X0251_《御註圓覺經》

//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 10 冊 No. 251 御註圓覺經 //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2025-11-14 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，CBETA 提供新式標點 //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------

No. 251-A

淳熈十年二月乙丑，聖旨賜(臣寶印)《御註大圓覺經》一部。(臣)九頓首，薰香伏讀，如在　靈山親聞，無有少異。(臣)具表謹謝，仍進山頌，歌詠聖德。乞就徑山開板，流通四方，使天下衲子發明心地，同泛如來大圓覺海。蒙聖恩俞𠃔。(臣)謹稽首拜手言曰：圓覺自性非性者，直指也。　聖人不言而言者，方便也。維諸佛於大光明藏光嚴住持，即是一切眾生淨覺心地。當此時，說聽已周，法義已具。而婆伽世尊答文殊，以圓覺本有，無明本空，為法行之正因，免眾生之邪見。廼見直指根源，更無枝葉。普賢諸大菩薩為物之故，於無疑處起種種疑，而如來各隨其機，於無應處能種種應。所謂都城非一門而入，大廈非一木而支也。謂之圓覺，覺無不圓。謂之了義，義無不了。然十二部經之所共詮者，以此為之眼目。三十五祖之所單傳者，以此為之骨髓。(臣)愚謂具足圓覺而住持圓覺者，凡夫也。終日圓覺而未甞圓覺者，如來也。雖與裴休之說相為冰炭，唯親證者廼能知之。恭惟我今上皇帝陛下，得佛心法，廣大周徧，靈明昭徹。仁如天，智如神，靜而聖，動而王，豈非圓覺一心之妙用乎。萬機之暇，游戲於大光明藏，肆筆成書，顯揚聖意。寔以佛佛道同，不言而言，言直指也。(臣)謹按佛法流入中國，唯唐太宗文皇帝親製序文，冠於《大般若經》，而未甞註釋。今我皇帝陛下，顯示一心之法，註釋《大圓覺》，以悟羣迷。真冠乎百王，超出前代一人而已。昔圭峯禪師宗密，附以疏鈔，但其文浩繁。今陛下所註，言簡而義豐，詞約而理盡。自有《圓覺》以來，蓋未有此書也。(臣)謹以賜本鋟板，傳之無窮。上以祀延兩宮，聖壽無疆。次以均福四海，亦使見者聞者，知幻即離，離幻即覺。如是開悟，永斷輪迴。此(臣)對揚休命之萬一也。

臨安府徑山興聖萬壽禪寺住持傳法(臣)僧(寶印)稽首拜手，謹言。

(頌)

古佛與今佛，　　同一廣長舌，　　於無途轍中， 為物啟途轍。　　撥開千障雲，　　放出一天月， 普令大地人，　　言下盡昭徹。　　覺亦無可圓， 幻亦無可滅。　　只此無亦無，　　紅爐一點雪。 稽首佛與佛，　　字字無異說。

No. 251 御註大方廣圓覺修多羅了義經上

(大方廣者，無量無邊之廣也。蓋圓覺性體，周徧法界，如大方之廣故也。圓者，圓滿具足。覺者，虗明靈照。修多羅者，按諸註疏，乃總指諸經之辭。了義經者，贊此一經，是究竟了達之義。)

大唐罽賓沙門佛陀多羅譯

如是我聞：

(阿難謂如是經教，親從佛聞。)

一時。

(佛說此經之時。)

婆伽婆！

(藏經曰：佛之異稱。)

入於神通，大光明藏。

(佛入大定中，神通光明無窮無盡，故名曰藏。)

三昧正受。

(三昧者，正定中自得之妙。正受者，不受諸受，名為正受。)

一切如來。

(《金剛經》曰：「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」)

光嚴住持。

(光嚴者，光明莊嚴也。住者，常住不住。持者，受持無失。)

是諸眾生，清淨覺地。

(佛與眾生本同一性，故諸佛光嚴住持處，即眾生淨覺心地。)

身心寂滅，平等本際。

(既證寂滅，聖凡體同，方見本來真際，了無差等。)

圓滿十方。

(覺性圓滿，徧法界故。)

不二隨順。

(雖順諸緣，覺性常一。)

於不二境，現諸淨土。

(佛一性中，名不二境，以無著無染之法，接化眾生。)

與大菩薩摩訶薩十萬人俱。

其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」

(本起者，佛從凡夫時最初所起之心。因地者，佛之初地。法行者，佛之妙行。)

「及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。」

(諸病者，諸幻也。)

「能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

(五體者，頭與四肢也。三請者，禮之至也。)

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！無上法王。」

(佛之尊稱也。佛悟最上乘法，為萬法之主，更無在其上者故也。)

「有大陀羅尼門，名為圓覺。」

(陀羅尼門者，藏經曰：總持門也。今圓覺為大陀羅尼門者，總攝八萬四千陀羅尼門故也。)

「流出一切，清淨真如。」

(真空妙性，如如不動者是也。裴休亦曰：「不妄不變，故曰真如。」)

「菩提。」

(此翻覺也。六祖曰：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」非覺而何？)

「涅槃。」

(此翻寂滅。)

「及波羅蜜。」

(此云到彼岸，亦云事究竟。)

「教授菩薩。」

(佛指教傳授諸菩薩故。)

「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。」

(皆依者，皆因也。圓照者，圓明寂照。清淨者，一切無染。覺相者，無相之相。傅大士曰：「有身非覺體，無相乃真形」者是也。)

「永斷無明，方成佛道。」

「云何無明？」

(眾生妄想，迷失明悟真覺之性，故曰無明。)

「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」

(眾生自無始劫來，以妄為真，正如迷路之人，東西南北，不知定處。)

「妄認四大為自身相。」

(地水火風假合而成幻體，眾生顛倒認為自身實相。)

「六塵緣影為自心相。」

(色、聲、香、味、觸、法六種塵緣之影，眾生顛倒認為自心實相。)

「譬如彼病目見空中華及第二月。」

(妄認身相心相，譬如翳者妄見空華，揑目者妄見兩月。)

「善男子！空實無華，病者妄執。」

(諸幻本空，眾生妄認為有。如空華本無，翳者妄執為有也。)

「由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。」

(眾生因妄執之故，不唯迷惑自己虗空之性，亦且不知彼之翳目，實是空華生處也。)

「由此妄有輪轉生死，故名無明。」

(因此種種顛倒，遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生死，故曰妄有。)

「善男子！此無明者非實有體。」

(無明因妄而起，非實有體相也。)

「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」

(此論眾生迷時，深以無明為實，覺悟之後，方知無明是幻。)

「如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。」

(無明之滅，如空華之滅，不可指說滅處者，蓋無明本無生處故也。)

「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」

(眾生妄見幻身有生滅相，故佛說名輪轉生死。說名者，非實有也。)

「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉。」

(初修圓覺者，知生滅相，如彼空華，生滅頓空，即無輪轉。)

「亦無身心，受彼生死。」

(既無輪轉，身心亦空。身心既空，生死安寄。)

「非作故無，本性無故。」

(非作為然後無，性本清淨無故。)

「彼知覺者，猶如虗空。」

(覺上起知，所覺亦妄，如彼虗空，了非佛性。)

「知虗空者，即空華相。」

(心執頑空，還歸色相。)

「亦不可說無知覺性。」

(不起斷滅之念。)

「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」

(有知無知，一無所著，故曰有無俱遣。淨覺隨順者，覺性清淨，不立我相，故能隨順一切，無所迷執，如孔子之絕四是也。)

「何以故？虗空性故，常不動故。」

(蓋由性如虗空，常不動念之故。)

「如來藏中無起滅故，無知見故。」

(如來藏中，即淨覺性中也。淨覺性中，本無生滅相，本不立知見故也。)

「如法界性。」

(圓覺性體，如法界之廣，故曰如法界性也。)

「究竟圓滿徧十方故。」

(眾德具足，無有邊際。)

「是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「文殊汝當知，　　一切諸如來，　　從於本因地， 皆以智慧覺，　　了達於無明。　　知彼如空華， 即能免流轉。　　又如夢中人，　　醒時不可得。 覺者如虗空，　　平等不動轉，　　覺徧十方界， 即得成佛道。　　眾幻滅無處，　　成道亦無得， 本性圓滿故。　　菩薩於此中，　　能發菩提心。 末世諸眾生，　　修此免邪見。」

於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」

(既知一切如幻，則身心亦是幻也。何故復以幻身幻心，修彼幻法？)

「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」

(若滅諸幻性，則冥然無心，亦無修行之人矣。其性既不可滅，則修行非幻也，何故復謂修行如幻？此菩薩設問之意。)

「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」

(若謂本來不須修習，則常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脫。)

「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。」

(妙心未明，諸幻競起，譬如空華，從空而有。及至幻滅，妙心獨存，譬如滅華，空性無損。)

「眾生幻心，還依幻滅。」

(彼幻心者，因幻而起，復因幻智，方得除滅。)

「諸幻盡滅，覺心不動。」

(諸幻悉滅，圓覺本性元不曾動。)

「依幻說覺，亦名為幻。」

(離幻說覺，尚在幻中，依幻而言，故宜為幻。)

「若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。」

(本來覺性，不屬有無。若說有無，皆未離幻。)

「是故幻滅名為不動。」

(幻滅之後，覺性如如。)

「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。」

(遠離一切幻境者，本由堅固執持，永無一切幻心。)

「心如幻者，亦復遠離。」

(我之靈心如幻化者，亦當遠離，不可執著。)

「遠離為幻，亦復遠離。」

(遠離諸幻之心，亦是一幻，亦當遠離。)

「離遠離幻，亦復遠離。」

(欲遣遠離之心，亦是一幻，亦當遠離。)

「得無所離，即除諸幻。」

(盡離一切幻心，則幻無所容矣。)

「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」

(以木鑽火，木為火焚，木火俱盡，獨有地存。如以幻心，復修幻法，諸幻盡滅，覺性常在。)

「善男子！知幻即離，不作方便。」

(心知是幻，即當遠離，何假方便。)

「離幻即覺，亦無漸次。」

(盡離諸幻，即是真覺。頓悟本心，更無漸次。)

「一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「普賢汝當知，　　一切諸眾生，　　無始幻無明， 皆從諸如來。　　圓覺心建立，　　猶如虗空華， 依空而有相，　　空華若復滅。　　虗空本不動， 幻從諸覺生，　　幻滅覺圓滿，　　覺心不動故。 若彼諸菩薩，　　及末世眾生，　　常應遠離幻， 諸幻悉皆離。　　如木中生火，　　木盡火還滅， 覺則無漸次，　　方便亦如是。」

於是普眼菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？」

(如何思惟方為正念。)

「云何住持？」

(如何住持方得無失。)

「眾生未悟，作何方便普令開悟？」

(亦同《法華》，欲令眾生開示悟入，修何方便。)

「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟。」

(《般若經》以不墮無為為正方便，以斷妄想為正思惟。今曰無正方便者，是墮於無為也。無正思惟者，是不斷妄想也。)

「聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」

(前章說知幻即離，不作方便，眾生未悟，故普眼請佛假說方便。)

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。」

(正念者，無念也。無一切念，諸幻自遠。修圓覺者，應當如是。)

「先依如來奢摩他行。」

(此翻為止，即定也。《圓覺疏》曰：「奢摩他行者至靜為行。」)

「堅持禁戒。」

(一切禁戒，皆當堅持，因戒入定故也。)

「安處徒眾。」

(我之徒眾，皆令安處，我心無惱，可以辦道。)

「宴坐靜室，恒作是念：『我今此身，四大和合。』」

(安坐靜室，於一切時中，常自念云：「我今幻身，乃地水火風和合而有爾。」)

「『所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？』」

(自念四大各歸其源，今之幻身當在何處？)

「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」

(四大散滅之後，方知幻體本空，假合成形，實同幻化。《列子》言：「堰師所造之倡，善於歌舞，及其剖之，則革木所為爾。」正此謂也。)

「四緣假合，妄有六根。」

(四緣者，四大也。四大假合之後，遂有眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。)

「六根四大，中外合成。」

(中有四大，外有六根，中外假合，成此幻身。)

「妄有緣氣，於中積聚。」

(緣氣者，虗妄色心，從緣而現者也。於中積聚者，於幻身之中，聚而不散也。)

「似有緣相，假名為心。」

(緣氣積於中，緣相形於外，似有者非實有此相，假名者非真有此心。)

「善男子！此虗妄心，若無六塵則不能有。」

(一切妄心，若無色聲香昧觸法六種幻塵誘之於外，則此心從何而起。)

「四大分解，無塵可得。」

(四大壞時所染諸塵，並無一塵可得而有。)

「於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」

(四緣六塵散滅之後，所謂緣心了不可見。)

「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅。」

(幻身既滅，則幻心無所依止，故散滅也。幻心既滅，則幻塵無染著者，故亦散滅也。)

「幻塵滅故，幻滅亦滅。」

(幻塵既滅，諸幻悉空，幻滅之迹，亦復無有。)

「幻滅滅故，非幻不滅。」

(諸幻盡滅，幻滅亦滅，覺性非幻，終不斷滅。)

「譬如磨鏡，垢盡明現。」

(鏡喻本性，垢喻諸幻，垢盡明現，幻盡性明。)

「善男子！當知身心皆為幻垢。」

(幻身幻心，障我覺性，譬如垢穢染污淨物。)

「垢相永滅，十方清淨。」

(身心垢相，既已永滅，於十方界，清淨無染。)

「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」

(《圓覺鈔》曰：「梵語摩尼珠者，如意珠也。珠體明淨，映彼五方之色。如圓覺心，湛然清淨，應現十方也。」)

「諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。」

(愚人不知珠體明淨，映現五色，乃謂珠中實有五色，正如眾生謂佛實有色相也。)

「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」

(圓覺淨性，化現身心，隨眾生類，各各應現，如觀音之三十二應是也。)

「彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。」

(愚人見佛現諸身心，乃謂淨圓覺中實有如是色相，而自己色相亦復如是，可謂真愚癡也。)

「由此不能遠於幻化。」

(眾生由此迷執之故，不能遠離諸幻。)

「是故我說身心幻垢。」

(因彼迷執身心，故佛說云幻垢。)

「對離幻垢，說名菩薩。」

(對離幻垢者，以覺除幻，如對病與藥之謂也。今對幻之覺，能離幻垢，佛說是人名為菩薩。)

「垢盡。」

(身心幻垢，悉皆永滅。)

「對除。」

(對幻之覺亦復無有。)

「即無對垢。」

(無對幻者，亦無幻垢。)

「及說名者。」

(說名菩薩，亦是幻名。今對垢兩空，豈有此菩薩相也。)

「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。」

(諸幻影像皆滅，即得無方清淨。無方者，不拘方所也。)

「無邊虗空，覺所顯發。」

(既得無方清淨，則無邊際之虗空，因覺而顯矣。)

「覺圓明故，顯心清淨。」

(所證之覺，既已圓明，方顯自心本來清淨。)

「心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨。」

(欲有所見，皆是塵念，故曰見塵。眼為見之本源，故曰眼根。眼能分別諸色，故曰眼識。)

「識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨。」

(欲有所聞，皆是塵念，故曰聞塵。耳為聞之本源，故曰耳根。耳能分別諸聲，故曰耳識。)

「識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」

(心有所覺，亦是塵念，故曰覺塵。鼻舌身意，各有塵根識，皆因自心清淨之故，悉得清淨。)

「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」

(六根既已清淨，則色、聲、香、味、觸、法六種幻塵，亦皆清淨。)

「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」

(六塵既已清淨，則地水火風四大妄緣，亦皆清淨。)

「善男子！四大清淨故，十二處。」

(六根、六塵合為十二處。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。)

「十八界。」

(《般若經》云：六根、六塵，并六種分別之識是也。)

「二十五有清淨。」

(《莊椿錄》曰：「欲界、色界、無色界中，有二十五種之有。其名為四洲者，東勝身洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱盧洲也。六欲天者，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。四惡趣者，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅也。四禪天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。四空天者，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天也。又有一梵王天、一無想天、一淨居天，總為二十五種之有。總名為有者，皆屬有漏故也。」今因自心清淨之故，悉得清淨。)

「彼清淨故，十力。」

(《般若經》曰：「一是處非處如實力、二知三世報業力、三知諸禪解脫三昧力、四知諸根上下力、五知眾生種種欲力、六知世間種種性力、七知一切道至力、八得宿命智力、九得天眼能觀一切力、十得漏盡智力。」)

「四無所畏。」

(《般若經》曰：「一一切智無畏，二漏盡無畏，三說障道無畏，四說苦盡道無畏。」)

「四無礙智。」

(一義無礙智、二法無礙智、三詞無礙智、四樂說無礙智。《寶積經》說：「義無礙者，謂成就第一義智。法無礙者，謂於諸法如實了知。詞無礙者，謂以善言種種分別。樂說無礙者，謂隨機演說不作二相。」)

「佛十八不共法。」

(《般若經》曰：「一無有誤失、二無卒暴音、三無忘失念、四無不定心、五無種種想、六無不擇捨、七志欲無退、八精進無退、九憶念無退、十般若無退、十一解脫無退、十二智見無退、十三若智若見於過去世無著無礙、十四若智若見於現在世無著無礙、十五若智若見於未來世無著無礙、十六一切身業智為前導隨智而轉、十七一切語業智為前導隨智而轉、十八一切意業智為前導隨智而轉，此即佛十八不共法也。不共者，唯佛獨得，不與二乘共也。」)

「三十七助道品清淨。」

(《般若經》曰：「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，總為三十七品也。」四念處者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤者，精進根、精進覺、精進力、正精進。四神足者，定根、定覺、定力、正定。五根者，信根、念根、精進根、定根、慧根。五力者，信力、念力、精進力、慧力、定力。七覺支者，念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、定覺、捨覺。八聖道支者，正語、正業、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正見。)

「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」

(藏經曰：陀羅尼門者，總持門也。蓋眾生有八萬四千塵勞，故有八萬四千法門。今自心清淨，逈脫塵勞，故此法門悉皆清淨。)

「善男子！一切實相性清淨故一身清淨。」

(前所說根塵四大及三十七品等性，如實有相，故曰實相性。《金剛經》曰：「是實相者，即是非相。是故如來說名實相」者是也。此等之性清淨無染，故一真法身全體清淨也。)

「一身清淨，故多身清淨。」

(一真法身既已清淨，一切化身亦皆清淨。如《法華經》說，佛化身徧往河沙佛土，皆是佛身者，豈非一身清淨，則多身清淨也。)

「多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。」

(多身清淨之故，遍觀十方眾生之性，悉皆如此圓覺清淨。《圓覺疏》亦曰：此「乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人修道，多人成佛。」)

「善男子！一世界清淨故多世界清淨。」

(一世界中既已清淨，眾多世界無不清淨。如《維摩詰經》說：「佛土清淨，如自在天宮。」及佛以足指按地，則三千大千世界悉皆嚴淨者，豈非一世界清淨，則多世界清淨也？)

「多世界清淨故，如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等清淨不動。」

(多世界清淨之故，盡無量無邊世界，悉皆一等清淨不動也。圓裹三世者，謂上下橫周，虗空世界盡在其中，非謂過見未來之三世也。)

「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」

(虗空四大及諸法門，泯然一等了無動相，當知覺性亦復如是。)

「善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。」

(圓無際者，覺性圓滿，浩無邊際也。此性徧滿法界，則根塵四大等，亦莫不然。)

「善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。」

(圓覺妙性，徧滿法界。則根塵諸法之性，皆如虗空，不相染著。故無所變壞，亦無所混雜。)

「如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。」

(燈光論根塵等性，一室論無邊法界。)

「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫。」

(覺性圓明名為成就，於一切法非縛非脫。)

「不厭生死，不愛涅槃。」

(覺既成就，則知生死涅槃皆如空華，故無所厭，亦無所愛。)

「不敬持戒，不憎毀禁。」

(覺性圓明，照了諸境，正如眼光曉了面前之境無所憎。)

「不重久習，不輕初學。」

(覺既成就，則視諸學者平等無二，故不以宿習而加重，不以新學而加忽。如孔子於升堂之子路，則抑而教之；潔己之童子，則與而進之也。)

「何以故？一切覺故。」

(八者皆無憎愛，蓋由一切是覺。)

「譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。」

(覺性圓明，照了諸境，正如眼光曉了面前之境。蓋其光明圓滿具足，故得豁然盡見，無所憎愛。)

「何以故？光體無二，無憎愛故。」

(眼光覺光，同一空體，兼無憎愛，故可比喻。)

「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。」

(修習圓覺，既已成就，方知本無所修，亦無所得也。)

「圓覺普照。」

(圓覺光明徧照法界。)

「寂滅無二。」

(寂則無念，滅則無相，清淨本源，湛然常一。)

「於中百千萬億阿僧祇。」

(藏經曰：阿者，無也。僧祇者，數也。合而言之，乃無數也。)

「不可說恒河，沙諸佛世界。」

(恒河沙者，恒河中所有沙也。《金剛經》曰：「恒河尚多無數，何況其沙。」蓋喻圓覺性中有如此無數佛土。)

「猶如空華，亂起亂滅。」

(諸佛世界，本無住相，如空中華，隨起隨滅。)

「不即不離。」

(所現世界起滅無常者，初不即近圓覺，亦不遠離圓覺，皆在大圓覺中，不可以離即論也。)

「無縛無脫。」

(本無所縛，於解何有？)

「始知眾生，本來成佛。」

(修證至此，已成佛果，方知眾生本來之性，見成是佛。)

「生死涅槃，猶如昨夢。」

(既知本性，見成是佛，方知迷時之生死，悟後之涅槃，皆如夢中事爾。)

「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。」

(生死涅槃，既如昨夢，則起滅來去之相，亦何有哉。)

「其所證者，無得無失，無取無捨。」

(所證圓覺，本是自性。既不可得而得，亦不可得而失。既不可得而取，亦不可得而捨。)

「其能證者，無作無止，無任無滅。」

(能證圓覺者，無作用心，無止息心，無任彼自然心，無畢竟寂滅心。有此四心，即為四病。)

「於此證中，無能無所。」

(無能證之智，無所證之相。)

「畢竟無證，亦無證者。」

(本無可證之法，亦無證之之人。)

「一切法性，平等不壞。」

(修證圓覺，至於人法兩忘，則一切根塵諸法之性，亦皆平等無二，永不變壞矣。)

善男「子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「普眼汝當知，　　一切諸眾生，　　身心皆如幻， 身相屬四大，　　心性歸六塵。　　四大體各離。 誰為和合者？　　如是漸修行，　　一切悉清淨。 不動徧法界，　　無作止任滅，　　亦無能證者。 一切佛世界，　　猶如虗空華，　　三世悉平等， 畢竟無來去。　　初發心菩薩，　　及末世眾生， 欲求入佛道，　　應如是修習。」

於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。」

(此菩薩讚佛於前三章，善說因地法行漸次方便。)

「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？」

(此設第一問也。)

「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？」

(此設第二問也。)

「十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」

(此設第三問也。十方異生者，十方世界異類眾生也。)

「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。」

(開祕密藏者，開說祕密佛語也。其妙義廣大無盡，故名曰藏。)

「及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門。」

(正謂《圓覺了義》一經。)

「永斷疑悔。」

(永無疑惑退悔之心。)

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。」

(《圓覺大疏》曰：「創變為始，極證為終。新新而起曰生，念念落謝曰滅。過去名前，未來名後。現在住劫名有，空劫名無。成劫名聚，壞劫名散。現行為起，調伏為止。」)

「念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。」

(不斷始終生滅等念，雖能取真捨妄，取淨捨塵，亦皆是輪迴之見。)

「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」

(在輪迴中辨別圓覺，其圓覺性亦屬輪迴。若更起念欲免輪迴，則妄上增妄，了無是處。)

「譬如動目，能搖湛水。」

(妄念不停，迷惑本性，如動目之能搖湛水也。)

「又如定眼，猶迴轉火。」

(性為妄念所惑，如定目之見火輪，安得不隨而轉也。)

「雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」

(雲舟論妄念，月岸論本性，妄念未息，本性似乎不定。)

「善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。」

(諸旋者，眼目雲舟也。彼物者，水火月岸也。謂眼目雲舟，其動未息，則水火月岸，安能先住。)

「何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。」

(未能淨染污之心，復圓覺之性，前之三惑，安得不生。三惑者，金剛藏之三問是也。)

「善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』」

(幻翳既滅，不可說言何時更起者，正答金剛藏所問如來何時復生煩惱之說。)

「何以故？翳、華二法非相待故。」

(翳非待華而有，華非待翳而生。)

「亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』」

(空華既滅，不可謂何時更起者，正如妄念既空，不可謂何時更有也。)

「何以故？空本無華，非起滅故。」

(空華本無，安有起滅。)

「生死涅槃，同於起滅。」

(彼空中華實無起滅，生死、涅槃亦復如是。)

「妙覺圓照，離於華翳。」

(證圓覺者，心境兩空，如彼淨目，了無華翳。)

「善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」

(虗空歷劫不變，非乍有乍無也。況圓覺本性與虗空一等，湛然真常，豈有變易？)

「善男子！如銷金鑛，金非銷有。」

(鑛本是金，因銷而現，非因銷而有。性本是佛，因修而悟，非因修而得。)

「既已成金不重為鑛，經無窮時金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。」

(鑛已成金，永不變壞，不可謂鑛本非真金也。性已覺悟，永無迷惑，不可謂性本非圓覺也。)

「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。」

(圓覺性中，萬法空寂，菩提涅槃等，皆是假名。)

「無妄輪迴及非輪迴。」

(妄入輪迴及出輪迴，圓覺性中都無此事。)

「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。」

(聲聞者，聞聲教而悟者也。所圓境界者，所悟境界也。以彼所悟境界，雖灰身滅智，亦不能造佛寂滅之妙。)

「何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。」

(灰身滅智，莫造佛地。況以妄心，測度佛境。譬如須彌，至高至大，豈可以螢火燒之乎。)

「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」

(以此妄心，生此妄見，入佛寂滅，終不能到。寂滅之義，廣大深妙，故以海論。)

「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」

(佛謂妄念為輪迴本，一切眾生當先斷念。)

「善男子！有作思惟：『從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。』用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」

(六塵者，色聲香味觸法也。緣氣者，虗妄色心，從緣而現者也。此心已如空華，本不曾有。況以此心辨別圓覺，何異望空華之結實也。)

「善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」

(妄心巧見，障圓覺故。)

「如是分別，非為正問。」

(前之三問，佛始曰善哉者，美其起教。終曰非正者，顯其實理。)

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「金剛藏當知，　　如來寂滅性，　　未曾有終始。 若以輪迴心，　　思惟即旋復，　　但至輪迴際， 不能入佛海。　　譬如銷金鑛，　　金非銷故有， 雖復本來金，　　終以鎖成就。　　一成真金體， 不復重為鑛。　　生死與涅槃，　　凡夫及諸佛， 同為空華相。　　思惟猶幻化，　　何況詰虗妄。 若能了此心，　　然後求圓覺。」

於是，彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴。」

(菩薩讚佛於前章開說祕密深妙之義，如定目湛水等論，及說種種取捨，皆是輪迴也。)

「分別邪正，能施末世，一切眾生，無畏道眼。」

(此讚佛於前章辯說種種邪正，令諸眾生道眼清淨，不畏魔惱也。)

「於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。」

(大涅槃者，不生不滅，廣大法門也。決定信者，信受此法，絕無疑悔也。其信心如是堅固，又豈復入妄境，起諸妄見。循環見者，即前章所謂念念相續，循環往復者是也。)

「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海。」

(涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。)

「云何當斷輪迴根本？」

(前章佛說先斷無始輪迴根本，故菩薩於此問修斷之因。)

「於諸輪迴有幾種性？」

(諸輪迴者，四生六道諸輪迴也。輪迴之相甚多，未審有幾種性。)

「修佛菩提幾等差別？」

(修證圓覺之法，共有幾等差別？)

「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」

(佛化身復入塵勞中，當設幾種教法，普度眾生。)

「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡。」

(清淨之智，照了諸相，故曰慧目。心如鏡明，廓然瑩徹，故曰心鏡。)

「圓悟如來無上知見。」

(圓悟者，圓滿具足，無所不悟也。無上者，佛之知見最尊最勝也。)

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。」

(實相者，無相之相也。《金剛經》曰：「是實相者，即是非相，是故如來說名實相」者是也。無生忍者，於無生中堅忍不動也。《般若經》曰：「無生法忍，能令煩惱不生，諸法不起」者是也。)

「汝今諦聽，當為汝說。」時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」

(《佛名經》云：「有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。」又《法華》云：「諸苦所因，貪欲為本。」)

「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。」

(一切種性者，諸種類性也。卵生則從卵殼中生，胎生則從胞胎中生，濕生則由濕氣而生，化生則因變化而生。如此種類之性，皆由染著婬欲，有此性命也。《圓覺疏》曰：「但是情染，總得名婬。縱使化生，亦因業染。故總曰皆因婬欲也。」)

「當知輪迴，愛為根本。」

(一切輪迴皆從愛起。)

「由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」

(因有一切可欲之境，助發一切貪愛之心，彼此染著，隨業受報，所以生死不息。)

「欲因愛生。」

(一切欲心皆從愛起。)

「命因欲有。」

(眾生身命，因欲而有。)

「眾生愛命，還依欲本。」

(眾生愛命念念不捨，是謂復依婬欲之本。)

「愛欲為因，愛命為果。」

(始愛欲而受生，故為因也。終愛命而受報，故為果也。)

「由於欲境，起諸違順。」

(因彼可欲之境，有違我者，有順我者，故違順之境，雜然而起也。)

「境背愛心，而生憎嫉，造種種業。」

(所見之境，或違我之愛心，則心生憎嫉，小則罵辱，大則殺害，種種惡業，從此而有。)

「是故復生地獄、餓鬼。」

(既有惡業，即受惡報，隨業受生，墮於惡道。)

「知欲可厭。」

(知欲是惡因，深可厭離也。)

「愛厭業道。」

(愛彼厭離惡業之道也。《圓覺疏》亦曰：「於離惡法門，深生愛樂。」)

「捨惡樂善，復現天人。」

(捨諸惡業，樂修善業，善業既熟，即現天人之果。天人者，天道人道也。)

「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本。」

(既知種種愛心可厭可惡，乃棄諸愛，專樂捨法。不知此心亦生於愛，故曰還滋愛本。)

「便現有為，增上善果。」

(既有棄愛樂捨之因，即現聲聞緣覺之果，因修而得在諸善果之上，故曰有為增上。)

「皆輪迴故，不成聖道。」

(謂惡果、善果及有為增上善果，皆屬輪迴，不成佛道。)

「是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」

(生死輪迴，貪愛為本。欲免此苦，先斷貪愛。愛渴者，謂眾生愛心如渴故也。)

「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」

(菩薩示現受生，非本於愛也。蓋起慈悲心，攝化眾生，令捨諸愛。故假借婬欲之事，入於生死海中，與之同事而化之爾，非實有貪欲心也。)

「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」

(無一切念，即免輪迴。淨圓覺心，豁然開悟。)

「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。」

(因本來貪欲之心，發揚一切妄幻，遂顯出五種差別不同之性。《圓覺䟽》之論五性，一曰二乘性，二曰菩薩性，三曰不定性，四曰外道性，五曰無性。)

「依二種障而現深淺。」

(理障在心故曰深，事障在境故曰淺。)

「云何二障？一者、理障，礙正知見。」

(修證之理，一有所執，正知正見，曷能明了。)

「二者事障，續諸生死。」

(一切有為，皆名事障，隨業受報，生死相續。)

「云何五性？」

(已解在前。)

「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」

(既為事理所障，安得成就佛果？)

「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」

(於事雖不攀緣，於理尚有所執。但能悟入聲聞緣覺之道，未能顯然安住菩薩境界也。《傳心法要》曰：「因聲教而悟者，名聲聞。觀因緣而悟者，名緣覺。」)

「善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。」

(二障已伏者，謂理事已平，不作障礙也。止能悟入菩薩境界者，二障雖平，尚未盡滅故也。)

「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」

(二障俱空，即成正覺。)

「善男子！一切眾生皆證圓覺。」

(圓覺妙性，眾生本有。)

「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」

(利根之人，便能頓悟。鈍根之士，須假漸修。)

「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。」

(大根者頓悟，小根者漸悟。若遇圓覺法門，不拘根器大小，皆得成佛。)

「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。」

(唯信邪師，不明自性，是名外道種性。外道種性者，非佛性也。此乃邪師熏習之過，非眾生之過也。)

「是名眾生五性差別。」

(《圓覺鈔》曰：「習近聲聞則成聲聞性，習近緣覺則成緣覺性，習近菩薩則成菩薩性，習近三乘則成不定性，都不習近則成無性。此即眾生五性差別也。」)

「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟。」

(菩薩以大慈悲心，方便化身，入諸塵勞，開發一切未悟眾生也。)

「乃至示現種種形相。」

(菩薩變化，示現種種形相，隨機接化，如觀音之示現三十二身是也。)

「逆順境界，與其同事，化令成佛。」

(所惡之境曰逆，所愛之境曰順。佛化身於此二境中，與眾生同在塵勞而攝化之，令證佛果。)

「皆依無始，清淨願力。」

(菩薩接化眾生，皆乘無始劫來清淨願力。清淨者，於一切法無所染著也。願力者，誓願深固，魔不能壞也。)

「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。」

(修證圓覺，起增進向上之心，當發清淨廣大誓願。)

「應作是言：『願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘。』」

(菩薩發願時，當曰：「願我今者安住圓覺最上乘法，親近大善知識以為師友，永不遭值一切外道邪師，及聲聞、緣覺、二乘也。」)

「依願修行，漸斷諸障。」

(依清淨願修行圓覺，漸次斷除一切障礙。)

「障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」

(諸障既除，本願圓滿，一切處解脫清淨，故曰法殿。一切處圓覺光明，故曰妙莊嚴域。)

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「彌勒汝當知，　　一切諸眾生，　　不得大解脫， 皆由貪欲故，　　墮落於生死。　　若能斷憎愛， 及與貪瞋癡，　　不因差別性，　　皆得成佛道。 二障永消滅，　　求師得正悟，　　隨順菩薩願， 依止大涅槃。　　十方諸菩薩，　　皆以大悲願， 示現入生死。　　現在修行者，　　及末世眾生， 勤斷諸愛見，　　便歸大圓覺。」

於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事。」

(菩薩謂佛前章所言，皆是不可思惟，不可擬議之事。)

「本所不見，本所不聞。」

(佛所說不思議事，菩薩等本來不曾得見，本來不曾得聞。)

「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」

(承佛誘誨，無諸疑惑。善誘者，即《論語》循循然善誘人之說。)

「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。」

(菩薩請佛重說圓覺法門也。佛為萬法之主，故曰法王。圓覺妙性，廣大圓滿，故曰圓滿覺性。)

「一切眾生及諸菩薩、如來、世尊所證所得云何差別？」

(菩薩又請佛說眾生菩薩佛所證悟處差別不同之理。)

「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」

(欲令眾生聞佛說此聖妙之教，順而不違，開悟本性，漸次修行，入於圓覺。)

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！圓覺自性。」

(佛謂圓滿覺性，乃本來自性，非從緣而有也。)

「非性性有。」

(前說五性，皆非圓覺自性，故曰非性。諸非性中，圓覺自性，一一具足，故曰非性性有。)

「循諸性起。」

(圓覺自性，隨順諸緣故。五性起時，覺性亦起。《圓覺疏》亦曰：「圓覺隨緣，徧諸差別之性。諸性起時，覺性亦起。」)

「無取無證。」

(圓覺妙性，廓然清淨，無可取者，無可證者。)

「於實相中，實無菩薩，及諸眾生。」

(圓覺空性無一切相，故曰實相。此實相中一切無有，豈有菩薩眾生之相？)

「何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」

(菩薩眾生所有身心，非有真實不滅之相，故曰皆是幻化。幻化身心既已寂滅，則一切取證之相悉皆無有。)

「譬如眼根，不自見眼。」

(眾生不見自性，如人之眼根，不自見其眼也。)

「性自平等，無平等者。」

(一切法性，本自平等，初無凡聖之異，亦無能平等之者。)

「眾生迷倒，未能除滅，一切幻化。」

(眾生迷惑顛倒，未能除滅諸幻。)

「於滅未滅，妄功用中，便顯差別。」

(一切幻化，欲滅未滅之間，凡所修為，皆是虗妄。於此等功用中，有頓有漸，即顯出五種差別性也。)

「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」

(妄功用中，若悟寂滅隨順之理，寂然無念，滅而無相，隨順一切，不執我見，則實無寂滅之法，亦無寂滅之人，可謂人法兩忘也。)

「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我。」

(我體元無，妄想為有。)

「及愛我者。」

(愛我者，執著我相之心也。)

「曾不自知，念念生滅。」

(眾生妄心執著我相，不知此心念念之間，旋生旋滅，本無堅固不壞之相。《維摩詰經》曰：「是身如電，念念不住」者是也。)

「故起憎愛，耽著五欲。」

(《圓覺疏》曰：「由執我故，順我則愛，違我則憎，故著五欲也。」五欲者，一財、二色、三食、四名、五睡也。)

「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」

(眾生因教悟性，發明妄念起滅之理，方知此生本有之性，空自勞役思慮也。)

「若復有人勞慮永斷，得法界淨。」

(永息思慮，則一切處皆得清淨，故曰得法界淨。)

「即彼淨解為自障礙。」

(以淨為淨，是為淨解，為彼解心障礙自性。)

「故於圓覺而不自在。」

(作意於覺，故不自如。)

「此名凡夫隨順覺性。」

(眾生謂覺性本來清淨，故起淨心隨順修習，不知此心亦為障礙。此乃凡夫之見，非菩薩見心。)

「善男子！一切菩薩見解為礙。」

(見前淨解，為障礙故。)

「雖斷解礙，猶住見覺。」

(淨解雖除，不作障礙，正在覺位，復為覺礙。)

「覺礙為礙，而不自在。」

(《圓覺大疏》曰：「所覺是礙，故能覺亦礙。由存此跡，還礙覺心，故不自在。」)

「此名菩薩未入地者隨順覺性。」

(如此隨順本性，乃菩薩未入佛地者之見也。)

「善男子！有照、有覺，俱名障礙。」

(有照者，即前之淨解心也。有覺者，即前之覺礙心也。圓覺性中，皆名障礙。)

「是故菩薩常覺不住。」

(湛然常覺，不住於相，《金剛經》所謂「菩薩應生無所住心」者是也。)

「照與照者，同時寂滅。」

(謂所照之境，與能照之智，悉皆寂滅，此乃已入佛地者也。)

「譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。」

(以淨覺心滅除諸礙，諸礙已除，覺心亦泯。如彼世人自斷其首，首已斷絕，別無能斷之人也。)

「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」

(因指見月，見月忘指。因教詮心，悟心忘教。)

「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。」

(諸佛開說法性，正如以指標月。)

「此名菩薩已入地者隨順覺性。」

(如此隨順本性，乃菩薩已入佛地者之見也。入地者，入佛之地位者也。)

「善男子！一切障礙即究竟覺。」

(菩薩初發心時，名本始覺。圓覺成就，名究竟覺。今見諸障礙，即究竟覺者。蓋已入佛地，無一切差別心也。)

「得念失念，無非解脫。」

(得念是無念，失念是有念。佛知諸念本空，了無得失，故皆得解脫。)

「成法破法，皆名涅槃。」

(進修曰成，毀謗為破。佛知諸法本空，了無成壞，故皆名涅槃。)

「智慧愚癡，通為般若。」

(智慧者，已悟之性。愚癡者，未悟之性。究其本源，同一佛性，故曰通為般若。)

「菩薩外道，所成就法，同是菩提。」

(菩薩外道所立之法，雖有邪正之殊，皆是菩提覺性。)

「無明真如，無異境界。」

(真妄一體，性本解脫。)

「諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行。」

(戒定慧是淨，淫怒癡是染，佛於染淨無分別心，故曰俱是梵行。)

「眾生國土，同一法性。」

(《涅槃經》云：「我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。」究竟者，即法性也。)

「地獄天宮，皆為淨土。」

(佛知善惡二報皆如空華，故謂苦樂二境皆為淨土。)

「有性無性，齊成佛道。」

(有性，三乘也。無性，闡提也。佛眼觀之，悉皆是佛。)

「一切煩惱，畢竟解脫。」

(佛謂煩惱本空，故云畢竟解脫。)

「法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。」

(法界海慧者，佛之智慧，如法界之廣，如大海之深故也。其慧光照了諸相，如太虗空，廓然無礙，方為佛之隨順覺性。此之隨順，如孔子之無可無不可是也。)

「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念。」

(不起妄念者，不起一切念也。)

「於諸妄心，亦不息滅。」

(妄心即是真心，不必求其息滅。)

「住妄想境，不加了知。」

(於此妄想境界，不起了知之心。)

「於無了知，不辨真實。」

(知心既寂，即是真實，何必更起辨別之念。)

「彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。」

(眾生修此無念法門，不驚不畏者，乃修其本來無念之性，無所迷執故也。)

「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。」

(眾生於過去劫中，曾供養無數諸佛菩薩，種種善根，方得聞此法門。)

「佛說是人名為成就一切種智。」

(名為成就者，性本圓成，假名成就爾。種者，種性。智者，智慧。)

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「清淨慧當知，　　圓滿菩提性，　　無取亦無證， 無菩薩眾生。　　覺與未覺時，　　漸次有差別。 眾生為解礙；　　菩薩未離覺；　　入地永寂滅， 不住一切相；　　大覺悉圓滿，　　名為徧隨順。 末世諸眾生，　　心不生虗妄，　　佛說如是人， 現世即菩薩。　　供養恒沙佛，　　功德已圓滿。 雖有多方便，　　皆名隨順智。」

御註大方廣圓覺修多羅了義經上

御註大方廣圓覺修多羅了義經下

於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性。」

(菩薩讚佛於前章善說凡夫菩薩如來等隨順覺性。)

「令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」

(聞佛宣說，心即開悟，不待修行，先獲利益。圓音者，佛音一震，四眾普聞也。)

「世尊！譬如大城。」

(喻圓覺性。)

「外有四門。」

(喻諸行門。)

「隨方來者，非止一路。」

(東西南北之人，各由一門而入，豈止一路而已。蓋喻悟入圓覺者，非止一法也。)

「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。」

(莊嚴佛地，及成圓覺，方便法門，非一而已。)

「惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次。」

(請佛宣說一切行門。)

并「修行人，總有幾種？」

(又請佛說諸修行者。)

「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」

(涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。)

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來。」

(無上妙覺之性，大包太虗，故曰徧諸十方。眾生悟此妙性，方證佛身，故曰出生如來。)

「與一切法，同體平等。」

(既證佛身，則無染無淨，無凡無聖也。)

「於諸修行，實無有二。」

(諸修行者實無二法。)

「方便隨順，其數無量。」

(隨順修習，方便甚多。)

「圓攝所歸循性差別，當有三種。」

(周圓收攝，歸於一性。隨性差別，則有奢摩他、三摩鉢提、禪那也。)

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。」

(既悟圓覺本來清淨，則當以此心專取寂靜以為法行。)

「由澄諸念，覺識煩動。」

(因以寂靜澄諸念慮，故清淨之識顯矣。)

「靜慧發生。」

(因靜生慧，故云靜慧。昔昧今顯，故云發生。)

「身心客塵，從此永滅。」

(非性所有，故曰客塵。永無此相，故曰永滅。)

「便能內發，寂靜輕安。」

(內發者，非自外得也。寂靜輕安者，至寂至靜，無累無惱也。)

「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」

(因寂靜故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云於中顯現，如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現，心淨則佛現故也。)

「此方便者，名奢摩他。」

(《圓覺疏》曰：「此飜云止，寂靜義也。又名泯相澄神觀。」)

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。」

(心既開悟，則知能覺之心，所覺之性，及眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，皆因妄幻化現而有也。)

「即起諸幻，以除幻者。」

(起諸幻智，方便修習，滅彼身心等幻也。)

「變化諸幻，而開幻眾。」

(隨機化現種種幻法，開示眾生也。《大涅槃經》曰：「瞿曇！譬如幻師幻作王身、沙門等身，或說無常，或說有常」者是也。)

「由起幻故，便能內發大悲輕安。」

(因起幻智，開示幻眾，但生悲濟之心，別無煩惱之念。)

「一切菩薩，從此起行，漸次增進。」

(從此觀門，起諸法行，漸漸增修，至於佛果。)

「彼觀幻者，非同幻故。」

(慧目清淨觀見諸幻者，非與諸幻同體故也。)

「非同幻觀，皆是幻故。」

(所觀之智不與幻同者，亦皆是幻，不可執著。)

「幻相永離，是諸菩薩，所圓妙行。」

(於諸幻相永不染著，是名菩薩所成妙行。)

「如土長苗。」

(菩薩圓此妙行，如土之長苗也。苗日增長，必致結實。妙行增進，必致成佛。故偈曰：「如幻三摩提，如苗漸增長」也。)

「此方便者，名三摩鉢提。」

(《圓覺疏》曰：「此云等至，蓋謂凡聖一等，至於勝定也。又名起幻銷塵觀。」)

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。」

(不取幻化及諸靜相者，謂不取三摩鉢提之幻觀，及不取奢摩他之靜觀也。)

「了知身心，皆為罣礙。」

(既離幻靜二觀，了知幻身幻心，在覺性中，皆是罣礙。)

「無知覺明。」

(無知覺者，非頑然如木石也。但圓覺淨性，不起一切知覺心爾。明明不昧，如鏡之淨，故曰無知覺明。)

「不依諸礙。」

(不依者，無所染著。諸礙者，身心等幻。)

「永得超過，礙無礙境。」

(既離諸礙，則有礙無礙之境，一時超過。)

「受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。」

(世界身心等相，雖在塵域，然覺性圓通，不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者，金鐵為實，聲達于外，不為器之所隔也。鍠字，《說文》音皇。)

「便能內發，寂滅輕安。」

(覺性圓通，一切無礙，則自心寂滅，無累無惱。)

「妙覺隨順，寂滅境界。」

(妙覺之性，隨順本來寂滅境界，不起一切生滅念也。)

「自他身心，所不能及。」

(自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。蓋妙覺隨順寂滅境界，非我相人相所能至也。)

「眾生壽命，皆為浮想。」

(我相、人相，尚不能及佛境界，如眾生相、壽命相，非虗浮妄想而何？)

「此方便者，名為禪那。」

(《圓覺疏》曰：「此云靜慮，又名絕待靈心觀。」)

「善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順。」

(三法門者，奢摩他、三摩鉢提、禪那也。始依圓覺而起觀行，終因觀行以證圓覺，始終不離，故云親近隨順。)

「十方如來，因此成佛。」

(因此者，因修此三法門也。)

「十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。」

(修習雖有異同，究竟不離三法。)

「若得圓證，即成圓覺。」

(三法圓修，即證圓覺。)

善「男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」

(成就百千萬億小乘之果，不如暫修圓覺無礙法門。)

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「威德汝當知，　　無上大覺心，　　本際無二相， 隨順諸方便，　　其數即無量。　　如來總開示， 便有三種類，　　寂靜奢摩他，　　如鏡照諸像； 如幻三摩提，　　如苗漸增長；　　禪那唯寂滅， 如彼器中鍠。　　三種妙法門，　　皆是覺隨順。 十方諸如來，　　及諸大菩薩，　　因此得成道。 三事圓證故，　　名究竟涅槃。」

於是辨音菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有。世尊！此諸方便。」

(如是法門及諸方便，皆謂奢摩他、三摩鉢提、禪那也。)

「一切菩薩於圓覺門有幾修習？」

(修證圓覺觀門，共有幾種修習？)

「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」

(圓覺空性，無一切相，故曰實相。)

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」

(諸佛本性圓覺清淨，實無可修之法，亦無能修之人。)

「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。」

(因未覺悟之故，以諸幻力修習圓覺。)

「爾時，便有二十五種清淨定輪。」

(二十五輪者，即奢摩他、三摩鉢提、禪那之三觀。或單修，或齊修，或先修，或中修，或後修，或圓修，共有二十五種名也。曰清淨定輪者，蓋覺性無染，能轉萬法，及摧輾諸幻故也。)

「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱究竟成就。」

(唯取奢摩他至靜一法，永斷無明，終得成就。)

「不起于座，便入涅槃。」

(即就坐處便證寂滅，言其不待別法修習也。)

「此菩薩者，名單修奢摩他。」

(此乃專修靜觀。)

「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行。」

(觀一切法皆如幻化，故變化作用，起三摩鉢提之妙行。)

「於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。」

(在圓覺總持法中，不失禪那之寂念，不失奢摩他之靜慧也。)

「此菩薩者，名單修三摩鉢提。」

(此乃專修幻觀。)

「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相。」

(唯欲滅除諸幻，不取三摩鉢提之作用，獨以禪那寂觀斷諸無明，即證圓覺無相之相也。)

「此菩薩者，名單修禪那。」

(此乃專修寂觀。)

「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。」

(先取奢摩他之至靜，故云先修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。)

「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。」

(先以奢摩他之靜慧取證，故云先修。後以禪那斷煩惱而出生死，故云後修。)

「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」

(先有奢摩他之靜慧，故云先修。中現三摩鉢提之幻力，故云中修。後入禪那之寂滅，故云後修。)

「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」

(先有奢摩他之靜力，故云先修。中以禪那斷盡煩惱，故云中修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。)

「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」

(先有奢摩他之靜力，故云先修。於禪那斷滅煩惱時，就起三摩鉢提之幻行，建立世界，故云齊修。)

「若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」

(先以奢摩他之靜力，助發三摩鉢提之變化，故云齊修。後以禪那斷除煩惱，故云後修。)

「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」

(先以奢摩他之靜力，資助禪那之寂滅，故云齊修。後起三摩鉢提之作用，變化世界，故云後修。)

「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。」

(先以三摩鉢提之幻力隨順，故云先修。後取奢摩他之至靜，故云後修。)

「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。」

(先有三摩鉢提之幻力，故云先修。後取禪那之寂滅，故云後修。)

「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」

(先以三摩鉢提之幻力而作佛事，故云先修。中則安住奢摩他之寂靜，故云中修。後以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云後修。)

「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」

(先以三摩鉢提之幻力無礙作用，故云先修。中以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云中修。後則安住於奢摩他之至靜，故云後修。)

「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」

(先以三摩鉢提之幻力方便作用，故云先修。後則奢摩他之至靜，及禪那之寂滅，悉皆隨順修習，故云齊修。)

「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」

(先以三摩鉢提之幻力，種種起用，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後以禪那寂滅之道，斷除煩惱，故云後修。)

「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。」

(先以三摩鉢提之幻力，資於禪那之寂滅，故云齊修。後以奢摩他安住清淨，不起靜念，故云後修。)

「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。」

(先有禪那寂滅之力，故云先修。後起奢摩他之至靜，住於清淨，故云後修。)

「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。」

(先有禪那寂滅之力，故云先修。後起三摩鉢提之作用，隨順一切，故云後修。)

「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」

(先有禪那寂滅之力，故云先修。中則種種自性安於奢摩他之靜慮，故云中修。後則起三摩鉢提之變化，故云後修。)

「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」

(先有禪那寂滅之力，故云先修。中則不動自性起三摩鉢提鉢作用，故云中修。後則清淨境界歸於奢摩他之靜慮，故云後修。)

「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」

(先有禪那寂滅之力，故云先修。後則住於奢摩他之靜慮，而起三摩鉢提之變化，故云齊修。)

「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」

(先以禪那寂滅之力，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後起三摩鉢提之變化，故云後修。)

「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。」

(先以禪那寂滅之力，資於三摩鉢提之變化，故云齊修。後起奢摩他之至靜，故云後修。清明境慧者，至靜之中，境智俱淨也。)

「若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。」

(以圓覺性中之智慧，圓攝一切法也。)

「於諸性相，無離覺性。」

(既是圓合一切，則於種種性相，皆不離圓覺妙性。)

「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」

(三觀齊修，是為圓覺。)

「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」

(菩薩修行，不出此二十五輪。唐僧惟慤，以此二十五輪，為二十五觀。第一名澄渾息用觀，二庖丁恣刃觀，三呈音出礙觀，四運舟兼濟觀，五湛海澄空觀，六首羅三目觀，七三點齊修觀，八品字單雙觀，九獨足雙頭觀，十果落華敷觀，十一先武後文觀，十二功成退職觀，十三幻師解術觀，十四神龍隱海觀，十五龍樹通真觀，十六商那示相觀，十七大通宴默觀，十八寶明空海觀，十九虗空妙用觀，二十舜若呈神觀，二十一飲光歸定觀，二十二多寶呈通觀，二十三下方騰化觀，二十四帝青含變觀，二十五如意圓修觀。)

「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟。」

(持梵行者，持佛戒行也。寂靜者，自澄其心也。思惟者，審察邪正也。)

「求哀懺悔，經三七日。」

(恐為業力障蔽淨心，故求哀懺悔，以二十一日為期也。)

「於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取。」

(如探籌然，不可揀擇。)

「依結開示，便知頓漸。」

(結得前單修三輪，及圓修一輪，即是頓門。結得餘二十一輪，即是漸門。)

「一念疑悔，即不成就。」

(苟有疑悔之心，觀行終不成就。)

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「辨音汝當知，　　一切諸菩薩，　　無礙清淨慧， 皆依禪定生，　　所謂奢摩他、　　三摩提、禪那。 三法頓漸修，　　有二十五種。　　十方諸如來， 三世修行者，　　無不因此法，　　而得成菩提。 唯除頓覺人，　　并法不隨順。　　一切諸菩薩， 及末世眾生，　　常當持此輪，　　隨順勤修習。 依佛大悲力，　　不久證涅槃。」

於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事。」

(謂前所說二十五輪，皆是不可思惟，不可擬議之事。)

「一切如來因地行相。」

(二十五輪，即諸佛初地觀行之相。)

「令諸大眾，得未曾有。」

(大眾聞所未聞，故云得未曾有。)

「覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」

(大眾自見曠劫修行功用，如在一念間也。)

「世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來，廣為我等開悟法性。」

(迷惑之時，總稱本性。開悟之後，方名法性。)

「令此大眾及末世眾生作將來眼。」

(現未眾生，聞佛開示，盡未來際，永無迷惑。)

說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。」

(眾生從無始劫來，妄想執著，以為有我相、人相、眾生相、壽命相也。)

「認四顛倒為實我體。」

(妄認四相為實我體，不知此四顛倒本來無有。)

「由此便生憎愛二境。」

(由執四相為我體故，所以順我則愛，違我則憎。)

「於虗妄體，重執虗妄。」

(四大幻體，已是虗妄，更執四相，妄上增妄也。)

「二妄相依，生妄業道。」

(二妄者，即四大并四相也。二者相因，作業受報，故曰生妄業道。)

「有妄業故，妄見流轉。」

(既有妄業，即受輪迴。本無輪迴，故曰妄見。)

「厭流轉者，妄見涅槃。」

(厭彼輪迴，欲證涅槃，本無涅槃，故云妄見。)

「由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。」

(因彼妄見所障，不能悟入淨覺，非是淨覺障拒入者。)

「有諸能入，非覺入故。」

(眾生能悟入於覺爾，非覺來入眾生性中也。孔子謂人能弘道，非道弘人者是也。)

「是故動念，及與息念，皆歸迷悶。」

(諸念動時，固不能覺，縱使止念，亦無入處。)

「何以故？由有無始，本起無明為己主宰。」

(動靜皆迷悶者，由無始劫來，無明妄想為我之主故也。)

「一切眾生，生無慧目。」

(有生以來，不見自性，故曰生無慧目。)

「身心等性，皆是無明。」

(既無慧目，則四大五蘊一切幻性，皆是無明執著之心。)

「譬如有人，不自斷命。」

(眾生妄執無明，不肯除滅，譬如世人不肯自殺。)

「是故當知，有愛我者，我與隨順。」

(彼有愛我者，我亦隨順彼境而生愛心。)

「非隨順者，便生憎怨。」

(非隨順彼境而生愛心，則徃往怒其違己，起憎怨心。)

「為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」

(種種憎愛，增長我見，念念不斷，成道愈難。)

「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」

(眾生之心，無所取證，則不著我相。纔有所取證，即執此心以為自己，故曰我相也。)

「善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。」

(此論眾生無所取證時，不知有我相也。)

「四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。」

(此喻眾生纔有所取證，方知有我相也。)

「是故證取，方現我體。」

(證是我證，取是我取，故證取時，我體發現。)

「善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」

(我心未斷，雖能入佛涅槃，亦皆是我相爾。)

「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」

(人相者，悟我是空，能不執著也。心悟證者，悟所證之我相為非故也。)

善「男子！悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是。」

(雖我相為非，不復執著我相。然所悟我，既是非我，則其能悟者，亦非我矣。非我之相，即人相也。)

「悟已超過，一切證者，悉為人相。」

(使此悟心，勝彼一切證我相者，亦皆是人相爾。)

「善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」

(雖能圓悟自性涅槃，備極一切取證之理，然尚有一毫悟心，亦是人相爾。)

「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」

(眾生別發一心，自謂前所證之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃眾生相也。)

「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。」

(此假借人言，以諭己為眾生相，則非我相，非人相也。)

「云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。」

(曰非我者，蓋己是眾生，則非是我也。曰非彼者，蓋己是眾生，則非是人也。非彼我者，非彼人之我也。)

「善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人。」

(了知前所證者為我相，前所悟者為人相也。)

「而我人相所不及者。」

(了知己之所見，勝彼我人二相。)

「存有所了，名眾生相。」

(了心未忘，故名此相。)

「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者。」

(覺所了者，覺前執眾生相時，了心未泯也。此覺心綿綿相續，欲不斷滅，故曰壽命相。)

「一切業智，所不自見，猶如命根。」

(一切覺心，皆是清淨業智。然此智幽微，不能自見，所以念念不斷，如命根之不可斷也。)

「善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。」

(心光發明，見種種覺，在淨性中，悉為塵垢。)

「覺所覺者，不離塵故。」

(照心覺心，皆是塵念故也。)

「如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。」

(存我則如水之為冰，覺我則如湯之銷冰。冰湯雖異，同歸一水，別無能知冰銷者。所以存我覺我，同歸一性，別無能知我覺者。)

「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。」

(不能了達我人眾生壽命之相，雖經累劫勤修，亦不能證無為聖果。)

「是故名為正法末世。」

(《圓覺疏》曰：「正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取相，雖是正法，亦同末世也。」)

「何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」

(何故名為正法末世？蓋由執著諸相為寂滅之道，有所證悟及有成就之名故也。)

「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」

(蓋諭取相修行，終不成佛。)

「何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。」

(愛我，即愛涅槃。究竟未離於愛，但能降伏我之愛心，使之不起爾。不起之相，似涅槃相，其實非真涅槃也。)

「有憎我者，亦憎生死。」

(既憎我相，必憎生死，憎心未忘，終不解脫。)

「不知愛者，真生死故。」

(本愛涅槃，擬除生死，不知愛心真生死根本也。)

「別憎生死，名不解脫。」

(既起愛涅槃之心，已為生死所縛，別更起憎惡生死之念，是名真不解脫。)

「云何當知法不解脫？」

(此等憎愛心，在圓覺法中，非解脫之見故也。)

「善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，由未能盡我相根本。」

(在己小有所證，便為自心清淨，蓋由未能忘我也。)

「若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相，堅固執持。」

(聞毀譽而生瞋喜者，蓋由堅執我相。)

「潛伏藏識，游戲諸根，曾不間斷。」

(執我之心，潛伏於藏識，而游戲於六根，念念不斷故也。《宗鏡》曰：「識即是心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。」)

「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」

(不能斷除我相，安能悟入淨覺。)

「善男子！若知我空，無毀我者。」

(若知我體本空，則知彼之毀我者，亦無立處。)

「有我說法，我未斷故。」

(纔作我見，演說諸法皆是我相，未斷滅故。)

「眾生壽命亦復如是。」

(我相未除，有此過患。若執人相、眾生相、壽命相，其患一同。)

「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。」

(我相、人相、眾生相、壽命相，乃是四病。眾生愚癡，說此四病以為正法，誠可愍也。)

「雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。」

(執相修行，愈勤愈病，何由悟入淨覺。)

「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」

(不能了達我相、人相、眾生相、壽命相，雖以佛之見解及佛所行之道為自己修行之法，終亦不能成佛。)

「或有眾生，未得謂得，未證謂證。」

(未有所得，自謂已得。未有所證，自謂已證。如此妄語之人，蓋由未斷我見。)

「見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」

(見勝己而進道者，便生忌心。蓋由愛我之心，念念不斷故也。如此之人，安能悟淨覺。)

「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。」

(望成佛果者，不使求悟自性，唯令廣學多聞，則彼之我見，轉加增長矣。)

「但當精勤，降伏煩惱。」

(望成佛果者，不必廣學多聞，但須精勤禁制妄念。)

「起大勇猛，未得令得，未斷令斷。」

(當發廣大勇決之心，佛果未得，當令必得，妄念未斷，當令必斷。)

「貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成佛。」

(若無此等妄心，必可漸成佛果。)

「求善知識，不墮邪見。」

(更須親近善人，方得絕諸邪見。)

「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」

(若於所求善知識處，不能信受其法，別生憎愛，則不能成就圓覺廣大之果。)

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「淨業汝當知，　　一切諸眾生，　　皆由執我愛， 無始妄流轉。　　未除四種相，　　不得成菩提。 愛憎生於心，　　諂曲存諸念，　　是故多迷悶。 不能入覺城。　　若能歸悟剎，　　先去貪瞋癡。 法愛不存心，　　漸次可成就。　　我身本不有， 憎愛何由生？　　此人求善友，　　終不墮邪見。 所求別生心，　　究竟非成就。」

於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快說禪病。」

(贊佛於前章善說四相也。)

「令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」

(使諸法眾聞所未聞，心意豁然，獲大利益。)

「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」

(菩薩起此五問，請佛開示羣迷。)

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨問如來，如是修行能施末世一切眾生無畏道眼。」

(能使眾生道眼清淨，不畏魔惱。)

「令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。「善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人。」

(發無量廣大之心，親近大善知識，欲修圓覺者，當擇正知正見之人。一切正知見者，種種知見悉無染著者是也。)

「心不住相。」

(正知見人心不著相。)

「不著聲聞、緣覺境界。」

(正知見人，心不執著二乘境界。《傳心法要》曰：「因聲教而悟者名聲聞，觀因緣而悟者名緣覺。」)

「雖現塵勞，心恒清淨。」

(正知見人，雖化身於塵勞之中，其心未甞有所染著。)

「示有諸過。」

(正知見人示諸過患者，欲與眾生同事而攝化之也。《維摩詰經》曰：「示行貪欲，離諸染著；示諸煩惱，心常清淨」者是也。)

「讚歎梵行，不令眾生，入不律儀。」

(雖示現種種過患，亦常讚歎真實梵行，不使眾生入於不依戒律之儀式中也。)

「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

(發心修行者，求此正知正見之人以為師友，方得成就無上正等覺也。藏經曰：阿者無也，耨多羅者上也，三藐者正也，三者等也，菩提者覺也。)

「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。」

(見此正知正見之人，須當供養參問其法，不可顧惜身命也。古人立雪齊腰，斷臂求法者，正是此意。)

「彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。」

(善知識！行、住、坐、臥四威儀中，常現清淨之行，忽然現出一切過患，則學者之心不可便生憍慢。)

「況復摶財妻子眷屬？」

(求法之人，尚不可順惜身命，況摶聚財寶、妻子、眷屬、身外之物耶？)

「若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺。」

(一切疑心，皆名惡念。學者於善知識，不起此等惡念，方能成就佛果。)

「心華發明，照十方剎。」

(心光發現，照諸剎土。)

「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？」

(修證圓覺，不可起作止任滅之心，有此四心，即為四病。)

「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」

(作種種行者，修一切有為之行也。圓覺妙性，非因有為而得悟，故曰非作得。故《圓覺疏》亦曰：「既是造作生情，豈合無為寂照？」)

「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」

(謂如不斷輪迴，不求寂滅，不起諸念，亦不滅念，隨緣任性，欲證圓覺。不知圓覺妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有。故《圓覺疏》亦曰：「設令善惡不拘，即名無記之性。」)

「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」

(謂如永止諸念，得種種性，寂然不動，平等無二，求證圓覺。不知圓覺妙性，非止心之所能合。《圓覺疏》亦曰：「性本無止，止亦違性。」)

「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」

(謂如永斷諸幻，身心本空，六根六塵等，悉皆寂滅，求證圓覺。不知圓覺妙性，非滅相之所能證。《圓覺疏》亦曰：「住寂之心，何能契合。」)

「離四病者，則知清淨。」

(無作止任滅之心，方知本性清淨。)

「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」

(清淨無染，即名正見。別生見解，即墮於邪。)

「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」

(欲修圓覺者，若遇真善友，真善知識，當須不惜身命，承事供養。)

「彼善知識，欲來親近，應斷憍慢。」

(見善知識有相親之意，不得生憍傲慢易之心。)

「若復遠離，應斷瞋恨。」

(見善知識有遠我之意，不得生瞋怒怨恨之心。)

「現逆順境，猶如虗空。」

(凡善知識現違我順我之境，而我視之猶如虗空，了無憎愛。)

「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」

(了知自己身心，與彼虗空平等無二，與諸眾生同一真體，方能悟入圓覺。)

「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」

(無始劫來，於自則愛，於他則憎。此一等心，能發生一切憎愛，故名曰種子。既有此等種子，安得解脫。)

「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。」

(視冤如親愛，無一切憎即。)

「於諸法中，自他憎愛，亦復如是。」

(心既平等，則一切法中，種種愛己憎他之心，亦復無有。)

「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。』」

(初修行時，即當發此廣大誓願。)

「『於圓覺中，無取覺者。』」

(圓覺光中，明明不昧，未甞起心取證圓覺。)

「『除彼我人一切諸相。』」

(不著我相、人相、眾生相、壽命相。)

「如是發心，不墮邪見。」

(一、無自他憎愛。二、願眾生成佛。三、不取證圓覺。四、不執著諸相。發此四心，方為正見。)

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「普覺汝當知，　　末世諸眾生，　　欲求善知識， 應當求正見，　　心遠二乘者。　　法中除四病， 謂作止任滅，　　親近無憍慢，　　遠離無瞋恨， 見種種境界，　　心當生希有，　　還如佛出世。 不犯非律儀，　　戒根永清淨，　　度一切眾生， 究竟入圓覺，　　無彼我人相，　　常依正智慧。 便得超邪見，　　證覺般涅槃。」

於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟。」

(此贊佛善說修證圓覺之法，令彼開悟也。)

「若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？」

(請說將來眾生如何安住修證此法。)

「此圓覺中三種淨觀以何為首？」

(請說初修奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀，云何起行。)

「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾。」

(具大乘性者，具足佛之根性也。伽藍者，藏經曰：此云眾園，蓋今之僧舍也。)

「有緣事故，隨分思察，如我已說。」

(既為緣事所拘，當隨己分量修習可也。)

「若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」

(佛謂日久則凡心易厭，日促則妙行未圓，故立三期以為中制。)

「安置淨居。」

(安置道場，當於清淨之地。)

「若佛現在，當正思惟。」

(若佛住世之時，當正心思惟，絕諸妄想可也。《般若經》中亦謂斷除妄想為正思惟。)

「若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」

(生正憶念者，無念之謂也。蓋謂雖對佛像，亦當如佛現在，不可起妄念也。)

「懸諸幡華，經三七日。」

(幡華供養經二十一日也。)

「稽首十方，諸佛名字，求哀懺悔。」

(至心稽首，稱揚佛號，求佛哀憫，懺悔三業。)

「遇善境界，得心輕安。」

(念佛懺悔之後，或見佛像，或見光明，及一切善境，即得自心輕安暢適。)

「過三七日，一向攝念。」

(越二十一日之後，更不念佛懺悔，一向收攝正念，不令放逸也。)

「若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住。」

(若遇夏初，即當結夏安居，觀室三月不出，是名清淨菩薩止住之觀。)

「心離聲聞，不假徒眾。」

(《傳心法要》曰：「因聲教而悟者，名聲聞。」今既安居淨觀，何待聲教也？故曰心離聲聞。既是心離聲聞，何假徒眾之助？)

「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。』」

(安居淨觀之日，即對佛作此誓也。比丘者，《圓覺疏》曰：「一名怖魔，二名乞士，三名淨戒。」比丘尼者，女比丘也。優婆塞者，行者也。優婆夷者，尼童也。)

「『某甲踞菩薩乘，修寂滅行。』」

(自謂按菩薩大乘之法，修習妙行也。)

「『同入清淨，實相住持。』」

(悉皆悟入無相之相，住持無失。)

「『以大圓覺，為我伽藍。』」

(伽藍者，眾圓也。今曰以圓覺為伽藍者，蓋明我眾不依倚別法也。)

「『身心安居，平等性智。』」

(身心安居於大圓覺中，性與智慧泯於一等。)

「『涅槃自性無繫屬故。』」

(寂滅本性，廓然自在，無所繫縛，亦無所統屬故也。)

「『今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。』」

(不依倚聲聞小乘之法，至心敬請諸佛菩薩，三月安居，修此廣大圓覺法門，又豈在乎徒眾也。)

「善男子！此名菩薩示現安居。」

(前說三月安居者，乃菩薩示現安居之相。)

「過三期日，隨往無礙。」

(長期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，過此三期日數，微往他所，亦無妨礙。)

「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。」

(正在禪定中，忽然別有他念起時，當以智慧觀察，非上所聞三期正行之外，若善若惡，一切境界，皆名邪見，並不可取著。後皆倣此。)

「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。」

(修奢摩他之靜觀，則先斷思念，靜力既極，自然開悟。)

「如是初靜，從於一身，至一世界。」

(初習靜觀，始則一身內外了無動念，漸覺靜性徧滿於一世界中矣。)

「覺亦如是。」

(靜極而覺，則亦先悟身相本空，漸覺法身徧滿於一世界中矣。)

「善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。」

(我覺性與虗空同體，而眾生者皆在我覺性中，故所起念無不知者。)

「非彼所聞，一切境界，終不可取。」

(已解在前。)

「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧。」

(修三摩鉢提之幻觀，則先須思想諸佛菩薩，使心不亂，然後依諸法門，漸修正定。)

「廣發大願，自熏成種。」

(廣發至大之願，以自熏習成佛之種性也。)

「非彼所聞，一切境界，終不可取。」

(已解在前。)

「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門。」

(修禪那之寂觀，先須自知種種妄念之分劑頭數，故曰數門。《圓覺疏》亦曰：「所知生滅心念，便是數門。」)

「心中了知，生住滅念，分齊頭數。」

(妙明心中，了然自知生住異滅四種念頭也。生者，初起之念。住者，現在之念。異者，差別之念。滅者，寂滅之念。經中無異字者，取其成句，故略之爾。《圓覺疏》中，亦如是說。)

「如是周徧四威儀中，分別念數無不了知。」

(行住坐臥四威儀中，種種念數，無不了知也。)

「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」

(行住坐臥，念念是覺，則覺力漸進，體無不周。故諸世界中，有一滿雨，亦如親見也。)

「非彼所聞，一切境界，終不可取。」

(已解在前。)

「是名三觀初首方便。」

(奢摩他之取靜，三摩鉢提之憶念，禪那之數門，乃三觀最初起首之法。)

「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。」

(圓修三觀，精進無怠，如此眾生，無異出世之佛。)

「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障。」

(根性頑鈍，學道不成者，皆由宿業所障故也。)

「當勤懺悔，常起希望。」

(勤懺已往之業，常起成佛之心。)

「先斷憎愛，嫉妬諂曲，求勝上心。」

(斷諸惡念，發無上心。)

「三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。」

(三種淨觀者，即奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀也。隨學者心，精習一觀，不可兼學他觀也。此精習心，若不放逸，漸漸增進，可證圓覺。)

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「圓覺汝當知，　　一切諸眾生，　　欲求無上道， 先當結三期，　　懺悔無始業。　　經於三七日， 然後正思惟，　　非彼所聞境，　　畢竟不可取。 奢摩他至靜，　　三摩正憶持，　　禪那明數門， 是名三淨觀。　　若能勤修習，　　是名佛出世。 鈍根未成者，　　常當勤心懺，　　無始一切罪。 諸障若消滅，　　佛境便現前。」

於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」

(贊佛於前十一章，演說圓覺妙義，開悟眾生，皆是不可思惟，不可擬議之事。)

「世尊！此大乘教。」

(謂此圓覺大乘經教。)

「名字何等？」

(請問此等教法是何名字？)

「云何奉持？」

(請問此等教法如何受持？)

「眾生修習得何功德？」

(請問眾生修此教法獲何利益？)

「云何使我護持經人？」

(請問如何使我衛護受持此經之人？)

「流布此教，至於何地？」

(請問此圓覺經教，流傳分布，至於何處。)

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說。」

(佛謂此圓覺經教，無數諸佛悉皆如是宣說。)

「三世如來，之所守護。」

(佛謂過去、現在、未來三世諸佛，悉皆守護此經。)

「十方菩薩，之所歸依。」

(佛謂法界諸菩薩等，無不敬信此經。)

「十二部經清淨眼目。」

(佛謂此經清淨明了，為十二部經之眼目也。十二部經者，一名修多羅，二名祗夜，三名授記，四名伽陀，五名優陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名闍陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀達磨，十二名優波提舍。)

「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」

(佛謂此經有此五名，汝等菩薩應當受持。)

「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」

(此經獨能顯示佛境，唯佛宣說，曲盡其妙。)

「若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。」

(若依此經修行，漸漸增進，必至佛之地位。)

「善男子！是經名為頓教大乘。」

(此經名為頓悟之教，大乘之法。)

「頓機眾生，從此開悟。」

(利根眾生有圓頓之機者，皆因此經而得開悟。)

「亦攝漸修一切羣品。」

(鈍根眾生，須假漸修，而此經教，無不圓攝。)

「譬如大海，不讓小流。」

(大海者，喻頓教大乘。不讓小流者，喻能攝一切漸修之法。)

「乃至蚊蝱。」

(此喻漸修眾生。)

「及阿修羅。」

(此喻頓機眾生。)

「飲其水者，皆得充滿。」

(此喻頓漸之徒，修此經教，悉得圓滿。)

「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」

(以至多之寶布施者，其福報有盡。聞此經義而修證者，其智慧無窮。)

「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。」

(阿羅漢果，蓋是小乘之法。此經與偈，乃是大乘之教。)

「善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」

(聞此經名，深信不疑者，蓋曾於無數佛處，種諸福慧，及諸善根，方得聞爾。)

「汝善男子！當護末世是修行者。」

(佛令菩薩衛護將來如是信心修行之人。)

「無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」

(障礙覺性之事，皆為惡魔；非其同志之人，皆為外道。今菩薩護持此修行者，不可令此二害惱彼身心，使之退轉。)

爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目。」

(此諸金剛，欲守護受持此經之人也。決定大乘者，謂此大乘經教，乃決定成佛之義。)

「乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉。」

(金剛又欲守護道場內，修行此等大乘法處，令修行者無退轉心。)

「其家乃至永無災障，疫病銷滅。」

(金剛又欲守護其家，令無災害。)

「財寶豐足，常不乏少。」

(辦道資粮，常令不闕。)

爾時大梵王。

(《圓覺疏》曰：「即初禪天王也。」)

二十八天王。

(欲界、色界、無色界共有二十八天，每天各有一王，其號曰：四王天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王、梵眾天王、梵輔天王、大梵天王、少光天王、無量光天王、光音天王、少淨天王、無量淨天王、徧淨天王、福生天王、福愛天王、廣果天王、無想天王、無煩天王、無熱天王、善見天王、善現天王、色究竟天王、無邊空處天王、無邊識處天王、無所有處天王、非非想處天王。)

并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」

(大梵王等皆欲守護受持此經之人。)

爾時，有大力鬼王名吉槃茶。

(《圓覺疏》曰：「吉槃茶者，亦云鳩槃茶。食人精血，其疾如風。變化稍多，住於林野。」)

與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。」

(諸鬼王等，亦欲守護受持此經之人。)

「其人所居，一由旬內。」

(藏經曰：一由旬者，四十里也。)

「若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」

(為護法故，盡其威力。)

佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬。

(八部者，一、天神，二、龍神，三、夜叉，四、乾闥婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。)

及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

御註大方廣圓覺修多羅了義經下(終)

No. 251-B

今上皇帝御注圓覺經，賜臨安府徑山被旨流通。而福州雙栢庵、白蓮社諸比丘等，得所拓本，恭覩聖製，各深慶幸。謹命工鋟板，仰祝聖壽無疆，　國泰民安，風調雨順，佛日增輝，法輪常轉，一切有情，同證圓覺。

淳熙戊申季夏初吉恭題