依處。
        
        二、領受依處，謂所觀待能所受性，即依此處立觀待因。謂觀待此，令彼諸事或生或住，或成或得，此是彼觀待因。
        
        三、習氣依處，謂內外種未成熟位，即依此處立牽引因，謂能牽引遠自果故。
        
        四、有潤種子依處，謂內外種已成熟位，即依此處立生起因，謂能生起近自果故。
        
        五、無間滅依處，謂心、心所等無間緣。
        
        六、境界依處，謂心、心所所緣緣。
        
        七、根依處，謂心、心所所依六根。
        
        八、作用依處，謂於所作業，作具作用，即除種子，餘助現緣。
        
        九、士用依處，謂於所作業，作者作用，即除種子，餘作現緣。
        
        十、真實見依處，謂無漏見，除引自種，於無漏法能助引證。總依此六立攝受因，謂攝受五，辦有漏法；具攝受六，辦無漏故。
        
        十一、隨順依處，謂無記、染、善現種諸行，能隨順同類勝品諸法，即依此處立引發因。謂能引起同類勝行，及能引得無為法故。
        
        十二、差別功能依處，謂有為法各於自果有能起證差別勢力，即依此處立定異因。謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。
        
        十三、和合依處，謂從領受乃至差別功能依處，於所生、住、成、得果中有和合力，即依此處立同事因。謂從觀待乃至定異，皆同生等一事業故。
        
        十四、障礙依處，謂於生、住、成、得事中能障礙法，即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。
        
        十五、不障礙依處，謂於生、住、成、得事中不障礙法，即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。
        
        【庚二、二因攝十因】
        
        如是十因，二因所攝：一、能生；二、方便。
        
        〈菩薩地〉說：「牽引種子，生起種子，名能生因；所餘諸因，方便因攝。」此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中諸因緣種。未成熟位，名牽引種；已成熟位，名生起種。彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中故。
        
        雖有現起，是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。或親辦果，亦立種名，如說現行穀麥等種。
        
        所餘因，謂初、二、五、九，及六因中非因緣法，皆是生、熟因緣種餘，故總說為方便因攝。
        
        非此二種唯屬彼二因，餘四因中有因緣種故。非唯彼八名所餘因，彼二因亦有非因緣種故。
        
        〈有尋等地〉說：「生起因是能生因，餘方便攝。」此文意說：六因中，現、種是因緣者，皆名生起因，能親生起自類果故，此所餘因皆方便攝。
        
        非此生起唯屬彼因，餘五因中有因緣故。非唯彼九名所餘因，彼生起因中有非因緣故。
        
        或〈菩薩地〉所說牽引、生起種子，即彼二因；所餘諸因，即彼餘八。雖二因內有非能生因，而因緣種勝顯故偏說。雖餘因內有非方便因，而增上者多顯故偏說。
        
        〈有尋等地〉說生起因是能生因，餘方便者，生起即是彼生起因，餘因應知即彼餘九。雖生起中有非因緣種，而去果近，親顯故偏說。雖牽引中亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說。餘方便攝，准上應知。
        
        【庚三、四緣攝十因】
        
        所說四緣，依何處立？復如何攝十因、二因？
        
        論說：「因緣依種子立，依無間滅立等無間，依境界立所緣，依所餘立增上。」此中，種子即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依處中，因緣種攝。
        
        雖現四處亦有因緣，而多間斷，此略不說。或彼亦能親辦自果，如外麥等，亦立種名。或種子言，唯屬第四。親疏隱顯，取捨如前。
        
        言無間滅、境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五、六，餘依處中，亦有中間二緣義故。或唯五、六，餘處雖有，而少隱故，略不說之。
        
        論說：「因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。」雖方便內具後三緣，而增上多，故此偏說。餘因亦有中間二緣，然攝受中，顯故偏說。初能生攝，進退如前。
        
        【庚四、明五果】
        
        所說因緣，必應有果，此果有幾？依何處得？
        
        果有五種：
        
        一者、異熟，謂有漏善及不善法所招自相續、異熟生無記；
        
        二者、等流，謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉；
        
        三者、離繫，謂無漏道斷障所證善無為法；
        
        四者、士用，謂諸作者假諸作具所辦事業；
        
        五者、增上，謂除前四，餘所得果。
        
        《瑜伽》等說：「習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。」
        
        習氣處言，顯諸依處感異熟果一切功能。
        
        隨順處言，顯諸依處引等流果一切功能。
        
        真見處言，顯諸依處證離繫果一切功能。
        
        士用處言，顯諸依處招士用果一切功能。
        
        所餘處言，顯諸依處得增上果一切功能。不爾，便應太寬太狹。
        
        或習氣者，唯屬第三。雖異熟因，餘處亦有，此處亦有非異熟因，而異熟因去果相遠，習氣亦爾，故此偏說。
        
        隨順唯屬第十一處。雖等流果，餘處亦得，此處亦得非等流果，而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之。
        
        真見處言，唯詮第十。雖證離繫，餘處亦能，此處亦能得非離繫，而此證離繫相顯故偏說。
        
        士用處言，唯詮第九。雖士用果，餘處亦招，此處亦能招增上等，而名相顯，是故偏說。
        
        所餘唯屬餘十一處。雖十一處亦得餘果，招增上果，餘處亦能，而此十一多招增上，餘已顯餘，故此偏說。
        
        如是即說此五果中，若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得。
        
        若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得。
        
        若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得。
        
        若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不相違因，增上緣得。有義：觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，除所緣緣，餘三緣得。
        
        若增上果，十因、四緣，一切容得。
        
        【己六、結歸緣生分別】
        
        傍論已了，應辯正論。
        
        本識中種，容作三緣，生現分別，除等無間。謂各親種，是彼因緣；為所緣緣，於能緣者；若種於彼有能助力，或不障礙，是增上緣。生淨現行，應知亦爾。
        
        現起分別，展轉相望，容作三緣，無因緣故。謂有情類自他展轉，容作二緣，除等無間。自八識聚，展轉相望，定有增上緣，必無等無間，所緣緣義，或無或有。
        
        八於七有，七於八無，餘七非八所仗質故。第七於六，五無一有，餘六於彼，一切皆無。第六於五無，餘五於彼有，五識唯託第八相故。
        
        自類前後，第六容三，餘除所緣，取現境故。許五後見緣前相者，五、七前後亦有三緣。
        
        前七於八，所緣容有，能熏成彼相、見種故。
        
        同聚異體，展轉相望，唯有增上，諸相應法所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣；依相分，說有相緣義，謂諸相分互為質起。如識中種，為觸等相質。不爾，無色，彼應無境故。設許變色，亦定緣種，勿見分境，不同質故。
        
        同體相分，為見二緣，見分於彼但有增上。見與自證相望亦爾。餘二展轉俱作二緣。
        
        此中不依種相分說，但說現起互為緣故。
        
        淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能遍緣故。唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。
        
        既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種，能作幾緣？
        
        種必不由中二緣起，待心、心所立彼二故。
        
        現於親種具作二緣，與非親種但為增上。
        
        種望親種亦具二緣，於非親種亦亦但增上。
        
        依斯內識互為緣起，分別因果，理教皆成。所執外緣，設有無用，況違理教，何固執為？
        
        雖分別言，總顯三界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說為二、三、四、五等，如餘論中，具廣分別。
    - 【丁四、明唯識相之流轉（生死相續）】
      - 【戊一、總標頌】
        
        雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？
        
        頌曰：由諸業習氣、二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。
      - 【戊二、廣釋頌文】
        
        【己一、以二習氣釋（釋初二句）】
        
        論曰：諸業，謂福、非福、不動，即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名，同招引、滿異熟果故。
        
        此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識，起自功能，即此功能，說為習氣。是業氣分，熏習所成，簡曾現業，故名習氣。如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果。此顯當果勝增上緣。
        
        相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。
        
        俱，謂業種、二取種俱，是疏、親緣互相助義。業招生顯，故頌先說。
        
        前異熟者，謂前前生，業異熟果；餘異熟者，謂後後生，業異熟果。
        
        雖二取種，受果無窮，而業習氣，受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。
        
        由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？
        
        此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。
        
        【己二、以三習氣釋】
        
        復次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣總有三種：
        
        一、名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。
        
        二、我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執；二、分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
        
        三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。
        
        應知我執、有支習氣於差別果是增上緣。
        
        此頌所言業習氣者，應知即是有支習氣；二取習氣，應知即是我執、名言二種習氣。取我、我所，及取名言而熏成故，皆說名取。
        
        俱等餘文，義如前釋。
        
        【己三、以惑業苦釋（攝十二因緣）】
        
        復次，生死相續，由惑、業、苦。發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。惑、業、苦種，皆名習氣。
        
        前二習氣與生死苦為增上緣，助生苦故；第三習氣望生死苦能作因緣，親生苦故。
        
        頌三習氣，如應當知。惑、苦名取，能所取故。取是著義，業不得名。俱等餘文，義如前釋。
        
        此惑、業、苦，應知總攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。
        
        【庚一、略攝為四支】
        
        然十二支略攝為四：
        
        一、能引支，謂無明、行，能引識等五果種故。此中無明，唯取能發正感後世善惡業者，即彼所發，乃名為行。由此一切順現受業、別助當業，皆非行支。
        
        二、所引支，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。此中識種，謂本識因。除後三因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次第，即後三種。或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種。六處與識，總別亦然。《集論》說識亦是能引，識中業種名識支故；異熟識種，名色攝故。經說識支通能所引，業種、識種俱名識故。識是名色依，非名色攝故。識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異故，諸聖教假說前後；或依當來、現起分位有次第故，說有前後。由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。復由此說生、引同時，潤未潤時必不俱故。
        
        三、能生支，謂愛、取、有，近生當來生、老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生、老死位五果種已，復依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為有，俱能近有、後有果故。有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。復有唯說五種名有，親生當來識等種故。
        
        四、所生支，謂生、老死是愛、取、有近所生故。謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝；諸衰變位，總名為老；身壞命終，乃名為死。老非定有，附死立支。病何非支？不遍、定故。老雖不定，遍故立支。諸界、趣、生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。
        
        【庚二、廣釋支義】
        
        名色不遍，何故立支？定故立支。胎、卵、濕生者六處未滿，定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化生初受生位雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故；初生無色雖定有意根，而不明了，未名意處故。由斯論說十二有支，一切一分上二界有。
        
        愛非遍有，寧別立支？生惡趣者不愛彼故。定故別立。不求無有，生善趣者定有愛故。不還潤生，愛雖不起，然如彼取，定有種故。又愛亦遍，生惡趣者於現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛，經說非有，非彼全無。
        
        何緣所生立生、老死，所引別立識等五支？因位難知差別相故，依當果位別立五支。謂續生時，因識相顯；次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟。依此果位，立因為五。果位易了差別相故，總立二支，以顯三苦。然所生果若在未來，為生厭故，說生、老死；若至現在，為令了知分位相生，說識等五。
        
        何緣發業，總立無明，潤業位中，別立愛、取？雖諸煩惱皆能發、潤，而發業位，無明力增，以具十一殊勝事故，謂所緣等，廣如經說；於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。要數溉灌，方生有芽，且依初後，分愛、取二；無重發義，立一無明。雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。
        
        諸緣起支皆依自地，有所發行，依他無明，如下無明發上地行。不爾，初伏下地染者所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。從上下地生下上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現若種，於理無違。
        
        此十二支，十因二果定不同世。因中，前七與愛、取、有或異或同；若二、三、七，各定同世。
        
        如是十二，一重因果，足顯輪轉及離斷常。施設兩重，實為無用。或應過此，便致無窮。
        
        【庚三、十二支義門分別】
        
        此十二支義門別者：九實三假。已潤六支，合為有故，即識等五，三相位別，名生等故。
        
        五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘非一事。
        
        三唯是染，煩惱性故，七唯不染，異熟果故。七分位中，容起染故，假說通二，餘通二種。無明、愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相。
        
        六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取，餘通二種。
        
        皆是有漏，唯有為攝，無漏、無為非有支故。
        
        無明、愛、取唯通不善、有覆無記；行唯善、惡；有通善、惡、無覆無記；餘七唯是無覆無記，七分位中亦起善、染。
        
        雖皆通三界，而有分有全。上地行支能伏下地，即麤、苦等六種行相，有求上生而起彼故。
        
        一切皆唯非學、無學。聖者所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於理無違。
        
        有義：無明唯見所斷，要迷諦理，能發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故；九種命終心，俱生愛俱故。餘九皆通見、修所斷。
        
        有義：一切皆通二斷。論說預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？又說全界一切煩惱皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發。不言潤生唯修所斷，諸感後有行皆見所斷發。由此故知，無明、愛、取三支亦通見、修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
        
        又染汙法自性應斷，對治起時，彼永斷故。一切有漏不染汙法非性應斷，不違道故。然有二義，說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依，令永不起。依離縛斷，說有漏善、無覆無記唯修所斷。依不生斷，說諸惡趣、無想定等唯見所斷。說十二支通二斷者，於前諸斷，如應當知。
        
        十樂、捨俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。十一少分，壞苦所攝，老死位中多無樂受，依樂立壞，故不說之。十二少分，苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分，行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依捨受說，十一少分，除老死支，如壞苦說。實義如是。諸聖教中，隨彼相增，所說不定。
        
        皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集諦攝，業、煩惱性故。
        
        諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無因緣義。而《集論》說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。《瑜伽論》說諸支相望無因緣者，依現愛、取、唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死，有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣。餘支相望，二俱非有。此中且依鄰近、順次、不相雜亂實緣起說，異此相望，為緣不定。諸聰慧者如理應思。
        
        惑、業、苦三攝十二者，無明、愛、取是惑所攝，行、有一分是業所攝，七、有一分是苦所攝。有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。有處說識，業所攝者，彼說業種為識支故。
        
        惑、業所招獨名苦者，唯苦諦攝，為生厭故。
        
        由惑、業、苦即十二支，故此能令生死相續。
        
        【己四、以內因緣釋生死相續（正釋二種生死）】
        
        復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因，謂有漏、無漏二業，正感生死，故說為因。緣，謂煩惱、所知二障，助感生死，故說為緣。
        
        所以者何？生死有二：
        
        一、分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力所感三界麤異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。
        
        二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。或名意成身，隨意願成故，如契經說：「如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三有。如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩生三種意成身。」亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。如有論說：「聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？依變化身證無上覺，非業報身。」故不違理。
        
        若所知障助無漏業，能感生死，二乘定性應不永入無餘涅槃，如諸異生拘煩惱故。
        
        如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾，如何？無漏定願資有漏業，令所得果相續長時展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。
        
        然所知障不障解脫，無能發業潤生用故。何用資感生死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺、聲聞及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因，令彼長時與果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。
        
        彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除，留身久住。又所知障為有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住有大助力。
        
        若所留身有漏定願所資助者，分段身攝，二乘、異生所知境故；無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。
        
        由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝，於無漏業，是增上果。有聖教中，說為無漏出三界者，隨助因說。
        
        頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子；二取習氣，即前所說二障種子，俱執著故。俱等餘文，義如前釋。
        
        變易生死雖無分段前後異熟別盡別生，而數資助，前後改轉，亦有前盡餘復生義。
        
        雖亦由現，生死相續，而種定有，頌偏說之。或為顯示真異熟因果皆不離本識，故不說現。現異熟因，不即與果。轉識間斷，非異熟故。
        
        前、中、後際生死輪迴，不待外緣，既由內識，淨法相續，應知亦然。謂無始來，依附本識有無漏種，由轉識等數數熏發，漸漸增勝，乃至究竟得成佛時，轉捨本來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切功德種子，由本願力，盡未來際，起諸妙用，相續無窮。
        
        由此應知，唯有內識。

【第二部、明唯識性（三性三無性）】
- 【甲一、明三自性】
  - 【乙一、總標頌】
    - 若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
    - 應知三性亦不離識。所以者何？
    - 頌曰：由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。
  - 【乙二、廣釋頌文】
    - 【丙一、釋初頌（明遍計所執性）】
      - 論曰：周遍計度，故名遍計。品類眾多，說為彼彼。謂能遍計虛妄分別。
      - 即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊、處、界等，若法若我，自性差別。
      - 此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。
      - 如是自性，都無所有，理教推徵，不可得故。
      - 或初句顯能遍計識，第二句示所遍計境，後半方申遍計所執若我若法，自性非有，已廣顯彼不可得故。
      - 初能遍計，自性云何？
      - 有義：八識及諸心所有漏攝者，皆能遍計，虛妄分別為自性故，皆似所取、能取現故，說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。
      - 有義：第六、第七心品執我、法者，是能遍計。唯說意識能遍計故，意及意識名意識故，計度、分別能遍計故，執我、法者，必是慧故，二執必與無明俱故，不說無明有善性故，癡、無癡等不相應故，不見有執導空智故，執有達無不俱起故，曾無有執非能熏故。
      - 有漏心等，不證實故，一切皆名虛妄分別。雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故，如來後得應有執故。經說佛智現身土等種種影像，如鏡等故，若無緣用，應非智等。雖說藏識緣遍計種，而不說唯，故非誠證。由斯理趣，唯於第六、第七心品有能遍計。識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同，故言彼彼。
      - 次所遍計，自性云何？
      - 《攝大乘》說，是依他起，遍計心等所緣緣故。
      - 圓成實性，寧非彼境？真非妄執所緣境故，依展轉說，亦所遍計。遍計所執雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。
      - 遍計所執，其相云何？與依他起復有何別？
      - 有義：三界心及心所由無始來虛妄熏習，雖各體一，而似二生，謂見、相分，即能、所取。如是二分，情有理無，此相說為遍計所執。二所依體，實託緣生，此性非無，名依他起，虛妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說，虛妄分別是依他起，二取名為遍計所執。
      - 有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯，妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。諸聖教說，唯量、唯二、唯種種皆名依他起故。又相等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。不爾，無漏後得智品二分，應名遍計所執。許，應聖智不緣彼生，緣彼智品應非道諦；不許，應知有漏亦爾。又若二分是遍計所執，應如兔角等，非所緣緣，遍計所執，體非有故。又應二分不熏成種，後識等生，應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？若緣所生內相、見分非依他起，二所依體，例亦應然，無異因故。
      - 由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏，皆依他起，依他眾緣而得起故。
    - 【丙二、釋第二頌前二句（明依他起性）】
      - 頌言分別緣所生者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。
      - 或諸染淨心、心所法皆名分別，能緣慮故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。
    - 【丙三、釋第二頌下二句（明圓成實性）】
      - 二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。無漏有為，離倒究竟，勝用周遍，亦得此名。然今頌中說初非後。
      - 此即於彼依他起上常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。說「於彼」言，顯圓成實與依他起不即不離。「常遠離」言，顯妄所執能所取性，理恒非有。「前」言，義顯不空依他，「性」顯二空非圓成實，真如離有離無性故。
    - 【丙四、釋第三頌（明三性一異等）】
      - 由前理故，此圓成實與彼依他起非異非不異。異，應真如非彼實性。不異，此性應是無常；彼此俱應淨非淨境，則本、後智用應無別。
      - 云何二性非異、非一？如彼無常、無我等性。無常等性與行等法異，應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異，法與法性，理必應然，勝義、世俗相待有故。
      - 非不證見此圓成實，而能見彼依他起性，未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。
      - 雖無始來，心、心所法已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知眾緣所引自心、心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月，變化所成，非有似有。
      - 依如是義，故有頌言：非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。
      - 此中意說：三種自性皆不遠離心、心所法。謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無、一異、俱不俱等，如空花等，性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。
      - 是故此三不離心等。

【第二部、明唯識性（三性三無性）】（承接上文）
- 【甲一、明三自性】（承接上文）
  - 【乙二、廣釋頌文】（承接上文）
    - 【丙五、三性諸門分別】
      - 【丁一、與諸無為相攝】
        
        虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？
        
        三皆容攝。
        
        心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。
        
        愚夫於中妄執實有，此即遍計所執性攝。
        
        若於真如假施設有虛空等義，圓成實攝。
        
        有漏心等，定屬依他。
        
        無漏心等，容二性攝：眾緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。
      - 【丁二、與七真如相攝】
        
        如是三性，與七真如云何相攝？
        
        七真如者：一、流轉真如，謂有為法流轉實性；二、實相真如，謂二無我所顯實性；三、唯識真如，謂染淨法唯識實性；四、安立真如，謂苦實性；五、邪行真如，謂集實性；六、清淨真如，謂滅實性；七、正行真如，謂道實性。
        
        此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故。
        
        隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執雜染故；餘四皆是圓成實攝。
      - 【丁三、與六法、五事、五相攝】
        
        三性、六法相攝云何？
        
        彼六法中皆具三性，色、受、想、行、識及無為皆有妄執、緣生理故。
        
        三性、五事相攝云何？
        
        諸聖教說，相攝不定。
        
        謂或有處說：依他起攝彼相、名、分別、正智，圓成實性攝彼真如，遍計所執不攝五事。
        
        彼說有漏心、心所法，變似所詮，說名為相；似能詮現，施設為名；能變心等，立為分別；無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能所詮。
        
        四從緣生，皆依他攝。
        
        或復有處說：依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名，正智、真如，圓成實攝。
        
        彼說有漏心及心所相分名相，餘名分別，遍計所執都無體故，為顯非有，假說為名，二無倒故，圓成實攝。
        
        或有處說：依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智、真如，圓成實攝。
        
        彼說有漏心及心所，相、見分等，總名分別，虛妄分別為自性故。
        
        遍計所執能詮、所詮，隨情立為名、相二事。
        
        復有處說：名屬依他起性，義屬遍計所執。
        
        彼說有漏心、心所法，相、見分等，由名勢力，成所遍計，故說為名；遍計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。
        
        諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。
        
        然初所說不相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。
        
        又聖教中說有五相，此與三性相攝云何？
        
        所詮、能詮各具三性，謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別隨其所應所詮、能詮，屬依他起；真如、正智隨其所應所詮、能詮，屬圓成實，後得變似能詮相故。
        
        二相屬相唯初性攝，妄執義、名定相屬故；彼執著相唯依他起，虛妄分別為自性故；不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。
      - 【丁四、與四真實、四諦相攝】
        
        又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？
        
        世間、道理所成真實，依他起攝，三事攝故；二障淨智所行真實，圓成實攝，二事攝故。
        
        《辯中邊論》說，初真實唯初性攝，共所執故；第二真實通屬三性，理通執、無執、雜染、清淨故；後二真實唯屬第三。
        
        三性、四諦相攝云何？
        
        四中，一一皆具三性。
        
        且苦諦中，無常等四，各有三性。
        
        無常三者：一、無性無常，性常無故；二、起盡無常，有生滅故；三、垢淨無常，位轉變故。
        
        苦有三者：一、所取苦，我、法二執所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。
        
        空有三者：一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；三、自性空，二空所顯為自性故。
        
        無我三者：一、無相無我，我相無故；二、異相無我，與妄所執我相異故；三、自相無我，無我所顯為自相故。
        
        集諦三者：一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣，執彼習氣，假立彼名；二、等起集，謂業、煩惱；三、未離繫集，謂未離障真如。
        
        滅諦三者：一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；三、本性滅，謂真如故。
        
        道諦三者：一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他起故；三、作證道，能證圓成實故。
        
        然遍知道亦通後二。七三三性，如次配釋。
        
        今於此中所配三性，或假或實，如理應知。
      - 【丁五、與三解脫門、三無生忍相攝】
        
        三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？
        
        理實皆通，隨相各一。空、無願、相，如次應知。
        
        緣此復生三無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。
        
        如次此三是彼境故。
      - 【丁六、與二諦相攝】
        
        此三云何攝彼二諦？
        
        應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。
        
        世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知，即此三性。
        
        勝義有三：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；三、行勝義，謂聖道，勝為義故。
        
        無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。
      - 【丁七、凡聖境、假實、一異諸門】
        
        如是三性，何智所行？
        
        遍計所執都非智所行，以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡聖智境。
        
        依他起性，二智所行。
        
        圓成實性唯聖智境。
        
        此三性中，幾假幾實？
        
        遍計所執妄安立故，可說為假；無體相故，非假非實。
        
        依他起性有實有假：聚集、相續、分位性故，說為假有；心、心所、色從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。
        
        圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。
        
        此三為異為不異耶？
        
        應說俱非，無別體故，妄執、緣起、真義別故。
        
        如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。