X0980_《四教儀註彙補輔宏記》｜X0980_《四教儀註彙補輔宏記》（續3）

【□註】諸經更有拂石劫、芥子劫，具如輔行一上六紙。

【■記】輔行引金光明經言：梵天三銖天衣，三年一拂，拂盡，畟方四十里石，以為小劫；八十里盡，以為中劫；百二十里盡，以為大劫。不於如此劫修學，不名菩薩。又云：有一里劫，二里劫，乃至萬里劫。又云：有大方城，周四十里，滿中芥子，百年取一芥，芥盡名為劫，經劫無數，名阿僧祇。畟，音出，利也。

【□註】若大乘，亦有一百零三數(如華嚴)。

【■記】唐譯華嚴阿僧祇品：心王菩薩問佛：云何阿僧祗，乃至不可說不可說？佛言：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多。乃至言：不可說轉不可說轉，為一不可說不可說。此又不可說不可說，為一不可說不可說轉。共有一百二十三數是也。若刊定記破經文，此又二字為長。而清涼師則開此又二字，贊一不可說不可說，共有四不可說。而據刊定記，唯一百二十三數。據清涼疏，則有一百二十四數也。

△二、釋相三：初、三祇行因列數二：初、總標。

言三阿(無)僧祇(數)劫(時)者，

此句儀文標徵可知。

△二、示相三：初、初祇行行。

且約釋迦修菩薩道時論分限者，從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣，常修六度，然自不知當作佛。若望聲聞位，即五停心總別念處(外凡)。

【□註】輔行六上(十三)云：彼婆沙中釋菩薩義，明因則指釋迦三祇百劫，明果則指彌勒當成。何故爾耶？釋迦果已成，是故指因行，為令慕果而行因故。彌勒因已滿，是故指當果，皆使觀因以知果故。故諸聖教並明釋迦之因，如說菩薩昔苦行等；並明彌勒之果，如說彌勒下生經等(文)。從古釋迦等者，發軫鈔云：釋迦翻能仁，牟尼翻寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死(文)。

【■記】此釋今佛修因，古佛姓字。發軫鈔乃吳興所撰，以釋金剛疏之書也。鈔云：釋迦翻能仁，準本起經；牟尼翻寂默，準本行經。能仁是姓者，長阿含云：昔有輪王，姓甘蔗氏，聽次妃讚，擯四太子，至雪山北，自立城居，以德歸人，鬱為強國。父王悔召，太子辭過不還。父王三歎：我子釋迦，因此命氏也。寂默是字者，本行經云：又諸釋種，性憍多言，及見太子，悉皆默然。王言：宜字牟尼也。從古釋迦者，婆沙云：過去久遠，人壽百歲，有佛出世，名釋迦牟尼。剎帝利姓，釋種眾生，母名摩耶，父名淨飯，子名羅睺羅。侍者弟子，出五濁時，皆如今佛。時彼世尊，化導有情，恒涉道路，為風所傷，肩背有疾，令阿難陀：往陶師家，求胡麻油，及以煖水，為吾塗洗。時彼侍者，至陶師家，廣贊佛德，求索油水。彼陶師者，名曰廣識，辦胡麻油，及以香水，為佛灌洗，風疾除愈。佛為說法，彼聞歡喜，即發願言：願我未來作佛，名號弟子，眷屬時處，如今世尊，等無有異。彼陶師者，即今釋迦，從古釋迦而發心也。

【□註】尸棄，此云寶髻，非七佛中第二尸棄也。緣載四教義三：初、并大論第三(文)。

【■記】翻譯名義云：罽那尸棄，名出俱舍。大論名剌那尸棄，此翻寶髻，亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿，時值此佛，與七佛中第二尸棄隔二僧祇。先達謂同，故今辨異也。所言七佛者，賢劫之前九十一劫，初有佛名毗婆尸。第三十一劫有二佛：一名尸棄，此云大；二名鞞恕婆附。是賢劫中有四佛：一名鳩飱陀，二名迦那伽牟尼，三名迦葉，四名釋迦牟尼。

【□註】從此常離女身者，妙玄四(二十七)、釋籤三(十五)、四教義三(二)云：第三僧祇始離五障：一、惡道，二、貧賤，三、女身，四、形殘，五、喜忘，方乃不墮。如戒疏上三云：初僧祇得五種功德：一、生人天，二、生富貴，三、男身，四、根具，五、知宿命。舊云：初僧祇有遇緣、不遇緣異。不遇違緣，即離五障，如戒疏；若遇違緣，至第三祇方離，如釋籤。又初僧祇離障，且約功能；三祇方離，乃據定位。

【■記】妙玄云：此菩薩從初發菩提心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，行六波羅密。從初釋迦至罽那尸棄佛時，名第一阿僧祇，常離女身。釋籤科但曰：於中分凡聖位。四教義云：從過去釋迦至尸棄佛，名一阿僧祇劫，從此常離女身。爾時不知當作佛不作佛。此初阿僧祇劫，即是得五停心，別總相念之位，用性念處、共念處、緣念處行六度。乃至云：是初僧祇劫修行六度，用四弘誓安撫生死眾生，心無怯弱，故壞女人之業，常受丈夫之身。爾時未發煖解，位在外凡。戒疏云：初僧祇得五種功德：一、不生惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命也。已上所記，皆據方冊明文。而註出四教義等，說第三僧祇始離五障者，或依舊本，亦未可知。又指釋戒疏五種功德，與今所記前後辭異，然意是同也。舊云下，出舊會釋。又下，今註文會釋。

【■補】問：上引戒疏云：初僧祇得五種功德。何故此又言離障？答：以離障即得功德故。如大論云：若離五法，得五法，是名菩薩。何謂五法？離三惡道，常生天上人間；離貧窮下賤，常得尊貴；離非男法，常得男子之身；離諸形殘醜陋，常得諸根具足；離喜捨忘，常憶宿命，得是宿命智慧；常離一切惡法，遠捨惡人；常求道法，攝取弟子。如是名為菩薩是也。離喜捨忘，謂離妄想分別，有了記心，而能知宿命也。

【■備】節義云：從此常離女身下，應言妙玄四教義勾斷。釋籤三應移在下，蓋釋五障文原在釋籤三故。

【□註】又文句二(十二)云：不生三惡道位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，不起妄想分別，攀緣諸境，即念不退(文)。妙樂二(二十一)云：第三祇時，橫得三不退故(文)。

【■記】此以五種功德，配三不退，乃至通是三不退也。文句云：約位、行、念論不退，應四句分別：不生三惡道，位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退；常識宿命，即念不退。具此名不退地，三藏義也。妙樂云：第三祇橫得三不退，故離五障時，三義俱得，即是第三僧祇，通至百劫，通是三不退也。至此名為上忍。故今但取藏教初祇五功德，配三不退。

【□註】成論以念處為位不退，煖、頂為行不退，忍為念不退。數論以下、中、上忍為三不退。淨名疏以煖、頂、忍為三不退。各隨義對也。

【■記】此明諸文賢位對三不退可知。

【□註】然自不知作佛。四教義三(二)云：爾時未發煖解，位在外凡，故不自知己身當作佛不作佛。

【■記】妙玄亦言：準望二乘，位在五停，心別總相，念處位中，故不自知當作佛也。

△二、二祇行行

次從尸棄至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得授記莂，號釋迦文。爾時自知作佛，口未能說，若望聲聞位即煖位。

【□註】梵語提洹竭，此云然燈。大論云：太子生時，一切身邊光如燈故，故云然燈。以至成佛，亦名然燈。(文)瑞應翻為錠光。

【■記】大論如文。瑞應下，示別翻。有足曰錠，無足曰燈，故瑞應經翻為錠。光摭華言：錠，音定，燈屬也。古來翻譯，回文不同，語異義同，故須從金。

【□註】七莖華等者，初儒童為五百道士講論，得銀錢五百，後問王家女名瞿夷，買得五華，并女寄二華供養於佛，故云七莖。諸文但云摩納五華奉散也。如集解瑞應經。

【■補】因果經言：過去無數阿僧祗劫，有仙名善惠。時燈照王太子普光，啟父出家，成菩薩道。善惠初為五百外道，講論道義，各以銀錢上之。當往普光佛所，欲施供養。見王家青衣，持七莖青蓮華過，問言：此華賣否？答言：當送宮內，願以上佛。善惠請以五百銀錢，雇五莖華供佛。青衣從命，并寄二華，以獻於佛：願我後來，常為君妻。時王及臣，禮佛散華，悉墮於地。善惠五華，皆住空中，化成金臺。後散二華，住佛二邊。佛讚言：善惠！汝過阿僧祇劫，當得成佛，號釋迦牟尼。善惠見地濁濕，心自念言：云何令千輻輪足，𮛫此而過？即脫鹿皮衣，以用布施，不足掩泥，又解髮以覆之。如來踐已，因記之曰：汝後得佛，當於五濁惡世，度諸天人。時善惠求佛出家，佛言：善來比丘！鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。善惠命終之後，上生為四天王，下生為轉輪王，乃至上生第七為梵王，各三十六返。或為外道六師，婆羅門小王，各盡其壽，不可稱數。時善惠者，即我身是。青衣女者，即耶輸陀羅是也。

【□註】布髮掩泥，稽首佛足。見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之。不足掩泥，乃解髮布地，令佛𮛫而過(文)。得受記莂等。瑞應經云：佛因記言：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文菩薩。已得訣言，疑解望止，㸌然無想，寂而入定，便逮清淨，不起法忍(文)。

【■記】禪書云：世尊因地布髮掩泥，獻華于然燈佛。佛見布髮處，遂約退眾，乃指地云：此一方地，當建一梵剎。竟時，諸天散華相贊。是則布髮掩泥一行，最為希有供養也。瑞應經云：菩薩散五華，止空中。當佛上散，瞿夷所寄二華，挾佛肩上。佛知至意，贊言：汝無數劫所學清淨心，棄命捨欲，守空不起不滅，無猗之慈，積德行願，今得之矣。因記云云。然劫號賢者，大悲經言：佛問阿難：何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。淨居天子見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，甚可愛樂。天子見華，心生歡喜，踴躍無量，而皆贊言：奇哉希有！奇哉希有！如此劫中，當有千佛出世。以是因緣，遂名為賢。是則然燈預記劫號，良可驗也。佛號釋迦文者，淨名疏云：天竺語釋迦為能，文為儒，義名能儒。

【□註】妙玄七(十一)：既云斷惑，故知通佛行因之相也。釋籤八(三)云：然燈授記，得無生忍，故知是通佛行因也(文)。

【■記】此釋明不起法忍，決非藏教佛果行因之相明矣。妙玄明四教佛果行因之相云：迹因多種，或言昔為陶師，值先釋迦佛，三事供養：藉草、然燈、石蜜漿、發口得記、父母名字、弟子侍人，皆如先佛，是初僧祇發心。既不明斷惑，知是三藏行因之相也。或言昔為摩納，值然燈佛，五華奉散，布髮掩泥，躍身虗空，得無生忍。佛與授記，號釋迦文。大品亦言：華嚴城內得託。義與此同，並言斷惑，故知通佛行因之相也。或言昔為寶海梵志，刪提嵐國寶藏佛所，行大精進，於十方佛送華供養。既為寶藏佛父，又是彌陀之師，稱其功德不可思議，具在悲華經中，知是別圓行因之相也。今但明得忍，乃知是通佛行因之相無疑。問：瑞應經明摩納獻華然燈，諸文引此證二僧祇，何故妙玄證通佛行因耶？答：經中既言得不起法忍，三藏由伏惑故，無此法忍，故證通佛。而諸文證二僧祇者，以瑞應是三藏經故。淨名疏以初祇為伏，二、三祇為順，百劫為無生，三十四心為寂滅，故諸文中證二僧祇也。

【□註】發軫鈔據此瑞應經，屬方等攝。若明降生之相，蓋約三藏境本而言。

【■記】此節與上節，皆帶辨藏、通教相。發軫問言：若通、別、圓，妙玄何故判為通教？答：非但通二，亦通三藏。隨教所說，淺深不同。一往瑞應，多屬通義。以得忍故，異前三藏。不說行因不思議相，異後別、圓。況復若判屬通，必兼後二。又言：餘經說遇然燈是八地，正是通教支佛地也。明降生之相者，瑞應言：自夫人懷妊，天為獻飲食，自然日至。夫人得而享之，不知所從來，不復王厨，以為苦而且辛。到四月八日夜，明星出時，化從右脅生，墮地即行七步，舉右手柱而言曰：天上天下，唯吾獨尊。三界皆苦，無可樂者。則知就三藏境本而言也。

【□註】此時自知等者。戒疏上(三)云：爾時雖自知作佛，而口不說。準位在煖法性地，既有證法之信，必知作佛，修行六度，心未分明，口不向他說也(文)。

【■記】四、教義云：爾時菩薩，雖能自知我必作佛，口不稱說，謂此是用煖法智慧修六度也。何者？因總相四念處，初所得善有漏五陰，即是性地順忍初心之位。既有證法之信，故必知作佛。而用煖解法，修行六度，心未分明，不向他說也。

【■備】集註問答云：藏加行與通性地齊，煖在加行首，故約藏通對言耳。

△三、三祇行行

次從然燈佛至毗婆尸佛，七萬七千佛，名第三阿僧祇滿。此時自知，亦向人說必當作佛，自他不疑。若望聲聞位，即頂位。

【□註】毗婆尸，翻勝觀，亦云徧見。

【■記】華嚴疏云：此翻有四：淨觀、勝觀、勝見、徧見。如月圓智滿，是徧見也；魄盡惑亡，是淨觀也；既圓且淨，是勝觀、勝見也。名義云：毗婆尸，亦名維衛，此云勝觀。此由釋尊於毗婆尸佛初種相好，故為七佛之首。以贊弗沙精進力故，超九大劫，故至於今過九十一大劫也。

【■補】七佛首之毗婆尸，居莊嚴劫末，只隔一劫，何有九十一劫？以義推之，應非七佛中也，準尸棄佛可知。

【□註】優婆塞戒經云：於迦葉佛滿三僧祗者，隨機異說耳。

【■記】此明戒經中三祇行滿不同。戒經第一修三十二相業品，佛為善生言：善男子！我於往昔寶頂佛所，滿第一阿僧祇；然燈佛所，滿第二阿僧祇；迦葉佛所，滿第三阿僧祇。當知此文隨機說耳。

【■補】統紀云：按戒經，佛言：我於釋迦最初發心，於迦葉佛滿三僧祇。竊詳三祇滿時，正在毗婆尸，今言迦葉者，兼百劫種相好言耳。

【□註】此三祇等義，並出大論、俱舍、婆沙。

【■記】大論言：從過去釋迦文佛，到罽那尸棄佛，為初阿僧祇；至然燈佛，為二阿僧祗；至毗婆尸佛，為三阿僧祇。是中菩薩種三十二相業因緣也。俱舍云：第一僧祇滿，值寶髻佛；第二滿，值然燈佛；第三滿，值勝觀佛。是知大論名罽那尸棄、毗婆尸者，或彼此音異也。

【□註】此時自知等者。戒疏上(三)云：是時內心了了自知作佛，口自發言，準望位在頂法位中，修行六度四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說(文)。

【■記】四、教義云：是時菩薩，內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難：我於來世，當得作佛。今謂此是頂法之位，行六度四諦，觀解分明，如登山頂，四顧分明，了了自知作佛，亦向他人說也。

【□註】觀音玄記下四云：聲聞但於一境一門，修念處等，故易成就。菩薩徧於一切境界，一一四門，復加六度，久遠熏修，使一一行，攝諸眾生，令種熟脫。故三祇內，凡化幾人，超凡入聖，自身此岸，度人彼岸，故經長劫，證位猶下(文)。

【■記】此釋望聲聞頂位也。然此所引記文，乃是答辭。以前有問，言聲聞根鈍，尚能速入七賢四聖，菩薩智利，何故三祇猶居頂法？故今引聲聞但於一境一門等之答辭，以明菩薩望聲聞位頂法位也。

△二、百劫種相好因二：初、結前生後。

經如許時修六度竟，更住百劫種相好，因修百福成一相。

【□註】輔行三下(三)云：過三祇已，百福種相。種即修也。於欲界人中，南洲男身，佛出世時，能種相業也。前後不拘(文)。

【■記】四、教義。問：菩薩幾時種三十二相？答：極疾九十一劫，極遲百劫也。而言於欲界人中等者，乃就迦旃延小乘而論也。大論述其問云：三十二相業，向何處可種？答：欲界中種，非色、無色界。於欲界五道中，在人道；於四洲中，在南洲；於人道中，在男身；於時中，在佛出世時種。何以故？緣佛身得種故。又問：於三業中，何業種？答：意業種。何以故？意業利故。意業有六識，何識種？答：意識種。何以故？五識不得分別故。前後不拘者，大論言：何相初種？答：有言：足下安立相先種。何以故？先安立前後，能種餘相故。有言：紺青眼相初種，得此眼相，以大悲觀察眾生故。今謂雖有此語，不必爾也。若相因緣和合時，便是初種也。

【■補】色界耽樂，無色住定，故不能種。欲界苦多樂少，能發大心，修行六度。餘三洲福報最勝，唯南洲福壽俱微，善心易發，聖人化導，必生南洲。女人多障無智，故須男身。若非佛世，則無所緣，故佛出世時，能種相業也。

【□註】百福成一相者，四教義三(二)云：修行六度成百福德，用百福德成一相，以為三十二相之業因也(文)。

【■記】此釋百福成相，乃相好之因緣也。大論云：復次，有人布施，是三十二相之因緣。所以者何？施時與心堅固，得足下安立相。施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相。大勇猛力施故，得足跟廣平相。施攝人故，得足下縵網相。美味飲食施故，得手足柔軟七處滿相。施以益命故，得長指身不曲大直相。施時言我當相與，施心轉增故，得足趺高毛上向相。施時受者求之，一心好聽，殷勤約敕，令必疾得故，得伊泥延膞相。不瞋不輕求者故，得臂長過膝相。如求者意，施不待言故，得陰藏相。好衣服、臥具、金銀、珍寶施故，得金色身相、薄皮相。布施時適可前人意，起自在業因緣故，得一一孔一毛生眉間白毫相。乞者求之，即言當與，以是業故，得上身如師子肩圓相。病者施藥，飢渴者與飲食，起少病業因緣故，得兩腋下滿相、最上味相。施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如泥拘盧相。有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虗，故得廣長舌相，梵音聲相，如迦陵頻伽鳥聲相；施時如實語，利益語，故得師子頰相；施時供養受者，心清淨，故得牙白齒齊相；施時實語，和合語，故得齒密相，四十齒相；施時不瞋不著，等心視彼，故得青眼相，眼𥇒如牛王相。是為種三十二相因緣也。然大論唯言布施，約意通六，以檀度能攝五度故。所謂檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住是也。問：何謂修六度成百福？答：瑜伽論云：一、少分離殺，乃至邪見，為一福；二、多分離殺等；三、全分離殺等；四、少時離；五、多時離；六、盡壽離；七、自離；八、教人離；九、以無量稱揚讚歎述離；十、見離殺等，深心慶悅，大生歡喜。十門各十，總說為百福行。華嚴鈔：言少分者，經部許有分受，或多或全，由彼根生，有劣、中、上差別，及時有多時、少時等。少時從一日至十日，多時謂一年乃至命終。然其十種，分為四類：初三十據事以分，次三十依時有別，次二十約自他明，後二十約贊說立。正約行時，名為百行；約所生福，名為百福。依百福成一相也。

△二、別示福相。

福義多途，難可定判。有云：大千盲人治，差為一福等。

【□註】福義多途等者，輔行三下(三)云：問：幾許為一福？乃至菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上上、上上、中上。初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福，成於一相。如是至三十二，名身清淨(文)。

【■記】此釋福義。然據文是指廣示別，而註釋意又似通明福量。今且福義多途者，大論：問：幾許名一福德？答：有言：業報轉輪聖王，於四天下受樂自在，名一福德。如是百福成一相。有言：作釋提桓因，於二天中得自在，名一福德。有言：作他化自在天王，於欲界中得自在，名為一福。有言：除補處菩薩，餘一切眾生所得福報，是名一福。有言：天地劫盡，一切眾生共福德故，三千大千世界報立，是名一福。有言：是福不可量，不可以譬喻知。如三千大千世界一切眾生，皆盲無目，有人能治令差，是為一福。一切人皆被毒藥，一人能治令差。一切人應死，一人能救令脫。一切人破戒、破正見，一人能教令得淨戒、正見。如是等俱為一福。復有人言：是福不可量，不可以譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中，心思大行種是三十二相因緣，故知是福無能量，唯佛能知也。是為福義多途，難可定判也。今儀文但舉一種而已，而註云乃至修十善名有五心等，通以百心釋百福義。乃準大經？高貴德王品云：菩薩修清淨身者，菩薩修不殺戒有五種心，謂下、中、上上、上上、中上，乃至正見亦如是。是五十心名初發心，具足決定成五十心是名滿足，如是百心名百福德，具是百福成於一相，如是展轉具足成就三十二相名清淨身也。又此百心即是百思，謂菩薩先以五十思治身，謂修十善各五思，成五十思後心復起五十思，令圓成百福。五思者，婆沙云：離殺思、勸導思、讚善思、隨喜思、迴向思也。

【□註】觀音玄下(二)云：凡用三千二百福，修成三十二大人相現時，方稱菩薩摩訶薩。

【■記】三千二百福，即累上百福而成因性。三十二相，即所成果相。大論第四：問：轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差別？答：菩薩相者，有七事勝轉輪聖王：一、淨好；二、分明；三、不失處；四、具足；五、深入；六、隨智慧行，不隨世間；七、隨遠離。輪王相不爾。又問：菩薩何以三十二相不多不少？答：有言：佛以三十二相莊嚴身者，端正不亂故。若少，身不端正；若多，佛身相亂。是三十二相端正不亂，不可益，不可減。猶如佛法不可增減，身相亦如是。又問：菩薩何故以身相嚴身？答：有人見佛身相，得清淨信，是故以相嚴身。復次，諸佛以一切事勝故，身色、威力、種相、家屬、智慧、禪定、解脫，眾事皆勝。若佛不莊嚴身相，是事便少。有言：阿耨菩提住是身中；若身相不端嚴，阿耨菩提不住此身中。是故菩薩修三十二相自莊嚴身，為得阿耨菩提也。問：佛智慧無量，身相亦應無量，何以止同轉輪聖王三十二相耶？答：不多不少，義如前說。復有人言：佛、菩薩相不定。如說：隨眾生所好，可以引導其心者，故為現相。若眾生不貴金而貴餘色，琉璃、玻瓈、金剛等，如此土世人者，佛則不現金色，觀其所好則為現色。若眾生不貴纖長指及網縵，以長指利爪為羅剎相，以網縵為水鳥相，造事不便，如著手衣，何用是為？如罽賓國彌帝隷力利菩薩，手有網縵，父惡以為怪，以刀割之，言：我子何緣如鳥？有不好肩圓以為似腫，有以腹不現無腹如餓鬼，有以青眼為不好，但好黑白分明，是故佛隨眾生所好而為現相。如是等無有常定。有言：此三十二相實定，以神通力變化身，隨眾所好而為現相。有言：佛有時神通變化，有時隨世界處生，當生處不得言神通變化。又於三千大千世界中，隨可度眾生處生，則為現相。如密迹經說：或現金色，或現銀色，或現日月星宿色，或長或短，隨可引導眾生則為現相。如人相中說：五處長為好，謂眼、鼻、舌、臂、指、髀、手、足相，若輪、若蓮華、若貝、若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指，鼻高好，舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴者，令起恭敬心。有國土，佛為現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、三、四，隨天竺所好故，現三十二相、八十種好也。

△三、特示六度滿相二：初、總牒。

修行六度，各有滿時。

【□註】六度滿文在種相後者，蓋種相時亦修六度也。

△二、示相

如尸毗王代鴿檀滿，普明王捨國尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍黎鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿，望初聲聞位是下忍位。

【□註】觀音玄記下(三)云：割截身肉，就鷹貿鴿，至盡一身，不惱不沒，自誓真實，感身平復，是檀滿相。尸毗翻與，檀翻施。

【■記】釋迦因地作王，名尸毗，得歸命救護陀羅尼。視諸眾生，如母愛子。是時天帝，知命將終，求佛問疑，徧求不得，却還天宮，愁憂苦惱。時天巧師，名毗首羯磨，問天主言：何以悲惱？答言：我求一切智人，而不能得。毗首言：有大菩薩，滿足六度，不久成佛。天主以偈答曰：菩薩發大心，魚子菴羅華，三事因中多，及其結果少。汝作鴿，我作鷹，汝便詐怖，入王腋下。當往試之，是菩薩否？毗首言：是大菩薩，云何以是事惱之？帝釋言：我無惡心，如金須試。即如所說，變入王腋，舉身戰懼，動目作聲。眾人言：是王大仁慈，一切宜救護。如是鴿小鳥，歸之如入舍。菩薩相如是，作佛必不久。鷹在近樹，而語王言：還我鴿來。王言：我前受此鴿，非是汝前受。我先發願，度一切眾生。鷹言：欲度一切眾生，我非一切眾生耶？何以奪我食？王言：汝須何食？答：我須新肉熱血。王言：無不由殺得之。我先作誓，若有眾生來歸我者，必救護之。云何殺一與一？思惟心定，而說偈言：是我此肉身，恒受老病死，不久當臭爛，彼須我當與。持刀自割股肉而授與之。鷹言：須逐道理，弗見欺也，令輕重等。王言：持秤稱之。鴿身轉重，王身轉輕，乃至王身割盡，諸臣眷屬却諸看人。王今如此，無可看也。王言：任看。若有成佛道，當忍此大事。王以血塗手，攀秤欲上，盡對于鴿。鷹言：何用如此？以鴿還我。王言：過去劫來喪身無量，今是求易佛道之時，肉盡筋斷，欲上而墮。乃自責言：汝須堅固，勿得迷悶。眾生墮憂海，應救護之，何為懈怠？尚不及地獄之苦十六分一。我特精進，猶患此苦，況地獄中無智慧者？諸天贊言：為小鳥能爾，況其大者？時大地六動，海水揚波，枯木生華，天雨香水，諸佛來贊必成佛也。鷹與鴿言：是真菩薩。毗首言：天主，汝有神力，令彼平復。帝釋言：不須我也。王自作誓，感發一切。即語王言：心不惱耶？王言：我心歡喜，不惱不沒。帝釋言：誰當信汝？王作誓言：若心不惱以求佛道者，使平復如故。語已平復。人天見之，皆大歡喜，嘆不曾有：必當作佛，我當供養。

【□註】如須陀摩王，以身就死，持不妄戒，是尸滿相(尸羅翻好善，即戒善也)。

【■記】須陀摩王有大精進，常依實語，欲入園遊戲。始出城門，有一婆羅門來從王乞云：王是福德人，憫我貧窮。王言：須待我還。適至園中，有兩翅鳥王，名曰鹿足，向與山神共誓，取一千王已，得九百九十九王。唯少須陀摩王，從空飛來，捉將王去。諸女哀哭，號動一園。鹿足捉王至所住處，置諸王中。須陀摩王涕霖如雨。鹿足言：大剎利如何啼泣如小兒狀？人生有死，合會有離。須陀答言：我不畏死，自恨生來未曾妄語，而今失信，是故懊惱，欲與婆羅門行施，辜負宿心，自招欺罪耳。鹿足言：放汝還去，七日行施竟，便來就死。汝若不來，我有力取。王還，恣心布施，立太子為王，大會人民。王乃謝言：我智不周，少不如法，便當瞋怒。我今身非己有，當去人民留之。願王留意，垂蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮也。當設鐵舍，奇兵衛護。鹿足雖神，亦不畏之。王說偈言：實語第一戒，實語升天梯，實語小人大，妄語入地獄。我今守實語，寗失身壽命。於是發去，至鹿足所，見來歡喜：汝實語人，不失信要，人皆惜命。王何脫竟還來？汝是大人。時須陀王廣讚實語，訶責妄語。鹿足聞之，信心清淨，語須陀言：汝能說此，今相放捨，各還本國。如是語已，爾時諸王各承不殺之恩，不忍相捨，共住於此，同立一城，即今王舍城也。是為尸滿相。

【■備】辨訛曰：好善應云性善。性者，習以成性，以秉受戒法，任運行持，故云性善。

【□註】如忍辱仙人，被歌利王(翻惡世無道)割截身體，慈忍不動，作誓即感血化為乳，是羼提滿相(羼提翻忍辱)。

【■記】如昔忍辱仙人，在于林間，修行忍辱。時歌利王，將諸婇女，入園游戲。飲食訖已，王少睡息。諸女採華，于其林間，見此仙人，恭敬禮拜，在一面立。爾時仙人，為諸婇女，讚歎慈忍，其言美妙，聽者忘厭，久而忘去。王眠覺已，不見婇女，拔劍逐蹤。見女在於仙人前立，嫉妒隆盛，恚目奮劍，擬仙人言：汝作何事？答言：我修慈忍。王言：我今試汝，當以利劍，截其手足，及以耳鼻。若不瞋者，乃知修忍。仙言：任意。王即拔劍，試之如上。問言：汝心動否？答：心不動也。王言：汝一身在此，無有勢力，雖言不動，誰當信者？仙作誓言：若我實修慈忍者，血當為乳。誓已，即變為乳。王大驚走，將諸婇女而去。時林中龍神，為此仙人，雨雷電霹𮦷，致王毒害，遂不還宮。是為忍滿相。羼音產。

【□註】如大施太子求如意珠，雨寶濟貧，得珠墮海，抒海取之(抒，音汝，酌取也)，筋骨斷壞，終不懈廢。諸天問之，云：吾生生不休，故助抒海。海水減半，龍恐海乾，送珠與之，是毗離耶滿相。

【■記】如好施太子求如意珠，輔行云：得珠墜海者，海神惜珠，因睡以盜其珠。太子覺已，而抒大海，正使筋骨枯盡，終不懈廢。誓得如意，以給眾生，濟其身苦。諸天問之，答言：生生不休。諸天見此，精進助抒，海水減半。龍恐海竭，送珠與之。是為精進滿相。

【□註】尚闍黎(螺髻，仙人名也)得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入禪，鳥飛方起，是禪滿相。

【■記】如螺髻仙人，名尚闍黎。有人畫像作僧形者，非得第四禪，出入息斷，坐一樹下，寂然不動。鳥見不動，謂之為木，即於仙人髻中生卵。仙人起定，覺頂上有卵，即自思惟：我若起行，鳥母永不復來，鳥卵必壞。即重入禪，至飛去時，爾乃起行。是為禪滿相。

【□註】劬嬪大臣分閻浮提七分，城邑山川均故息諍，是般若滿相。

【■記】如劬嬪大臣，分閻浮提地，以為七分，城邑聚落，皆使均等，大城小城，及以人民，盡作七分，七國無諍，是為般若滿相。

【■備】節義云：長阿含五云：釋迦夙為慈悲王，有大臣之子，名大典尊，次補父相。時王有六剎利王，典尊分閻浮提水土等作七分，封六剎利及大王為七大國。有師言：此取世智為滿相。故大論破云：初地菩薩尚不知其邊涯，十地乃能知之，云何言分大地作七分，為般若滿相？

【□註】所言滿者，度本治蔽，行期滿願。今蔽已離，與拔遂心。即知六度，其功尅滿(文)。七日翹足等者，觀音玄記下(四)云：婆沙云：爾時有佛，號曰底沙。有二弟子：一名釋迦，樂修利他行。二名慈氏，樂修自利行。所化機在後熟。彼佛念曰：多人就一人難，一人就多人則易。欲令釋迦先成道故。於是捨二弟子，入至山中。時釋迦菩薩隨後入山，尋求本師，不見蹤蹟。正行之次，忽見彼佛在寶龕中，入火界定，威光赫弈，特異於常。行次忘下一足，經於七日，說於一偈，歎彼世尊云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。因此精進，超於九劫，在彌勒前成佛(文)。

【■補】大論言：弗沙佛欲觀釋迦菩薩心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。時弗沙佛如是思惟：一人之心，易可速化；眾人之心，難可疾治。思惟已竟，欲使釋迦疾得成佛，上雪山上，于寶窟中入火光定也。又言：釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，是弗沙佛坐寶窟中，入火光定，放大光明。見已，心喜信敬，翹一足立，叉手向佛，一心而觀，目未暫眴，七日七夜，一偈讚佛：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。於是超越九劫，故九十一劫得阿耨菩提也。

【□註】是下忍位者，戒疏上(三)云：若過三阿僧祇，種三十二相業，準望此是下忍位(文)。

【■記】三十二相，當檢法數自知。此三十二，通云相者，於有所表，覧而可別，名之為相。如來應化之體，現此三十二相，以表法身，眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖中王，故現三十二相也。種相之業，如上準位。是下忍位者，如四教義四云：此皆下忍智慧，能調伏諸根，滿足六度也。所以者何？下忍智慧力強，煩惱力弱，用此智慧，修行六度，能忍六蔽，不惜身命，成六度也。四波羅密滿，是性念處力，至下忍也。禪度滿多，是共念處力，至下忍也。智度滿，是緣念處力，至下忍也。問：羅漢尚不能不惜身命，修行六度，下忍智慧之力，何能成六度耶？答：若無慈悲誓願，并積劫修行之力，羅漢智慧尚不能爾，何況下忍？今外緣慈悲誓願，久植熏修，內有法忍智慧，助破六蔽之力，故菩薩望彼聲聞，是下忍位也。

【□註】大論云：三阿僧祇時，六波羅密者，此乃事禪、事智滿耳。俱舍云：道樹已前，四波羅密滿；至佛果位，二波羅密滿。此約緣，理禪、理智始滿。

【■補】輔行禪下無理字。

【■記】此釋通二論六度滿義。輔行云：此中明三祇百劫，與俱舍小異。俱舍則道樹前四波羅密滿，至佛位二波羅密滿。頌云：但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。六波羅密多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。初一謂布施，次二謂戒忍，次一謂精進，次二謂禪智。如次對四句，由讚歎底迦，其超九劫故。從毗婆尸佛九十一劫，禪智二波羅密滿。若準大論三阿僧祇，六波羅密滿，亦不相違。大論三阿僧祇，但事禪智滿耳。若至樹王下，亦是緣理禪智始滿。

【□註】觀音玄下(三)云：問：依三藏說，釋迦彌勒同時發心，一超九劫。何意二佛俱成賢劫中佛耶？答：釋迦值弗沙促百劫，彌勒值諸佛，何必不促九十一劫耶？(文)記下(四)云：彌勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。(文)

【■記】此引料簡二佛同成於賢劫也。且據釋尊超劫，而疑彌勒不超，何得同成一劫之所以也。答中，舉釋尊因中值弗沙，得促百劫，以例慈氏值諸佛，亦當促九十一劫耳。記下，明彌勒必有超劫，所以得同成於賢劫中也。

△二、果滿願遂四：初、成道經時。

次入補處，生兜率，託胎出胎，出家降魔，安坐不動，為中忍位。次一剎那，入上忍位。次一剎那，入世第一位。

【□註】補處者，前佛既滅，而此菩薩即補其處，故云補處。(文)此下具八相：一、從兜率天下，二、託胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。然此八相，通大小乘。舊謂大無降魔，了魔即法界故。小無住胎，不談常住故。且華嚴中列降魔相，豈小乘耶？故先達云：成道必降魔，託胎必住胎。若開住胎，即合降魔在成道內。若開降魔，即合住胎在託胎中。但存沒不同耳。

【■記】菩薩補處居兜率者，其猶儲君，當紹九五之位，必先暫住東宮也。華嚴經云：菩提樹下，結跏趺坐。魔王軍眾，其數無邊，種種殊形，甚可怖畏。眾生見者，無不驚懾，悉發狂亂，或時致死。如是魔眾，徧滿虗空。如來見之，心無恐懼，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，寂然清淨。住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏。非諸魔眾，所能傾動，而能摧伏。一切魔軍，皆使迴心，稽首歸依。然後復以三輪教化，令發道意，永不退轉。當知是文，列降魔相。又離世間品，亦有降魔文。若言大無降魔，小乘則有。而華嚴所列之文，豈是小乘教耶？所以古明大小八相之異，乃開合之殊耳。

【□註】若大小義，約真中分，以華嚴中所列八相，是大乘故。但小乘八相皆劣，大乘八相難思。若爾，別相亦難思耶？以同詮中故，證道同圓故，今是小乘八相也。

【■記】此明大小八相義別。謂大乘八相，依中道妙理而示。小乘八相，依偏真而示。故有勝劣之殊。釋籤云：若權教中，三藏佛但云八相，相相皆劣。大乘八相，一一於中皆具八相也。問：若言大乘八相難思，則別教佛八相亦難思耶？答：別教所詮但中，圓教詮不但中。但不但雖殊，所詮之中不異。又別教登地與圓既同，佛示八相亦難思也。末句結今小乘八相。然此小乘八相中，前四相如初卷已見，後四相在下文釋。若欲具知，當閱四教義。

【■補】大乘一相具八相者，如華嚴云：菩薩於母胎中，示現住兜率，初生為童子，出家，苦行，成道，轉法輪，般涅槃等是也。

【□註】降魔者，四教義三(五)云：即於菩提樹下，破萬八千億魔兵魔眾，魔王敗績，魔兵退散(文)。

【■記】此釋第五，降魔相。如止觀云：三藏初伏四魔：坐道場得菩提道，破煩惱魔；得法性身，破陰入魔。此二共破死魔。道樹下得不動三昧，變三玉女，破八萬億兵，冠劍皆墮者，是天子魔。輔行引大集云：天主初令諸軍，次遣太子，次遣三妃，皆不能壞。後自領軍，為佛所降。大軍退散，王顛倒墮。冠蓋劍三，各在一處。今更準瑞應經云：魔王見三玉女不能嬈亂菩薩，且化老母不能自復，益加忿怒。更召諸鬼神，得一億八千萬眾，皆使變為獅子、熊罷、虎兕、象龍、牛馬、犬豕、猿猴之形，不可稱言。蟲頭人軀，蚖蛇之身，黿之首而六目，或一頸而多頭，齒牙爪距，擔山吐火，雷電四遶，護持戈矛。菩薩慈心，不驚不怖，一毛不動，光顏益好。鬼兵退散，不能得近是也。

【□註】安坐不動等四教義三(五)云：魔眾散已，攝心端坐於第四禪，住中忍，修觀成。中忍一剎那，上忍一剎那，世第一法一剎那(文)。

【■記】此釋安坐不動，成世第一法。新婆沙云：魔王見菩薩坐菩提樹下，端身不動，誓取菩提。速自出宮，至菩薩所，謂曰：剎利子，可起此座。今五濁惡世，眾生剛強，定不能證無上菩提，且應現受轉輪王位。我以七寶，當相奉獻。菩薩曰：汝今所言，如誘童子。日月星辰，可令墮落；山林大地，可升虗空。若令我今不取大覺，起此座者，定無是處。後魔將三十六俱胝魔軍，各現種種可畏形狀，執持戰具，色類無邊，徧三十六踰繕那量，俱時奔趣道樹下，惱亂菩薩，皆不能得。身心不動，喻如蘇迷盧也。是則由是不動，而造成世第一法也。

【■補】修觀者，徧觀上下八諦之後，縮觀減緣減行，由此端坐修觀，成世第一。

【■備】辨訛曰：成中忍是結文，再言一剎那上忍，一剎那世第一法。準四教義有曰：一剎那發真無漏。今既發真無漏，則最後一剎那三字是剩語，刻本似破句讀。

【□註】言剎那者，止觀三(十六)云：經云：一念六百生滅。成論師云：一念六十剎那(文)。俱舍云：壯士一彈指，六十五剎那(文)。

【■記】經言者，即大涅槃經語也。又仁王云：一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。俱舍云：時之極少名剎那。

△二、斷結成佛。

發真無漏三十四心，頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應丈六身佛。

【□註】發真無漏等輔行三下(四)引大論云：下八地諸惑，因時未斷，至樹王下時，乃以九地九品思惑，通名一九。以九無碍，九解脫，合為十八。見道中八忍，八智，合為十六心。總前合成三十四心。

【■補】止觀明三十四心云：只是一念，從假入空，得慧眼，照真諦，而得成佛。輔行云：引經一念六百生滅等，只明一念，當具多念，以證無間。三十四心，未足為妨。

【□註】聲聞見思前後各斷，支佛雖見思頓斷，習猶未盡，故皆不得論。三十四心三藏菩薩至樹王下，正習俱盡，方得論也。

【■記】觀音玄記云：頓證羅漢，及以支佛，亦三十四心，無間而得，但不以頓盡。正習一言，於習有見思習、塵沙習。菩薩修學塵沙法門，治其劣慧，於一一門，用四諦觀，伏其正使；於一一門，六度行熏見思習。故樹王下三十四心，於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異二乘弟子，獨彰佛眼佛智。

【■補】八忍八智者，以欲界四諦下，各有一忍一智，謂苦法忍、苦法智等。上二界四諦下，亦各有一忍一智，謂苦類忍、苦類智等。合為八忍八智也。言忍者，即無漏禪定，智即無漏觀慧。無間道中，三昧斷惑名忍，乃即慧之定。解脫道中，觀慧證理名智，乃即定之慧。此忍智具足，即斷見惑，即見真理，故云見道中八忍八智也。合成三十四心者，謂見道八忍八智，名十六心。修道約三界九地，各有一無礙一解脫，名十八心。見修合論，共成三十四心。此之定慧，並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行，能證真諦我空真如，故云發真無漏三十四心也。三大阿僧祇所修福智，為增上緣，無始法爾無漏種子，為親因緣，故得頓發頓斷頓證。然約所斷惑品，分三十四心。若約能斷能證，唯無漏定慧而已。所證即是我空真如，亦名擇滅無為。無為真如，不墮諸數，以無為而有差別，故名三十四心也。大論：問：得何功德名為佛？答：得盡智、無生智，故名為佛。有言：得十力、四無所畏、十八不共法、三達無礙、三意止。三意止者：一、受教敬重無喜；二、不敬重受教無憂；三、敬重不敬重心，無異大慈大悲。三十七道品，一切諸法總相別相悉知，故名為佛。

△三、說法度生。

受梵王請，三轉法輪，度三根性，

【□註】受梵王請。正法念經云：昔有國王，有二夫人。第一夫人生一千子，試當來成佛次第，釋迦探籌居第四。第二夫人生二子，第一子願作梵王，請千兄轉法輪主。其次願為密蹟金剛，護千兄教(文)。梵王通為一代，請轉法輪主，今別在小。

【■記】大經云：如來既成道已，梵王勸請：唯願如來，當為眾生廣開甘露，說無上法。佛言：梵王！一切眾生，常為煩惱之所覆障，不能受我正法之言。梵王復言：世尊！一切眾生，凡有三種：所謂利根、中根、鈍根。利根能受，唯願為說。佛言：梵王！我今當為一切眾生開甘露門。即於波羅柰轉正法論。密蹟金剛，內秘外現，執金剛杵，故以立名。世傳樓至佛，非也。經惟一人，今於寺門為二像者，或以應願無方，多亦無咎。有師標云：密蹟：一、青翌𩯭，二、樓至德。辨訛曰：受梵王請正法，念經不明，應寶積經。

【□註】三轉法輪者，淨名經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。(文)輪者，佛證四諦法，有可轉之義，故名為輪。又能壞煩惱，名之為輪。三轉者，一、示轉，謂此是苦等。二、勸轉，謂此是苦，汝應知等。三、證轉，謂此是苦，我已知，不復更知等。乃至此是道，我已修，不復更修。一一更生眼、智、明、覺三轉，則成十二行法輪。如文句及記釋化城喻品(云云)。

【■記】此釋三轉法輪。初一行示，即長者子寶積說偈，以歡如來清淨法施，謂：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。次一行半，釋輪義，有二：初運轉義，如文句云：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。次摧碾義，如輔行云：以四諦法輪，度與他心，摧碾結惑也。三轉下，正明三轉法輪。一一下，結益成輪。如文句下，指文正明，今具記之。文句云：轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪也。世間諸法，不離愛見，今此法輪，超愛見故，名為清淨。輔行云：輪具二義：一、運轉義，二、摧碾義。以四諦輪，轉度於他，摧彼結惑，如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理，故于大千，轉此法輪。此四諦理，體無結惑，名四本淨。又本不可說，名為本淨，為破他惑，不得已而轉也。言示者，示其相狀。勸者，勸令修習。證者，引己證彼。十二行者：一、約教，二、約行。教十二者，即示、勸、證是也。行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺。教十二為能轉，行十二為所轉。十二行是輪，十二教非輪。若作二輪義，眼、智、明、覺者，約四十八法，開此四心，成十六心。為苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺。餘三諦亦爾，成十六心。三根人各得十六心，成四十八行也。十二諦是教法輪，十二行是行輪，教輪能轉唯一權智，所轉則有十二教也。行輪能轉之教十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。今三道中單就見諦道中三人利根，聞示轉即生眼、智、明、覺，三人合舉，故言十二行也。記釋云：初文中云十二行者，四諦各用示等為教，一轉各生眼等為行。言能所者，四皆佛說曰能，度入彼心曰所。言是輪非輪者，輪以摧碾為義，唯教無行，豈能摧惑？若不摧惑，亦無輪名。佛知機知時，亦不無行而徒轉也。今言非者，教從化主，行從受者，是故行輪從受者得，功歸化主，故從佛得。以未盡理，故重釋之。若作二輪，教行相循，共能摧惑，況復教行俱從佛轉，是故教行俱得名輪。但眼智等無別體故，還指忍等，故眼等行約於諦教而成十六，故三根人聞三轉教，各生眼等，成四十八。寬狹中云教輪等者，是化他智，但屬一權，則能轉惟一，所轉十二，則能轉名狹體寬，所轉名寬體狹。行法輪者，教是能詮，行是所詮，故行隨教益有十二，雖俱十二，寬狹則異。教定十二，行生眼等，若以示等生於眼等，數同名異。次辨通別中所言或者，不定辭也。或三人各聞三轉，或一人前後聞三。初雖別簡，今就下，正釋。初轉法輪，得見諦解，三乘之人方有十二也。

【■補】欲界親緣，曰眼曰智；上界比知，曰明曰覺。如因眼有明，因智有覺。

【□註】度三根性。文句七(十七)云：為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉。何故爾？由根利鈍，此一往說耳。通云：例皆三轉。諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故(文)。

【■記】記云：為眾生有三根者，聲聞乘中自有此三，故於鹿苑取悟不同。大論婆沙亦云三根，上根聞初轉，中下例知文句。問：初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸天，何故無三根？為生三慧、三根、三道故。記釋云：問：初為等者，既曰聲聞自有三根，五人並是聲聞根性。既具三根，復有諸天，何意無三？為生下。答：人天通有三義，謂慧、根、道。聞、思、修不同是三慧，悟有前後即三根，見、修、無學即三道。色、無色般，義準亦有，但非因法輪得耳。

△四、緣盡入滅。

住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無餘涅槃者，即三藏佛果也。

【□註】住世八十年光句上(二十一)云：世壽有三品：下方四十，中方八十；上方百二十，下方少夭；上方太老，中方不老。不少表常，又中方表中道。佛樂中道，為此義故，方八十年也(文)。

【■記】下方，猶云下品。此釋住世八十年。初一行，明壽有三品。次二行，明佛取中品壽。統論諸佛示現壽量修短不定。如佛名七云：梵聲佛壽十億歲，月面修壽一日一夜。大論明須扇多佛朝現暮寂，阿彌陀壽命無量無邊阿僧祇劫，而我釋迦如來壽命不滿百年。然世尊同人中壽，應滿百年。而今所以不滿者，為留二十年福，以庇末法弟子。如大集月藏分十云：悲愍眾生故捨壽。華嚴疏云：見其憍恣，示迹涅槃，留餘福教，以濟危苦。是則世尊示現八十年，非惟表居中道第一義天，抑且留福以庇末法弟子也。

【□註】老比丘。妙樂一(二十四)云：老比丘者，從後異故(文)。

【■記】四教各有身像。三藏丈六之身，不同後三，故言老以別之也。阿含云：佛臨涅槃，如老比丘詣純陀舍。

【■補】從後異者，以通教帶比丘像，別教現尊特，故言老以甄別之。

【□註】薪盡火滅者，佛身名薪，智慧名火，身滅智亡，名無餘涅槃也。大乘則云：機薪既盡，應火云亡。

【■記】佛於拘尸那城，入火光三昧，燒身滅度。唯留舍利，為人天福田，身智俱滅。然是小教果佛，無餘涅槃相也。若大乘者，涅槃疏云：四緣感佛，佛則興世；四機若息，佛則唱滅。

△三、結歸藏教。

上來所釋三人修行證果，雖則不同，然同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。

【□註】妙玄一(五)云：三因大異，三果小同(文)。釋籤一(十五)云：諦緣度殊，故因大異。俱斷見思，三乘微異，故果小同(文)。

【■記】聲聞見思前後各斷，支佛頓斷見思，習猶未盡，菩薩正習俱盡，故證果小同。

【□註】偏真望大說故。三百由旬文句七(二十七)：約三義明：一、約生死處，以三界果報處為三百。二、約煩惱，謂見思。三、約觀智，謂空觀。

【■記】文句云：三界果報處為三百，有餘國土為四百，實報國土為五百，見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。入空觀能過三百，人假觀過四百，入中觀過五百，則知小教望大乘中道五百由旬而言三百也。

【■補】斷欲界使為一百，斷色界使為二百，斷無色界使為三百。

【□註】由旬，即踰繕那，此云限量，如此方之驛。大論云：由旬三別，大者八十里，中者六十里，小者四十里(文)。

【■記】此釋由旬之量。初二句會梵名華，次句舉況。大論下，引證，發明限量，且有大中小之不同也。略明藏教竟。

天台四教儀註彚補輔宏記卷七之上

天台四教儀註彚補輔宏記卷七之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、通教三：初、標。

次明通教者。

【□註】四教義一(二)云：此教明因緣，即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門也(遠通常住故)。正為菩薩，傍通二乘(通機)。故諸大乘方等，及諸般若，有二乘得道者，為同稟此教也(通部)。

【■記】此釋通教所通之義。如云：因緣生法，我說即空，當體無生。而上通但不但中道理，乃此教所遠通也。菩薩二乘而分傍正，乃此教所通機也。此教正為菩薩學般若，至佛地遠通別圓，而有已辦支佛二乘之機，故曰傍為方等般若。有二乘稟教得道者，乃此教所通部也。大品云：欲得聲聞乘，當學般若；欲得緣覺乘，當學般若；欲得菩薩乘，當學般若。如曰三乘同稟般若，是此教所通部也。有師標云：華嚴不共，阿含唯藏，法華開顯，唯方等般若為共。節義云：因緣即空句是傍影，大論無生四諦句是傍影。大經四教，皆先提此宗本。

【□註】問：何故不名共教？答：共名但得二乘近邊，不得遠邊。若立通名，遠近俱便。言遠便者，通別通圓也。

【■記】此亦四教義文，料簡立通教名之所以也。問中，以三乘共學此教，故云何不立名為共？答中，先明立共不便，次明立通之名俱便也。

△二、釋四：初、釋名二：初、互通前後。

通前藏教，通後別、圓，故名通教。

【□註】此望前望後，獨就菩薩釋通教名。

【■記】此標釋。立通教之名，獨就菩薩通前，所以對通後而立也。二乘雖有通前之義，而不通後，則無所望，故并不得名通前也。

【□註】釋籤九(二十)云：通近同三藏，通遠如別教。

【■補】然通教既是遠通常住，當云通遠如圓教。今籤曰如別教者，以別教證道同，圓體是同故。有師標曰：通前三藏，云何亦就菩薩釋名？答：正指當教佛，亦同三藏佛，歸於灰斷。然此佛豈二乘所成耶？故就菩薩釋。

【□註】四念處二(句)，有三通義：一、因果俱通，通當教是。二、因通而果非通，即被接者是。三、通別通圓，即藉通開導人是。謂別圓用通而為方便，但成別圓因果人也。此三通義，唯在菩薩。

【■記】此證釋獨就菩薩立名之所以也。如四念處云：通義有八，謂教、理、智、斷、行、位、因、果。教者，同稟無生之說。理者，同緣，即色是空。智者，諸法不生，般若生。斷者，須陀洹若斷，同是無生法忍。行者，同乘摩訶衍乘。位者，同是乾慧地，乃至佛地。因者，同學般若波羅密。果者，同到薩婆若海。三人八義不殊，故名通也。復次，通有三義：一、因果皆通者，如上八義，近通偏真，四枯拙度。二、因通果不通者，乃是別果，來接通因，得見佛性，成四榮雙樹。三、通別通圓者，別圓因果，皆與通異，藉通開導，得入別圓因，成非枯非榮雙樹之果也。然三通義，唯就菩薩而論。

【■補】如因果俱通一義，而二乘應有唯在菩薩者，以二乘雖有前之一義，而無後之二義，故并不受因果之名也。

【□註】今文通後別圓者，下文釋出，雖但被接，意亦該於藉通開導也。

【■記】蓋通教機雜，若受別、圓來接，欲成別、圓之人，必當藉通開導。雖通人被別、圓所接，但別、圓亦藉通教預為開導。故通為大乘之初門者，良有以也。所言藉通開導者，拾遺記云：即於乾慧及性地中，聞體法空，不但空于二十五有，亦乃空於涅槃。此人須藉通教談空，開導其心，而了此空體是中道。乃以別、圓內外凡觀，同於二乘，歷乾慧地及後諸地，乃至十地，即成別、圓初地初住八相之佛。是乃通教通、別、圓之義也。則知後文雖出被接之機，其意必該乎藉通開導也。

△二、當教得名。

又從當教得名，謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。

【□註】此通就三乘釋通教名。若三藏諦、緣、度三法，分三乘。今通教三乘，同觀無生四諦，同體假入空，觀十二因緣，同觀六波羅密，見第一義。而分三乘之別者，但總相、別相等智，斷結侵習，自行化他，根性不同耳。言說是事，即空故無。

【■記】三、人同以無言說道句四教義。四念處廣解四教義。問：菩薩可修六度，二乘何得同觀，亦修六度耶？答：涅槃經云：福德莊嚴，有為有漏，是聲聞法。何處有慳貪聲聞，破戒、瞋恚、放逸、散亂、愚癡羅漢、辟支佛耶？但二乘不能徧行其事，成就眾生，何曾不同修六度、第一義諦、無言說道而斷結耶？而今所以分三乘之別者，四教義云：三乘同秉通教，見第一義諦，同斷三界見思，得一切智，同求有餘、無餘涅槃。此義既同，而分三乘者，聲聞總相，體法入空，智慧力弱，但斷正使，根性不同，亦有慧、俱二種解脫，如前三藏教中分別。緣覺福德利根，能少分別相，體法入空，生無佛世，不因聞法，時至道熟，自然曉悟，見第一義，斷三界結使，盡侵除習氣，是名辟支佛乘。根性不同，亦有二種：一者、小辟支迦羅，二者、大辟支迦羅。已如前說。若菩薩具修總相、別相智慧，體因緣即空，起大悲誓願，以修諸行，見第一義，斷界內煩惱。用誓願扶習，還生三界。用道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生。三乘善根湻熟，即坐道場。用一念相應慧，斷煩惱習盡，得一切種智，名之為佛。轉生滅無生二種法輪，化三乘眾生，入無餘涅槃，是為大乘。則知分三乘之別者，但約總相別相等智，斷結侵習，自行化他，根性不同故耳。又妙玄云：通教聲聞，總相一門，達俗即真。緣覺能於一門總相別相，達俗即真。菩薩能於四門總相別相，達俗即真。又能遍四門出假，教化眾生。籤云：聲聞緣覺，於一門總相別相者，總謂但作苦集觀耳。別謂觀苦七支，集五支。以自行故，但依一門。菩菩為化他，故於四門。然七地前，約自行邊，亦但一門。入假方便，亦須徧習。正此意也。所言總別相等智者，經云：初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。分別諸法是別相，涅槃智慧是總相也。而三人隨力用之。末二句，釋無言說道。

【□註】輔行六上(十六)云：通人既觀諸法如幻，幻本不生，今無所滅，名之為體。(文)謂體六。凡依正之色，如幻如化，當體即空而入真理也。

【■記】體色入空者，四教義云：今約無生四諦信。無生苦諦者，信陰入界不生，如夢幻、響化、水月、鏡像，畢竟空無所有。解苦無苦，不為苦所苦，而有真諦。無生集者，了一切煩惱業行，如夢幻等空無所有，無和合相。知無所有，不為結業流轉。解集無集，而有真諦。無生滅者，知一切生滅法不可得。設使有法過於涅槃，亦如夢幻，本自無生，今亦無滅。若不知無生無滅，生滅終不自滅。若知無生無滅，生滅自滅，而有真諦也。無生道者，信一切至涅槃道，皆如夢幻，無有二相。若見有二，有通不通，則成壅塞。若知不二，不見通與不通，任運虗通，入第一義。是則知道而有真諦也。釋當教得名竟。

△二、顯位二：初、原當教因果，列十階級四：初、略標。

依大品經，乾慧等十地，即是此教位次也。

【■記】四教義四云：通教三乘，同觀二諦。二乘雖觀二諦，一向體假入空，用真斷結，至無學果。菩薩亦觀二諦，始從乾慧，終至見地，多用從假入空觀，從薄地學。游戲神通，多修從空入假觀，從辟支佛地學。二觀湻熟，雙照二諦，入菩薩地，自然流入薩婆若海(文)。問：若爾，何得此中第九菩薩地，方云從空入假耶？此文亦與四教義同。蓋前之七地，但明三乘共意，未及別顯菩薩。第八支佛地，亦與緣覺共明。至此第九菩薩地，方別明菩薩事也。此乃總敘之詞，非謂菩薩至此方入假也。讀者詳之，先以圖示之。

【圖：X57p0873_01.gif】

【■記】然支佛不立分果，此中何故亦有位次？蓋支佛雖無分果，而斷惑亦有次第，故有位次。斷惑修行，雖從淺至深，若證果位，必至第八。是知前七，祇屬於因，非分果也。又菩薩佛地，名異二乘，而言共者，以名雖有異，同是無學。應供得二涅槃，共歸灰斷，證果是一故也。

【□註】此是三乘共位。

【■記】此判圖義。大品經文云：從乾慧地至菩薩地，皆行皆學，而不取證。佛地亦學亦證，故知三乘共位也。止觀云：乾慧地正是三賢位：一、五停心，二、別相念處，三、總相念處。通是外凡，故言乾慧地也。性地者，即四善根位。以總相念處力，發善有漏五陰，名為煖。增進初、中、後心，得入頂、忍、世第一法，通名內凡，故言性地也。此二位共伏見惑。八人者，八忍也。從世第一轉入無間三昧，故言八人也。見者，見真諦理，斷三界見惑，八十八使皆盡也。薄者，除欲界思惟六品也。離欲者，除欲界九品盡也。已辦者，除色、無色七十二品盡，如火燒木為炭也。辟支佛者，福慧深利，功德力大，而除習未盡，故名為侵也。菩薩地者，從空入假，道觀雙流，斷習氣，色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，學佛十力、四無所畏等，殘習將盡，如餘少灰也。佛地者，大功德力，資利智慧，得一念相應慧，習氣永盡，如劫燒火，無炭無灰。此即三乘共十地而斷思惑之位也。或問：輔行謂通教二乘，七地已前，與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地以上，過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後，從本立名，不同別圓，始終別故。三藏教中，雖有二乘，菩薩行遠，始終伏惑，永異二乘，故不名共。不聞別理，復非不共。又問：七地思惑已盡，何故六地名共聲聞？八名支佛地，何故七地名共支佛耶？答：通位從容故也。節義云：當教共位，出大品燈炬深奧品。大論七十五卷，委明通十地行相。

【■備】集註問答：支佛八地所侵，乃見思家習；菩薩九地進侵，乃指出假塵沙家習；至佛十地，兩家習盡。

【□註】若明三借等義者，一、三乘共借別教始終位次。二、單借別教十地，亦三乘共。三、別為菩薩借別一教，又別為菩薩立忍名，別明菩薩燋炷十地。大品更說十地菩薩為如佛，併圖於後。

【■備】通教機廣。上明三乘共位，是通三乘總判。今所列三乘借別等，皆別判。內三乘借別，及單借別地。三者、係三乘共別，為菩薩借別教。又別為菩薩立忍，菩薩燋炷十地，更說十地如佛。四者、專指通菩薩論，止觀輔行六卷、三卷中詳列。

【■補】十地菩薩如佛句，出大品大論。

【圖：X57p0874_01.gif】

【■備】今此一圖，與集註所列少異者，依辨訛改正。辨訛曰：圖中須將別歡喜地等置下，通乾慧地等列上方妥。如二果是薄地二向，豈亦可云薄地耶？若改轉，則不妨薄地中含有二向二果，餘可例知。

【■補】止觀云：借別教名名通位者，外凡三賢是乾慧，名十信；內凡四善根是性地，名十住、十行、十向；八人見地是須陀洹，名歡喜地；薄地是斯陀含，有向有果，向為離垢地，果為明地；離欲是阿那含，有向有果，向為炎地，果為難勝地；已辦是阿羅漢，有向有果，向為現前地，果為遠行地；辟支佛為不動地；菩薩地為善慧地；或以菩薩後心為法雲地；或以佛地為法雲地。大品云：十地菩薩為如佛，得作此釋也。輔行釋云：通教地前，無位可論，故借別教內外凡位，但名通教初地、二地；通教地後，亦無復位，故借別教法雲、佛地，以名通教九地、十地，從容不定。故有或言：大品既云十地如佛，當知即是別名名通。楞伽云：遠行、善慧、法雲、佛地，是佛種性，餘者悉是二乘種性。此亦別名名通位也。若是別位，豈遠行已前屬二乘耶？近代釋位，地前伏惑，正是此列。

【■記】四、教義云：約名別義通辨位者，即十信、三十心、十地之名也。鐵輪位，即乾慧地，伏忍。三十心，即性地，柔順忍，八人地。見地，即歡喜地，得無生忍。大品云：須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍。薄地向果，向即離垢地，果即發光地。大品云：斯陀含若智若斷，是菩薩無生法忍。離欲地向果，向即炎地，果即難勝地。大品云：阿那含智斷，是菩薩無生法忍。已辦地向果，向即現前，果是遠行。大品云：阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。辟支佛，是第八不動地，侵除習氣也。大品云：辟支佛智斷，是菩薩無生法忍。菩薩地，即第九善慧地。佛地，即第十法雲地。當知如佛坐道場時，以一念相應慧，斷煩惱障、法障習氣，盡化一切有緣眾生，竟入無餘涅槃。如薪盡火滅，八相成道。是則用別教名，以辨通教位也。

【■補】通教名借位者，指南集云：初、借位之意。佛教被機，機樂別位名通，佛說義通名別。旨蘊秘結，古執有情，勞我天台，申通經論。七地齊於羅漢，別義難收；四地斷惑證真，通無此語。四善屬於行向，伏惑在於地前，二教不收，諸部奚判？故立借別名通，以為通經法式。二、借位所依。問：雖曰通經，憑於何典？答：仁王四地斷見，大品十地如佛，楞伽、種性、有無、輕毛、六心退等，此等經文，位名在別，義乃屬通。若非借別名通，為何教收耶？集註：問：藏、通三乘，同斷見思，既可借別名通，安知非借別名藏耶？答：通屬大乘，原有通後之義，且三乘共行，故借於可借耳。藏一向是小，無通後義，三乘差別，而菩薩因不斷惑，何可借耶？

【圖：X57p0875_01.gif】

(單借十地，既乾慧斷見，何位伏惑？如輔行六上八云：彼此地前，通為伏惑。通雖無位，即未斷惑，不入地故。文意指地前修觀伏惑也。妙樂二（二十一）云：或指地前假立七賢（文）)。

【■補】若見此別名，判三人通位者，初地斷見，二地斷欲一二品思，三地斷六品，四地斷七八品，五地斷九品，六地斷七十一品，七地斷七十二品思。八地已上侵習斷無知等，例前支佛發真無漏，侵除習氣，如燒木成炭等是也。輔行釋云：單借別十地，名通十地，則彼此地前，通為伏惑，通雖斷惑，即未斷惑，以不入地故。此單借別十地，意在引通入別，與前共借不同。又初地斷見，三教不收。若說別初地，是破無明；若說圓初住，即證中道；若說藏而無十地名目，所以三教不收，故用通教三義而收之。是故初地斷見，名乾慧地也。

【圖：X57p0875_02.gif】

【■備】辨訛曰：圖中八人，人字當心字。以經中明三地、四地斷見不同，故今文中開為多位。如仁王明四地斷見，故將此四忍對歡喜，四智對離垢。或有經中明三地斷見，則將四忍、四智合為八心，對於初地，故知是八心也。若八人乃是十五心，不當以十五心更立十五心，對於二地，豈非繁重？私謂：集註圖說，本於止觀。

【■記】止觀云：四、借別教名，名通教菩薩位。乾慧是外凡，性地是內凡。八人為初地，十五心為二地，十六心為三地，此三皆不出觀而斷見惑。四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地，此四皆不出觀而斷見惑。薄即五地斷六品思，離欲即六地斷九品思，已辦即七地斷色無色思，盡支佛即八地至十地斷習無知。玄義：問：初地至七地，對果出何經論？答：經論非不對當，但高下不同，人師對之有異。或用見地止對初地，如今所用。或向取初三地併對初地，仁王明四地併對初地，此難定判。但通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得初地斷見，乃至三地，或曰四地耶？若斷別惑，不共二乘，此義有之。又或言六地斷結齊羅漢，或曰七地，此乃定執。前後兩果，經論對皆不定，中間可以義得。今依義推，不可定執。

【■備】玄義問一節，本三乘共借別教圖下，今列於此者，以三四地斷見本圖下標故也。三四地不出觀斷見，解見下。

【■補】輔行云：此單約菩薩故修觀斷惑，不同此中八忍為初地。不可曰八忍具足，當指初入無間三昧，忍智初發之時而言。若曰八忍具足，則是十五心為二地矣。既入無間三昧，從初忍乃至八忍，皆屬八人地故。又止觀中問：三乘共斷，其義已顯，用何為據，更獨開菩薩地耶？輔行云：問者，三乘共位，借義已成，別立菩薩，恐無誠證。答：大論判三處燋炷，有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑，尚得為初炎，今取八人斷真為初炎，有何不可？荊溪釋答意：經論各有明文，並語菩薩智斷。初引大論三處燋炷者，意引乾慧別在菩薩斷惑之位，若共二乘，不名初炎，初炎即是斷位故也。論別立菩薩，故以初地為斷位。故大論燈炷品十地有二(云云)，如後文引。

【圖：X57p0876_01.gif】

【■記】四、教義。引大論云：聲聞法中，名乾慧地。於菩薩法，即是伏忍。聲聞性地菩薩，柔順忍。聲聞八人地菩薩，無生忍。聲聞見地菩薩，亦無生忍。聲聞薄地菩薩，遊戲神通。聲聞離欲地菩薩，名離欲清淨阿羅漢地。於聲聞法中，即是佛地。而三藏佛三十四心，發真無漏，斷三界結盡，與羅漢齊也。大品云：阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。乃至辟支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。即對菩薩八地，侵除習氣。九、過辟支佛地，入菩薩位者，即九地、十地。是則十地菩薩，當知如佛也。玄文云：初、就三乘共位中，菩薩別立忍名而義通。二、用別教名，名別義通。通義已如前說。別立者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生忍之名也。乾慧地三人，同伏見惑。而菩薩更加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無生四諦，降伏其心，起四弘誓願。雖知眾生如虗空，而發心度一切眾生。是菩薩欲度眾生，如欲度虗空。故金剛般若云：菩薩如是降伏其心，所謂滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。次三誓願降伏其心，亦如是。是為菩薩在乾慧地，修停心別總相念處，觀時異於二乘，故別稱伏忍。復次，三乘人同發善有漏五陰，生相似解，皆伏見惑，順第一義。而菩薩獨受柔順忍名者，菩薩非但伏結順理，又能為一切眾生伏心，徧行六度，一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩薩於中忍中，三僧祇行六度，不惜身命。今菩薩亦如是，以空、無相、願調伏諸根，為眾生故，滿足六度，故名順忍也。復次，三乘人同發真無漏，若智若斷，同名無生。而菩薩獨受無生法忍名者，以其見諦理，斷結使，不生取證之心，故別受無生法忍之名也。所以者何？若生取證之心，即墮二乘之地，不得入菩薩第九地，而別為立忍名，良有以也。復次，三乘人同得神通，二乘不能用神通成就眾生，淨佛國土，故不得游戲之名也。阿那含雖斷五下分結，不能捨深禪定，來生欲界，和光利物，而不同塵，故不得離欲清淨之名也。止觀問：三乘人智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？答：忍，因也；智，果也。故十五心名忍，十六心名智。又二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶居因位，但受忍名。又菩薩一品思盡，即一分自在生，品品死，品品生，能忍生死勞苦，不入涅槃，故名忍也。

【□註】別明菩薩燋炷。十地妙玄四(三十一)云：別圓各逗一種根性，故用發真為初𦦨(別初地，圓初住)。通教為逗多種根性，所謂別圓入通，故含容取乾慧耳。

【■記】通教機雜，而乾慧中尤雜。取多所含容之意，故以未發真為初焰。四念處云：以相似燈炷為初𦦨耳。尋常謂別圓入通，多約被接言之。今言別圓入通者，通之一字，指通教中當教之機。別圓入通，指通別通圓之機。故云三教含容通說，非秪約被接言也。

【□註】若鈍根者，八人見地，是初𦦨。利者，於乾慧即能斷結，即是初𦦨(已上皆妙玄之文)。

【■記】此上二節文，俱釋菩薩燋炷十地。初一句，牒前標示。妙玄下，明通教乾慧為菩薩初𦦨。然此所引，乃是答辭。因文前問：大論三處明初𦦨，約別圓皆取發真為初𦦨，通教何意取乾慧為初𦦨耶？答：別圓各逗一種根性，如文(云云)。又輔行云：大論三處燋炷者，意引乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘，不名初𦦨，初𦦨即是斷位故也。論別立菩薩，故以初地而為斷位。故大論七十八燈炷品云：十地有二：一、菩薩初地為初𦦨，二、聲聞見地為初𦦨，若獨菩薩地即歡喜地為初𦦨。論文既以菩薩初地而為初𦦨，故今取之，以為況釋。於共伏道，尚得以為菩薩初𦦨，今但退取共斷位者，為獨菩薩初𦦨，有何不可？故知此文，別判通教菩薩位也。

(大品云初地燋炷，大論明三處初燄。燄約能照譬智，炷約所照譬惑。三處者，通、別、圓也。三教含容通說，故曰別圓入通，非被接意。)

【■備】此段小註，本在儀文乾慧地耳下，因記文長，消釋未便，故列於後。

【■記】此段小註，釋明含容，取乾慧意。大品明第一地燋炷者，經深奧品云：須菩提白佛言：世尊！菩薩用初心得阿耨菩提？用後心得？世尊！是前心不至後心，後心不至前心。世尊！如是心心所法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當得菩提？佛告須菩提：譬如然燈，為用初𦦨燋炷？為用後𦦨燋炷？須菩提言：世尊！非初𦦨燋炷，亦非離初𦦨；非後𦦨燋炷，亦非離後𦦨。佛言：須菩提！於意云何？炷為焦否？世尊！炷實焦。佛告須菩提：菩薩摩訶薩，如是不用初心得菩提，亦不離初心；不用後心得菩提，亦不離後心。菩薩始發意，行般若波羅密，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。大論釋云：燈譬菩薩道，炷喻無明煩惱𦦨。如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧焦；無明等煩惱炷，亦非初心智𦦨，亦非後心智𦦨。而無明等煩惱焦炷盡，得成無上菩提。是則以論中釋經，則知大品明初地焦炷意也。大論明三處初𦦨者，四念處云：大論釋燈炷品云：有人言乾慧為初𦦨，佛地為後𦦨。有言歡喜地為初𦦨，佛地為後𦦨。如此解釋不同者，恐是諸大乘師釋滿字教門，三教名位不同，各取此意，以釋初後𦦨也。若言二地是菩薩斷道者，此取性地為斷道，至六地與羅漢齊。或取八人地是斷道，此以三地為斷道，七地齊羅漢。今不取二地、三地，乃取乾慧者，故知是通三人之初，以似道為初𦦨耳。有言歡喜為初𦦨，佛地為後𦦨者，此約別教初地斷道為初𦦨。別教登地見常住理，斷無明見中道，故以歡喜為初𦦨也。有言初住為初𦦨，佛地為後𦦨者，是圓教意。以圓教登住是中道佛性，斷一品無明故。此是通教通別、通圓之義也。

【□註】且乾慧初𦦨，三通言之，是何根性。須知論釋，焦炷雖通三教，乾慧初𦦨，自是一途，不必三通收，以通教機雜故。

【■記】此揀明乾慧非三通也。先問，次答，如文可知。三通者，即上文所謂因果俱通，因通非果通，通別通圓是也。言不必三通收者，謂因果俱通之機，初地不能斷結。因通非果通之機，三地四地方能斷結。藉通開導之機，亦非能初心斷結。是故乾慧初𦦨，自是通之當教一途，不必三通收也。

【□註】又乾慧初𦦨，何位伏惑。例如單借十地，如輔行，或云利根，即伏即斷。

【■記】此料簡乾慧初𦦨伏惑也。問：乾慧初𦦨，既是斷惑，將何位而為伏惑耶？問中，約位問伏惑。答中，舉單借十地，意明乾慧。如別教歡喜地斷見，則以地前為伏惑位也。如輔行者，如上圖中引文可知。或云下，更指一釋。

【■補】然此中論伏惑位者，若云逗多種根性含容，取乾慧為初𦦨，其意則寬。故得例前借十地，地前立伏惑位也。若云鈍根八人，見地是初𦦨；利根於乾慧地，即能斷結，即是初𦦨。此則地前不須更立。何以故？乾慧本是伏惑之位，但利根之人，即伏即斷，故以為初𦦨。若更立伏惑位，不名乾慧為初𦦨矣。良由前文單借十地，無論機之利鈍，但未斷惑而不入位，故地前更須立地，即更立伏惑位。此中不然，故立為不立，意存兩向。

【□註】大品更說十地菩薩為如佛。輔行明通二種如佛，以釋大品。一別為菩薩立忍名，第十亦名菩薩地，對共佛地，故云如也。又被接人至十地，破無明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。釋籤亦明圓教觀行如佛，相似如佛，但非今通教所論。

【■記】此釋經說十地菩薩為如佛。初一句牒前標示。以大品經云：菩薩住十地中，當知如佛。謂若菩薩摩訶薩，具足六(波羅)密、四念處，乃至十八不共法、一切種智，具足圓滿，斷一切煩惱及習，是為菩薩摩訶薩住十地中，當知如佛。論釋云：當知如佛者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名法雲地。譬如大雲澍雨，連下無間，心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無間。爾時菩薩作是念：欲界魔王，心未降伏。放眉間光，令百億魔宮，闇蔽不現。魔即嗔惱，集其兵眾，來逼菩薩。菩薩降伏魔已，十方諸佛，慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入。是時十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫，具足十力、四無所畏、四無礙智、十八十共法、大慈大悲等無量佛法，地六種動天雨華香，諸菩薩天人皆合掌讚歎，是時放大光明遍照十方無量世界，十方諸佛菩薩天人大聲唱言：某方某國某甲菩薩坐於道場成具佛事。是其光明是名十地，當知如佛也。輔行下。引荊溪明通教二種如佛，以釋大品經十地如佛。初種可知。二種如。文云：若被接者至此既破一品無明，亦能八相如彼八相，故云如佛也。對共佛地句。謂通教第十地名為佛地，對三乘之共佛地而曰如也。似通佛句。謂被接之人能破無明，無明破已如彼通佛同得八相，故名如也。釋籤下。明圓教亦有二種如佛。文云：若入圓教假使住前，亦得通名坐道場也。即是相似如佛、觀行如佛。然彼文意為異別教教道言耳，非今通教所論之如佛。

△二、詳示二：初、因地列名八：初、名乾慧地。

一乾慧地，未有理水，故得其名，即外凡位，與藏教五停心總別等三位齊。

【□註】三乘之初，同名乾慧。用體法念處等觀，雖未得煖法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧也。

【■記】此釋得名。乾慧地者，謂雖有能觀之智，然所照之惑火未亡，真諦之理水未顯。既未有理水，乾有其慧，故得乾慧之名也。是知惑喻如火，理譬如水，惑亡理顯，猶水之尅火也。妙玄明三乘共十地。第一名乾慧地者，三乘之初，同名乾慧，即是體法五停心、總相、別相四念處觀，事相不異三藏。此三階法門，體陰、入、界，如幻如化，總破見、愛八倒，名身念處。受、心、法亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道，雖未得煖法相似理水，而總相智慧深利，故體法停心、別總二相念處觀。出四教義，二廣明，須者往檢。

△二、明性地

二、性地相似，得法性水，伏見思惑，即內凡位，與藏教四善根齊。

【□註】性地中無生方便，解慧善巧，轉勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。

【■記】妙玄云：性地者，得過乾慧，得煖已，能增進初中後心，入頂法，乃至世第一法，皆名性地。性地中無生方便，解慧善巧，轉勝於前。言勝前者，如解苦無苦而有真諦，以陰入界不生，皆如夢幻響化，水月鏡像，畢竟空無所有故也。解集無集而有真諦，以了一切煩惱業行，皆如夢幻等故。解滅本自不生，今亦無滅，而有真諦，以知一切生滅之法，皆不可得故，使有法過於涅槃，亦如夢幻等故。知道有道而有真諦，信一切至涅槃道，皆如夢幻等，無有二相，則任運虗通，入第一義，得相似無漏性水，故言性地也。

△三、二地並明。言並明者，以此二位同入無間三昧，同斷見惑，所以同為發明也。

三、八人地。四、見地。此二位入無間三昧，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見真諦理，與藏教初果齊。

【□註】三乘信法二行，體見假以發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也(即八忍也)。三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡也。

【■補】此明得名八人見地也。初三乘下，釋八人地。次三乘下，釋見地也。八人位中，只具八忍七智，但是十五心，少一道比智，故曰八忍具足。智少一分，即以具足立名，故名八人地。至十六心滿，即入見道，名見地也。

【□註】無間三昧等者，止觀六(六)云：若言三地者，據斷見初。言四地者，據斷見後。皆不出觀(文)。

【■記】此釋二位無間三昧斷見也。止觀云：別名名通家共位者，舊云三地斷見，或云四地斷見，或言六地斷思盡，或言七地斷思盡。今覈此語，若云三地四地皆斷見者，此師不解通教義。三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見，那忽用三地四地斷見耶？若但取三地斷見者，四地應斷思；若但取四地斷見者，三地應未斷見。若用兩地斷見，為出入觀，為不出入觀？若不出入觀，則無兩地；若用兩地斷見，為出入觀，非斷見位。人師救云：經說如此，蓋由此師不解經意。今言經借別教之意，以顯通教耳。然別見義長，論三地四地；通見義短，不出入觀。但名可借別，義必依通。若作不出入觀釋者，如言三地者，據斷見初；言四地者，據斷見後，皆不出觀。例如十六心，或言是見道，或言是思道。是則無間三昧者，三四二地，以斷見初後分之。雖分二地，觀智無有間斷，故云無間也。

【□註】輔行六上(七)云：通雖二地，斷時仍促，三乘共故，雖促復長，是故雖分三地四地。

【■記】此釋通教斷見，須分三、四兩地也。輔行問：當通教中，判斷見位，自分二地，何須破他，自立借別，立斷見位，還同通教？答：只緣同通，故得名通。通雖二地，斷時仍促；三乘共故，雖促復長。是故雖分三地、四地，或時借別，別見更長。仍有二意：若約理說，通至佛地；若約教道，云三、四地。雖二意殊，見義並長，以別長故。故借教道，判兩地斷見之義無爽。若依通義，云不出觀；若依別義，地地皆能破見，以此為異，以別長故。故後兩番，通用四地，皆斷見位。人多不見，謂通義足，何須借別？

△四明薄地

五、薄地斷欲界九品，思前六品與藏教二果齊。

【□註】體愛假即真，發六品無礙，斷欲界六品，證第六解，脫欲界煩惱輕薄也。

【■記】此明得名薄地也。言薄者，厚之待也。以前三四二地，惟斷見惑，思惑全在，猶冰之堅厚也。至此第五地中，不但斷見，復能進斷欲界九品思惑中，前之六品，正與藏教二果位等。以其欲界之煩惱輕微，猶冰之少薄，故名為薄地也。

△五、明離欲地。

六、離欲地，斷欲界，九品思盡，與藏教三果齊。

【□註】禮愛假即真，斷欲界五下分結，盡離欲界煩惱也。

【■記】此明得名離欲也。言五下分者：一、身見，二、戒取，三、疑使，四、貪使，五、瞋使是也。見四卷廣明。

△六、明已辦地。

七、已辦地斷三界見思惑盡，但斷正使不能侵習，如燒木成炭，與藏教四果齊，聲聞位齊此。

【□註】三乘之人，體色無色愛即真，斷五上分結，七十二品思盡也。斷三界事惑究竟，故言已辦地(文)。

【■補】此明得名已辨也。言已辦者，以三界事惑斷盡，無功可用，如云所作已辦也。見思曰事障，無明曰理障，以無明理障，對見思事障，故曰事惑。事惑者，即五上分也。五上分者，一掉舉，二慢，三無明，四色染，五無色染。斷此究竟，則名所作已辦也。

【□註】燒木成炭。四教義三(十二)引智論云：聲聞智慧力弱，如小火燒木，雖然，猶有炭在。

【■記】此釋斷正使不能侵習氣也。言習氣者，煩惱殘習也。如乳母衣，久故垢著，以灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在。衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智水浣，煩惱氣猶在。如難陀淫習重故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與之言語說法。舍利弗瞋習重故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。摩訶迦葉瞋習重故，佛滅度後，集法之時，敕令阿難入突吉羅罪懺悔，而復自牽阿難手出，不共住言：汝漏未盡，不得以不淨人而集佛法。畢陵伽婆蹉罵河神為小婢，慢習重也。摩頭婆私咤，或時從衣架踔上樑，或樑至棚，或棚至閣等，掉戲習重也。如是等聖人，雖漏盡尚有習在，如火焚薪炭猶存也。

【□註】聲聞位齊此者，輔行六上(七)云：通教二乘，七地已前，與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地已上，過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後，從本立名，不同別圓，始終別故。

【■記】輔行又問：藏教亦共聲聞，何不立共名？答：三藏教中，雖有三乘，菩薩行遠，始終伏惑，永異二乘，故不名共。不聞別理，復非不共，則顯通教菩薩，斷盡正使，故與二乘齊。復聞別理，得受別接。共與不共，皆可以說，不同三藏也。

△七、明支佛地

八、辟支佛地更侵習氣，如燒炭成灰。

【□註】緣覺發真無漏，功德力大，故能侵除習氣也。

【■記】侵者，損也。習氣未盡，故但言侵之、損之而使之盡也。

【□註】燒炭成灰者，四教義三(十二)引大論云：緣覺智慧力勝，如大火燒木，木然炭盡，餘有灰在。

【■記】經云：譬如窮人負他錢債，雖債欲畢，餘未畢故，猶繫在獄而不得脫。聲聞、緣覺亦復如是，以有愛習餘氣，所以不得成菩提也。

△八、明菩薩地。

九菩薩地，正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，道觀雙流，游戲神通，淨佛國土。

【□註】從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智，游戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力、四無所畏，斷習氣將盡也。

【■記】此明菩薩修學佛道，正習雙除，儼超二乘之像，乃三乘中之傑士，所謂出類拔萃者也。言從空等者，二乘慧眼了空，惟觀真諦。菩薩法眼照假，能觀俗諦。所以從空亦能入假也。道謂化道，即慈悲利物。觀謂空觀，即鑑理自利。所謂悲智雙融，真俗並運也。色心無知，即塵沙障習。五眼中，法眼能觀俗。三智中，道種能照俗。下別教住行向中，解通教菩薩與別教菩薩，斷習及得眼智，逈有淺深麤細不同。然觀空自利，觀俗利他，亦能進斷塵沙，得法眼，證道種智也。成就眾生，即下以布施攝眾生來生其國等。佛十力者，法界次第云：此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此智力，比佛小劣，故不受名。十力者，是處非處力、業智力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力。四無所畏者，一、一切智無所畏，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道無所畏。此四通名無畏者，於大眾中，廣說自他智斷，既決定無失，則無恐懼之相，故稱無所畏也。言斷習將盡者，既之曰將，當知未全盡也。須知此菩薩盡習，必在七寶菩提樹下，機緣熟時，以一念相應慧而頓斷也。

【■備】問：藏、通菩薩，既同不見中，何以一留惑，一斷惑？答：藏、通雖同不見中，藏則正化二乘。若云菩薩斷惑，二乘大恐，故須留也。通則正化菩薩，不妨明言斷惑。

【□註】扶習潤生者，輔行五下(二十四)云：大品云：留餘殘習，以誓願力及扶餘習而生三界，利樂有情。(文)此教亦無中道，應本以誓扶習而生三界。

【■記】此明扶習潤生。初二行，舉輔行，引經正釋。次一行，明扶習潤生之故，亦是兼藏教菩薩而言。妙記云：兩教入滅，無未來化。玄文云：藏通等聖，亦得有應，但是作意神通。譬如圖寫，作意乃成，覈論無本。何者？灰身泯智，無常住本，約何起應是也。

【■備】問：正使牽生死，習氣不牽生死，何以言扶習而潤生耶？答：菩薩生三界，當以誓願為正，扶習為傍。所以扶習者，不過為受生緣耳。不必定如凡夫，以使為牽生，習不牽生為難也。若不留此殘習，便登佛地，何以長能出假度生耶？

【□註】道觀雙流者，道謂化道，觀謂空觀，帶空出假，故曰雙流。

【■記】化道即修行六度，空觀即體達法空，空假並行，故曰雙流也。

【□註】游戲神通者，游諸世間，譬如兒戲，亦如幻師，種種變現。神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙。

【■記】此釋游戲神通。初二句，釋游戲義。諸世間，即器、有情、正覺三世間也。菩薩游三世間，行來往返，其猶兒童嬉戲，不作意分別也。次二句，喻神通義。謂幻師以幻呪力，幻造種種之事，或拈莖草幻成為人，或舉幅巾變為匹馬。今菩薩承禪定力，種種變現，或小中現大，大中現小，亦如幻師也。末四句，約法正釋。即瓔珞經云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙。當知天然慧性，與六法相應，即能轉變自在，故曰神通也。

【□註】淨佛國土者，一切諸行，無非菩薩淨土之行。如以布施攝眾生，菩薩成佛時，布施眾生，來生其國等是也。

【■記】淨名經云：佛為寶積，廣明眾行，為淨土因。如云：布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生，來生其國。持戒是菩薩淨土，成佛時，行十善滿願眾生，來生其國。忍辱是淨土，成佛時，三十二相莊嚴眾生，來生其國。精進是淨土，成佛時，勤修一切功德眾生，來生其國。禪定是淨土，成佛時，攝心不亂眾生，來生其國。智慧是淨土，成佛時，正定眾生，來生其國。四無量、四攝法、一切方便、三十七道品、回向心說、除八難、自守戒行、不譏彼闕、十善法等，皆是菩薩淨土。菩薩成佛時，乃至命終不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生，來生其國是也。輔行云：淨佛國土者，通教出假菩薩，亦為眾生作淨土因，處處結緣。眾生機熟，斷習成佛，名淨佛土。結緣之時，名淨土行。故淨名經云：菩薩取於淨土，皆為饒益諸眾生故。乃至布施是淨土，成佛時，一切能捨眾生，來生其國。結緣時，以布施攝；成佛時，地多珍寶。諸所捨者，同生其土，而受五種布施化益。由攝生有五差故，所謂人、天，及以四教。一切諸行，無非菩薩淨土之行。故有四土，橫豎攝物。是則淨土義通諸教。今文且依通教，菩薩斷餘殘習，為淨土果，但是異于二乘而已。

△二、果地顯義三：初、明成佛。

十佛地機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。

【□註】上釋諸位，具如妙玄四(二十八)。

【■記】妙玄云：大功德力資智慧，一念相應慧觀，真諦究竟，習亦究竟。如劫火燒木，無復炭灰，喻習究竟；如象渡河，到於邊底，喻真究竟。雖菩薩佛名異，二乘俱觀，無生體法，同是無學，得一涅槃，共歸灰斷，證果處一，故稱為通也。

【□註】過菩薩地，則入佛地，用誓扶餘習，生閻浮提。八相成道，五相同三藏，唯六成道。樹下得一念相應慧，與無生四諦理相應，斷一切煩惱習盡，具足力、無畏等，名之為佛。

【■記】一念相應者，眾生機緣既熟，即一念空慧，與無生理相應，習盡成佛。妙玄云：藏佛因伏果斷，通佛因果俱斷。藏佛一日三時照機，通佛即俗而真，照不須入。

【□註】頓斷殘習者，觀音玄記下(五)云：前斷正使，今侵二習，至於佛地。見思習盡，真諦究竟；塵沙習盡，俗諦究竟。

【■記】此菩薩從已辦地留習潤生，用慈悲道與真空觀雙行化物，造到佛位，頓斷殘習也。

【□註】七寶天衣者，表殊勝自然也。

【■記】大品云：我當於菩提樹下，從四天王天，乃至阿迦膩吒天，以天衣為座。當學般若大論，申明生身佛把草樹下，法性生身佛天衣為座。成佛時，諸天龍等，各以妙衣為座。欲界天衣，從樹邊生，無縷無織，譬如薄冰，光曜明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明。如是等寶衣敷座，菩薩坐上，得阿耨多羅三藐三菩提。所謂寶樹表殊勝，天衣表自然也。

【□註】現帶劣勝應者，通佛亦是丈六之身，或十里百億神通變現耳。住空故劣，住中故勝。以通教有合身義，故云帶劣勝應。

【■記】仁王疏云：帶丈六像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習，即通教佛。自覺覺他，則神通變現，有十里百億神通身量也。金光明疏云：丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住真中，尊特身佛雙住俗中，法身佛住中道。此依二理，故有二佛。則知通佛住空故劣，住中故勝也。然通佛有合身佛義者，神寶記云：即三藏佛，示成道相。帶丈六像，現尊特身者，通被衍門，有利鈍二機，故所見相，勝劣不同，所謂合身尊特者是也。而實一佛，機見有異，非謂大邊存小，名為帶也。言合言共，亦義云爾。舊多錯解，故略云之。

【■補】光明記云：通教觀既體法，顯二種空，謂但、不但。鈍根菩薩同二乘人，唯見但空，無中實故，非色心本。故佛元由誓扶殘習，幻出身智，終歸灰斷，色有分齊，故曰丈六。利根受別圓接，解不但空，空是本覺中實之體，是妙色身。佛慧證得所有身智，稱體無邊，故名尊特。尊重奇特，亦名根身。只一佛身，由利鈍機，見二種狀，故曰合身。通教佛身，須作此辯。應了利根見佛，縱高十里，乃至百億，以依但空，亦非尊特，有分齊故。若利人見丈六八尺，既依中道，亦無分齊也。

【□註】舊問：別圓成道在初，寂場鹿苑，唯明三藏成佛。今通教佛於何處成？如法師云：只一金剛土臺成道。四機所見不同，若寂場鹿苑，自論大小兩始。轉法輪處，不可以難成道也。

【■記】此料簡通佛成道處。初行半，舉舊難。如法師下，正示釋。像法決疑經云：一切大眾所見不同，或見娑羅林地悉是土沙、草木、石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是諸佛游行處，或見此林即諸佛境界真實法體。例知此義，四見不同，以證四教佛成道處無別，約機見有異也。

【■補】金剛土臺：大論云：菩薩成佛時，實於智慧身，是時坐處變為金剛。有言：土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出，如蓮臺直上，持菩薩坐處，令不陷沒，名為金剛。有師標四機所見不同者：大經疏云：勝天中王，初坐樹下，有四種相：或見坐吉祥草，或見坐天衣，或見坐七寶，或見坐虗空。

△二、明說法。

為三乘根性，轉無生四諦法輪。

【□註】然通教佛合，但明成道等者，以由此三。

稍異三藏，前五不異，故略不論。

【■記】此節註文，雖明前之五相與三藏同，後之三相與三藏異，亦可且作別釋說法相。不然，應在釋涅槃相後通明也。故今權作說法一相而釋焉。文句云：成道如上註，涅槃如後文。七、轉法輪者，權智開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生四諦法輪，被通教三乘人也。

△三、明涅槃

緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。

【□註】緣盡入滅者，第八，涅槃相。玅玄四(三十)云：雙樹入無餘涅槃，薪盡火滅，留舍利為一切人天福田也。

【■補】緣盡入滅者，則同大乘機薪既盡，應火云亡之義，此約利根所見也。又緣盡入滅，亦可約兩意釋：若言機緣未熟，故扶習潤生；機緣熟已，斷餘殘習。今緣盡入滅，仍屬當教鈍根所見；若知中道，應本屬利根所見也。所言雙樹者，林中四方，方各雙樹，四方共有四雙八株，樹曰娑羅。如來於此入涅槃已，東西二雙，南北二雙，合為一樹，垂蔭寶牀，蓋於如來，慘然變白，猶如白鶴。既八隻合為二樹，故云雙樹入無餘涅槃也。薪盡火滅者，謂如來之身，既入七寶金棺，四天王各持天上旃檀、沉水，各五百根，乃至第六諸天世間大眾，各持旃檀、沉水，至茶毗所，以妙香木成大香樓，舉棺樓上，直至迦葉禮讚竟，從心胸中火湧棺外，漸漸茶毗，經于七日，香樓乃盡，即是薪盡火滅之相。若鈍根所見，乃身滅智亡；若利根所見，是機薪既盡，應火云亡也。留舍利為人天福田者，梵語舍利，此云骨身，是戒、定、慧之所熏修。究其為義，別有生、法、全、碎之辯。如云我不滅度，常在靈山，此非法身、全身乎？今論涅槃之後八萬四千，則唯示生、碎二身爾。故如來茶毗始經七日，帝釋開棺，取佛右牙，天上起塔，有二疾捷羅剎盜取佛牙一雙。時城內大眾收取舍利，滿八金壜，入拘尸城，七日供養。時八國王共來爭求舍利，有大臣優波吉諫八國王。時帝釋化作人語：我等諸天亦應有分，若不見與，力足於敵。時優波吉告言：諸君且止，此舍利宜共分之，何須見諍？即分舍利為三分：一分諸天，一分八王，一分龍王。於是各還本國，起塔供養。

【□註】正習俱除，兼前總舉。

【■記】此釋正習俱除。蓋前七地已斷正使，八地更侵習氣，九地進斷習氣，并斷色心無知，則此十地只是頓斷，而留餘殘習氣。而言正習俱除者，乃兼前而總舉也。

【□註】炭灰俱盡。四教義三(十三)云：諸佛智慧力大，如劫燒火，炭灰俱盡。

【■記】以炭喻正使，灰喻習氣，謂佛正習永盡無餘。譬如劫火燒須彌山，一切大地都盡，無炭無煙。

△三、引證。

經云：三獸渡河，謂象、馬、兔也。喻斷惑不同故。又經云：諸法實相，三乘皆得，亦不名佛。即此教也。

【□註】河喻空理。菩薩正習俱盡，如象得底。支佛侵習，如馬次深。聲聞斷正使，如兔最淺。如涅槃經。

【■記】大經云：是實相法界究竟智，第一義諦，第一義空。下智觀聲聞得，中智觀緣覺得，上智觀無上菩提得。疏云：古來有解，謂三乘觀異。今明三乘同觀第一義空，但智有上中下，成三乘別。例如三獸渡河，得水深淺。三乘同觀中道，深智即得無上菩提，淺智但得支佛、聲聞菩提。輔行云：三乘如獸，真空如水底。象雖得底，仍分二別：小象得泥，通菩薩也；大象得底，即見不空。不空復有二種，謂但、不但也。又戒經云：如恒河水，三獸皆渡。兔不至底，浮水而過。馬或至底，或不至底。象則至底，即十二因緣河也。聲聞如兔，緣覺如馬，如來猶象。今借此意，證成通教。三乘同稟，同作是解。解有淺深，故成三乘也。

【□註】又經云者，文出華嚴。彼云：諸法實性相，三乘亦皆得，而不名為佛。幻有之俗，名為諸法。即空之理，名為實相。乃真空實相也。菩薩至果名佛。言不名佛者，以中奪偏耳。

【■記】此釋華嚴文也。初一行引文，次二行釋義，然是晉譯之文也。若唐譯第八地四勸文，則云：善男子！此諸法之性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故，名為如來，一切二乘，亦能得此無分別法。頌云：法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。當知二譯文異義同，皆以中奪偏也。

【□註】彼經不共二乘，那作此說？如拾遺記云：彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麤淺，顯圓佛乘(文)。彼後分經明四乘品，故斥三乘非佛乘也。

【■記】此料簡引結也。初二句約意推經，不斥三乘非佛為簡。如拾遺下，引釋以明，不妨說小以顯佛乘。彼後分下，結明華嚴斥三非佛。四乘者，四聖法界也。

△四會同。

此教三乘，因同果異。證果雖異，同斷見思，同出分段，同證偏真。

【□註】三因大同，三果小異。異則習盡不等，同乃共觀即空，不同三藏諦緣度別。

【■記】此料簡同異也。初二句泛釋，次二句轉釋。謂聲聞果，但斷見思正使；支佛果，更能侵除習氣；菩薩果，斷盡正習，更破塵沙。如斯不等，此其所以果有小異也。共觀即空者，而此三乘，同以無言說道，體色入空，故云同也。

【□註】分段者，支分形段，三界生死也。

【■記】支形者，他非我身，我非他身，彼此各別也。分段者，即分限也。如欲界分限，不過百歲，乃至非非想天壽，縱饒八萬四千大劫，亦是分限。下界以年計，上界以劫計，既墮於數，奚甞越限？故曰分段也。

△二、因根機利鈍前後互通二：初、略標。

然於菩薩中有二種，謂利、鈍。

【□註】此約接不接而分利鈍。

【■記】此總明根有利鈍，所以有接與不接之殊，以此教乃大乘之初門。接者，引也。其問最利一類，受圓人接，引入於圓。其稍利者，受別人接，引入於別。其鈍根人，不能受接，故云不接也。

△二、詳示二：初、鈍通三藏。

鈍則但見偏空，不見不空，止成當教果頭。佛行因雖殊，果與藏教齊，故言通前。

【□註】修因克果，果在於上，故曰果頭。通教菩薩，扶習潤生雖異，藏教伏惑，行因斷惑，證理不別，故言通前。結釋前文，通前藏教也。

【■記】此明結釋通前，文並可知。言行因殊者，通教扶習潤生，藏教伏惑行因，故至於果上斷惑證理。藏通無二，故得通前也。

△二、利通別圓二：初、正釋。

若利根菩薩非但見空，兼見不空，不空即中。道分二種，謂但、不但。若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接，故言通後。

【□註】利根被接，被字去聲，如來被下之義。此約應說，如云：說圓中道，被而覆之也。若上聲呼，此就機論，如云：通教利根，被別圓接。接即點示接入也。

【■記】此釋利根被接之義有二：一者約佛加被論，二者約機可被論。加被者，如來蒙覆被接，引導一切眾生，至但不但二種中道之中，不令沉滯於偏真也。可被者，眾生根利，始可受接於別圓也。

【□註】然被接義，散出諸經。大品八地聞中，大經空不空，一切法趣非漏非無漏，楞伽三種意生身，大經三十六文末一生二生等。若具明者，謂大經十二明四諦，後列八二諦。章安作七二諦消之，初一是總，餘七是別。此於四正，復論三接，故名七種二諦。

【■記】此示明諸經被接之義。大品八地聞中者，此的示般若經被接義。問：從七地、八地觀常住破無明，是何教之位？答：非通非別，是別接通。何者？以通教始終不明常，何得中間而破無明？別教初心知常，初地破無明，云何八地始破無明？既八地聞中道，始破無明，則知是通下根被接之義也。止觀云：初空、假二觀，破俗上惑，方聞中道，仍須修觀破無明，能八相作佛。此佛是果，仍前二觀為因，故言以別接通耳。輔行云：若初、後不聞中，全屬前二；若從初即聞，全屬後兩。復有一人破二惑盡，至八地方聞中道，聞已修觀破無明，得法身本八相作佛。雖見中道，必假通教空、假二觀為前方便，待別理接之方聞，此乃別接通意也。大經空、不空一切法，趣非漏非無漏者，此撮示經文被接義，詳解見下節記中。妙玄云：其相云何至所聞不同止，乃明別、圓接通意也。楞伽三種意生身者，經云：所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。法數釋云：通教菩薩得如幻三昧，隨意無疑，意欲至，身亦至，名意生。一、三昧樂正受意生身者，三昧翻正受，異苦樂受故。通教三、四、五地菩薩，得真空寂滅樂，普入一切佛剎，隨意無礙也。二、覺法自性性意生身者，八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力，普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙也。三、種類俱生無行作意生身者，九地、十地菩薩覺知一切諸法皆是佛法，一身、無量身一時普現，如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為也。按釋中，一身、無量身即種類意，普現即俱生意。又輔行云：一、三昧樂意成身，即三、四、五地心寂不動也；二、覺法自性意成身，即八地普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生，並從果說。此約通教及以接別。初文雖云五地，亦兼七地，即入空位也；八地當入假位。種類俱生者，了佛證法即是入中，屬佛種類，未必自證。若接入別，七地已前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法入十回向，並非證道，故名意生也。大經一生、二生者，此的示經文被接義。經中佛為須䟦那言：一切諸法皆是虗假，隨其滅處，是名實相，是名法界等。下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得無上菩提。說是法時，十千菩薩得一生實相，萬五千菩薩得二生法界。疏曰：一、生實相，二、生法界者，謂十地補處大士為一生，九地則二生也。亦如法華損生義意。章安云：三乘同觀第一義，智解不同。一生、二生是破無明一品、二品，實相是別理，法界是圓理，即利根接入別、圓也。若具明下，具指大經及疏三、接義。經明四諦，後列八二諦者，聖行品：佛為迦葉菩薩廣明四諦已，又為文殊菩薩說八種二諦，謂：隨順眾生說有二諦：一者、世法，二者、出世法。善男子！為出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名世諦。善男子！五陰和合稱某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦；解陰無某甲名字，離陰亦無出世之人，如其性相而能知之，名第一義諦。復次，善男子！或復有法有名無實者，即是世諦；有名有實者，即第一義諦。善男子！如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、作者、受者、熱時之𦦨、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪、諸陰、界、入，是名世諦；苦、集、滅、道，名第一義諦。善男子！世法有五：一、名世，二、句世，三、縛世，四、法世，五、執着世。善男子！男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世；四句一偈，如是等偈，名為句世；捲合繫結，束縛合掌，名為縛世；鳴椎集僧，嚴鼓誡兵，吹貝知時，名為法世；如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言，是婆羅門，非沙門也，是名執著世。如是五種，是為世法。善男子！若有眾生於如是五法，心無煩惱，如實而知，是名第一義諦。復次，善男子！若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無燒、無割、無死、無壞，是則名為第一義諦。復次，有八苦相，名為世諦；無生、老、病、死，無愛別離，無怨憎會，無求不得，無五陰盛，名第一義諦。復次，譬如一人多有所能，若其走時，則名走者；或收刈時，復名刈者；或作飲食，名作食者；若治材木，則名工匠；鍛金銀時，名金銀師。如是一人有多名字。法亦如是，其實是一，而有多名。依因父母和合而生，是名世諦。而知十二因緣和合生者，名第一義。是為經列八二諦也。章安作七二諦消者，涅槃疏云：若隨言說，凡有八種：一、世出世，二、名無名，三、實不實，四、定不定，五、法不法，六、燒不燒，七、苦不苦，八、和合也。今明大師有七二諦，名雖不同，其義可會：一、生滅，二、無生，三、單俗複真，四、單俗單中，五、複俗單中，六、複俗複中，七、圓二諦。若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者應知。就一種中，復各三種，謂隨情、隨智、隨情智。今欲以彼七種二諦，求釋此文。佛旨難知，且出一師之見。八種不同，即名八文。初、約世出世兩人判二諦者，通冠下七。一一二諦，各有此意。世情多想，束為世諦。聖智多知，束為真諦。此即隨情智判二諦也。二、約名無名判。五陰和合，攬陰名生，即世諦。即陰離陰，如性知之，性即真諦。此約有作四諦立也。三、或復有法有名無實者。他曰：世諦有名，名名於體，物應於名。真諦但有名無實。今文反此。世但虗名無實，不生不滅，與法相稱，即是真諦。不能即色是空，故有名無實。能即色名空，故有實有名。此約無生四諦立也。四、眾生壽命，如旋火輪。此單俗複真，以論二諦。假名幻化，熱𦦨火輪，但有其名，而無其實。稱世流布，即是世諦。真與中合，共為真諦。若單以真為第一義者，不得言苦集滅道是第一義，俱指四諦，即真中合，此名無量。四諦中，若真若中，同為第一義諦。前文曰：第一義無量無邊，不可稱說也。五、世法五種去，此約單俗單中以明二諦。上以熱𦦨火輪五譬，以譬人我為世諦，今以五法為世諦。五法如𦦨輪，𦦨輪譬法，法譬互舉，同是單俗。心無顛倒，如實知之，即單指中道以為如實。此名有作無生等苦集為俗，指下文一實諦為真也。六、若燒若割去，此約複俗單中以明二諦。若燒若死，此明體法始終。若割若壞，此明析法始終。即以兩始為有，兩終為無，此之有無，合之為俗，即是複俗。單指中道，非有非無，故無燒割，即第一義。此明上有作無生之真俗，同名為俗，指下文一實諦以為真也。七、有八苦去，此約複俗複中以明二諦。複俗如向。言複中者，非單指理，即事而理，法界圓備，為複中。此合上來有作無生，真之與俗，皆名為俗，指下一實不可思議而為真諦。文雖不顯，義推自成。然此一番，猶是複俗複中二諦也。八、復次下，先譬次合。明圓二諦，真俗相即，皆不可思議。譬如父母，和合生子，一人多能，以譬圓俗。十二因緣，和合三道，即是三德第一義，以顯圓真，是名不可思議二諦。一切二諦，悉入此中，方便隨俗，說諸二諦，無量無邊，止論七種，何足驚怪？能如是知，名慧聖行。古來皆悉此二諦文，今用天台七種二諦，來釋八番，義則相應，真順聖慧也。由是故釋籤云：若欲憑教者，然此七文散在諸經，無一處具出。唯大經十二列八二諦章，安作七二諦消之。初一是總，餘七是別。初曰：如出世人心所見者，名第一義；世人心所見者，名世諦。疏曰：總冠諸諦。世情多種，束為世諦；聖智多知，束為第一義諦。即是諸教隨情智說也。經云：五陰和合稱某甲，名世諦。解陰無陰，亦無名字；離陰，亦無名。第一義陰是實法，某甲是假名，即實有俗諦也。無陰無名，即假實空；若離陰者，名太虗空。是故離陰亦無某甲及二諦名。疏云：名、無名，二諦也。世諦有名，真諦無名，即生滅二諦也。又經云：或有法有名有實，是第一義；或有法有名無實，是名世諦。幻化假名，即空故實，即真諦也。只指幻化，但有假名，故名世諦。故疏云：實、不實，二諦也。真實，幻化不實也，即無生二諦也。經云：如我、人、眾生、壽命、知見，乃至如龜毛、兔角等。陰、界、入，名世諦；苦、集、滅、道，名真諦。兔角之俗，與前不殊，故成單俗。四諦義含，共為真諦，即是含中真諦也。故疏云：定、不定，二諦也。即單俗複真。俗是不定，中道是定。又經云：名世、句世等五法，是名世諦；於五法中，心無顛倒，是第一義諦。五種世法，名與前異，大意不別，亦是單俗。於世無倒，謂見實相。教道但中，雖未究竟，此中究竟，望前故實。故疏云：法、不法，二諦也。法謂實相，不法謂俗，亦是含中二諦也。又經云：燒、割、死、壞，是世諦；無燒、割等，是第一義。地前方便，皆屬無常，故可燒；登地見常，故無燒等。故疏云：燒、不燒，二諦也。無常可燒，常不可燒，複俗單中二諦也。經云：有八種苦，是名世諦；無八種苦，故是第一義。八苦無常，同前燒義；無八苦真，即是實相。故疏云：苦、不苦，二諦也。亦是複俗單中教道有苦，圓中無苦。經云：如一人有多名字，依父母生，名世諦；依十二因緣和合生者，名第一義諦。依父母生，即十二緣，而分二者，以大經明十二緣即佛性故。且據顯說，即以佛性而為真諦。依父母生，即是無明，名為世諦。故疏云：和合二諦，真俗不二。故名和合複俗複中二諦也。此於四正，復論三接，故名七種二諦者。四正即一藏、二通、五別、七圓。四種正明藏、通、別、圓四教二諦。三接即三、四、六三種。三是別接通，四是圓接通，六是圓接別。如妙玄云：一、實有為俗，實有滅為真；二、幻有為俗，即幻有空為真；三、幻有為俗，即幻有空不空共為真；四、幻有為俗，幻有即空不空一切法趣空不空為真；五、幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空為真；六、幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空一切法趣不有不空為真；七、幻有，幻有即空，皆為俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空為真也。一、實有二諦者，一切依正色、心、陰、界、入等，皆是實法。實法所成，森羅萬品，皆名為俗。方便修道，滅此俗已，乃得會真。乃至云：病中無藥，文字中無菩提。皆此意也。二、幻有空二諦者，斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真，乃至云是名幻有無二諦也。通人隨智照真，與前不異，隨智照俗不同。何者？通教觀巧復局，照俗亦巧，卻尋本俗，名為復局，析空體空，觀門各異，故稱局也。三、幻有空不空二諦者，俗不異前真，則三種不同，一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？如大品明非漏非無漏等，大經明空不空等。復次，約一切法趣非漏非無漏等，解見下節記中。其相云何起至具一切法也止，是故說此一俗隨三真轉，或對單真，或對複真，或對不思議真，乃至云若隨智證，俗隨智轉，智證偏真，即成通教二諦，智證不空真，即成別入通二諦，智證一切法趣不空真，即成圓入通二諦。三人入真之智不同，復局照俗亦異也。四、一切法趣空不空二諦，并入此文中釋，即圓入通二諦也。五、幻有無為俗，不有不無為真，有無二故為俗，中道不有不無不二為真。六、圓入別二諦者，俗與別同，同觀幻有之俗，真諦則異，謂一邊但中，一邊不但中，故云異也。別人謂不空但理而已，欲顯此理，地前先修諸行，登地方顯中道，雖緣修方便，故言一切法趣不空。圓人聞不空理，即至具一切佛法，無有缺減，故言一切法趣不空也。七、圓教二諦者，直說不思議二諦也。言直說者，即事顯理，三千歸于一念，

即理明事，三千性相宛然是也。真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠體本空，即是真諦，而能雨寶，即俗諦也。珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。已上撮略妙玄之文，是為七種二諦，四為正，三論接也。

【□註】古來二十三家，明乎二諦，唯莊嚴開善，擅風流之名。莊嚴謂佛果出二諦外(即今被接)，開善謂佛果不出二諦(通當教佛)。吾祖曲盡如來逗機設化之相，故明被接，則於諸經無所壅矣。

【■記】此示古今諸師，發明二諦之義，有所未盡善矣。初一句通示，次一句別美。莊嚴下，出二師義之所歸也。然莊嚴立義，乃據利根，即今被接者也。開善立義，乃就鈍根，故是通教佛果也。吾祖下，明天台智眼，卓越古今，為判教之獨步也。是故二諦被接，義合佛經。如止觀三云：通教三乘，二乘體假入空，只入但空，不能從但空入假，無化他用。菩薩體假入但空，能從但空入假，化度眾生。上根菩薩體假入空，前入但空，次入不但空，則破無明，見佛性，與前真永別，豈可用為一真諦也？莊嚴師謂三界集諦，是招依正色心有漏之俗；佛果無漏，不招依正色心出俗諦外，而有真諦，一見不復更見，故出二諦之外。今云此義但得片意，而作義不成，不知佛智別照何境？別斷何惑？若得今義，出外意則成。開善師謂體見思之俗，當俗即空之真，是故佛果不出二諦外也。今云此義若不能動，則異二乘，作意復不成。若得此意不出，義亦成矣。古來名此為風流，二諦義在此，但空不但空，合時祇是一真諦，離時卻成兩真諦，與三藏家異。彼三藏第三諦但有中道名，無別有體，眼無別見，智無別知。今則不爾，但三諦亦名真諦，亦名中道第一義諦，有別體、別見、別知，是為通教二諦、三諦合離之相也。輔行云：莊嚴云出，開善云不出，此由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根，但諍佛果出與不出，終未見今開合之意，故使二家各明已計，今文並破，是故皆云作意不成。故知二家各得今文利鈍一邊，所以云片意也。又不能知出外別照中道之境，用中道智進破無明，故云片意。若不能知鈍根依教與二乘同證真諦，是亦但得片意。若全得今意，出與不出義悉成矣。是故古人雙美二家，目此二諦而曰風流。言風流者，動止合儀，出入無失也。若依今用含中二諦，進退咸美，風流有餘，故云吾祖曲盡如來逗機設化之相者，良有以也。

【■補】涅槃玄云：莊嚴謂佛果出二諦外，非真俗攝。凡夫以惑因感果，是虗浮世諦。假體即空，故是真諦。佛果非惑因所感，故非世諦。不可復空，故非真諦。引仁王經云：超度世諦，第一義諦，住第十一薩雲若地是也。開善謂佛果不出二諦，佛果涅槃，還為二諦所攝。體是續待二假，故是世諦。即此二假可空，故是真諦。佛果靈智，亦復冥真也。

【□註】古明被接，不出三義，以含中為發源，點示為機要，發習為根性，以通教巧故。一、真含二中，利根菩薩，纔證真空，即為點示，如妙玄明。別接通中，寄三法以示三根解源，謂非漏非無漏，空不空，一切法趣，如釋籤三(十九)具釋。然由利根，發昔所習，方可點示。若鈍根菩薩，同二乘人，直至法華，方乃被會。

【■記】此示古明被接而有三義也。初句總標三義，次三句別列三義，次五行貫釋三義也。言一真含二中者，如云：幻有即空不空共為真，此真含但中也。幻有即空不空，一切法趣空不空為真，此真含不但中。是為通教一真含二中為發源也。利根纔證真空，即為點示者，此釋點示為機要，不使利根耽着真空，令成別圓中聖人也。如妙玄下，引證點示。妙玄云：一俗隨三真轉，即成三種。其相云何？如大品明非漏非無漏，初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？緣無漏生著，如緣滅生，使破著還入無漏，此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏，謂非二邊，別顯中理。中理為真，又是一番二諦也。後人聞非漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法界，力用廣大，與虗空等，一切法趣非有漏非無漏，此又一番二諦也。初番即單真單俗通二諦也，二番即別接通含中入真二諦也，三番即圓接通含不思議中入真二諦也。大經云：聲聞但見於空，不見不空。智者見空，及與不空。即是此意。二乘謂著此空，破著空，故言不空空。著若破，但見空，不見不空也。利人謂不空即妙有，故言不空利。利人聞不空，謂是如來藏。一切法趣如來藏，還約空不空，即有三種。復次，約一切法趣非漏非無漏，顯三種異者，初人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界，還如瓶中。如瓶喻於人，人中之空不異十方之空，十方之空不異瓶內之空，故十方空皆趣瓶空也。次人聞趣知此中理，須一切行來趣發之。一切行者，即是方便之空假。要知地前之行而趣發此中道，乃是緣修以顯真修，所謂緣修滿時，真修自顯也。後人聞一切法趣即非漏非無漏，具一切法也。如釋籤具釋者，文云：通寄三法以辨其相。漏、無漏本是通法，為成接義，故立雙非。空、不空本是別法，一切法趣本是圓法，於一一法各有三人。取解不同者，良由機發有異，故所聞不同，乃至別、圓機發，對鈍住空，故成三別。是以釋後二接，須對通、鈍共成三人。同聽異聞，此言是證。何言聞耶？以利根隨聞隨證故，故約漏等以示解源。若得此意，於一切法自在無礙，是為點示機要義也。然由下，釋發習為根性。籤云：通教菩薩由根利鈍，發習不同。若發昔生所習別解，能解但中，方可點示受別教接；或發昔生所習圓解，能解不但中者，方可點示受圓教接。此是利根雖同觀幻有之俗，而契真各異故。爾前接入中道，但鈍根同於二乘，直至法華會上，方乃被會，是為以發習為根性也。

【□註】非但見空等者，止觀三(十六)引大經云：二乘之人，但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空。不空即大涅槃(文)。

【■記】輔行云：智者即是利根，見中名見不空，不空即是不但空也。三德具足，名大涅槃。

【□註】離邊名但，即邊名不但。

【■記】此釋但中不但中之異。言但中者，必離二邊之空有，獨顯一中，假喻發明。如離却虗空，別指一月也。言不但中者，不須離二邊空有，別顯中道。當須指邊即中，離邊空有，中亦不可得也。如離却虗空，何處更有月可指示？此明別人入中，但解自性清淨真如，不具諸法，故云但中。圓人不然，了知心佛眾生，三無差別，一色一香，無非中道。譬如食蜜，中邊皆甜，故曰不但中也。

△二、揀位二：初、問。

問：何位受接？接入何位？

【□註】初問所接，次問能接。

【■記】此釋問意。言所接者，指通教利根人也。能接者，指如來以圓別二法，接引通教二種利人也。何位者，意謂但不知何位之人，可以受上二教之所接引耶？設蒙接入，又不知於二教中，可居何位耶？

△二、答二：初、答通定三根。

答：受接人三根不同，若上根三地四地，被接中根之人五地六地，下根之人七地八地。

【□註】答中。就被接機發習遲速，以論三根輔行，以四地為上，六七為中，八九為下。今進一位者，教位從容，文或進退故。此答初問。

【■補】此明以答初問也。初三句釋三根意。輔行下，對明今文三根。末句結答。三、四地者，即八人見地也。此位斷見惑盡，見真空理，但利者於十五心即得見道，鈍者待十六心滿方能見道，故成二位。然此二地所以被接者，蓋上根一見一切見，非但見空，亦見不空，既見不空，故能被接也。五地斷欲六品思，六地斷下九品思盡，既斷欲、思，或始見不空而受接，故判屬中根也。七地斷思盡，八地侵習氣，此既待見、思盡，方解不空，故是下根也。止觀云：破見、思惑盡，到八地方為說真內之中。故云：智者見空及與不空，被接方聞。輔行云：八地方接者，此據下根。問：何故須知第八方接？答：為欲示真內之中故，故待證空，方為點示，令深觀空，即見不空。若爾，中、上二根，其義云何？答：中、上二根，亦見真已，方示中空。但前二根真空尚淺，是故說教多附下根也。

△二、答入位真似

所接之教，真似不同。若似位被接，別十迴向，圓十信位。若真位受接，別初地，圓初住。

【□註】所接之教等者，答次問也。所即語辭。

【■記】此明以答次問也。然上所之一字，是語助辭，非能所之所也。

【□註】別向圓信，按位接也。別地圓住，勝進接也。

【■補】此明所接之教，有似位真位之不同。似位者，相似之位也。謂通斷見思，被別十向所接，乃至修中道，伏無明，被圓十信所接。以別十向，圓十信，俱為相似，皆斷見思之位。今欲接斷見思之人，故以別向圓信之教，被而覆之，則所接者，按其位而成別圓中人，故曰按位接也。真位者，分真之位也。謂通教斷惑，但斷見思，若與後二教按而論之，但是相似，以其根利，能見不空。今欲接引，而以別地圓住之教，被而覆之，則所接者，隨其勝進，而成別圓中人。蓋別教登地已上，圓入初住已去，皆屬分真，俱是破無明之位。以破無明之深位，而接斷見思之淺位，故云勝進接也。

【□註】據上似位被接，真位受接，應作被字，蓋以能從所也。

【■記】此釋真位受接之受字，依義當用被字為妥。何者？謂上似位被接，乃覆被之被，而為能接。故下真位受接之受字，亦應作覆被之被字，方得同為能接。而儀文云受接者，蓋以能接之位次，從所接之三根也。

【□註】輔行三下(八)云：若接入教道，在迴向中。若接入證道，即在初地。若接入圓，亦分教證。比說可知(文)。

【■記】言教道證道者，能詮之教為教道，以言說有次第故。所證之理為證道，以真理無二故。別教三賢位中，未破無明，還須修證，修必次第修，證必次第證，故屬教道。一登初地，已破無明，親證真如，故屬證道。若接入圓，亦分教證者，蓋圓教本無教證之別，設欲分之，則比別教之說可知。例謂接入教道，在六根清淨中，接入證道，即在初住，故云比說可知。

【□註】又別圓接通，接聖不接賢，接真不接俗。若圓接別，接俗不接真，接賢不接聖。

【■記】此料簡圓接通別，各有當接不接之殊也。且如通教，三地四地已後，既得斷惑，故稱為聖。初地二地，全不斷惑，僅能稱賢。見尚不斷，安論被接？故云接聖不接賢也。前二地為俗，後七地為真。惟除佛地，前二既不被接，故曰接真不接俗也。別教前四十位，無明未破，總名為俗。登地已後，分破無明，俱名為真。言接俗不接真者，真是證道同圓，故不須接。故其所接者，唯俗而已。俗即賢，真即聖也。別教亦有三根不同。上根信住，便能被接。中根十行，方堪被接。下根必待十向，纔可被接。此則約教分齊，得受接義，故圓來接。而聖真位，則如初地已破無明，已成真因，任運流入，何須更接？是故圓所不接也。

【□註】又妙玄順能詮教，約教道邊，具明三接。止觀為成觀故，從所詮理，約證道邊，唯明一接。

【■記】此明二部論接，三一不同也。止觀問：何以別接通而不云接藏耶？答：由別教初修空假二觀，破真俗二諦惑盡，方聞中道，仍須修觀破無明，八相作佛。此佛是果，仍須前觀為因，故言以別接通耳。輔行釋問意云：何獨接通而不云接藏？何獨別接而不云圓接？答意云：通須別接，以機別故。若初後不聞，全屬前二；若從初即聞，全屬後兩。復有一人破二惑盡，至八地方聞中修觀，進破無明，得法身本，八相作佛。雖見中道，必借通教空假二觀為前進之方便，亦必待別教之理接之方聞。今言別接者，應具二義：一、別教，教鄰近故；二、別理，理異真故。輔行又云：玄文以圓接通別者，分為教證，行位別故。今不云者，約證道故，但約觀故。釋籤云：若止觀中為成理觀，但以界外理接界內理。通別兩教是明二理之交際，故明別接通耳。今玄文前六重仍存教道，故有圓接通別二意。實道只因圓理接權，故釋今文應須教道，復以圓中接但中也。六重者：一、藏；二、通；三、別接通；四、圓接通；五、別；六、圓接別。止觀、輔行會三更有明不接藏、圓不接之文，須者檢詳可也。

【□註】然圓頓止觀，亦明被接者為知通塞，復以思議顯不思議也。如輔行三(十七)。

【■記】此點示圓頓止觀明接，另有一意，非可與前節同年語也。蓋此圓頓止觀，曾經法華開顯，唯此一事實，餘二則非真，有何接與不接？以前之三教，有隔礙取捨。今之法門，唯觀吾人一念之心，亡能所，絕對待，能所不二，理智一如，反觀山河大地，猶如大圓鏡智。以己心所，名之曰通。內心少有𮈔毫隔礙，名之為塞。故此法門，不可思議。只此一念，原具三千性相，百界千如，上與諸佛平等，下與眾生一如。如心亦復爾，如佛眾生然，故名不可思議也。又修止觀時，於真生著名塞，能達於中名通。真是界內權理，名可思議。中是界外實理，名不可思議也。輔行問：玄文云：接非會義。今約法華，只應論會，何故論接？答：前後諸文，會義非一。今論修觀，亦可重述法華前教，以例行人通塞之相。論於教門，有通塞相，故須明之。如此明接，未妨於會。況接在菩薩，與會不殊。又前後文，處處皆明可思議等，但為顯於不思議故，前待後絕，次第應然，何須問言不應論接？

△三、揀異藏通二：初、問。

問：此藏、通二教同是三乘，同斷四住，止出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？

△二、答二：初、縱許。

答：誠如所問。

△二、裁奪二：初、辨析同中有異。

然同而不同，所證雖同，大小巧拙永異。此之二教，是界內教。

△二、正釋異之所以二：初、明藏教之拙。

藏是界內小拙，不通於大故小，折色入空故拙。此教三人，雖當教內有上中下異，望通三人，則一概鈍根，故須析破也。

【□註】然藏通三乘，斷惑出界，證理雖同，教行有異。大小約小衍，巧拙論體析。對界外方便等土，名界內教，以此二教化界內也。不通於大故，小不能遠，通常住故。析色入空者，外計鄰虗，不出斷常。今總觀色心生滅，非斷非常，對破外道，汝說非正。如止觀三(二十六)、輔行三下(二十四)。

【■記】此明藏、通，鈍者似同，利者碩異也。然藏教教是生滅，通教教是無生。藏教觀是析空，通教觀是體空。故云教行有異也。大小約小衍者，是轉釋教異。謂藏是小教，通是衍門，是為教之大小有異也。巧拙論體析者，是轉釋行異。謂藏人析色明空，通人體色明空，是為行之巧拙有異也。言對界外名界內教者，蓋四土言之，藏、通二教，但化凡聖同居土，六凡法界也。別、圓二教，兼化方便、實報、寂光三土，四聖法界也。故知藏、通對別、圓界外教，而名界內教也。言不能遠通常住者，常住乃大乘中道妙理，有五百由旬之遠。而藏乘界內之教，既不能通，故是小也。析色入空一節，正明藏人觀行之拙。初二句出外計。今總下，明藏行雖拙，亦能破邪。末二句引證。如止觀破外鄰虗云：此塵為有為無？若有極微色，則有十方分。若無極微色，則無十方分。若析極微色不盡，則成常見有見。若析盡，則成斷見無見。此外道析色也。析心亦如是。若有若無，皆墮斷常也。三藏析法觀云：色若麤若細，總而觀之，無常無我。以色從無明生，無明不實，麤細皆假。假故無常無性，即得入空。又介爾心起，必藉根塵，無一法不從緣生。從緣生者，皆悉無常。或言一念六十剎那，或言百億剎那，剎那不住，念念無常，乃至云是名析色觀意也。析名本於外道，對破邪析而名正析。何但外邪應須正析，乃至圓教四門生著亦須析破也。輔行釋云：方分者，無塵而已。有必是色，色必有方，方必有分，有十方分。次破其更析極微，析故則盡。若一塵可盡，諸塵皆可盡。若可盡者，如何和合而成於身？若不盡者，一塵是常，諸塵皆常。若是常者，身不應滅，故非佛法正析相也。析心亦爾，若一剎那心不可盡者，如何後剎那生？後剎那生，前心必滅。若永滅者，如何復有後心而生？故知剎那念念生滅，非斷非常。今三藏析法亦先觀色，次觀心。觀色心時，但觀麤細、無常、無我，不須云盡及以不盡。謂從過去一念無明而生諸行，復由至中陰時，我無明心復與父母無明心合生於色身，依報亦由共無明業同感，是故依正莫不皆由無明而生。無明之體從因緣有，故使造色亦從因緣，當知因果皆是無常，如何計之為盡不盡？觀心亦爾，過去剎那感今剎那，況今剎那復對外境因緣故有，是故念念皆悉無常。如是推時，何但識與色心無常？進推心念本來非有，乃見法性真如常住。然此析名本於外道，今觀無常亦名析者，已上俱是輔行之文，原是對破外道，汝析非正。

△二、明通教之巧二：初、正明巧大。

通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂體色入空故。雖當教中三人有上中下異，若望藏教，則一概為利。

【□註】通後別圓，故是初門。了知諸法如幻如化，當體即空。

【■記】此明通人之巧，故能為大乘之初門也。以其能了達諸法，如夢幻、泡影、鏡像、水月，竟無所得，當體全空，是故別、圓藉此開導。

△二、兼容攝小二：初、疑問。

問：教既大乘，何故有二乘之人？

【■記】問：意通教既稱大乘初門，其所被之機，必然自他雙利之大士，何以而有聲聞、緣覺、獨善之流耶？

△二、釋答。

答：朱雀門中，何妨庶民出入，故人雖有小，教定是大，大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉。

【□註】天子南門謂之朱雀，漸引入，實明佛意也。

【■記】此以佛意，釋明漸引入實。如云先以欲鈎牽，後令入佛智之意。如止觀云：如朱雀門，天子所立，正通王事，不妨羣小出入。雖是小人，終是天子門也。今摩訶衍亦復如是，正為菩薩體法入空，雖有小乘，終名為大也。當知大乘教門，有小人出入者，蓋在轉小成大也。漸引入實者，謂漸次接引，令其造詣，入於圓實之地，是則雖小是大。故其通教二乘人之所修行，亦得名為巧度也。言天子南門謂之朱雀者，國王而曰天子，言非凡品也。以有覆護之德，仁育之恩，正如天之子也。故諺云：萬靈振護者，聖天子也。以所居之都，四方四門，各有其名：東曰青龍，西曰白虎，南曰朱雀，北曰玄武。今舉正陽之南門，況通教大乘之初門，而有大小同出入也。

△四、結所屬文。

般若，方等部內共般若等，即此教也。

【□註】釋籤四(十九)云：不同三藏四阿含等，別有部帙。今以諸部方等諸般若中，但是三乘共行，即判屬通(文)。今文通指般若方等，下但云共般若等，蓋方等彈斥共義稍疎故。

【■記】儀文云：般若、方等部內共般若等者，非是局指般若中三乘共聞者為共般若，意取方等、般若二時部內三乘共聞者，俱名共般若耳。如輔行云：雖無別部共般若文，但取方等、般若中，或一時、一會、一章，獨明共意，其流亦多。今觀此文，則知方等部內亦有共般若者，即此教所屬之文也。註中引釋籤以證成，言不同三藏等者，以三藏之教，有四阿含等為部帙，今此通教，無別部帙，是故於二時中三乘共聞者，判屬於通。而今不曰共方等，而曰共般若者，蓋方等重在彈斥，共義稍疎，而般若之空宗，正當教之妙旨，以是則曰共般若者，盡善也已。

△三、結。

略明通教竟。

【■記】此句總結通教全文。言略明者，以通教前後融通，大小不壅，焉能盡剖其奧，亦不過略為消顯而已。

天台四教儀註彚補輔宏記卷七之下

天台四教儀註彚補輔宏記卷八之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△三、別教三：初、標。

次明別教者。

【□註】四教義一(三)云：別者，不共之名也。若名不共，但異藏通，未異圓教，故但名別。

【■記】此釋立別名之所以也。言別者，乃不共之名。今以別得名，而不以不共為名者，別則前後各異，是故前異藏通，後異於圓，教中行相，無不隔異，故以別為名也。

△二、釋三：初、略辨名義二：初、正釋。

此教明界外獨菩薩法教，理、智、斷、行、位、因、果，別前二教，別後圓教，故名別也。

【□註】此教明因緣假名無量四聖諦理的化菩薩，不涉二乘別義。略明有八，謂教、理、智、斷等也。教則獨被菩薩，理則隔歷三諦，智則三智次第，斷則三惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因逈出，果則一果不融。(釋籤一十五云：在因說理，不在二邊，故云逈出。復說果理，諸位差別，故云不融。)

【■記】此明教中行相逈異不同，故得別名，良有由也。所言八義者，如四教義云：一、教別，佛說恒沙法獨為菩薩，不通二乘。二、理別，藏識有恒沙俗諦之理。三、智別，道種智也。四、斷別，塵沙無知界外見思斷也。五、行別，歷塵沙劫行諸波羅密，自行化他。六、位別，三十心伏無明是賢位，十地發真斷無明是聖位也。七、因別，無礙金剛之因也。八、果別，解脫涅槃四德異二乘也。是知文與此異，義則同也。小註引釋籤，以明因果別義。言一因逈出者，對他顯異，不同通教。三乘通修，今一道出離，逈超二乘，亦離二邊，以顯中故也。言一果不融者，謂四德三身，各不融會，不能一德一切德，一身一切身故。或問：既云別義有八，今但名別教者，何也？答：若不知別教，何以得知別理乃至別果？以是而知，但名別教也。

【□註】獨被菩薩故別前，隔歷次第故別後。

【■記】此明前後隔異，故以得別之名也。獨菩薩法者，不同前之三教，三乘鼎立，故云別前。隔歷次第者，不同後之圓教，圓融無礙，故云別後也。

△二、引證。

涅槃云：四諦因緣有無量相，非聲聞、緣覺所知。

【□註】涅槃云等，乃聖行品明四種四諦中無量四諦，即別教義。謂苦集滅道，各有因緣，皆有無量相，是菩薩法，豈二乘所知？乃以涅槃對鹿苑說，故云非聲聞等也。此證別前藏通。

【■記】此明涅槃證成別前義。而疏中辨云：夫無量者，非超然出四諦外，種別不同。故涅槃疏云：經謂分別校計，有無量種。若委論者，應從地獄，乃至於佛，凡聖五陰，種別不同。於一一陰，復更分別無量界入，豈聲聞、緣覺所知？是無量苦諦。從獄至佛，行業不同。一一行業，分別校計，亦有無量種，非聲聞、緣覺所知，是無量集諦。從獄至佛，應以何身，應說何法，令其修學。一一身法，分別校計，有無量法門，以為眷屬，亦非聲聞、緣覺所知，是無量道諦。從獄至佛，因緣不同。一一解脫，復有無量解脫，分別校計，有無量種，非聲聞、緣覺所知，是無量滅諦。如此四境既異，有作無生，亦非二乘中智所及也。乃以涅槃對鹿苑說者，斷經意也。謂以涅槃經中之無量四聖行，以對鹿苑之生滅四諦而說，故云獨菩薩法，非聲聞、緣覺之所知也。

△二、正列位行二：初、略示。

諸大乘經廣明菩薩歷劫修行，行位次第互不相攝，此並別教之相也。

【□註】諸大乘經等者，釋籤四(十二)指華嚴方等般若行法，即是其相。然方等中多以別行斥於小行，般若中多以別法展轉融通，華嚴正當歷別之行(文)。

【■記】此總明諸部歷別行相，皆別教所收也。初三句，總列諸部行相。次二行，別明行相大意。言方等別行者，別行雖多，而不外乎彈偏斥小，歎大褒圓二語，言之盡矣。斥於小行者，如淨名舍利弗去華，迦葉自鄙等。般若以別融通者，大品以共不共般若，令空生身子，轉教菩薩，會一切法，皆摩訶衍是也。華嚴正當歷別之行者，如經十地品，廣列行布法門。法界品明善財於一善知識所，各聞一法為行，或如幻三昧，或投巖赴火，算砂相黶，發菩提心等，種種諸行，皆言：佛法如海，我唯知此一種法門，餘非所知。乃知一百一十善知識，一一法門，悉皆如是。

【□註】如別行玄下(四)、別行記下(六)，既時長行遠，次第隔歷，此證別後圓教。

【■記】此引別行玄記，證成別後之義。即觀音玄云：別教雖明中道，為鈍根人方便說中，次第顯理，廣明歷劫修行。故大品云：有菩薩從初發心修行，遊戲神通，淨佛國土，次第修習恒沙法門，助顯中道。前却四住，次破塵沙，後破無明。十信通伏諸惑，而正伏四住。十住通伏諸惑，而正斷四住，成一切智。十行出假，斷無知，成道種智，兼伏界外塵沙。十向斷界外塵沙，成道種智，正修中道，伏無明。十地斷無明，見佛性，成一切種智。譬如燒金，塵垢先去，然後鎔金。次第斷結，亦復如是。此菩薩發心秉法，慈悲修行，自斷無明，成就真應大誓慈悲，熏於法界。眾生機感，即拔苦與樂。此是從空出假，觀道種智，別教義也。記云：教詮中道，故異前二。顯理次第，故異後圓。故名為別。不共般若，不共二乘，故別前教。圓非不共，故未別後。不名不共，意在於茲。又明行相次第中云：雖說眾生見聞覺知體是佛性，而全起作三種之惑，故須用此覺知之性，觀空破有，觀假破空，待二均平，方照本性中道之覺，故名方便次第顯理。既有如此迂迴，故須經歷塵劫，從初標志，次第修學恒沙觀智，破恒沙惑，顯如來藏恒沙性德，故緣無量四諦發心。又明伏斷相中，先法云：十信緣中通伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住，方袪滯有。復偏著空，故觀六界藥病成就，體析八門道種。又觀四聖惑智，因緣無量，作八門道種。二觀既成，故照中道。此時三觀只在一心，別向圓修，斯之謂歟？次喻云：圓譬冶鐵作器，別喻鍊金作器。冶謂鎔鑄，淳樸頓融，任運麤垢，先落別觀。次第顯中，有意先觀二諦，故使二惑先除，菩薩期真，應先利物。初雖次第修，後能圓應也。問：別向圓修，何但結為出假之智？答：從勝受名故，約教道故。如輔行云：一教始終雖具三諦，若入證道，不復名別。是故別教但在於假也。末一句是結證。

△二、詳列二：初、總依諸經列位二：初、正列。

華嚴明十住、十行、十回向為賢，十地為聖，妙覺為佛。纓絡明五十二位。金光明但出十地佛果。勝天王明十地。涅槃明五行。

【□註】此出諸大乘經行位次第之義。華嚴前無十信，後無等覺。於十住品前，明十梵行。自古講者，指為十信。

【■記】此列諸經行位次第，皆別教所攝也。註中先揀華嚴本部，自無前後因位。古德敷演，皆以十梵行之淨業，即十信人所熏修也。如華嚴疏云：十信自不成位，謂是方便，可以攝在住中等覺。因位之極，通稱為頂，故無等覺之名。今疏不論十信成位不成位，皆以三品別答信問。謂十信有解、行、德三，以菩薩問明品明信之解，梵行品明信之行，賢首品明信之德用。今指十梵行者，蓋淨行品乃隨事造修，悲智兼導，至此純熟，了心自性，悲智無二，正顯自他。梵行至淨，為入住之因，是十信位之所修行。以是而知十梵行者，即可以指於十信之位也。

【■補】十梵者，謂身身業、口口業、意意業，及佛法僧戒，解見輔行，茲不繁載。

【□註】四念處三(初)。於十住中多明圓義，於登地中多明別義(文)。故華嚴位義通圓別，今且示別，故云住行向為賢，十地妙覺為聖。

【■記】此明經義，以示今文。判賢聖意，義通圓別者。釋籤云：始從住前，至登住來，全是圓義。從二住至七住，文相次第，又似別義。於七住中，又辨一多相，即自在第七重，會普光明殿，說十地勝進行，有十一品。第七品不思議法，明果德十普賢行等。此皆屬圓，餘皆屬別也。然華嚴圓融行布，無盡重重，固是多說於圓。今且示別，以分賢聖者。以住行向三十心，義明伏惑，是故為賢。十地方明斷惑，是故為聖。以是約位別之所攝也。

【□註】本業瓔珞，亦明六輪如法數對。

【■記】輔行云：依瓔珞經，明位有六，展轉從淺至深，故名為輪。又一一位，皆破結惑，故約輪義，以明摧碾。言六輪相對者，謂住、行、向、地等妙，如次對於鐵、銅、銀、金、琉璃、摩尼水約輪。

【■補】今明因位退妙覺，加十信以為六輪，以妙覺位中無惑可破，不成輪義也。

【□註】金光明，指真諦所譯者。

【■記】金光明共五譯，而有六本。今所指者，乃西天竺真諦法師於梁朝之所翻也。言六本者，五譯之外，有隋朝大興善寺寶貴法師。閱諸譯各有繁簡，由是太繁者刪之，不足者補之，合成一部八卷二十四品，共成六本也。然真諦三藏所譯金光明帝王經，名最委悉，故大師用之以定華梵。今在藏者，僅存三譯，并真諦所譯者，沒之久矣，無由再考者矣。

【□註】勝天王，即般若也。

【■記】勝天王是般若八部中之一，於中但明十地、佛地，而不辨三十心及等覺也。

【□註】五行者，聖梵天病嬰兒也。

【■記】涅槃明聖行有三，謂戒、定、慧。戒者，菩薩欲㧞苦集而起大悲，興兩誓願；欲與道滅而起大慈，興兩誓願。發誓願已，次則修行棄家捨欲，白四羯磨，持性重戒，息世譏嫌，等無差別，回向具足無上戒等，是名戒聖行。定者，一、世間禪，二、出世禪，三、上上禪，如前四卷。初明慧者，四種四諦慧，謂生、滅、無生、無量、無作等也，是名慧聖行。梵行，梵者，淨也，即是無緣慈、悲、喜、捨。菩薩以大涅槃心，修於梵行，得無畏地，具二十五王三昧，無方大用，具一切功德莊嚴，故名梵行也。天行，謂第一義天，天然之理，此語道前；由理成行名梵，此語道中；由行顯理，此語道後；今約由理成行，故言天行也。菩薩雖入初地，二地不應住，以有所得，謂有理可顯，有惑可斷，故修上地智慧十重，發真修慧，即智慧莊嚴。上求佛道，故有聖行、天行；下化眾生，故有梵行、病行、嬰兒行也。嬰兒行者，若福慧轉增，實相彌顯，雖不作意利益眾生，任運能有冥、顯二益。天行力有冥益，梵行力有顯益。眾生雖有小善之機，無菩薩開發，不得生長。慈善根力，和光利行，能令眾生得見菩薩，同其始學，漸修五戒、十善、人天果報、楊葉之行，乃至示同別教歷別次第相似中道之行，皆是慈心之力，俯同羣小，提引成就，從慈悲心與樂拔苦，起嬰兒行也。五、病行者，此從無緣大悲而起，若始生小善，必有病行。今示同生善邊，名嬰兒行；示同煩惱邊，名為病行。以眾生有病，則有大悲熏心，是故我病，或游戲地獄，或作畜生形，化身作餓鬼等，悉是同十惡、五逆之病，乃至示同別教寂場初斷塵沙無明之病，是故菩薩悉同彼病，徧於法界，利益眾生也。然則涅槃明五行、十功德，約義配位，似開三十心、十地、佛地，而文不出，故儀文中但指五行也。

【■補】若以五行配位，如四教義云：初戒聖行，定聖行，生滅四諦，慧聖行，即十信位。無生四真諦聖行，即十住位。無量四聖諦，即十行位。明修一實諦，無作四聖諦，即十向位。若發真見一實諦，證無作四聖諦，即聖行滿。住無畏地，得二十五王三昧，破二十五有，名歡喜地，五行具足。次後而說十功德者，恐表住大涅槃十地之功德也。過此明住大涅槃，即妙覺地也。

【□註】又仁王般若明五十一位，但無等覺。

【■記】此儀註但引佛經，明別教菩薩位行。又有地論、攝大乘論、地持論、十住婆沙論、智論，並釋菩薩地位，如四教義內明。

【■補】五十一位者，仁王偈云：五忍功德妙法門，十四正士能諦了，三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源，十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。是則十地為十三賢，住、行、向開為三十，并佛兼於十信，則成五十一位。然天台疏中又開出等覺，以釋偈中四字，謂十地為十，住、行、向及等覺為四，成十四大士。此中無等覺者，據經定位，經云：復次寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行，名為菩薩；上忍中行，名薩婆若。是不立等覺明矣。故疏中問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若依餘經，合有三品：下品十地，中品等覺，上品妙覺。今般若附通，故但論法雲即及佛，而不開等覺也。然大師所開，據寂滅忍分三品耳。故知大師釋義，自在難思也。

△二辨意

如是諸經增減不同者，界外菩薩隨機利益，豈是定說？

【□註】然上諸經，隨機明位，雖增減不同，莫非次第，故屬別也。

【■記】此等經論，明菩薩位，名數多少不同，斷伏高下亦異。對諸法門，明位不無殊別。所以然者，蓋此既明界內、界外生法二身，菩薩行位，皆如來方便，用四悉檀，隨機利物，豈得定說？若不廣尋經論，則便不知同異，偏取定執，空增諍論，即同無目人而諍上天之日也。故今先列諸經，明別位次者，宜矣。

△二、別依瓔珞列位二：初、判科二：初、準經明。

然位次周足莫過瓔珞經，故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。

【□註】瓔珞凡聖位足，故今依彼以明別義。

【■記】問：何意約數的取瓔珞？答：華嚴頓教，多明圓位四十一地，又不出十信位名。方等經多明諸法門，不正辨位。般若部多明菩薩觀行法門，亦不辯位。法華開藏通別之權，顯一圓位。涅槃大意，亦明別圓兩位，而不的出名目。是以今依瓔珞以明別位，以瓔珞明五十二位名義整足，意似結成諸大乘方等別圓之位也。四念處云：方等前分，對圓散說，得道而已，未論地位。至瓔珞總結階級，明五十二位前後整足分明。如軍師蕩寇竟，方敘功勳，定其爵祿，所以前散後結。今依瓔珞明別位者，良由凡聖位足故也。

【□註】然凡聖位中，有教證二道，此本出乎地論。今家借用，有二意焉：一者玄文借證權實部，二者輔行借消別門。良由地論兩種教道，皆為方便，兩種證道，皆為真實，義同部味，昔權今實，是故借用。若輔行借消別教教證者，由今別教教權證實，既與三教一向不同，其義難曉，而地論師以教道為方便，證道為真實，名義宛同，故今借之。如輔行云：是故今家借用地論教證二道，以消別門。於中先須知於二意：一者約行，地前為教，登地為證；二者約說，為地前說，始終屬教。乃至結云：若讀玄文，善須曉此教證二道，則別門可消。應知地論雖有四種玄文借用證權實部，但成二意，輔行借用，但成三義。何者？以由此教行分教證，說唯教道，是則能詮之教，始終屬權，所被之機，地前屬權，初地證實，

【■記】此約教證二道，各有所以，以為判定別教。妙玄云：地持明地相明義，說相似法；地實明義，說真實法。又教門方便，即教道明義；說所證法，即證道明義。今借用之，以明法華已前如地相，教道是權，至法華經猶如地實也。釋籤云：有兩番意者，前文約行，次文約教。地相，謂地前回向位中，道觀雙流，地相現前。登地已去，明真實法，稱為地實，初地即圓初住故也。又教下，依教道義，以四悉檀說登地法，名為教道。故知初地已上，仍存教道；若說十地已證之法，即證道也。凡釋別義，多用此意。是則兩種教道，皆為方便者，即是地論約行說相似法，約教說登地法，是兩種皆教道方便，屬權也。兩種證道，皆為真實者，即地論約行說真實法，約教說十地已證之法，是兩種皆證道真實，屬實也。故玄文借之，以證權實部也。若輔行三行，以釋借消別門。初二行，明別義異藏、通、圓三教，其義即教權證實。由其義異三教，所以難曉也。次一行，明地論教證，同別教之教證，故借用之。如輔行下四行，略舉借意。今具記云：藏、通兩教，教證俱權；圓教，教證俱實。此益易明。但別教中，教權證實，意稍難曉，人多迷之，使此別教，其義壅隔。是故今家借用地論教證二道，以消別門。於中應須先知二意：一者、約行，則地前為教，登地為證。何者？地前仰信，登地現前，豈有親證復存隔歷？二者、約說，為地前說，始終屬教。何者？如云真如為惑所覆，或將十度以對十地，互不相收；或云須離二邊，修真如觀；或云等覺，入重玄門；或云五地，習學世法；或云八地，入無功用。等覺一位，或有或無，斷十二品，稱為妙覺。如是等例，不可具載，悉是權施。為引下凡，為入地方便，入地自證，權門自開，故云初地，即是初住入證道也。又云初地不知二地，菩薩舉足下足。若約理說，名字觀行，當有知圓，豈有初地不知二地？若云下位不測於上，圓亦展轉，迭不相知，何但別人教門方便？今文非專判教優劣，但存次第及不次第，迷之尚寬。若讀玄文，善須曉此教、證二道，則別門可消也。應知下，明借全成少。初一行明妙玄文，借四成二，謂借論二種：教、道、證昔，權部一意；借論二種：證、道、證今，實部一意也。次二行明輔行文，借四成三：初三句標示；何者下，是反徵，謂輔行借論四種，云何但成三義？次三句釋成，如輔行云：約行，乃以地前為教，登地為證；約說，乃是為地前說，始終屬教。是為借四成三也。是則下，乃以機教結成三義：上一句能詮，約教結說中，教道是權；下二句所被，約機結行中，教權證實。

【□註】舊於借消別門亦立四種者，且約說證道為權為實。若權，則違教權證實，借證權實之義。若實，則背有教無人之文。況地論正申華嚴，十地論師不分圓別之異，但約教證明方便真實。如云：若說十地已證之法，彼為實證，安可約彼立別說證。既云借證，可全同耶。

【■記】此破舊立別門四種教證。初句總牒舊立。然舊立四種者，即古師及澤山，各約行說立兩種教證，兩兩共為四種也。而古師約行立教道者，謂住行向明地相，以三十心道觀雙流，地相現前也。約行立證道者，謂登地明地實，以登地已去，初地即初住也。又約說立教道者，謂住行向地等妙，是教門方便，如輔行言，始終屬教也。約說立證道者，謂十地乃是妙覺已證，以十地之法，即證道故也。而澤山約行立教道者，謂為地前三十心說所證法，以十地自證，權門自開故也。約行立證道者，謂登地一位，以初地即初住，不可謂之兩涉也。又約說立教道者，謂十地始終，以為地前人說十地始終故也。約說立證道者，謂妙覺，如輔行云，斷十二品無明，稱為妙覺也。如上澤山、古師，皆立兩種教證，是名舊立四種教證也。次舉其說證一種而詰者，謂汝約行立教證二種，及約說立教道一種，且置不論，而唯約說立證道一種，茲今當問為是權耶？為實耶？若權，則違教權證實，及玄文中借證權實之義。玄文既明別門教權證實，而引論中之兩教道方便證權，兩證道真實證實，則汝約說中立之證道，若是權，豈不違於玄文乎？若是實，則又背有教無人之文。以別教登地已上，有歷別次第教，無歷別次第人，故云有教無人。止觀云：別教因中有教行證人。今就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明登初地時，即是圓家初住，非復別家初地人也。初地尚爾，何況後地後果？故云因人不到於果，故云果頭無人。既論文言有教無人，則汝約說中立之證道。若實背於論文，是則約說立證道謬矣。此上破竟。況地論下，明論師立教證意。論師即天親菩薩，造論以釋華嚴十地經，其中不分行布圓融之義，但約教證二道，以明方便真實也。彼既不分圓別，尚明教權證實，況今既分圓別，豈可約別說立證道是實耶？如云下，責約證道立為別門說證，謂不可以約彼實證之法，立在別教中說已證之法也。若立別教中說已證之法，則違有教無人之文，為何登地證道同圓耶？末二句答辭，是結答借之一語，亦非一定不易之談，其間有或借或不借之巧。今度問意，必云地論既不分別圓，不應引用，今引用者，何耶？故今答云：輔行既云借用引證，則義似者借，義異者不借，豈可全然是同，而云借證耶？故玄文借彼之四，成我二用，輔行借他之四，成已三用者，此也。

【□註】又別立位中，復有豎入、橫學兩種四教。釋籤十(廿七)云：別教十住修生無生，十行修於無量，十向修於無作，故云有四。又十行中習諸佛法，具足入於一十六門，亦名為四。問：住已習八，何故行中更習十六？答：前是自行，隨用一門；後為化他，是故行中更習前八。是故十六俱須廣習(文)。

【■記】此明別位兩種四教，一橫一豎之義也。初句標示。釋籤下，引文釋義。初別教十住下，釋豎義。次又十行下，釋橫義。言豎義者，從淺而深，位位漸次而入也。且如十住，必須修生無生者，生謂生滅四諦，乃藏教之法門；無生即無生四諦，乃通教之法門。別教十住，宜當修此二教法門，乃可從有而入空也。次進十行，修於無量四諦者，乃本教之法門，自當發大心，修大行，從空出假，廣度有情也。次進十向，修於無作四諦者，乃圓教中道之法門也。既行大行，當須事理融通，空假無礙，是故習中觀，破無明，登初地，證無作，故名豎入四教也。言橫義者，謂別教行位之人，既能從空出假，習諸佛法，當須徧學四教佛法，徧游四教四門，於別圓以自行，於藏通以利他，故名橫學四教也。次下問答，以決未解者之疑也。

【□註】更有三根出假：十信上根，十住中根，十行下根。四教俱論三根出假，如止觀六(二十三)。

【■記】止觀說：三藏菩薩，下根三阿僧祇，正入假位，利益眾生。中根二僧祇，已伏煩惱，功德身肥，即能化物。上根初發心時，為度眾生，誓求作佛，初心即能入假也。通教下根斷惑盡，方能出假。佛於法華中，破其取涅槃心，勸發無上道心。二乘既然極鈍，菩薩亦同此說。中根斷見惑已，生死少寬，思任運斷，第二地名菩薩神通。從此已去，即能入假。上根初心聞慧，即能體達見思即空，已為眾生作依止處，何須七地也？別教出假十住，後心十行位，修假方便，下根也。十住初心，即能入假。已得無漏，一受不退，即能出用，何須十行方起大悲？中根也。又別教初心，不愚於法，達解一切功德，猶如幻化，具五因緣，以益眾生，上根也。圓教十信，六根淨時，即遍聞見十法界事。既言六根互用，即是入假位也。又五品弟子，正行六度，廣能說法，即是入假之位，何待六根耶？又初心之人，能知如來秘密之藏，圓觀三諦，尚能即中，豈不即假？又六即料簡，便有出假，何待五品耶？

【□註】又對五忍：十信伏忍，十住信忍，十行去柔順忍，十地無生忍，妙覺寂滅忍(妙宗中十八，亦對圓位)。

【■記】此明別對五忍、十信。於三界惑，伏而未斷，故對伏忍。初住斷見，二至七斷思，八、九破塵沙。信力堅固，故對信忍。行向出假，柔順眾生，故對柔順忍。十地去，如妙玄云：就事為無生，就理為寂滅。籤云：惑是事法，惑滅為無生，名就事。約所證實理為寂滅，名就理。妙宗下，指對圓位。五品伏忍，六根淨信，順二忍，初住至等覺無生忍，妙覺寂滅忍。

【■備】仁王疏：五忍對位，與今不同。見下十信伏忍內引。

【□註】若論真緣二修，則地前為緣修，登地去為真修。緣謂作意緣念，真謂任運相應，原是地師之義。今家復加觀義，空假為緣，中道為真，通圓亦有此之二義(云云)。

【■記】此明別真緣二修也。謂有分別正智修觀，是作意緣念，名緣；無分別正智修觀，乃從性起修、全修，即性任運，與理相應，名真也。今家下，明三觀真緣。釋籤云：地前兩智具緣修者，今判屬空假觀。八教大意云：地前緣修兩觀，經劫無量，為中道；方便登地，三觀現前，與初住無二無別，名證道也。末指通圓二修，大約伏道為緣，斷道為真也。

【■補】通義未檢。圓義者，妙句四上云：問：上根入初住，有利鈍否？答：真修體顯，則無差降。妙樂云：住前名緣，初住名真。然圓教住前亦名緣者，唯有今文及四念處，仍望別教義立其名也。

【□註】六種性習，如下對。

【■記】言六種性習者，即下文習種性，乃至妙覺性是也，如下圖示。

△二、正判科

以五十二位束為七科，謂信、住、行、向、地、等、妙。又合七為二：初、凡；二、聖。就凡又二：信為外凡，住、行、向為內凡，亦名為賢。約聖亦二：十地、等覺為因，妙覺為果。大分如此。自下細釋。

△二、細釋二：初、凡二：初、外凡。

初言十信者。

【□註】四教義四(三)云：此十通名信心者，信以順從為義。若聞說別教因緣，假名無量四諦佛性之理，常住三寶，隨順不疑，名信心也(文)。

【■記】此節引文釋信義也。言假名者，即界外不思議因緣生滅相。如言因緣所生法，我說即是空，亦名為假名也。無量四諦理者，妙玄云：苦有無量相，十界因果不同。集有無量相，五住煩惱不同。道有無量相，恒沙佛法不同。滅有無量相，諸波羅密不同。是則無量四諦，就教道別義。若佛性之理，即證道同圓義。常住三寶者，三寶有同體、別體、住持之不同。謂雕鑄塑像名佛，黃卷赤軸名法，圓頂方袍名僧，是住持三寶也。法、報、化三身名佛，三乘教、理、行、果名法，諸大菩薩果向賢聖名僧，是別體三寶也。(一)真體上覺照為佛，軌持為法，和合為僧，是同體三寶也。今應貼別教義邊，若能一一隨順不疑，名信心也。

【■補】因緣是境，假名是觀。無量四諦，正是恒沙佛法之假，雙具空假之俗諦也。以此為方便，得顯中道。佛性之理，即常住一體三寶。能覺之智即佛，所覺之理即法，理智和合為僧。此理本具，性非生滅，故曰常住。聞已隨順不疑，名為信心。又此十信，皆具解行二意：一、發菩提心，二、行菩薩道。發心是目，修行是足，目足備故，入清涼池。即別教初賢善直義。又四教義：問：別教菩薩，成就幾法，所得信心，異前通教？答：還約十法，即知不同。一、信正因緣，知四種四諦，因緣不亂。二、真正發菩提心，知無量四諦，發慈悲誓願。三、勤修止觀，即知次第善修四種止觀。四、破法徧，觀因緣生滅，空假中三諦惑徧。五、知通塞，知四種道滅是通，四種苦集是塞。六、修道品，知次第修四種三十七道品。七、善修助道法，即背捨勝處，能成一切對治六波羅密，助開三解脫門。八、善識位次，知因四種四諦，入七位不叨濫也。九、安忍強軟賊，即知修四種道諦時，於四種苦集，心能安忍。十、順道法愛不生，即知次第修四種道諦，發諸順道法，不生愛著，故異通教也。

一信，二念，三精進，四慧，五定，六不退，七回向，八護法，九戒，十願。

【□註】信常住理，名曰信心。

【■備】初心仰信因緣假名，無量四諦常住之理，深信不疑。

【□註】憶念不忘，名曰念心。

【■備】以此無量四諦常住之理，常憶常念，得不遺忘。

【□註】真精進趣，名精進心。

【■補】無間曰精，不退曰進。欲證隔歷常住之理，必藉空假為方便道，先修空觀，觀真諦理，於一心中不為他法所間雜曰精，念念趣入無退轉曰進。

【□註】心精智慧，名曰慧心。

【■補】若一心精進，不以智慧揀擇，慮成過愆，今用智慧，使離過故。

【□註】周徧湛寂，名曰定心。

【■補】慧若無定，慮成狂慧，今復湛然甯寂，與理相應。

【□註】定光無退，名不退心。

【■記】光，即慧也。定力日深，慧光日發，定慧交資，縱或逢難，心終無退。

【□註】保持不失，名護法心。

【■記】心雖無退，慮有散失，兢兢自護，持令不失。

【□註】回向，佛地名回向心(今文回向在護法前，此依舊譯瓔珞經說)。

【■記】謂此菩薩保持定光，向佛安住，所謂迴佛慈光，向佛安住也。

【□註】安住無失，名為戒心。

【■補】如無作律儀，依定而發，名定共；依慧而發，名道共。雖未得真道，然相似定共、道共，任運防止一切過非，故言安住無失。不唯無墮四趣之愆，并不退失無漏心矣。是名戒心。

【□註】十方隨願，名曰願心(此依楞嚴釋十信名，但彼在圓)。

【■記】隨自本願，遊歷十方，以上求下化，名願。

【■補】瓔珞出十信名，不出其義。玉師依楞嚴截略字句，釋十信名，不同其義也。

【■備】既楞嚴在圓，不可以彼釋此別義。今略消字句，切弗拘泥刻劃求解也。

此十位，伏三界見思煩惱，故名伏忍位(外凡)。與藏教七賢位，通教乾慧性地齊。

【□註】妙玄四(三十三)云：此十信習，從假入空，觀伏愛見論(文)。觀音玄下(四)云：十信通伏諸惑，正伏四住(文)。

【■記】妙玄伏愛見論，即伏見思煩惱也。觀音玄中，諸惑通指見、思、塵沙、無明四住。除無明，合見開思。玄記云：十信緣中，道伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住也。

【■補】四、教義廣明。此菩薩能自行戒、定、慧三種聖行，亦教人行聖行。乃至若修慧聖行，即先觀生滅四諦，調伏界內見思煩惱，傍觀無生無量中道佛性之理。正用生滅四諦，伏界內屬愛屬見一切煩惱結習，皆性念處智慧力也。菩薩得是性念處，與前共緣二念處合，即堪忍地智慧善根增長。從初信心，乃至願心，十心成就，是鐵輪外凡乾慧伏忍位也。

【□註】伏忍位。輔行九下(十五)云：仁王用五忍以判別位(文)。妙宗中(十八)云：若依別教，十信伏忍。仁王經疏中(十一)云：未得無漏，未能證，但能伏，不能斷，故為伏忍智也。

【■記】仁王經云：五忍是菩薩法，謂伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上中下，為菩薩修般若。然是用判別位文也。妙宗中下，判別十信伏忍。仁王經菩薩教化品疏云：地前三賢，未得無漏，未能證，但能伏，不能斷，故為伏也。以有智故，能伏煩惱。初、二、三地，得無漏信，名信忍。四、五、六地，趣向無生，名順忍。七、八、九地，諸念不生，名無生忍。十一、二地，得菩薩果，名寂滅忍。以初地得無漏信，是別教意也。故引疏以釋十信，名伏忍位。然三賢內凡，尚為伏忍，況十信外凡乎？判位隨機，不同仰信而已。

【□註】與藏通。齊者，格量伏惑義齊也。(下去格量准此。)

【■記】偈云：七賢七位藏初機，通教位中一二齊。別信并圓五品位，見思初伏在凡居。

【□註】此位出假，即名上根。淨名疏七(二十)云：菩薩化物心重，自行則輕。故慈悲重者，不務斷結，從相似空解，即便出假。見思未斷，故言有疾(文)。

【■記】淨名疏下，證釋菩薩出假意。所謂自未得度先度人者，菩薩發心也。有疾者，稱為導師也。

△二、內凡三：初、十住二：初、正明十住位次。

次明十住者。

【□註】四教義四(五)云：此十通名住者，會理之心，名之為住。

【■記】此節釋明住名之所以也。儀文一句是標徵，註文是引釋。仁王經云：入理般若名住。華嚴蔬云：慧住於理名住。理為所住，慧為能住，是能所合釋也。

一、發心住(斷三界見惑盡，與藏教初果、通教八人見地齊)。二、治地。三、修行。四、生貴。五、具足方便。六、正心。七、不退(已上六住，斷三界思惑盡，得位不退，與藏、通二佛齊)。

【■備】辨訛云：論別七住所斷惑，應言與藏、通二乘齊。今言二佛齊者，當知藏、通果佛，位勝二乘。若論斷惑，則無異也。

【■記】初、住斷見盡者。四教義云：體假入空觀成，發真無漏，見真諦理，斷界內見思九十八使，名發心住。乃是以伏從斷，故言斷九十八使。其實只斷見惑八十八使，伏思惑十使。頌云：果位須陀預聖流，與通三四地齊儔，并連別住圓初信，八十八使正方休。又二住至七住，與藏、通二佛齊者，頌云：圓別信住二之七，藏通極果皆同級，同除四住證偏真，內外塵沙分斷伏。故云同除四住，此處為齊也。

【■補】發心住有二義：一、發真解，住偏真法性理；二、出中道似解，住第一義佛性理。若生偏真解，即通教八人見地智斷齊；生中道似解，是初得別教善有漏五陰，入別教內凡性地柔順忍位。

【□註】於諸劫中，行十信心，不作邪見，廣求智慧，名發心住。

【■記】瓔珞經云：是上進分善根人，若一劫、二劫、一恒沙佛、二恒沙佛所，行十信心。信常住三寶、八萬四千般若波羅密，修一切行、一切法門，乃至始入空界，故名住。依仁王起信，即十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住，即信成就。心破見惑，故無邪見；欲見真諦理，故廣求智慧。

【□註】常隨空心，淨諸法門，名治地住。

【■記】常隨空心，淨八萬四千法門，清淨潔白，鍊治心地，使悲智增明也。

【■補】空即真諦，心即真無漏，智即前初住所發見理之智。由此真智，方證空理，故曰空心。今謂斷思重慮緣真，故云常隨。諸法門者，即六度等。然住前雖修此法門，但未見理，不離於惑，皆成有漏，不得名淨。今見理已，常隨理心修諸法門，則能忘相。如修檀時，能達三輪，體空名淨；修尸羅時，性重譏嫌，等無差別；乃至修禪，靜散無妨，常隨理心而成無漏，故言淨門，謂能通至佛果故。

【□註】長養眾行，名修行住。

【■記】巧觀空有，增修正行，故眾行即諸法門也。

【□註】生在佛家，種性清淨，名生貴住。

【■記】佛家有二：一、菩提家，二、真如家。生亦二：一、解生，二、證生。解生生菩提家，證生生真如家，今是解生生佛菩提心家也。又生佛家有三：一、菩提心家，初住即生；二、大教王家，今四住生，此皆解生；三、法界家，至初地生，此證生也。謂諸佛從三世真如實際中生，則其種性至淨至貴。別教四住菩薩，生在佛家，名生貴住。

【□註】多習無量諸善根，名具足方便住。

【■記】菩薩生佛家，克肖於佛，故帶真隨俗，習無量善根，方便成就具足。

【□註】成就第六般若法門，名正心住。

【■備】菩薩成就般若，則慧心方為真正。

【■補】五度是行行，今般若是慧行。事障除，正理顯，曰成就。

【□註】入於無生畢竟空界，名不退住。

【■補】見思阻乎空寂，從二住來，用入理智，重慮緣真，至此思惑畢竟斷盡，永無三界生因，徹證無生畢竟空界，名不退也。

【□註】得位不退者，初住至七住位不退，八住至十向行不退，初地已上念不退。

【■記】位不退者入空觀，永無退失超凡之位。行不退者入假觀，不退化他真正之行。念不退者入中觀，不退中道常住正念。雖通舉三種不退，明別位賢聖。今取位不退，以釋前之七住也。

【□註】妙玄四(十一)云：見思破故，得位不退，真諦三昧成。塵沙破故，得行不退，俗諦三昧成。無明破故，得念不退，中諦三昧成(文)。

【■補】真諦三昧離見愛為調直，俗諦三昧以稱機為調直，中諦三昧無二邊曲為調直，故通言三昧。

八童真。九法王子。十灌頂(已上三住，斷界內塵沙，伏界外塵沙，前二不知名目)。

【■備】辨訛云：不知名目者，以藏、通佛但知界內塵沙，不知界外塵沙也。止觀云：得法眼，證俗諦，通教入假，即進斷色心，無知則知。前二教既能斷界內塵沙，豈不知耶？謂不知者，藏、通極果，不知別教八、九、十住界外塵沙名目，以其但齊七住也。

【□註】不生邪倒，破菩提心，名童真住。

【■補】菩提心者，佛心也。佛以化利眾生為心，凡外起愛見邪倒，自他俱失。二乘起灰斷邪倒，不能利人，自利亦不究竟，俱不發菩提心，故不論破。菩薩最初發菩提心，惟恐生邪倒以破之。今愛見七住斷盡，不生外凡邪倒，破菩提心矣。復不住空而入假，不生二乘邪倒，破菩提心矣。童真者，從喻立名。世人初生，天真純粹，名為童真。例今菩薩悲智堅固，不破菩提心者，名童真也。

【□註】從佛王教而生，於解當紹佛位，名法王子住。

【■記】從佛王教生，解是從佛法生，如佛化度，故云當紹佛種。

【□註】觀空無相，得無生心，法水灌頂，名灌頂住。

【■補】菩薩常觀空理，得無生忍，諸佛法水，灌其心頂，名灌頂也。問：此得真智，與前七住無異，何以見其超勝於前？若從八住來，即能從空出假，至今十住名灌頂者，應以俗智灌頂，何言真智耶？答：真是實智，俗是權智。化他用權，自行用實。今此二位，雖是俗智利生，超勝於前，然約自行修證入位，用實而不用權，故言真智法水。又此雖是照俗之位，然必證真，方能了俗。俗智從真智而起，推功歸本，名無生心。有此二義，言真智也。

【□註】斷界內塵沙等者，正修假觀為伏，觀成俗顯為斷。輔行一下(九)云：塵沙者，譬無知數多(文)。

【■記】正修假觀時，但伏界內塵沙，未伏界外塵沙。直待假成俗備，方斷界內塵沙，伏彼界外塵沙。當知伏惑如壓草，斷惑如刈草。此明斷伏也。輔行下，以譬顯塵沙之名也。以菩薩不知眾生病，不知法門藥，此等無知之惑，如塵若沙，故名塵沙也。

【□註】然塵沙惑，只是通別見思，就所化眾生得名。妙宗上(廿六)云：眾生見思重數，如塵若沙，究論其體，即劣慧也。如妙樂云：不染污無知劣慧為體，以其不能分別藥病故也。若知病識藥，應病授藥，令得服行，即斷塵沙相也。懶於化導，為塵沙習。

【■記】界內塵沙，是通見、思；界外塵沙，是別見、思。如所化六凡之機，不能知病與藥令斷，通見、思於菩薩，成界內塵沙；所化三乘之機，不能知病與藥令斷，別見、思於菩薩，成界外塵沙。故菩薩塵沙惑，就所化眾生得名也。妙宗下，釋名體。如妙樂下，證釋妙樂。明小乘立二無如：一、染污無知無明為體，見、思惑也；二、不染污無知劣慧為體，塵沙惑也。菩薩不能分別藥、病而成塵沙，故云劣慧為體也。

【■補】止觀所示入假有三，謂知病、識藥、應病授藥。不了此三名惑，徧觀徧學名伏，稱機用與名斷，所知不盡名為習氣。

【□註】且三品塵沙，與三根出假何異。蓋三品塵沙，約一人豎論。三根出假，約三人橫辨。又三根出假，通乎四教。三品塵沙，局在別論。

【■記】答中。初約一人三人，橫豎各異。謂菩薩於住斷上品，於行斷中品，於向斷下品。十信出假名上根，十住出假名中根，十行出假名下根。是為約人三一，橫豎異也。次約四教別教，通局論異。謂三根出假通四教，如上引止觀可知。三品塵沙局別論，如今所明，歷住行向觀成所斷。是為約教通四，局別為異也。正明十住位次竟。

△二、附釋六種性習。

亦名習種性。用從假入空，觀見真諦理，開慧眼，成一切智，行三百由旬。

【□註】習種性者，瓔珞經上卷(賢字函)明六種以對別位(淨名疏第九亦借別名以顯圖)。

【■記】此指瓔珞六種性習，以對別位也。若南本職字函，佛為敬首菩薩說六種性，謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。又說此六種性，復名六堅，復名六忍、六慧、六定、六觀。今對別者，如下圖示。淨名疏借別顯圓，承便指之。

【□註】今家玄籤、四教義、戒疏等，並依經列，四念處中少有不次。又地持論略明二種(亦名經彌勒造賢字函)，如戒疏列六種，後復用二種，及對教證前後生報佛法，佛併圖示。

【圖：X57p0900_01.gif】

【■記】圖中。但示釋籤列對者，該四教義也。文云：初十信是外凡，別教乾慧地伏忍也。十住是習種性，從此已去，盡三十心解行位，悉是內凡，性地柔順忍，約別教義推，如暖法也。十行是性種性，別教義推，如頂法也。十向是道種性，別教義推，如忍法、世第一法也。問：別教何須明四加行耶？答：十地既對四果，故須明也。又通教通真似解脫，為煖、頂、忍、世第一法；今別教別真似解脫，義立此名，比決分明也。次十地是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉斷無明別見思惑。等覺位即等覺性，若望菩薩，名等覺佛；若望佛地，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。妙覺地亦名妙覺性，是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。

【■補】戒疏發隱云：住者，信立之後，慧住於理，得位不退，名住。為習種性者，信住皆研習空觀也。行者，既發真悟理，從此進趣，名行。為性種性者，行中分別十界差別種性也。回向者，回事向理，回因向果，回己功德向眾生，名回向。為道種性者，回向通中道也。地者，住持佛智，荷負眾生，名地。為聖種性者，地地證入聖境也。等覺有二義：一、與佛無間；二、猶去一等。今兼明之，言雖齊等，未極於妙，猶隔一等也。妙覺者，朗然大覺，乃至寂而常照，名妙覺地也。

【□註】六種性者，種別性分也。地持第一云：種性者，名為種子，名為界，名為性(文種子不同，有六界分)。又性通六位，種局在因，故前四名種。等覺雖因，望前稱覺。

【■記】此名六種性，對位通局也。言種性者，種謂種子，通因徹果，則有六位；性謂性分，言因果六位，乃性中之本具也。若言因故，前四名種；若言果故，後一稱妙。而等覺介乎因窮果徹之際，妙猶未極，若望後原隔一等，若望前可稱為覺，故云等覺性也。

【□註】二種者，地持經云：略說二種：性種性者，是菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾，是名性種性。習種性者，若從先來修善所得，是習種性(文)。

【■補】性種性者，謂本性中，具有無漏菩提種子性也。習種性者，謂無始來，修習眾善，增長所得種性也。會玄記云：言總意別，故意顯。第六意入中，有第八識，含藏無漏勝種子，不同有漏諸法，故名殊勝。自無始來，法爾而有，展轉相續不盡。以此種子，在藏識中，第八識體，屬意處攝，故總名六入殊勝也。若準今家，不分八識，謂菩薩六入，即是但中佛性之理，超出空有，故名殊勝。是理人人本具，始從凡夫，終至佛地，皆不離此。但外凡仰信，內凡解行，登地分證，故言展轉相續。雖如此展轉，其體性無始自成，不由今有，故言無始法爾，是名性種性也。習種性者，過去生中，得聞正法，依教脩善，所獲種子；或信住中，修空所得；或十行中，修假所得；或十向中，修中所得；皆是增長數習，是名習種性也。

【■備】辨訛云：文中雖言六入，意在總意根，以總中含八識，第八最勝，法爾有種生，現現熏種，無始展轉相續不斷故也。

【□註】戒疏以六種對位，後復用二種者，以六位不出地前修習，登地證性，故用地持結攝六種。雖不顯標，意必如是。況梵網是華嚴結經，地持正宗華嚴，故宜用彼地持二種，結攝瓔珞六種。又與約行教證，其義宛齊，故復例之。

【■補】此明戒疏對位用意也。言意必如是者，以戒疏六種對位後，但明性習相先，引喻教證，復解行詳辨。對生法二，佛全不言，以地持二種，結攝六種，故曰雖不顯標，但推其意必如是也。戒疏性習相先之文，如下引始從性習二種，乃至言先教後證是也。有師標云：六種只性習二種，性習只教證二道。玉師善得此意，故和融之。

【□註】自古以戒疏文難，今準舊註。戒疏云：性習二種，若據位分，習種在前，性種在後。若據行論，性習同時，前後不定(標約行中義)。依體起用(緣中道理，起觀行用)，先明性種，後明習種。尋用取體(從自行用，取中道體)，先習後性(自依體下，釋同時不定義)，與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後。據行論之，教證同時，前後不定(此標約行教證)。依體起用，先證後教(望證道理，起教道用)。尋用取體，先教後證(尋教道用，取中道體)。習種能生報佛，性種能生法佛(文)。(地前既論自行，修習至果，合生報佛。登地證性，合生法佛。智與體冥，任運起用，故不論應佛也。異解備諸章藻。)

【■補】舊註戒疏有頂山記、澤山註，今恐指澤山註。

【■備】疏：明性、習二種，約位，習定在前，性定在後；約行，前後不定。謂依體起用，先性後習；尋用取體，先習後性。教、證二道亦然。約位，教定在前，證定在後；約行，前後不定。謂依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證是也。此明前圖習種對三十心，性種對地等妙。與地持先明性種，後明習種，均符教意，不可偏難也。

【□註】梵網經中更有六種：一、習種性。二、長養性(只是研習增長，與習種性通對十住)。三、性種性。四、不可壞性(俗諦建立，故不可壞，與性種性通對十行)。五、道種(十向)。六、正法性(通收聖種等妙三種)。

【■記】此兼引梵網六性，對別位次，如文可知。

【圖：X57p0902_01.gif】

【■記】此四念處，六性對別，與釋籤列次小異。註中謂明扶大品故也。四念處云：若扶三觀，次第須依大品。扶三觀者，欲以道慧具足道種慧，當學般若；欲以道種慧具足一切智，當學般若；欲以一切智具足一切種智，當學般若；欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。初五方便伏見思，從假入空觀十住，是道種慧斷見思；從空入假學道種慧，斷塵沙。若從假入空破偏假，從空入假破偏空，至十回向中，學不空不假一切智，伏無明，登地得一切種智。若至等覺，一時斷盡煩惱及盡。若不明等覺，只十地斷煩惱習也。是為扶大品三觀也。故次約義結對，瓔珞六性，有少不同。復由道性二字，義通兩向。釋籤取種性義，以性種性對十行；取中道義，以道種性對十向。四念處取化道義，以道種性對十行；取一性義，以性種性對十向。少不同也。

【□註】從假入空觀者，次第三觀，出瓔珞經。觀經疏三云：假是虗妄，俗諦也。空是審實，真諦也。今欲去俗歸真，故言從假入空觀。妙宗上(廿六)云：見思取境，無而謂有，虗假凡俗，知虗名諦。二空之理，是審實法，知實名諦。不究俗虗，莫知真實，要須照假，方得入空，是故名曰從假入空觀。妙玄三(十一)云：住正修空，傍修假中。十行正修假，傍修中。

【■記】此明別教三觀漸修，次第深入也。如瓔珞經云：從假入空，名二諦觀。從空入假，名平等觀。以是二觀，為方便道。因此二觀，得入中道第一義諦觀。雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名菩薩聖種性無相法中，行於中道而不二故。是為次第三觀之相也。

【■備】辨訛云：別既次第修於三觀，所以能正修空，傍修假中者，須知別教本意，不藉修空，但藉空為方便。意在下化眾生，故修假；期心佛果，故修中也。

【□註】淨名略記下之上(十五)。若約別教為語，正觀中道為慧眼者，於十住中遠所期耳。慧眼者，古德頌云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。

【■記】此因略記慧眼一語，引出五眼淺深優劣之不同也。如論云：肉眼見近而不見遠，見前而不見後，見內而不見外，見晝而不見夜，見上而不見下，故云礙而非通也。天眼者，遠近皆見，前後內外，晝夜上下，悉皆無礙，故云通而非礙也。慧眼者，天眼雖通，但見世間和合因緣所生假名之物，乃有相之事，而不能見無相無作，無生無滅之理，此寂相之理，唯慧眼能了知，故云了知空也。法眼者，慧眼雖了空理，而不能見眾生過去、現在、未來，捨身趣生，死此生彼，不了出世俗諦大事，不能入俗度生，何以故？無所分別故。而法眼能見生住異滅，自他一異等相，又能為世舟航，作大導師，知病識藥，應病授藥，眾生幾微，無不洞鑑，故云唯觀俗也。佛眼者，法眼雖能照俗，而不普遍，獨有佛眼，又名大圓鏡智，如千日高懸，十方普照，世出世間，若事若理，若依若正，若性若相，若生若佛，莫不一體同觀，故云照異體還同也。今言正觀中道，本屬佛眼，而云為慧眼者，意顯十住開慧眼後，可以漸見二空之理，故云遠所期耳。

【□註】一切智者，觀音玄義下(初)云：知一切內法，內名一切能知能解。一切外法，外名能知能解。但不能用一切道起一切種，故名一切智。玄記下，具釋。

【■記】此釋十住成一切智之義也。玄記釋云：內法內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字。空觀若成，於此名相，悉皆體達無我我所，故云內外能知能解。然其空智，但總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用諸佛道法，發起眾生善種也。

【□註】初住斷見，即離四趣。身子昔生至六住有退者，此見思俱斷，思既未盡，見亦餘殘，故有退墮。如四明答日本難教行錄。

【■記】此節釋不知別住通惑，見思同斷之疑也。如教行錄：問云：身子於十住中，第六心退，恐是爾前見思俱斷，至六心時，見猶未盡，六心尚退。別教初住界內，見惑皆已斷盡，豈第六住見猶未盡，退作凡夫耶？答：若常程別教，皆曰初住斷見，不起諸過。況見惑名數雖多，乃一位斷思惑，經諸位方盡，此常談別教分齊也。今曰身子六住尚退，復起重罪，恐有教門以見思俱斷，至六心時，思猶未盡，見亦餘殘，牽墮惡道也。

【■補】仁王經菩薩教化品云：若得信心必不退，進入無生初地道。疏：問：本業瓔珞云：十住中，六住正觀現前，值佛菩薩善知識所護，則出七住，常不退轉。七住前名退分。如佛初會，有八萬人退。淨目王子、法才王子、舍利弗等，欲入七住，值惡因緣，退落凡夫不善惡中，作大邪見。今經不言退者，何耶？答：人心如面，各各不同。大聖隨機，故亦差別。有說：十行性種人，猶退墮地獄。又初阿僧祗劫，有退墮者。瓔珞言：七住，名住不退。七住已前，即有退義，約教而斷也。初阿僧祇退者，三藏意。十行退者，通教意。十回向退者，別教意。十信退者，圓教意。今云信不退，進入初住，即圓意也。文句明通教三不退義，亦曰：六心已前，輕毛菩薩，其位猶退。七心已上，從初地至六地，名位不退也。此是借別教位名，名通教位耳。大師判教，明文若此。後輩無知，尚執異見，各諍是非，皆未曾細閱台宗大部故爾。如四明者，真可稱為山家之真傳焉。附釋六種性習竟。

天台四教儀註彚補輔宏記卷八之上

天台四教儀註彚補輔宏記卷八之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二十行二：初、正明十位。

次明十行者。

【□註】四教義四(六)云：此十通名行者，行以進趣為義。前既發真悟理，從此加修，從空入假，觀無量四諦。

【■記】此釋名行之所以也。儀文一句，標徵註文，引文釋義。如四教義引涅槃云：知諸陰苦名中智，分別諸陰有無量相悉苦，非諸聲聞、緣覺所知名上智，是名無量苦諦。知諸入者名為門，名為苦諦，分別諸入有無量相悉苦，即無量苦聖諦也。知十八界名為分，亦名性，即苦諦，分別諸界有無量相悉苦，名無量苦諦也。無量集諦者，知愛因緣能生五陰名集，一人起愛無量無邊，況一切眾生所起之愛，如是等愛無量無邊，即無量集諦也。無量滅諦者，知滅煩惱名滅，分別煩惱不可稱計，滅亦如是，即無量滅諦也。無量道諦者，能斷煩惱名道，分別道相無量無邊，所離煩惱亦無量無邊，即無量道諦也。如是四諦，大經悉云：非聲聞、緣覺所知，故屬別教所學。

【■補】菩薩住此無量道諦，學十波羅密，一切諸道斷塵沙，無知中品十行成就，從空入假，平等觀成。

一、歡喜，二、饒益，三、無違逆，四、無屈撓，五、無癡亂，六、善現，七、無著，八、難得，九、善法，十、真實(斷界外塵沙惑)。

【□註】始入法空，不為邪動，名歡喜行。常化眾生，使得法利，名饒益行。常修忍法，謙下恭敬，名無違逆行。行大精進，令一切至究竟涅槃，名無屈撓行。不為無明之所失亂，名無癡亂行。生生常在佛國中生，名善現行。於我我所，一切皆空，名無著行。菩薩成就難得善根，名難得行。說法授人，成物軌則，名善法行。二諦非如，亦非非相，名真實行。

【■記】此正釋別教菩薩十種行門之妙義，依稀儼似十波羅密。況菩薩利物，決不𧼯斯，故以十義而消釋也。言十行者：一、施行，謂邪附法興，若修檀時，未達法空，即為邪動。今初行菩薩，從空入假，始證假有之法本空。雖入俗利生，以布施行，攝諸眾生，捨身命財，無畏法施，恣意行檀，不為無常苦等諸邪所動，其心歡喜，故以施而釋歡喜也。二、戒行，謂以戒法利人，常時化令得益，故云饒益行。三、忍行，謂內修忍行，外受捶打辱事，乃至身為大地，任眾生之所履，唯自謙卑，恭上敬下，違來依納，逆來順受，故名無違逆行。四、進行，謂發大勇猛，行大精進，俱令眾生得二涅槃，當以如來滅度而滅度之，不令有人獨得滅度。其精進修行若斯，故名無屈撓行。五、禪行，謂修定持心，無明伏而不動，則不昏不亂，故名無癡亂行。六、慧行，謂心心慧照，念念覺生，常不離佛，無時不現，故云善現行。七、方便行，謂以人法二空方便，空諸執著，我及我所，二俱無有，故云無著行。八、願行，謂依四弘誓，運大慈悲，與樂拔苦，所願如心，成就一切難得善根，故名難得行。九、力行，謂具加持力，依三軌式，說法授人，示教利喜，令人信解，領受三輪清淨，善成軌則，故名善法行。十、智行，謂若身、若口、若意三業，如智慧行，所言如所行，言行相符，無有虗誑，故名真實行。言二諦非如非非相者，須知如是真諦，非如是俗諦。今十行滿足，但中近顯，故雙非空有，別彰一中真實耳。

△二、附釋種性。

亦云性種性。用從空入假，觀見俗諦，開法眼，成道種智。

【□註】性種性者，假觀分別十界差別種性也。

【■記】謂十行菩薩，從空入假，分別十界中種種性、種種欲，悉能分別不謬，名性種性。

【□註】從空入假觀者，觀經疏三云：若住於空，與二乘何異？不成佛法，不益眾生，是故觀空。不住於空而入於假，知病識藥，應病授藥，令得服行，故名從空入假觀(文)。

【■記】此釋從空入假觀。初句標名。次觀經下，引古釋義。如妙宗鈔云：先斥住空墮二乘地。若修假觀，能成佛法，能益眾生。觀空作入中方便，故於空智證而不住。三界惑執，須蕩令空。諸法因緣，須究本末。見思重數，如塵若沙。以大悲心，徧觀徧學，故名知病。諸法諸門，破性破相，一一對治，無不諳練，是名識藥。隨惑淺深，知機生熟，神通該動，智辨宣揚，四悉當宜，各令獲益。如此授藥，方肯服行。皆由證空入假，故觀名從空入假也。

【□註】道種智者，觀音玄下(初)云：能知一切道種差別，則分別假名無謬，故名道種智(文)。

【■記】玄記云：空智總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用佛道法發眾生善種。假觀能爾，名道種智。

【□註】諸文云：十住修空斷見思，十行修假破塵沙，十向修中伏無明。此以觀對位也。若云：初住斷見，二住至七住斷思，八九十住斷界內塵沙，十行斷界外塵沙。此斷惑分齊也。四念處四云：十住斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十向斷下品塵沙(文)。(言三品者，生無生八門為上品，無量四門為中品，無作四門為下品。)此以惑從教也。以別是界外教，或純用假觀攝故。

【■備】此料簡諸文，說斷塵沙參差之故。由以觀對位，斷惑分齊，以惑從教，三種不同。

【■補】純用假攝者，三觀攝教也。空攝藏、通，假攝別，中攝圓。別教雖三具修，而空觀無異。藏、通證道，同於圓教，唯有空、假，正屬別教也。又十住傍修假，十行正修假，十向雖修中觀，猶以假為方便，故純假觀攝也。有師標云：以惑從教者，謂以塵沙惑從於別教也。然別教先破見思，後破無明，何獨以對塵沙？故云是界外教。蓋界內藏、通二教，不論斷塵沙，唯別教四門，徧學徧斷塵沙，故非不修空、中，而純用假觀攝者，此也。

【□註】又此十行，明橫學四。且無作四門，為圓為但？若圓無作，十行位淺，尚未修中，如何能說以此化他耶？若謂但中，釋籤五(初)云：各附彼教而為相狀。(文)既附彼圓，豈應是但？雜編五(十四)云：十向圓修，可由實道。(智轉行融，乃修圓中。)十行無作，且順權方。(只是但中無作。)良以修中之位已深，出假之位當淺。位深故知昔日化他，無非妙行。位淺故知將來自行，亦是但中。不可以實難權，以他妨自。(文)其說切當，學者知之。附彼圓教，但為明於無作。相狀能附，豈可全同深位？

【■備】此節料簡十行位中，橫學四教中所學之無作也。謂圓中無作，非別十行淺位所能說也。若係但中無作，又違釋籤附圓相狀之說。此雙難也。雜編下，釋難。意謂別教十向，修中觀位，既已智轉圓修，可以說由實道。別教十行，修出假位，既是化他無作，自應且順權方。只此且順權方四字，二難俱解。一解：以實難權。蓋無作名同而義有別，不可以附圓，而不應是但也。二解：以他妨自。蓋十向修在自，十行學為他，不可以化他但中，妨自修圓也。將來自行亦但中者，別行位淺，所學無作，全依但中。故由此時，以望將來所有自行，智亦但中耳。釋籤明附圓相狀者，節義云：十行中明生滅，依彼藏教為相狀，乃至明無作，附彼圓教為相狀。既言附圓，則能依但中，豈可全同所依圓中耶？義學雜編六卷，淨覺法師所述。

【■補】言但中無作者，如苦不能惱，集不能染，出空有二邊之外，天然之理，不假造作也。

【□註】然此出假，若果但中，圓機起時，何以赴之。當知圓機，自感圓應，十行出假，乃教道說，無稽之問，不足評矣。

【■記】此明十行出假，不能應圓機為難。謂十行出假，約教道判，本不應於圓機也。末二句是斥辭。

△三、十向二：初、正明十位。

次明十回向者。

【□註】四教義四(七)云：此十通名回向者，回事向理，回因向果，回己功德，普施眾生，事理和融，順入法界，故名回向。

【■記】此明回向得名之所以也。儀文一句，釋徵註文。引文正釋四教義云：菩薩深觀如來藏，破無量取相，破無量塵沙，破無量無明，破無量身相、受相、心相、法相，知無量病，識無量藥。作此觀時，即入十回向位，回因向果，回事向理，回己濟他，名回向也。

【□註】四念處三(十一)云：別向圓修。(文)霅川云：可由實道。(雜編但不合云：只緣被接，方曰圓修。)此據得意者，智轉行融，及證道說也。若三觀次第，唯修但中，據不得意者，及教道說也。

【■補】此節引諸文而證釋也。四念處：十住修，性念處觀；十行修，共念處觀。十回向：回別向圓修，緣念處觀。故云別向圓修也。有師標云：得意者，乃得佛意也。淨覺謂被接方能圓修，不知別教得佛意者，十向自能圓修。若定言被接別教，無智轉行融得意人耶？故原註以不合點之，若不得意者，十向唯修但中也。

一、救護眾生離眾生相。

【□註】以無相心，常行六道而入果報，不受而受，名救護眾生，離眾生相。

【■記】此下十段，正釋義也。謂以無相心行六道，即不受義；入果報，即受義。到處度生，心常無相，名救護眾生，離眾生相也。

二，不壞。

【□註】觀一切法，有受有用，念念不住，名為不壞。

【■補】言一切者，不出空有，以凡夫受用於有，二乘受用於空，俱屬可壞也。今者念念不住二邊可壞之相，而於中道受用，歸向中道不可壞之性，故云不壞也。

三等一切諸佛。

【□註】三世佛法，一切時行，名等一切諸佛。

【■記】言一切時行者，謂一切時中，依三世佛法而行，所謂運無緣慈，度有情界是也。

四，至一世處。

【□註】以大願力，入一切佛土，供養一切佛，名至一切處。

【■記】願即法門，誓學佛道，誓成願也。欲成佛度生，必須親近諸佛，廣修供養，名至一切處也。

五，無盡功德藏。

【□註】以常住法授與前人，名無盡功德藏。

【■記】言常住法者，即不生不滅，無起盡之理。此理含藏一切大乘功德，普應隨機，無有窮盡，名無盡藏。

六、入一切平等善根。

【□註】行無漏善，善而不二，名入一切平等善根。

【■記】言無漏者，即不漏落于二邊之善也。善而不二，即中道之善也。謂菩薩萬善齊修，心中了了，而無一絲罣礙，故言無漏不二也。據十向修圓中，修一善，即修無量善，名入一切平等善根。

【■補】據經云：行善、無漏善而不二。何者？眾生機多，不可獨用一實而行化，故兼二邊之機。相善即有邊，無漏善即空邊。今菩薩智轉行融，即空而有，即有而空，是名入一切平等善根也。

七，等隨順一切眾生。

【□註】以觀善惡無二一相，名等隨順一切眾生。

【■記】蓋眾生所起心念無量，此位菩薩緣修中觀，觀諸善惡性非有二，即是中道一相，名等隨順一切眾生。

【■補】菩薩正修圓中，實相無相，故無凡夫有漏善惡之二相，亦無二乘偏空涅槃之一相。既平等普觀，隨順實相，無非佛因，咸皆趨向究竟佛果，故名等隨順一切眾生也。

八真如相。

【□註】心得自在，等三世佛，常照有無，名真如相。

【■記】謂菩薩以中觀心，隨順實相，出入同佛，即寂即照，照有即不變隨緣，照無即隨緣不變，名真如也。

【■補】不為二邊動亂，故得自在。無妄曰真，不異名如，乃三世諸佛安住之處。菩薩常照有無，即真如相，故名真如相也。

九，無縛無著解脫。

【□註】以般若照三世諸法，是一合相，名無縛無著解脫。

【■記】般若是即理之智，三世諸法是即智之理。理智合一，無能照所照，孰為縛著耶？

【■補】般若是智，三世諸法是境。三世約豎，諸法約橫。一合相者，即佛大總相法門。若境智不忘，猶為縛著。今以無緣般若，照無相妙境，境智一如，故名無縛無著解脫也。

十，入法界無量。

【□註】覺一切法中道無相，名入法界無量。

【■記】謂菩薩覺悟一切，皆中道無相，一法既圓，萬法俱寂，名入法界無量。

【■補】前曰一合相，以理為總；今謂一切法中道，以事為總。一切法者，即十法界，依、正、假、實、色、心法也。此諸事法，全理而成，具一切，造一切，即中道無相，中道即法界。十向菩薩，修圓中觀，圓融之理，相似而顯，故覺一切法，皆中道無相法界，名入法界無量也。

(伏無明，習中觀)。

【□註】伏無明習中觀者。集解云：空假之心既已滿足，正修中道第一義觀，無明不起，忍伏故也。

【■記】此釋伏惑修中之力也。此位是解行終心，麤惑已融，似中慧淨，斷界外下品塵沙，伏無明之忍轉，強相似之中道也。

△二、附釋種性。

亦名道種性，行四百由旬，居方便有餘土(以上三十位為三賢，亦名內凡，從八住至此為行不退位)。

【□註】道種性者，始正修中故名道，能生佛果故名種。行四百由旬者，約生死處加方便土，約煩惱加塵沙，約觀智加假觀，以此增前為四百也。方便有餘土者，觀經疏五云：修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有餘。

【■記】妙宗鈔云：修方便道者，九種行人，合生彼土，藏二通三，別住行二。既修空假，皆方便道，別向圓信，所修雖實，猶居似道，判為方便，不生分段。蓋除四住，約此修斷，名方便斷，通餘別為有餘也。

【□註】行不退者，化他行滿，無退轉也。前七住還，斷惑證空，名位不退。後初地去，名念不退。中道正念，二邊莫動。

【■記】此明行不退也。以此十位之大士，以其正修中觀相似，見中道理，了知自他不二，因果一致，理事圓融，所以不著於自而回向於他，不著於因而回向於果，不著於事而回向於理，故能化他行滿而無退轉也。前七住下，言不能稱為行不退位。後初地下，言其位超勝，亦不稱之為行不退位。唯八住至此，共二十三人，俱得稱為不退位也。

△二、聖二：初、明因二：初、十地。

次明十地者。

【□註】四教義四(八)云：此十通言地者：一、能生佛智，住持不動。二、能與無緣大悲，荷負一切。故名為地也(文)。

【■記】此言所以得地之功能也。初儀文一句，標徵註文，是引文發明。言地有二義：一能生，二能持。瓔珞經云：地名為持，能持百萬阿僧祇功德故。亦名為生，能生一切因果故。論云：生成佛智住持故也。

一歡喜(從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德，乃至等覺，俱名聖種性)，此是見道位。又無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生，行五百由旬，初入實報無障礙土，初入實所

【■補】大經云：菩薩聖行滿足，即住無所畏地。即是初地菩薩，離五怖畏，謂：無死畏，無不活畏，無惡道畏，無惡名畏，無大眾威德畏。若言不畏貪欲、恚、癡，此內無三毒，外無八風，則無惡名畏。若言不畏地獄等，即無惡道畏。若言不畏沙門、婆羅門，即無大眾畏。見中道無二死，即無死畏也。法身常命已顯，即無不活畏。得入此地，具二十五三昧，破二十五有，顯二十五有之我性。我性即實性，實性即佛性。佛性既顯，有感即應，故能百界現生，利益眾生也。又此地具足四德，破二十五有煩惱名淨，破二十五有業名我，不受二十五有報名樂，無二十五有生死名常，即佛性顯也。

【□註】捨凡入聖，四魔不動，到有無邊，平等雙照，名歡喜地。

【■記】謂此菩薩，既離凡入聖，能轉魔界，成佛界，四魔莫能動也。有邊萬法齊彰，無邊一塵不立。照有不乖無，照無不乖有。有無二邊，平等雙照，居然中道第一義天。是則前未到而今到，甯不歡喜乎？

【■補】四、魔不動者，分破無明，不為煩惱所動；分證法身，不為陰魔所動；分得常住，不為死魔所動；百界作佛，不為天魔所動。

【□註】從此用中道觀者，四教義四(七)云：從此見佛性，發中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，證無作四諦，一實平等，法界圓融(文)。

【■記】止觀云：陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。此謂無作四諦，一實圓融也。

【□註】破一分無明，顯一分三德者，無明乃是障中道之別惑，無明分破，中道分顯，法身、般若、解脫是為三，常、樂、我、淨故稱德。應知初地所破無明，細分三品，中上雖破，猶在迴向後心，至三品盡，方入初地。

【■記】無明翳乎法性，是障中別惑也。三德如金。光明玄義云：法名可軌，諸佛軌之。成佛經云：諸佛所師法也。身者，聚也。一法一切法，無有缺減，故名身。經云：我身是一切眾生真善知識是也。般若覺了諸法集散，非集非散，即覺了三諦之法也。於諸法無染無住，名解脫。此三皆言德者，皆有常、樂、我、淨四德也。謂法身無二死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，身、口、意三清淨為淨。般若任運具四德，如智冥真如境。故大品云：色淨故，般若淨。例此，即得色常、色樂、色我，諸義皆成。當知般若具四德明矣。解脫四德者，諸惡永盡，即無常、無樂、無我、無淨，皆已盡也。眾善溥會，即常、樂、我、淨也。大經云：真解脫者，即是如來，如來即法身。當知解脫同如來常、樂、我、淨也。應知下，明初地，正破下一品。

【□註】俱名聖種性者，據同證論，準經必須開等覺性。

【■記】言同證者，即無作四諦圓融中道之理，是十一地同所證也。所準之經，即是纓珞。如經云：從初地至等覺，俱名聖種性。

【□註】見道位者，四教義四(七)云：從初地至佛地，皆斷無明。但以約位，分為三道：初地名見諦道，二地至六地名修道，從七地已去名無學道。(文)初地斷無明別見，發真中道，故云見道。大經云：自此已前，皆名邪見人也。故知兩教三乘，別教地前，未見中道，未斷別見，皆名邪見人也。此約證道，同圓初地，即同初住故也。

【■記】初地名見道者，謂發真中道，見佛性理，斷無明見惑，顯真應二身，入佛智地是也。從二地至六地名修道者，斷別惑三界愛。智論：迦葉聞甄迦琴聲，不能自安，云：三界五欲，我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲，故於是事不能安忍。例色愛、無色愛，亦復如是。維摩訶須菩提云：同於煩惱，不別菩提；入於八難，不得無難。意在於此。故從二地至六地，通名修道，斷此別惑也。今以義推：二、離垢地，即侵斷別教欲愛，名斯陀含向；三、明地，即別教斯陀含果；四、炎地，別教阿那含向；五、難勝地，別教阿那含果，斷別惑欲愛盡也；六、現前地，別教阿羅漢向，斷別色、無色愛也；七、遠行地，別教阿羅漢果，斷別無色愛盡。從此名無學道也。大經下，證初地，可名正見人也。

【□註】又無功用者，既至初地，不加功力，任運流入薩婆若海。百界作佛者，四教義四(八)云：初發真中道，見佛性理，斷無明見惑，顯真應二身，緣感即應百佛世界，現十法界身，入三世佛智地，能自利利他，真實大慶，故名歡喜地也。(文)輔行七下(二十四)引瓔珞云：初地百界，二地千界，乃至萬億等界，現身亦爾。(文)行五百由旬者，約生死處加實報土，約煩惱加無明，約觀智加中觀實報。無障礙土者，觀經疏六云：行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。(文)

【■記】妙宗鈔云：行真實法等者，圓教從初，別教十向，能於諸法稱實觀中也。中理今開，即感妙報，色心不二，毛剎相容，純是法身菩薩所居，實報無障礙土也。妙玄云：分別言之，此實報土，在方便土外。若即事而真，此亦不遠。如云：觀見娑婆瑠璃為地，坦然平正，諸樓臺觀，眾寶所成，純是菩薩咸處其中，即實報土是也。

【■補】色心不相妨者，色周徧，心亦周徧。此色即真常之色，故不相妨。如云：因滅是色，獲得常色等。此乃勝妙五陰，法法圓融故也。妙玄云：華嚴明阿僧祇香華雲：不可思議充塞法界者，此是菩薩勝妙果報所感五塵，呼此為欲界思惑。菩薩出入無量百千三昧禪定心塵之法，呼此為色無色思惑。籤云：此中為消界外同體見思，故須界外更立三界。不然，於二乘所斷何別？既分內外，見思名同，故須立思分三界。從五塵為名，故例如欲界。從定地為名，故例色無色界。故知違理由見，感報由思。四念處云：登地斷別見，二地至七地斷別思。此亦偏斷之義耳(云云)。至八地已上，猶是無色界不可思議六塵。以地持解等覺無垢地，始得離見清淨禪。當知離欲界色無色惑，俱至等覺乃盡，方是圓義。故大經云：十地為無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑不斷，不應至無垢地。若見至無垢地者，乃圓義耳。故義推偏斷，是別義也。所言偏斷者，為對圓伏而說也。

【□註】寶所者，喻分證寂光也。

【■記】寶所喻寂光者，以常寂光淨土，乃功德叢林，真如庫藏，世出世寶，無不具足，假喻發明，猶若寶山。今言喻分證者，以儀文云初入寶所，既云初入，是故喻之分以證寂也。

二，離垢地。

【□註】以正無相入眾生界，同於虗空，名離垢地。

【■記】若除諸相而言，無相是邪。無相即於無相，無相乃正。以正無相，入眾生界，終日度生，不見有生可度。生界同處，無法當情，名離垢也。

【■補】不為空有二邊之垢所染故。

三發光地。

【□註】光慧信忍，習佛之道，淨極明生，名發光地。

【■記】仁王五忍疏，以三賢為伏忍。初地至三地，對無漏信，忍下中上。今上品信位中道，無漏之慧轉著，名光。以習久淨明，淨極光通，名發光地也。

四𦦨慧地。

【□註】順無生忍，觀一切法，明燄慧地。

【■記】四、五、六地，對柔順忍。以順無生，故名曰順。蓋約教道七地，方對無生忍。故仁王云：爾𦦨聖覺達地菩薩，修行順法忍，逆五見流，集無量功德，住須陀洹。疏以四地對下品順忍。故今註云：順無生忍，觀一切法麤；得下品忍，觀慧發𦦨。比前極其明盛，名𦦨慧地也。

五，難勝地。

【□註】順忍修道，三界無明，莫不皆空，名難勝地。

【■記】仁王經云：勝進達菩薩，於順道忍，以四無畏，觀那由他諦，內道論，外道論，藥方工術，故曰：我是一切智人，滅三界疑等煩惱故，集無量功德故。即斯陀含疏，以五地對中品忍，故曰順無生忍。修道三界無明皆空，下地所不及，名難勝地也。

【■補】三界，乃界外之三界。以塵沙是方便土之無明，無明是實報分證寂光之無明。今至五地，順無生忍而修佛道，方便塵沙已盡，即實報分證寂光無明亦分盡，故曰皆空。

六，現前地。

【□註】上順諸法，觀於三世寂滅無二，名現前地。

【■記】仁王云：常觀真實，住順忍中，作中道觀，盡三界集因集果，一切煩惱盡故，乃至證阿那含。疏以六地對上品忍，故云上順諸法，即順諸法上品無生忍故。觀過現未，起滅無二，當下寂滅，寂滅境相，常時現前，曰現前地也。

七，遠行地。

【□註】觀諸煩惱，不有不無，常向上地，念念寂滅，名遠行地。

【■記】仁王云：玄達菩薩十阿僧祇劫，修無生法樂忍，滅三界集因集果，住後身中，無量功德皆成就，無生智、盡智、五分法身皆滿足故，即阿羅漢、梵天位。疏以七地對下品無生忍，故曰：觀諸煩惱不有不無，即是以中道觀觀之，為不有不無第一義諦也。由居下品無生忍，所以常向上地；由觀法無生故，所以念念寂滅。是則從功用邊造至上地，名遠行地也。

八，不動地。

【□註】以無生觀，捨於三界，名不動地。

【■記】仁王疏：八地對中品無生忍，故曰：以無生觀，捨於三界。當知三界乃有為動作之地，既入無為寂滅，不為動之所動，名不動也。

九，善慧地。

【□註】入於上觀，光光佛化，無生忍道，名善慧地。

【■記】仁王疏：九地對上品無生忍，故曰入於上觀，光光佛化無生忍道。當知此道，具足辨才，現身如雲，說法如雨，名善慧地也。

【■補】菩薩一一世界學佛化度，無明將盡，智慧轉增，故名曰光光。光者，念念也。佛者，覺也，覺無生之理也。即以此道覺悟眾生，故名佛化等。能以此利他，此慧之善者。

十法雲地。

【□註】入中道觀，受佛職位，既同真如，亦等法界，法雲普覆，名法雲地。

【■記】仁王疏：以此得菩薩果，名寂滅忍。故云：入中道觀，受佛職位。既等不妄不變之真如，亦同交徹融攝之法界。唯以妙法慈雲，遍覆涅槃果海，名法雲地也。

(已上九地，地地各斷一品無明，證一分中道。)

【■備】辨訛云：明十地將相宗寄位，明十地引來相宜。初、二、三地，寄同世間。初地布施，二地持戒，三地精進，此三種世間亦修故也。四地寄同初果，與註中無生觀相宜。五地寄同四果，與註中三界無明，莫不皆空相宜。六地寄同緣覺，與註中觀三世寂滅相宜。七地寄同菩薩八地去，方入無功用位。寄顯一乘三世寂滅者，正與緣覺還滅三世十二因緣，是同第八地。而云捨於三界者，約頓悟菩薩論。而論中明頓悟菩薩八地，始受變易。若是漸悟初地論捨。

【■補】佛從真如法界生，真如法界，一體異名，即中道寂滅之理。菩薩入此觀，故受佛職。

△二等覺。

更斷一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。

【□註】於十地後心用觀，更斷一品，方入等覺。

【■記】十地皆有初、中、後三心，今於第十地後心，用觀斷十一品無明，方入等覺也。

【□註】四教義四(十四)云：即是邊際智滿，入重玄門。若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。三魔已盡，餘有一品死魔在，斷無明習也(文)。集解云：解入百千三昧，照一相無相，寂滅無為。望於妙覺，猶有一等，比下名覺，故名等覺。所修觀智，純一堅利，喻若金剛，名金剛心(文)。

【■記】邊際智滿，入重玄門者，瓔珞明等覺地，百千萬劫入重玄門，報修凡夫事。謂菩薩將前所修之法，重歷一番，故曰重玄。法雲是種性，等覺是覺性，故等覺為佛。妙覺乃當教極果，等覺是當教極因，故此望之，稱為菩薩。以其智慧堅利，名金剛心。只有一品生相無明在，易斷，故稱無垢。三魔盡，死魔在者，大論：問：五陰魔可攝三種魔，何以三魔盡，死魔在？答：實是一魔，義有四種：煩惱魔，人因貪欲、嗔恚故死，作奪命因緣，別為一種；天魔，福德力勢大，邪見力能奪慧命，亦能作死因緣，別為一種；無常死力大，無能免者，甚可畏厭，別為一種。是為義有四也。又論云：得菩薩道，破煩惱魔；得法性身，破五陰魔；得道、得法性身，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天魔。此等覺菩薩尚未得道，得法性身，故死魔在也。次引集解釋，謂此菩薩發廣大智解，造入百千三昧，於三昧中照一實相，無生死相，無涅槃相，寂滅現前。然以望於妙覺，猶有一等名等，比下十地之未覺名覺，上下望之名等覺也。又此菩薩所修觀智純一堅利，堅故不為諸物壞，利故能壞一切物，喻若金剛，故其觀智名金剛心。問：別教何故法雲後更有金剛等覺耶？經論止明十地行滿便成佛果，南北諸師靜論此義。答：更立等覺，未足為疑。華嚴經明法雲地功德智慧，比佛如爪上土方大地。若爾，雖說一品無明，而實不可說品。何以得知？後心菩薩無功用道，其疾如風，一日間能破無量品無明障惑，何況瓔珞經明等覺地於百千萬劫入重玄門，報修凡夫事，故開法雲更立金剛心等覺，於理無失。

【■補】止觀云：三不應前盡，一不應獨餘，此乃別教方便說耳。輔行云：三魔已過者，此瓔珞教道說也。若從實說，過則俱過。問：雖曰方便，亦必有說，何以消釋經文？答：大集經云：若能觀法如幻相者，能破陰魔；若諸法悉是空相，壞煩惱魔；若見諸法不生不滅，能壞死魔；若除憍慢，則壞天魔。又云：知苦壞陰魔，離集破煩惱魔，證滅壞死魔，修道壞天魔。等覺既到，無功用後邊，邊際智滿，入重玄門。三魔已盡，所證未窮，餘死魔在。又十地莫窮其邊際，故等覺邊際智滿。

【□註】一生補處者，猶有一品無明，故有一生。過此一生，即補妙覺之處。觀音玄記上(四)云：猶儲君之義也。妙宗上(二十三)云：有惑可斷，名有上士(文)。

【■記】言一生補處者，以無明未盡，猶有一品生相在也。若能以金剛觀，再破一品無明，名過一生，即可補入妙覺佛果之處矣。言猶儲君者，如王太子將紹南面，先且暫儲東宮，故云儲君也。有上士者，以等覺乃因位，非果位也。其上猶有妙覺極果在，不得稱為無上，故云為有上士也。

△二、明果二：初、成等正覺。

更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身。

【□註】四教義四(十五)云：金剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。翛然無累，寂而常照，名妙覺地(文)。

【■記】此明別教極果成佛之相，註是引文釋成。初三句明智德圓，次三句明斷德圓，末二句謂寂即妙，照即覺也。

【□註】藏者，包含十方法界，悉在中也(文)。

【■記】經云：華藏世界海，有十不可說佛剎微塵世界種，一一種各有二十重世界是也。

【□註】七寶菩提樹者，七寶眾多，表無量故。大寶華王座者，妙玄七(十二)云：或言寂滅道場，七寶華為座，身稱華臺。千葉上一一菩薩，復有百億菩薩，如是則有千百億菩薩。十方放白毫及分身光，白毫入華臺菩薩頂，分身光入華葉菩薩頂，此名受法王職位，窮得諸佛法底，而得成佛。華臺名報佛，華葉上名應佛，報應但是相關而已，不得相即，此是別佛果成相也(文)。

【■記】寂滅場，見初卷註。七、寶華為座者，華嚴經云：其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾寶華間錯莊嚴。乃至云：毗琉璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺，瑪瑙為鬚，閻浮檀金為葉。其華常有無量光明，眾寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。乃至菩薩坐此華座，身相大小相稱，無量菩薩坐餘蓮華為眷屬。十方佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右遶十匝，乃至示現種種莊嚴事，從大菩薩頂上入。其眷屬光明，亦各入彼諸菩薩頂。此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數也。末結圓滿報身，如云：若始坐華臺，眷屬菩薩悉坐華葉。十方諸佛放眉間光，入華臺頂；諸佛眷屬放眉間光，入華葉頂。華臺菩薩三昧受職，成於報身佛；華葉菩薩成應身佛。此大緣見勝，故現圓滿報身佛也。

△二、轉大法輪。

為純根菩薩眾轉無量四諦法輪，即此佛也。

【□註】純根菩薩者，迷中重故，次第修證。迂通寶所，對圓名鈍。

【■補】初地能分身百界，具轉四教法輪。此中但言無量者，由別人中道之迷重，故因中依無量四諦而修，故果上亦轉無量四諦法輪。所謂約說始終屬教者，此也。

△三、別示隨機二：初、正明隨機三：初、點示教道。

有經論說：七地已前名有功用道，八地已上名無功用道。妙覺位但破一品無明者，總是約教道說。

【□註】華嚴云：菩薩未至第八地時，如人乘船，欲渡大海。未至大海，多用功力；若至八地，從大方便，近佛智慧，無功用心，不加工力。

【■記】此下料簡經論判位，有通、別、圓之不同。本節之文，屬別教也。如華嚴八地文云：譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便。以大勇猛方便力故，即便覺悟。既覺悟已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生在泗流中，為救度故，發大勇猛，起大精進。以勇猛精進故，至不動地。既至此已，一切功用，靡不皆息。

【□註】妙覺位但破一品無明，未審據何文說。

【■補】此是玉師斷說。肇師云：出楞嚴三昧經。文云：首楞嚴定，非初地乃至第九地所得，唯十地乃能得之。既十地方得，則轉入佛地，但破一品無明也。

【□註】諸文但云斷十二品，稱為妙覺也。

【■記】別教果頭，齊圓二行，進前三行，則不知名。故知約教道說，於等覺斷十一品無明外，更破一品，是為但斷十二品，稱為妙覺也。

△二、借別名通。

有處說初地斷見，二地至六地斷思，與羅漢齊者，此乃借別教位名，名通教位耳。

【□註】至六地斷思與羅漢齊者，取十度義，以第六般若空慧斷惑故也。如止觀第六借位中(云云)。

【■記】此節正屬通教也。初地斷見等，前七卷引。言取十度義者，是取釋籤便也。以十度中第六般若，乃入空之慧，斷惑若盡，與羅漢齊。至第七方便般若，出假化用故也。如止觀者，文云舊曰六地思盡齊羅漢是也。

【□註】十度者，六度外加願智力方便。

△三、借別名圓。

有云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此借別教名，明圓教位也。

【□註】三賢者別住行向，住果報土，義則屬圓。此仁王經偈文。

【■記】此節文明屬圓教也。仁王疏云：三賢即地前三十心，十聖即十地菩薩。此四十心，同生華藏果報土，非藏、通教中果報。若藏教，是凡聖同居；若通教，唯生有餘化城土。今言果報，即別、圓教人，得無障礙，生無障礙土。問：此中三賢，是別是圓？答：是圓。問：圓教合生常寂光，何故生華藏？答：華藏之中，別、圓共生，以是因非果，不得生寂光土故。華藏土中，有別教十地、圓教四十心共生也。妙覺極果，毗盧遮那，唯獨一人，生寂光淨土。問：前三土中，亦有淨土，何故寂光獨擅其名？答：凡聖同居，聖少凡多，是穢非淨，方便有餘。但除見思，未斷無明，偏真之淨，非是真淨。華藏世界，帶別方便，未為純淨。寂光無此諸過，獨擅淨土名也。又義例云：有言此兼兩教，圓教三賢，別教十聖。喻曰：言果報者，是實報土。既生果報，即是圓教四位人也。此師但見賢聖之名，便分別、圓兩教。賢聖之稱，乃借別明圓。但生實報，即是正明圓位。若言別教賢聖位不合生彼，而判十地屬別者，圓四十位，俱破無明，因何乃分十地屬別？又約證道，地即是住，何須分別？縱存教道，則十地以含兩教，亦無分義。

△二、勸審斷證。

如此流類甚眾，須細知當教斷證之位，至何位，斷何惑，證何理，往判諸教證位，無不通達。

【□註】此乃觀師示人判教之方。能知此者，不但別門可通，於一切教皆無壅矣。

【■記】觀師者，即高麗法師也。言觀師以此示人，必須細詳本教中斷惑證理，當在何位，何位斷幾惑，何位證何理，然後往判諸教諸位，無有不昭然矣。

△三、結。

略明別教竟。

【□註】此教明縱橫者，別論不出性橫修縱，因縱果橫；通論因果各具縱橫，性但有橫，修具縱橫。

【■記】此總標別教。通別兩論，修性、因果、縱橫也。別論者，性修一對，因果一對。通論者，性修、因果合論也。

【□註】初、性橫修縱者。妙句九云：若但性德三如來是橫，修德三如來是縱(前後而得)。先法，次報，後應，亦是縱(一性，二修)。記九云：性德之名，名通別教。別教雖有性德之語，三皆在性而不互融，故成別義。若三在修，前後而得，道理成縱。又妙宗云：別人不知本覺之性具染惡德，是故染惡非二佛性，別修緣了顯本法身(修縱)。亦為不知本覺之性具染惡德，不能全性起染惡修，乃成理體橫具三法(性橫)。

【■記】此別釋性橫修縱也。初引文句，正示性橫修縱。次引句記釋成。後引外宗，重明性一為橫，修二為縱。釋籤明別教三德云：別教法身，為惑所覆，良由不知本覺之性，具染惡德，是故染惡非二德也。故別惑通惑，業識事識，煩惱結業，三乘六道，變易分設。此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，則成定有能覆之惑，應須還用隨緣覺性，別緣真諦，及以俗中次第，別修空假緣了，或中邊緣了，種種二因，或初緣次了，或初了次緣，次第翻破一切迷法，顯於法身本覺之性，是故覆理成於縱義。又云：別人理體具足，而不相收，亦為不知本覺之性，具染惡德，不能全性起染惡修，乃成理體橫具三法也。

【□註】次因縱果橫者，光明記一云：行智理三，次第資發，修時縱也。法報應三，果中齊顯，證時橫也。

【■補】光句記云：相資為論，行資智，智資理。理顯故能盡眾苦，苦盡故法身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。

【□註】良田此教，本有法身，為惑所覆，故須別作緣了之功，於資顯發。復由此教，性具三法，而不相收，故使三身橫顯。此指修縱只是因縱，性橫成於果橫，修性因果，相對別論也。

【■記】此別釋因縱果橫也。光明記云：修時縱，證時橫者，即今因縱果橫論也。良由下，釋成。釋籤云：應知覆義，不同泥土覆彼頑石。既覆但中佛性之理，如善人為惡人逼，令作眾惡，故說善人為惡人所覆地。既此本有法身，為染惡覆，成於迷中之法，故須別作緣了之功，於資顯發，故論修成縱也。又云：以其三法定俱在性，皆是所發，猶如三人各稱帝三，何能相攝？是故不知性中三法，二是修者，二乃成橫也。此指下，結明修縱性橫，成因縱果橫。

【□註】次因果各有縱橫者。文句二云：別家因時三法縱橫，果時三法亦縱橫。因縱如向，因橫即性橫也。果縱如妙玄九云：法身本有，般若修成，解脫始滿。果橫亦如向說。須知此教因果三法，次第即縱，各異即橫。妙玄五云：資成在前，觀照居次，真性在後。此三豎別，縱非大乘。此三並異，橫非大乘。

【■記】此釋通論因果，各具縱橫。初引文句，通示因果三法縱橫。然是所破，為今所示也。因縱如向者，行智理次第資發修時，縱也。因橫即性橫者，若但性德三如來，是橫也。果縱如玅玄者，意明三德次第而成，故成果縱也。果橫亦如向者，光明記云：復由此教，性具三法，而不相收，故使三身橫顯也。須知下，勸知別教因果三法縱橫義。妙玄五下，證釋。末四句，結成圓義與別，全然不同。意明圓教因果三法，不縱不橫，不並不別。此別教三法，豎別為縱，並異為橫也。

【□註】次性但有橫，修具縱橫者，性橫如上，性中三法，未論起修，無前後故，則無縱義。凡言修者，通因通果，因果既其各有縱橫，修任運有也。

【■備】義見九卷廣明，今以圖示。

修性因果縱橫圖

【圖：X57p0912_01.gif】

△四、圓教三：初、標。

次明圓教者。

【□註】四教義一(三)云：圓以不偏為義，此教明不思議因緣二諦，中道事理具足不別，但化最上利根之人，故名圓教也(文)。

【■記】此明圓教得名之所以也。儀文一句，標示註文，引釋玄義，云不思議不生不滅十二因緣者，為利根人，即事顯理是也。

【■補】一念三千，即空、假、中不思議。二諦者，妙玄云：但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦。籤云：無明迷真之始，法性全指無明。無始時來，奚嘗非真？未發心前，無真不俗。只點一法，二諦宛然。俗則百界千如，真則全居一念。又三千外無實相，即俗恒真，事造即理具；實相外無三千，即真恒俗，理具即事造。故曰：理具事造兩重，三千同居一念。

【□註】又云：圓教詮因緣，即中道不思議佛性涅槃之理。菩薩稟此教門，理雖非淺非深，而證者不無淺深之位。今明入道亦具四門，而諸大乘經意，多用非空非有門以明位也(文)。

【■記】因緣即中者，大經云：因緣明佛性者，無明、愛、取是煩惱道，煩惱即菩提，菩提通達無煩惱，煩惱既無，即究竟淨了，因佛性也。行、有是業道，業即解脫，解脫自在緣，因佛性也。名色、老、死是苦道，苦即法身，法身無苦無樂名大樂，不生不死是常正，因佛性也。故言無明與愛是二，中間即中道。無明是過去，愛是現在，若邊若中，無非佛性。常、樂、我、淨，無明不生，亦復不滅，名不思議不生不滅因緣也。菩薩證理有淺深者，理絕修證，智似階差也。

【□註】釋籤五(二十)云：圓教菩薩以界外滅諦為初門(文)。

△二、釋二：初、名義功用二：初、釋名義。

圓名圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也(此釋圓明)。

【□註】三諦圓融，不可思議，名圓妙。三一相即，無有缺減，名圓滿。圓見事理，一念具足，名圓足。體非漸成，故名圓頓。

【■記】三諦圓融名圓，不可思議名妙，三一相即為圓，無有缺減故滿。圓見事理名圓，一念具足為足，教體本周名圓，非漸次成故頓。

【■補】通則四名俱通初後，別則滿唯局後，妙足頓三且在初。以色心本妙，萬法具足，頓解本成，故後惑盡，德始滿也。

△二、明功用

所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生(此釋圓法)。

【□註】圓伏五住，圓常正信，圓斷五住，圓行一行，一切行圓位，位位相攝，妙用莊嚴，故云自在。四悉普益，故云建立。如止觀一(三)。

【■記】止觀云：圓信者，信諸法即空、假、中，無一、二、三，而一、二、三；無一、二、三是遮，而一、二、三是照；無遮無照，皆究竟清淨自在。聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇，名圓信。圓行者，專求無上菩提，即邊而中，不餘趣向，三諦圓修，不為無邊所寂，有邊所動，不動不寂，直入中道，名圓行。圓位者，入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，名圓位。圓自在莊嚴者，或於此根入正受，或於彼根起出說；或於一根雙入出，或於一根不入出；餘一一根亦如是。或於此塵入正受，或於彼塵起出說；或於一塵雙出入，或於一塵不入出；餘一一塵亦如是。乃至或於此方入正受，或於彼方起出說(云云)。若委說者，只於一根一塵，即出即入，即雙入出、不入出。於正報、依報亦如是。輔行云：一心三諦為所嚴，一心三觀為能嚴，於依正二報，無不自在。故正受空功德，出說假功德，雙入出、不入出，中功德圓建。生眾生者，或放一光，能令眾生得空、假、中益，得入出、雙入出、不入出益。歷行、住、坐、臥、語、默、作、止亦如是。

【■補】菩薩內自通達，即空、假、中不動法性，而令獲種種益，得種種用，名圓力用，建立眾生。問：莊嚴、建立，有何差別？答：並是不思議一心三智，能莊嚴法身，名莊嚴。外益於彼，名建立。法華云：定慧力莊嚴，以此度眾生。度生，即建立也。

【■補】圓斷者，不斷而斷，五住惑斷，開佛知見，住大涅槃，故名圓斷也。

△二、按經顯位二：初、總指。

諸大乘經論說佛境界，不共三乘位次，總屬此教也。

【□註】一代教中，唯除鹿苑，顯露無圓。諸大乘經，凡說圓法，皆佛境界也。不共三乘位次者，揀異別教，不共二乘。今圓是佛乘，故不共三乘也。

【■記】此教說佛境不共三乘者。如經云：唯有一乘法，無二亦無三。又云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之是也。

△二、別釋二：初、正顯位次二：初、通列諸經二：初、正列。

法華中開、示、悟、入四字，對圓、教、住、行、向、地，此四十位。華嚴云：初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。此明圓四十二位。維摩經云：薝蔔林中不齅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。又云：入不二法門，般若明最上乘，涅槃明一心五行。又經云：有人入大海浴已，用一切諸河之水。又娑伽羅龍澍車軸雨，唯大海能受，餘地不堪。又擣萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣。

【□註】開示，悟入，如前釋。

【■記】謂十住破無明，開如來藏，見實相理，名開。十行惑障既除，知見體顯，法界眾德，顯示分明，名示。十向障除體顯，法界分明，事理圓融，更無二趣，名悟。十地事理既融，自在無礙，流注任運，從阿至荼，入薩婆若海，名入。

【□註】初發心者，三因性開發，即初住位，二住已去，莫不皆然，故結云圓四十二位。

【■記】三、因性發，即初住者。觀經疏云：分證佛者，初發心住。一發一切發，發一切功德，發一切智慧，發一切境界。不前不後，亦不一時。鈔云：住名發心，發本覺心也。常寂常照，寂照雙融，是本圓覺。即一而三，不發而發，故成三發。皆言一切者，法界無外，攝法不遺。諸佛眾生，色心依正，同一覺體。全體為緣，全體為了，全體為正。緣因發故，了正亦發；了因發故，緣正亦發；正因發故，緣了亦發。蓋三法圓融，發則俱發。緣發名功德，能資成故；了發名智慧，能觀照故；正發名境界，是所顯故。當知初住既爾，後四十一位，無不皆然。

【□註】薝蔔等者，薝蔔翻黃華，觀眾生品天女訶身子之文。淨名空室，表常寂光。

【■記】薝蔔：西域近海岸樹，金翅鳥來，即棲其上。維摩經云：舍利弗問天女：汝於三乘，為何志求？天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入薝蔔林，不齅餘香。如是若入此室，但聞諸佛功德之香，不樂聲聞、辟支佛功德之香也。末句是輔行文，引表經旨。如輔行云：淨名空室，表常寂光。是故入者，唯齅佛乘。

【□註】入不二法門者，彼經三十一菩薩，各說入不二法門已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊云：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊嘆云：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門(文)。須知三十一菩薩，乃以有言言於無言，文殊乃以無言言於無言，淨名乃以無言無言。故文殊歎云：是真入不二法門也。

【■記】華嚴疏云：然此經意，前後相成，共顯經旨。若辨優劣，或三重、四重。三重者：一、諸菩薩以無二遣二，以言顯說，似有不二可說，對二明不二，非絕待也；二、文殊以言遣言，明無不二可說，令忘言會旨；三、維摩無言顯理，謂本自無言，不待更遣。是為三也。言四重者：文殊以言印彼，又明言即無言。若欲合者，前後三段，反覆相成，但為一義。初文殊以言顯無言，次淨名無言印無言，後文殊以言印無言。三段二人，共顯絕言之理。前三十一菩薩以無二遣二，後二大士以無言遣言，但有二節。若更合者，若無諸菩薩以言遣二，空有絕言，何由顯理？是則前諸菩薩假言顯理，後二大士以無言顯理。言與無言雙忘，皆真不二矣。故雖三節一致無違，是則皆成圓教法門也。

【□註】般若明最上乘者，金剛經云：如來為發最上乘者，說涅槃云：復有一行，是如來行，所謂大乘。大般涅槃，佛性之理。

【■記】言最上乘者，謂四教有十六門，門門有無量行，所謂藏不如通，通不若別，別何似圓？是以圓教法門，為最上乘也。言一心五行者，聖行品文疏，標不次第行為三：一、標行名，謂復有一行。二、人謂如來，以如來因行，即因人也。三、法謂大乘，大涅槃經，大乘即圓因，涅槃即圓果，即因而果，具足無缺，是為一行一切行也。

【■補】大論云：從初發心，常觀涅槃行道，當知亦不出一心。照十法界，即空、假、中。即空聖行具足，即假梵病嬰兒行具足，即中天行具足。是為一心五行，一行一切行也。

【□註】又經云者，大經云：譬如有人在大海浴，當知是人已用一切諸河之水。輔行一上(二十七)云：理具諸法如海水，修觀行者如在浴也。行攝一切，名為已用(文)。

【■記】大經云：菩薩亦如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習其餘一切三昧。輔行下，引釋經譬。意明修習即理之圓行，具足一切諸行，猶如浴海已用諸河水也。

【□註】娑伽羅，此翻鹹海。如來龍王圓頓教雨為上根性，不雨三教下類之地。

【■記】此釋重引華嚴雨、車軸雨等文，法譬俱可知也。

【□註】首楞嚴云：擣萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣(文)。輔行一上(二十七)云：理性如丸，觀行如燒，諸法頓發，名具眾氣(文)。

【■記】此引經以譬圓教之行門，所謂一行一切行，一修一切修，一成一切成也。輔行下，引法合譬，可知。

△二、結成。

如是等類，並屬圓教。

【■記】此結文之所歸屬也。言如是者，指確之辭也。等類者，猶言同流也。謂承上法華、華嚴、淨名、涅槃及首楞嚴等文義，莫不同歸圓教之所攝也。

△二、別依二經二：初、標名顯位。

今且依法華瓔珞，略明位次有八：一、五品弟子位(外凡，出法華經)，二、十信位(內凡)，三、十住位(聖初)，四、十行，五、十迴向，六、十地，七、等覺(是因位末)，八、妙覺(是果位)。

【□註】法華但有五品六根，瓔珞具明五十二位。妙樂三(四)云：若云圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位分其品秩。(文)或者據此，謂圓教本無位次，但借別顯圓。然妙樂意，以五十二位，在經論中，多被別人祖師用釋圓位，故云借耳。又有云：五十二位，名雖在別，圓亦同用以分淺深，豈可圓教全無位次？大品四十二字，華嚴初住八相，法華五品六根，皆圓義也。故曰：顯一理則始終無二，存諸教則因果歷然。既稟教修行，安得無位耶？

【■記】妙玄云：平等法界，尚不論悟與不悟，孰辨淺深？既論悟不悟，何妨辨淺深？籤云：約理則證法無名，約事則不無諸位。故知悟即初住，未悟即住前。既許有悟不悟，何妨論於淺深，成五十二位耶？是則圓教亦有淺深，何言本無位次四十二字者？補註頌云：阿囉波遮那邏陀婆茶沙和多夜吒迦娑磨伽佗闍簸䭾奢呿叉哆若拖婆車魔火嗟伽佗拏頗歌醝遮吒荼。華嚴初住八相，解見前文。法華五品六根者，分別功德品明如來滅後五品觀行位，法師功德品明六根清淨位，如是等經義，皆明圓位也。

【■補】妙玄云：有言圓教頓悟，一悟即佛，無復位次之殊，說十地者，為鈍根耳。如思益云：如此頓悟妙理之學，不從一地至一地。又有云：圓教既是頓悟初心，一悟即究竟圓極，有四十二位者，為鈍根方便，立淺深名耳。又引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何位次耶？已上悉皆偏釋，而不知法界平等，尚不論悟與不悟，孰論淺深？既論悟否，焉得而不辨哉？檢大乘經，明理究竟，無過華嚴、大集、大品、法華、涅槃，雖明法界平等，無說無示，而菩薩行位炳然，故還約七位，以明圓教之位也。

【□註】又揀諸文，開合有四：一、開前合後，如大經三十三天(住行向為三，十地等妙為三)。二、合前開後，如仁王十四般若(合三十心為三，十地為十，等覺為一，總十四忍，轉入佛心，名之為智)。三、前後俱開，如大品四十二字(對四十二位)。四、前後俱合，如法華開示悟入及遊四方(對四十位)。妙宗上(二十三)。

【■記】一、開前合後下，指大經。然大經前後各處，稱三十三天。疏中並不對位，唯二卷云：如人遠行，中路疲極，寄止他舍，臥𥧌中。大火卒起，即時驚窹，作自思惟：我今定死無疑。即便命終，生忉利天。疏開六親義，謂遠行譬理觀，中路譬名字觀，寄止他舍譬觀行觀，即時驚窹譬相似觀，生忉利天譬分真觀，起此譬兩成就。三十二臣即分真義，若就一主即究竟義。今凖是義，開前合後，對四十二位也。然妙玄云：大經明三十三天不死甘露，將臣共服。此譬諸位，開前為三十心，合十地為一，等覺為一譬。三十二臣喻因位，妙覺為主喻果位。君臣同服甘露，因果俱證常樂。若不以圓位釋之，此文難會也。二、合前開後下，仁王經教化品云：是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍具足，謂信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、炎慧忍、勝慧忍、現忍、遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍是也。又云：五忍是菩薩法，伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上中下，名為諸佛菩薩修般若波羅密。乃至云：是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍。疏云：略即五忍，廣即十四。謂三賢是三十地，乃佛地成十四。今合前開後，對圓位四十二也。三、前後俱開下，指大品說四十二字，後結云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。南嶽用表四十二位，初阿字表初住，乃至後荼字表妙覺，故云過荼無字可說。故今前後對圓家四十二位也。四、前後俱合下，指法華云：諸佛世尊欲令眾生開示悟入佛之知見。譬喻品云：諸子是時歡喜踴躍，乘是寶乘，遊於四方天台。於是二文皆對住、行、向、地。今前後俱合對四十位也。妙宗下，指證四句，文云：用彼大經月愛喻，十五日月對四十二圓因果位，皆智光增，惑暗減。初之三日對住、行、向三十位，初四至十三日對十地，十四日對等覺，十五日對妙覺，合前三十開後十地也。若三十三天同服甘露，對四十二位皆證常理，開前三十位對三十三天，合後十地用對一天，等覺對一天，妙覺極位用對一天也。若四十二字，字字互具，四十二字對圓證四十二位，位位相收，前後俱開也。開示悟入佛之知見，對圓真因四十位者，前後俱合也。是則與今大同小異。今舉十四般若明合前開後，舉妙宗亦明合前開後，是為小異也。

【□註】又棱嚴明位有六十，前加三漸次(名字即)，及立乾慧地(觀行即)，向後地前立四加行，并常五十二位，共成六十。

【■記】楞嚴經云：云何名三漸次？一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。又云：欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧，慧性圓明，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。又云：次成四種妙圓加行：即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽木，欲然其火，名為煖地；又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地；心佛二同，善德中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地；數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。是為四加行也。并常所明，十信名相似，即住、行、向、地；等覺名分真，即妙覺，名究竟，即為六十位也。略明標名顯位竟。

卷八之下

天台四教儀註彚補輔宏記卷九之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、依次釋成二：初、明凡二：初、外凡三：初、牒徵。

初五品位者。

△二、釋義五：初、隨喜品二：初、標。

一，隨喜品。

△二、釋二：初、正行二：初、引經。

經云：若聞是經而不毀訾，起隨喜心。

【□註】文句(八)云：隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人。(文)妙樂(十三)云：事理祇是權實異名，了此權實，即非權實。故無二無別，即隨順開權顯實之事理也。言己人者，理有事故，故能慶人。事有理故，故能自慶。又不二而二，故慶己他。二而不二，了非己他。

【■補】此引經文，證明隨喜之名也。言若聞是經者，即圓聞迹門開權顯實，本門開迹顯本，深奧之法也。而不毀訾者，離誹謗過，起圓信也。起隨喜心者，即妙悟圓理，該羅萬行，所謂具縛凡夫，能知如來秘密之藏，為世間之初依也。註中先引文句，是正釋。次引妙樂，是轉釋。會義云：理者，現前一念心之本性，即是法界實相之體。非本非迹，名為理本。非權非實，名為實理。事者，如來久遠證此妙理，故名為本。從本垂迹，非生現生，非滅現滅等，皆名為事。如此信解，無二無別，名隨如來證此現前一念實相。本迹權實，不可思議，我及眾生，同此心性，亦當得之。故於己人，深信隨喜，故云慶己慶人。慶己有智慧，慶人有慈悲也。節義引法華解云：或說己事，或說他事，佛界為己事，九界為他事。然事即理，其理本具九界之事，故喜九界在事之人，皆即佛界，為慶人。我今雖解，猶與眾生同在九界之事，然九界全是佛界之理，故自慶。又實有權，故能化他，為慶人。權即實，故己即佛身，為自慶。對句記內，慶己有智慧，慶人有慈悲句甚清。

【□註】妙玄五(二)云：若人宿植深厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理，謂一法一切法(假)，一切法一法(空)，非一非一切(中)，不可思議，起圓信解，一心中具十法界，如一微塵有大千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，謂十法成乘，十心成就，其心念念悉與諸波羅密相應，是名圓教。初隨喜品(文)。

【■記】此引妙玄，似就學人行邊，以釋隨喜也。言宿植深厚者，乃深厚之善根也。顯前四時之善根，不名深厚。唯聞法華下一乘圓種為深厚。如在大通佛時，下種已來，中間或有所得，或無所得等，為宿植深厚也。宿植是內因，知識即僧，經卷即法，此二為外緣。古云：若不往昔修福慧，於此正法不能聞。是人內因既成，外緣又具，故得圓聞妙理也。然則圓聞何等妙理？謂即空而假，即假而空。空假兩非，雙遮二邊。既其雙遮，必也雙照。遮不在前，照不在後。遮照同在一時，不可心思言議，是為圓妙諦理，乃其所聞也。聞已，深忍樂欲，起圓信心。信已，起圓妙解。解得根塵相對，一念心中，具足十法界。如一微塵中，具大千經卷。如華嚴性品云：佛子！譬如有一經如大千界，時有人見此經卷在一塵內，即以方便破塵出經。以譬如來智慧具足，在於眾生身中為惑所覆，不覺不知。如來觀已而言：云何如來在於身中而不覺知？我尚教彼覺悟聖道，見如來性是也。然要實其所解，必須剖塵出經，故當開此心而修圓行。所謂一行一切行，即十法成乘，十心成就。如玄文云：略言為十，謂識一念平等具足，不可思議，傷己昏沉，慈及一切。又知此心常寂常照，用寂照心遍破諸法，即空假中。又識一心諸心若通若塞，能於此心具足道品，向菩提路。又解此心正助之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不墮，不退不散，雖識一心無量功德，不生染著。如是十心成就已，念念與諸波羅密相應，是為圓行一行一切行也。能如是聞信解行，是為圓隨喜品位。

【■備】有師標云：諸波羅密相應者，即究竟所歸處。以觀行中雖未顯發，已伏五住，任運與彼相應。如義例云：實心緣實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。此偈為觀行之髓，當精研之。

△二、徵釋二：初、徵詰。

問：隨喜何法？

△二、答釋三：初、總答。

答：妙法。

△二、別釋二：初、約所隨立妙解二：初、直明心法三：初、示心體。

妙法者，即是心也。

【□註】妙法即是心者，指要鈔上(四)云：今家釋經題法字，約此三法，各具三千，互具互融，方名妙法。然雖諸法彼彼各具，若為觀體，必須的指心法三千。起信論云：所言法者，謂眾生心。

【■記】經題指法華三法，即心、佛、眾生是也。的指心法者，妙玄云：眾生法太廣，佛法太高，於初心為難，但自觀己心則易也。

【■備】起信下，證法是心。然賢首疏以生滅不生滅和合為眾生心。今家引以證法的，指眾生生滅心，以生滅即不生滅也。

△二、示體德。

妙心體具。

【□註】妙心體具者，止觀五(十三)云：一心具十界，一法界又具十法界，十法界具百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千法，在一念心，若無心而已。介爾有心，三千具足。亦不言一心在前，一切法在後。亦不言一切法在前，一心在後。輔行五中(七)云：言無心而已者，顯心不無。言介爾者，謂剎那心，無間相續，未曾斷絕。纔一剎那，三千具足。若具三千，即具三德。又介爾者，介者弱也，謂細念也。但異無心，三千具足(文)。

【■記】此明心體具足眾德也。言妙心體具者，以根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界，即具百界千法，假實國土，於一念中，悉皆備足。由理具故，方有事造，故云體具也。三千諸法，即五陰世間一千，國土世間一千，有情世間一千也。謂剎那下，此剎那心，如燈焰焰，似水滔滔，曾無有間，遞相接續，自有識來，至於今日，未曾斷絕也。

【■補】百界、千如等，輔行廣明。所以論十如、十界、三世間者，以不談三諦，顯理不盡；不明十界，攝事不周。若非十如，因果不具；無三世間，依正不備故也。

【■備】止觀九：問：一念具十法界，為作念具？為任運具？答：法性自爾，非所作成。如一微塵，具十方分。妙宗云：所言心性具一切法，造一切法者，實無能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣，及所造法，皆當處全心是性。是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生於法界依正色心。是為唯依唯正，唯色唯心，唯觀唯境也。問：未起一念時，三千法門，在於何處？答：此因就法明具，故約一念論趣，舉一念皆具一切。若論三千法體，亘古亘今，本自如如。初未嘗以一念有無，而三千法為之增損。如即漚示海，豈以漚之起滅，而謂海之有無也？私謂無明未破起信，謂以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。是念未起時，正屬無記。無明以念細不覺，非離念也。此無記與念起，是對待法宗門下，亦稱為光塌塌地，弗悞認為清淨真如，常住真心也。故止觀中，四運以推破之。識得無記，是無明細念。三千有無，不待言而自明矣。問：古德言：住地無明，即是諸佛不動智。此又如何？答：若了得念起念滅，殺盜淫業，悉是諸佛不動智，何說不通？若認無記為真如，錯悞不少。旦了得淫殺等是不動智，正須調心徹證，以期一生登住。所謂行解相應，名之曰祖。若恃乾慧，斷不敵業力也。慎之！思之！

△三、立喻明

如如意珠。

【□註】如如意珠，止觀五(十七)云：如如意珠，天上勝寶，狀如芥粟，有大功能，淨妙五欲，七寶琳琅，非內畜，非外入，不謀前後，不擇多少，不作麤妙，稱意豐儉，降雨穰穰，不添不盡。蓋是色法，尚能如此，況心神靈妙，甯不具一切法耶？(文)記中表法，約理解釋，須者尋之。

【■記】此節從喻約義以發明也。止觀正約事釋記中。又約理釋記，即輔行。此是略指，今具記之。輔行云：今珠義者，第一義天，天然理體，即勝寶也。性無雜染名淨，無非佛法名妙。在一剎那，故言芥粟。珠中所雨，不增人欲，生一切願，從希須邊，故名為欲。又理為四弘所緣之境，故名希須。能滿自他菩提妙果，名大功能。七寶者，金銀等寶，不出七故，即譬無作道品、寶炬陀羅尼也。真寶名琳，似寶名琅，真似二寶，皆生於珠，即正助二門，不出於理。非自性故非內畜，非他性故非外入。既無自他，亦無共離，從不謀去，有化他用。非縱故不謀前後，非橫故不擇多少。任運施為名不謀，稱機設逗名不擇。雖五味不同，而秘密不定，故縱而不縱。雖諸教不同，而適時增減，故非多非少。若機若應，並非權非實，故不作麤妙。觸緣斯現，故稱豐儉。多名為豐，少名為儉。益物不窮，故降雨穰穰。穰穰，即福也。乃至依正，珠亦雨之。非本無今有故不添，非本有今無故不盡。若自若他，皆不出三諦。乃至單銷譬事，意則可見，故直對理以明體用。珠是色法，世福所感，尚能如是，況復心神不思議境乎？

△二、生佛會同。

心佛及眾生，是三無差別。

【□註】心、佛、眾生三無差別者，釋籤二云：當知三法，即是不思議廣大法界。應了此理，具足佛法及眾生法。雖復具足，心性冥妙，不一不多。又眾生及佛，不出于心，故無差別，名心法妙。是故結歸三無差別，方名為妙。十義書云：以我一念心法，及一切眾生、十方諸佛，各各論於事造，人人說於理具，而皆互具互攝，方名三無差別。又指要云：是則三法各具二造，方無差別。

【■記】此釋三法無差之義。釋籤初句，直示三法即理。應了下，勸了理具不一不多。謂理具生佛故不一，心性冥妙故不多。介爾三千故不一，三千只是一心故不多。具足佛法故不一，不離一念故不多。言心性冥妙者，隨緣不變名性，即事之理也。不變隨緣曰心，即理之事也。無諦無形，體一互融，故曰冥妙。以不一故，三法歷然。以不多故，三無差別。又眾生下，約三無差別，以明玄文結妙。天台三大部，以三法各有所用。如玄文多用眾生法妙，文句多用佛法妙，止觀多用心法妙，各有妙義列。然以三無差別一句，是結歸三妙。亦可名佛法妙，眾生法妙，心法妙，無不可也。上至諸佛常樂我淨，下至眾生惑業苦道，總不出我現前，介爾一心，故但名心法，尚未結妙。須明三無差別，方名為妙。十義書下，引二造義釋。謂心法有理事二造，生法佛法，亦各有理事二造。而心法二造具生佛，生佛攝入心法中。佛法二造具生心，生心攝入佛法中。生法二造具心佛，心佛攝入生法中。而心、佛、眾生互相攝具，方得名為三無差別也。指要下，引結。三法各論具二造：眾生約三世變造論事造，而諸佛約變化所造論事造。三世變造是九界實造，聖人變化是佛界權造。別行玄記云：經文先示心造一切，便以此心而例於佛，示佛權造，同心實造。次復以佛而例於生，示眾生實造，同佛權造。權實雖殊，因果暫異，三皆能造一切世間，故得結云方無差別。如輔行云：心造有二種：一、約理造，即是具；二、約事造，即是變。變造不出三世。三世又三：一、過造於現，過、現造當，如無始來及以現在，乃至造于盡未來際一切諸業，不出十界、百界、千如三千世間。二、現造於現，即是現在同業所感，逐境心變，名之為造。以心有故，一切皆有；以心空故，一切皆空。如世一官，所見不同，是畏是愛，是親是冤。三者、聖人變化所造，亦令眾生變心所現，並由理具，力有事用。約心既有二種，經以心例於佛，佛例於生，故言如心佛亦爾，如佛眾生然也。

【■補】指要鈔詳解：問：緣生事造，其相易知。理具三千，其相云何？答：理無所存，徧在於事。即此諸法，是理具之相。若爾，以何為事造耶？答：事亦不出此。若爾，二造奚分？答：只一十界，據心而分。事理之殊，以由此心有起有具故也。

【■備】十義書四明所造金光明玄有十種，三法大師皆以三觀明之，有廣略二本，失其略本，後之釋者紛紛，皆不約觀，故四明立十種義，以難昭慶講主，故名十義書也。

△二、約能隨立妙行三：初、標即境即觀。

此心即空、即假、即中。

【□註】此心即空假中。拾遺記下(八)云：三觀之首，皆言即者，指一念心即三諦故。言即空者，非即偏空，乃觀一念即圓空也。此空能破三諦相著，故云一空一切空(三觀悉彰破相之用也)。言即假者，非即偏假，乃觀一念即妙假也。此假能立三諦之法，故云一假一切假(三觀悉彰立法之功也)。言即中者，非即但中，蓋指一念即具德中。此中能妙三諦之法，故云一中一切中(三觀悉是絕待之體也)。

【■記】此正釋空、假、中相即之義也。初句，總釋即字。言即空下，別釋此心即空。初二句，揀兩教偏空，以觀此心即圓空，所謂無假、無中、無不空也。次此空下三句，示能結名。即拾遺記云：非獨空觀於法破相，假、中亦能於法破相。何者？以空破相，即真破俗；以假破相，即俗破真；以中破相，雙遮二邊。此三頓破，名畢竟空也。末句一空一切空者，小註點明，是三觀破相之用也。言即假下，別釋此心即假。初揀兩教偏假，以觀此心即是妙假，所謂無中、無空、無不假也。次三句，示能結名。即拾遺記云：非獨假觀能立於法，空、中二觀亦能立法。何者？以空立法，即真而俗；以假立法，即俗而真；以中立法，雙照二邊。此三頓立，名為妙假也。末句小註點明，即假是三觀立法之功也。言即中者下，別釋此心即中。初揀別教但中，以觀此心即是不但中，所謂無假、無空、無不中也。次三句，示能結名。即拾遺記云：非獨中觀於法絕待，空、假亦能當處絕待。何者？以空中故，真諦絕待；以假中故，俗諦絕待；以中中故，中諦絕待。所謂雙遮、雙照、俱絕、俱待。此三頓絕，名為圓中絕待體也。

【■補】既此心即空、假、中，則終日破相，諸法皆成；終日立法，纖塵必盡；終日絕待，二邊熾然。是為即立即破，即破即立，非破非立，而立而破。說雖次第，行在一時也。又詳解云：若言心空故三千俱空，心假故三千俱假，心中故三千俱中，是名隨德用。若言三諦俱彰蕩相，故云俱破；三諦俱彰立法，故云俱立；三諦俱顯絕待，故俱法界。即體一互融，舉一即三，言三即一，是體互融也。輔行云：三諦無形，俱不可見。然則假法可寄事辨，即此假法即空即中，空中二體，二無二也。心性不動，假立中名；亡泯三千，假立空稱；雖亡而存，假立假號。心印記云：以即空故，破染礙情，一相不立，顯此三千同一性故。一切即一，方能同居一念，派之彌合，故如眾珠咸趨一珠，畢竟清淨，非斷無空。以即假故，互具互攝，諸相宛然，顯此三千不失自體。一即一切，雖復同居一念，即之彌分，故如一珠影入眾珠，不可思議。以即中故，顯此三千非一非一切，非分非合，雙遮二邊，無有二相，雙照二諦，空假宛然，豈同但中不具諸法也？一假一切假者，假觀觀真諦理時，見思破而真諦理顯；假觀觀俗諦理時，塵沙破而俗諦理顯；假觀立中道時，無明破而中道理顯也。一中一切中者，三觀皆中，乃以中觀統真諦時，不惟中諦能統法稱王，即真諦亦復稱王。方其見思染情空則遮有，真諦理空則遮空，真諦理顯則照空，三千明淨則照俗。以中觀觀俗諦時，塵沙染破為遮俗，三千理顯為遮空，即遮俗時照空，即遮空時照俗。以中觀觀中諦時，雙遮雙照，自在稱王，自不必言也。一空一切空，可以例知。又空者，推此一念不自他生等故空。一念既不可得，以一空故，心所生所具一切法皆空也。拾遺記云：若在空前，即生死假；若在空後，即建立假。此生死假，即建立中所治之病。按生死假即偏假，建立假即妙假也。

△二、明境智俱忘

常境無相，常智無緣。

【□註】此境智冥一。

【■記】此句總斷境智雙忘。

【■補】光明記云：境是本覺，智是始覺，雖分本始，而是一覺。境智既爾，方曰相冥無二之法。又真常不生滅之境，本來無相，所謂靈源無狀，千差斯泯也。真常不生滅之智，本無所緣，若有所緣，即有能所，有能所則凡聖角立，乃生死之本。今言常智無緣者，是忘能所，離待對，所謂靈光獨露，一道清虗也。又無相者，無生死相，無涅槃相，無相亦無當體，即是實相。稱此真常之境，發無生滅之智，境既無相，智亦無緣，即境即智，緣即無緣，斯稱冥一也。

△三、顯境智俱立。

無緣而緣，無非三觀；無相而相，三諦宛然。

【□註】而言境智也。止觀第一常境常智後復云：以無緣智，緣無相境；以無相境，相無緣智。境智冥一，而言境智。輔行釋云：實相無相，無相亦無；實智無緣，無緣亦絕。何者？境雖無相，常為智緣；智雖無緣，常為境發。智雖緣境，稱境無相；境雖發智，令智無緣。無緣而緣，照境無間。故云：以無緣智，緣無相境。無相而相，發智宛然。故云：以無相境，相無緣智。

【■記】註文。初句，總斷境智雙立也。次引止觀，雙證俱亡俱立之意。次引輔行，雙證釋也。謂實相真境，無彼生死涅槃一切境相，即此無相，亦復泯絕，乃真無相境也。實緣真智，無能緣所緣之影，即此無緣，亦復泯絕，乃真無緣智也。斯乃泯絕境智。何者下八句，復明境智互資互泯，斯乃明非斷無之境，枯瘁之智也。無緣下八句，轉承上義，以結釋止觀，即是申明儀文三觀三諦宛然意。

【■補】智緣境者，一切智照真諦境，道種智照俗諦境，一切種智照中諦境。境發智者，真諦發一切智，俗諦發道種智，中諦發一切種智。又輔行釋意，先有伏疑二番。初番釋無相無緣如何修行疑。疑曰：今行人既開妙解，正欲稟圓行進修。今言無相亦無，則無所緣之境；無緣亦絕，則無能緣之智。境智既其俱寂，如何令彼進修而成五品耶？故徵云：何者，境雖下，是釋。謂境雖無相，常為智緣，則所緣之境歷然；智雖無緣，常為境發，則能緣之智宛爾。次番釋既能緣發何名無相無緣疑。疑曰：既境為智緣，智為境發，何云無相無緣？故釋云：智雖緣境，稱境無相，謂智本無緣，故能稱境無相也。境雖發智，令智無緣者，謂能發之境本無相，故令所發之智亦復無緣也。是則寂照雙融，智無緣而三觀昭著，照境無間；境無相而三諦分明，發智宛然。故曰：以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智。

△三、結示。

初心知此，慶己慶人，故名隨喜。

【□註】此結成隨喜也。五品初心，知此妙心，體具事理三千境觀之法，慶己有智慧，慶人有慈悲。

【■補】慶己得此智慧，即同佛慧。慶人皆具，而在迷須開觀發明，故有慈悲也。

△二、助行三：初、兼明正助雙修二：初、明內正。

內以三觀，觀三諦境。

【□註】大意云：三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二。

【■記】三諦三觀三非三者，如弄珠人，其珠不在空中，不落地上，不在手裏。既不在三處，又不在一處。不在空，喻不住空；不落地，喻不住假；不在手，喻不住中。既不住三，亦不住一，故成非三非一也。三一一三無所寄者，以三三乎一，一無所寄；以一一乎三，三亦無寄。三一既俱無寄，是非一非三也。若三觀一心，即約縱說；一心三觀，即約橫說。今非縱故非一，非橫故非三，三一一三，俱是具心上義也。諦觀名別體同者，以性三為諦，修三為觀，故名別也。妙宗云：性了是真，性緣是俗，性正是中，不是了因，非大真諦，俗中亦然。此之三諦，方與三觀體性不殊，是體同也。末句觀是能顯，諦是所顯，其實體性非二，是故能所二非二也。

△二、明外助

外以五悔，勤加精進，助成理解。

【□註】止觀七云：唯法華別約六時五悔重作方便(此約四種三昧相對而說，不可以光明彌陀亦論五悔為妨)。

【■記】外以五悔者。止觀云：若四種三昧，修習方便，通如上說。惟法華別約六時五悔，重作方便。又言：心理微密，用觀輕微，黑惡覆障，卒難開曉。重運身口，助發意業，使疾相應，更加五悔。小註：惟恐以金光明、大彌陀懺，俱論五悔為難，是故申明專對四種說也。如輔行云：此明方便來意，四種三昧，通用二十五法，為通方便。若行法華，別加五悔，不通餘行，故言唯也。

【■補】圓觀行人，破障顯理，三觀即足，何假五悔助耶？答：止觀云：行人無量劫來，善惡諸業，或已受報，或未受報，若平平運心，相則不現。今修止觀，能動諸業，善惡相現，故修五悔，破此業障。障去理明，觀行功速，如運舟加以風帆㯭棹，意在此也。

【□註】修懺要旨云：所以悉稱悔者，蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬請佛入滅之罪，隨喜則滅妒他修善之愆，回向則滅倒求三界之心，發願則滅修行退志之過。(文)輔行二上(八)云：於法無染曰精，念念趣求曰進。助成理解，一往分之。五悔為事行名助，諦觀為理解名正。

【■記】此節釋外助之正義也。先引要旨，以釋五悔名義。初一悔是總，後四悔是別。次行輔行，略明精進助成二句。一往者，猶言單層而言也，若再往分之。五悔亦有正助，理懺為正，事懺為助，如下文說。

△二、正明助行妙懺二：初、雙標理事。

言五悔者，有二：一、理，二、事。

【□註】止觀(二)云：事懺，懺苦道業道；理懺，懺煩惱道理。事不出三種懺法：理謂無生妙懺，事謂取相作法。

【■記】懺三道罪障者。瓔珞云：犯沙彌戒，乃至比丘戒，若不還生，無有是處。是懺業道之文也。又云：眼耳諸根清淨。是懺苦道之文也。又云：第七日見十方佛，聞法得不退轉。是懺煩惱道之文也。次一句，總示事理三種懺法。末二句，別示可知。

【■補】止觀云：若欲懺悔三道罪障，當識順流十心；明知過失，當運逆流十心，以為對治。此二十心，通為諸懺之本。順逆十心，即大悲懺等本中，內計我人，外加惡友等文是也。

【□註】光明文句三(十四)云：行者應知，三種懺法，無生是主，二為助緣。灰汁皂角，助於清水，若缺妙觀，不名大乘，便同外道，無益苦行。須近善師，學懺悔處，及懺悔法，方可行於道場事儀。故於諸事，皆用妙觀，照而導之，使作法等，皆順實理，悉為佛因。又云：正助二懺，修逐根緣，自有一向修於正道，直登圓住。或內外凡，自有一向修於助道，如南嶽立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色像。此二隨根修入不同，若悟理時，必兩捨也。自有正助相兼而修，或先正後助，或先助後正，或同時而修。今之所立，意在同修耳。

【■記】此示三種懺法正助。初行半，勸知三法正助。以灰汁、皂角，喻取相作法為助。以清水，喻無生是正。若缺下，明無正觀成過也。蓋以西域九十五種外道，人人勞形苦心，箇箇曉夜勤修，意欲自成無上道果，而反謂無益苦行者，以其心遊理外，不知妙觀故也。若內教行人，但用取相作法，不修無生正觀，欲求滅罪證果，其猶但用灰汁、皂角，不取清水以淨其器，豈不同彼外道無益苦行乎？此指全不知觀者說也。須近下，明用正觀成因。善師，即明眼淨行有道德之師。懺悔處，即是圓妙三諦。懺悔法，即無生、取相、作法。三種懺法學已，方可行於道場事儀也。然諸事皆用妙觀，使順理為因者，如要旨言：妙觀之宗，是大乘主。滅罪如翻大地，草木皆枯。顯德如照澄江，森羅盡現。以此理觀，導於事儀，使一禮一旋，罪消塵劫。一燈一水，福等虗空。是知如是事法，得成佛因，良由無生理觀為主也。已上分示三法正助。又云下，明隨根修行正助。初一句，總示隨根。次一行，別示修正。次二行，別示修助。指如南嶽者，乃略舉文中大概，今具記之。如安樂行義云：安樂行有二種：一、無相行，二、有相行。無相行者，即是安樂行，一切諸法中心相寂滅畢竟不生，故名無相行也。常在一切深妙禪定，行住坐臥飲食語默，一切威儀心常定故，此行即正道也。有相行者，是普賢勸發品中誦法華經散心精進，如是等人不修禪定不入三昧，若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不臥如救頭然，是名文字有相行。此行者不顧身命，若行成就即見普賢金剛色身，乘六牙象王住其人前，以金剛杵擬行者眼，障道罪滅眼根清淨，得見釋迦及見七佛，復見十方三世諸佛，至心懺悔在諸佛前，五體投地起立合掌，得三種陀羅尼門：一者、總持陀羅尼，具肉眼天眼菩薩道慧；二者、百千萬億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧法眼清淨；三者、法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧佛眼清淨。是時即得具足一切佛法，或一生修行即得具足，或二生得極遲，三生即得。若順身命貪四事供養，不能勸修經劫不得，是名有相行也。此二下結示隨根不同。悟時兩捨者，即所謂過河須用筏，到岸不須舟也。次一行明正助兼修，有三不同，如文可知。末二句明今是同修也。

【□註】懺悔名光明文句中(初)云：懺者，首也。悔者，伏也。不逆為伏，順從為首。又懺名白法，悔名黑法。白法須尚，黑法須捨。又懺名修來，悔名改往。又懺名披陳眾失，悔名斷相續心。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。(文)光明記三(七)云：然懺悔二字，乃雙舉二音。梵語懺摩，華言悔過。以由悔過，是首伏等五種之義。今既梵華二音並列，是故大師以首釋懺，以伏釋悔，乃至慚愧對釋懺悔。欲令稟者修首伏行，及慚愧等。斯是善巧說法之相，故不可以華梵詁訓而為責也。(文)

【■記】此示懺悔名之正義也。先引光明文句，釋十番名，總五義也。初四句，約首伏釋。但是略引具足，應云：懺者，首也。悔者，伏也。如世人得罪於王，伏款順從，不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。此自陳罪也。次四句，約黑白釋。懺名白法，悔名黑法。謂黑法須悔而弗作，白法須企而尚之。此以取捨合論，言懺悔也。三、二句，約棄求釋。懺名修來，悔名改往。謂往日所作惡法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄善法，從今已去，誓願勤修，故名為懺。此以棄往求來，云懺悔也。四、二句，約露斷釋。謂懺名披陳眾失，發露所作過咎，不敢隱諱。悔名斷相續造業之心，厭悔捨離。此能作所作合棄，稱懺悔也。五、四句，約慚愧釋。謂懺者名慚，悔者名愧。慚者慚天，愧者愧人。人見其顯，天見其冥。冥細而顯麤，麤細皆惡，故懺悔也。此下釋懺悔，乃分人天，及以四教事理之別也。上約人天釋。次人是賢人，天是聖人。不逮聖賢之流，故懺悔也。此約三藏教中賢聖而釋也。次聖賢俱人天，是第一義天。第一義天是理，賢聖是事。不逮事理，俱懺悔也。此約三藏教中事理而釋也。次慚三乘之聖天，愧三乘之賢人，不逮此天人，故名慚愧，慚愧云懺悔也。此約通教中初賢聖而釋。但此教中菩薩同二乘斷惑，故三乘皆聖也。次三乘賢聖，尚非菩薩之賢，況菩薩之聖。今慚愧三十心之賢，十地之聖，總此賢聖皆是人，第一義理名為天。約此人天論慚愧，以但中為第一義天，不逮此人天，故慚愧懺悔。此約別教賢聖人天而釋也。次三十心去，自判聖人，十信是賢人，約此賢聖論慚愧懺悔，總此賢聖皆是人，第一義理名為天。約此人天論慚愧懺悔，以具德中為第一義天，不逮此人天，自生慚愧名懺悔。此約圓教聖賢人天而釋也。已上重重疊疊，皆釋懺悔名也。次引記約五義釋名之意。初一行，示華梵雙舉。次二句，明悔過五義。今既下，正示以五義釋名。斯是下，讚天台巧釋，以遮外責。蓋由義淨法師譯懺摩是西音，乃忍義。西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，願弗嗔責。此方誤傳久矣，難可改張。應法師云：懺，訛略也。書無懺字，正言叉摩，此翻求忍，意謂容恕我罪也。天台釋光明懺悔品，不辨華梵，但直云：懺者，首也。悔者，伏也。故此讚其巧釋，以遮其不辨華梵之責也。義淨是翻譯名義之集主，法師

【□註】懺悔處。光明文句引普賢觀，是名大懺悔，約中道為處也。名莊嚴懺悔，約俗為處也。名無相懺悔，約空為處也。若三種差別者，此是歷別論處爾。即一而三，即三而一，此圓妙懺悔也。記云：若於三諦歷別而解，乃次第觀，非今妙觀。其妙觀者，空即三諦，假中亦然，名即一而三。三諦俱空，假中亦然，名即三而一。行者應知三一相即，為彰懺悔處絕乎思議。若以此語增於言想，則永不識懺悔處也。然懺悔處，誰人不具？何法暫非？但為本迷，滿目不見，全心不知。是故經云：於十力前，不識諸佛。勸求覔者，須親善師，須資妙教，勤聽勤聞，審讀審思。若其然者，必於能詮識所詮體，翛然慮外，無以狀名，斯乃所求法性道理。此理至妙，為懺法所依，故名為處。若依此處而立行門，方得名為大乘懺也。又懺之所依，如器淳樸，非砧不成。以何為砧？謂一實相，無別實相，即罪相是。得此處者，罪無不滅，德無不顯(文)。

【■記】此明懺悔處之所以也。先舉光明文句，明三諦為處所。引普賢觀文云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福無主，是名大懺悔，是名莊嚴懺悔，是名無相懺悔也。以大懺悔名中道為處者，蓋謂此大懺悔體，非中非外，橫該一切處；無去無來，豎窮一切時。不動二邊，居然中正故也。即大師云：所觀之罪，非復是罪，罪即實相；所觀之福，福非是福，福亦實相。當體絕待，名為中也。以莊嚴懺悔名俗諦為處者，性具功德，莊嚴自性，以妙境為所莊嚴，以妙智為能莊嚴，境智宛然，即名為俗，則彰恒沙功德故也。以無相懺悔名真諦為處者，以空無相，則泯一切罪相故也。次半行，對別顯圓懺悔處，非縱非橫，不可思議也。次引記釋上懺悔處，文出第六卷。初三句，揀非次第。其妙觀下，示圓三觀。行者下，勸知。然隔歷而論，使成別教。今圓妙懺悔處者，謂此妙觀，若確是三法，確是一法，均可心思言議。今者即一而三，即三而一，非三非一，而一而三，言語道斷，心行處滅，是名絕思絕議圓妙三諦為處也。苟或於三一相即語上，加以奇文註釋，玄思默契，識此法而懺悔者，最上最妙懺悔處也。然依解起行，方得止觀氣分。若徒增言想，與道遠矣，故云永不識也。然懺悔處下二行，責人全具全迷。謂情與無情，莫不具有此理，故云誰人不具。若如是事理二懺，何法暫非？奈何長劫用理，長劫不知，故云但為本迷。無始已來，無明用事，而業識茫茫，六塵奔駛，是故滿目不見，全心不知。故懺悔品云：於十力前，不識諸佛。文句云：諸十力前者，正懺悔煩惱障。獨頭無明，癡倒殊甚，不識法身佛也。法身遍在一切處，癡暗不知，故於佛前造作眾罪，如牛羊不識天子，鳥雀不識檠像。於前造過，愚癡不識法身，亦復如是。勸求覔下，勸求處起行。善師，即有解行之師，僧寶也。僧能指迷成解，故須親之。妙教，即佛所說經教，法寶也。法能滅暗發明，故須資之。勤聽勤聞，即所謂進而問道，於師乃生聞慧。審讀審問，即所謂退而修道，於己乃生思慧。若能如是聞思，必當依指見月，依筌得魚，依能詮之教，識所詮之體。了知此體，翛然逈出思慮之外，亦無形狀可得而名焉，是乃所求法性道理。此理至妙，離四句，絕百非，不可以名名，不可以識識。既為懺法所依，則於無名中強而名之曰懺悔處。若我等能依此處而立行門，是乃從性起修，全修在性所修懺法，方得名為大乘懺也。又懺之下，明依處起行之益。初二句約喻顯。言淳樸者，本以古質為淳樸，今以未治為淳樸，治之令其成器，故云非砧不成。砧，磓鍊也。次四句徵釋法砧。謂罪相本無，即是實相。此陳過罪，求哀懺悔，故名作法懺也。然作法懺通大小乘。小乘懺者，如毗尼中發露與學，二十僧中行摩那埵，或半月作法，或對首作法，或責心，但令作法成就，不障僧事，即清淨也。阿含中亦有作法，犯欲人作毒蛇口想，此觀成時，淫罪即滅。亦有觀空懺，只是真空也。大乘懺者，或百八日，虗空藏墮廁是；或九十日，般舟三昧是也；或四十九日，大悲懺是也；或二十一日法華，或七日方等，皆是也。灰湯等淨身，辛酒禁口，慙愧勤心旋繞，各有遍數等，皆作法攝也。取相者，謂定心運想，取相現起為期，於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲，於此諸相，隨獲一種，罪即消滅，是名取相懺。如方等求十二夢王菩薩等，雖不正明作法，兼得事用也。無生者，謂端坐念實相，如日照霜露，觀空緣理，無相最上。謂了我心自空，罪福無主者，記云：心性本來，即空假中，離三惑染，名為自空。十界罪福，二義叵得，誰為主宰？如斯體達，是無生懺。又一切罪業，皆從一念不了心，生一實相，為懺悔砧也。末三句，結能滅罪顯德，意明行人得此處而立行，自然德日益而罪日損者矣。蓋由此處高出一切諸處，如大經云：譬如有人入大海浴，當知是人已用一切諸河之水。大品云：譬如負債人，依投於王，債主反更供養，何敢就其覔物？書云：如墻頭芬，非其莖葉獨能高長，得所依處高故也。行人若依法性為懺悔處，既能高出一切諸處，是故得之者，罪無不滅，德無不顯也。

【□註】懺悔法要旨云：一、作法懺，謂身口所作一切法度。二、取相懺，謂定心運想，相起為期。三、無生懺，謂了我心自空，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清淨。法雖三種，行在一時。光明記云：此三種懺，同時而修。無生是正，二是助緣。斯乃正助一合而行，如膏益明，證理彌速也。又須了知大乘三懺，後一雖可獨修不進，須假前二，前二不可暫離無生。得此意已，方可說行三種懺法。

【■記】此明懺悔法。先舉要旨，列釋三種。言作法懺者，謂身禮拜，口稱唱，意思惟。三業所作，一依法度披。若了我心本自空寂，則罪福無主，而一切法皆悉寂滅，罪從何生？名無生懺也。觀業實相，見罪本源者，蓋見愛業報全體，即是性惡法門。如富豪人，七寶盈家；凡夫生盲，動轉罣礙，為寶所傷；二乘熱病，見是鬼虎，避走遠去；圓人之眼，不盲不病，明見是寶體，達修惡即是性惡。故云：觀業即是實相，能見罪之本源也。由性修融通，隨緣不變，全修惡即是性惡。故云：法界圓融，真如清淨也。此無生懺，雖不正明作事，亦必兼上二懺也。光明記下，證明三種同時而修。以膏喻助，以明喻正。無生正觀，得作法取相助成，其觀照之智愈朗，證妙理於剎那之間也。正如膏油以助燈火，其明益熾，霎時間可以成熟一切也。又須下，勸了大乘三懺。如要旨云：法雖三種，行在一時。𡩋可缺於前前，不可虧於後後。無生最要，取相尚寬。蓋妙觀之宗，是大乘之主。以理觀導，於事儀則。一禮一旋，罪消塵劫；一燈一水，福等虗空。故曰：說六根罪時，心存三種懺法也。

【圖：X57p0924_01.gif】

【■記】光明文句中。初、約遮性罪。作法懺成，違無作罪雖云滅，而性罪依然不滅。如犯殺生，作法懺成，但是違無作罪雖除去，而償命猶在。記云：無作罪者，昔受佛戒，由作法故，發無作體。若毀犯者，得違逆罪。今由作法，翻破此罪也。取相懺能滅性罪，性罪若去，違無作罪亦去。如伐樹而枝葉萎，根本未去，續生如故。記云：性罪者，十惡也。不論受與不受，犯之性自是罪也。大論云：斬草、殺畜，二罪同懺。二種違制之罪俱除，而殺、畜償命猶存。由以定心，想成勝相，熏修力強，能轉惡業，是故能滅性、遮二罪也。觀無生能滅無明，如覆大地，枝葉等悉盡無餘。記云：枝葉喻性，遮罪根本喻無明心也。二、約三學。釋文句云：作法滅違戒上罪。記云：作法本為防非，故滅戒上罪也。取相滅定上罪。記云：取相不心專意，故滅定上罪也。無生滅犯慧上罪。記云：無生觀照，故滅慧上罪也。以事非是戒家罪故，作事防非曰事非，散亂是定家罪故，惑暗是慧家罪故。三、除三報釋。文句云：作法滅三惡道報障。記云：六道雖俱報障，而有苦樂不同，三惡唯苦，違法而得，故作法除之。取相滅人道報障。記云：人道之報，半苦半樂，散善所招，故取相懺乃能滅之。無生滅三界有漏報障。記云：三界天報，望人皆定，無苦唯樂，三漏所感，故無生懺乃能滅之也。四、別煩惱釋者。文句云：作法滅怖畏憂愁煩惱，亦是破煩惱。記云：二番唯大釋。前之四番，前通大小乘，無生惑滅，未簡通別，作法或取毗尼之制。今之二釋，無生的破障中無明，通惑不生，為今取相，驗知此去唯就大釋。別煩惱釋者，怖畏屬思，憂愁屬見，今作法懺成，位在五品，能伏此惑，指伏為破，故云亦破煩惱也。取相能滅四住之煩惱。記云：取相懺成，位在七信，故滅四住。既見真諦，望中名相，故名取相也。無生懺成滅無明之煩惱。記云：無生觀成，位登初住，所除的在根本無明也。故知此釋別就大乘明三種懺也。

【圖：X57p0925_01.gif】

【■記】記云：次明生善，乃約喻顯。五石，治病之藥石也，即白瑛、紫瑛、石膏、鐘乳、石脂是也。五芝者，即五色靈芝也，是輕身之仙草薑桂。喻小乘作法，未生大善；若大乘作法，生善非少。五石五芝，通喻大小兩乘，生事理善也。

【■補】光句云：又三種懺：共除報障，取相除業障，無生除煩惱障。記云：三通三障。釋言：共除報障者，此乃現報。父母生身，得六根轉報，實在正助合行。若但理觀，雖入真似，亦有不得六根淨者，故言三懺共除報障也。取相除業障者，約出假說。能扶宿世無量業種，作度生緣，業不能障，於業自在，名除業障。以其未是真出假位，故見俗諦，名取相也。無生除煩惱惑，其義可知。

△二、雙釋理事二：初、明理懺。

理懺者，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，即此義也。

【□註】光明記三(八)云：端坐者，身儀也。禪波羅密具出坐法，須者宜檢。念實相者，懺罪觀也。實相無相，當云何念？必以無念之念，念無相之相；以無相之相，相無念之念。若於念外別有實相，實相之外別有於念，則非此經念實相也。眾罪等者，滅罪所以也。前念實相，蓋體修惡，即是性惡。性惡照明，斯為慧日；修惡體虗，如消霜露(文)。

【■補】端坐，解見十卷。念無相之相者，觀慧現前，萬法皆如。相無念之念者，慧日高懸，能消諸暗。仁王云：說智及智處，皆名為般若，皆名為實相。四明云：處即實相，智是般若。能觀之智，與所觀之處，同是般若，智外無如也。二皆實相，境外無智也。境智雙冥，其狀如是。又了惑即般若，故言性惡。照明光明記云：以無念念，念罪實相。念與實相，能所名別，其體不二。如是念之，罪相既亡，實相亦泯。此慧如日消，罪如霜露也。體修惡即性惡者，修惡即事，造九界煩惱；性惡即理，具九界法門。全性惡，起修惡，故體修惡即性惡也。

△二、明事懺二：初、正明五：初、懺悔二：初、正釋三：初、法二：初、滅惡。

言事懺者，晝夜六時，三業清淨，對於尊像，披陳過罪，無始已來，至於今身，凡所造作，殺父殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血，邪淫偷盜，妄言綺語，兩舌惡口，貪瞋癡等，如是五逆十惡，及餘一切，隨意發露，更不覆藏，畢故不造新。

【□註】晝夜六時等四句，明首伏法。殺父下，明五逆罪。殺音弒，下殺上也。妙樂八引俱舍云：五並業障攝，約處人除北，約人除扇𢮎(此云黃門，勅佳反)，四身一語業，三殺一處誑，一殺生加行(出佛身血)，無間一劫熟，隨罪增苦增，八比丘分二(破僧)，以為所破僧。具如補注九(五)釋。

【■記】此示五逆，並業障攝也。唐譯俱舍第十七卷十二，明三障何處有中云：三障有無間，非餘扇𢮎等，少恩少羞耻，餘障通五趣。長行云：且無間業，唯人三洲，非北俱盧，餘趣餘界。又三洲內，唯女及男造無間業，非扇𢮎等。所以者何？即前所說，彼無斷善不律儀，即是此中無逆之所以也。𢮎與差同。翻譯名義云：扇𢮎，或云扇茶，此云生。言天然而生，男根不滿也。有言：北洲黃門二種，於父母念子少，於恩愛之心無重恩故，縱使殺之，非無間受苦也。四身一語業等者，俱舍云：五無間中，四身業，一語業。三是殺生，一虗誑語根本業道；一是殺生業道加行如行，即方便也。以如來不可害故，破僧無間是虗誑語。何緣名破僧？因受果名，或能破故。無間一劫熟等者，明破僧果熟時處。論云：此必無間大地獄中，經一中劫受極重苦，餘業不必生於無間。若多作業，罪皆於次生熟。如何多業同感一生？隨彼罪增，苦還增劇。謂由多逆，感地獄中大柔軟身，多猛苦具，受二、三、四、五倍重苦也。八比丘分二等者，俱舍云：唯破羯磨僧，通三洲八等。論云：要八苾蒭，分為二眾，以為所破。又云：唯破羯磨，通在三洲，極少八人，多亦無限。通三洲者，有聖教故。要一界中，僧分二部，別作羯磨，故須八人。過此無遮，故亦言等。五分律云：要於界內，八比丘以上，分作二部，別行僧事，乃名為破。是中作主者，一劫墮大地獄，不可救。有師標云：北洲無佛羅漢僧，又不識父母，無殺逆事以除之。扇𢮎縱殺父母，思幼時割棄，父母無恩，故亦除之。殺生加行者，凡殺、盜、淫等業，於一業中，具有三種：一、加行，二、根本，三、後起。且以三業論之，如未殺前，備殺生之具，或至綑打出血，但未盡命，名加行罪。若斷命根，名根本罪。斷命之後，或稱量而賣，及殺已埋棄等，均後起業也。八比丘分二者，以在一處，羯磨同修，或至得果。今誑言哄至他處，致果不得成故。約果論因，其罪重矣。罪增苦增者，造一逆當一劫，若至五逆，則有五劫也。翻譯名義云：般吒翻黃門，扇𢮎翻生，與原註有異。然此似指黃門說，以父母少愛故殺，非無間業。若造餘三業，即黃門亦當同報。

【□註】光明文句中(三)云：人從父母稟身，十月懷抱，三年鞠養，撫念惟惟，始能升頭戴髮。教方教數，始解作人。那忽違恩背義，而行弒逆。天雖大，不覆此人。地雖厚，不載此人。此人命終，直入地獄(文)。

【■記】此別示為父母而行弒，天地之不能容其受生，故須入地獄也。謂人生天地之間，莫不從父母以稟其身，然人稟父母有身，而母恩尤為重也。何者？如古云：懷躭十月居娘腹，乳哺三年費苦心，痘瘖固然驚破膽，些須小病亦勞神。可見母恩最重也。撫，拍也。惟，惟憐子專切之意。教方、教數，是禮記篇名，則云六年數之數與方名。數者，一、十、百，云萬、億也。方者，東、西、南、北、上、下也。是則父母為子，廢寢忘餐，唯欲長大成人，榮宗耀祖。若為子者，不念劬勞之德，全違恩義之心，乃以父母邊而加之白刃，豈天地所覆載乎？是故命終直入地獄，更何疑焉。

【□註】十惡中。應明殺生，釋十惡名，如法界次第上(九)云云。口有四惡，或云五者，加無義語。

【■記】此明十惡也。初二句出文，說略殺生一惡。次二句指釋十惡之文。言十惡中，首即殺生，儀文脫略，故云應明。法界云：一、殺生，斷一切眾生物命。二、偷盜，盜他財物。三、邪淫，於非妻妾而行欲。四、妄言，以言誑他。五、兩舌，鬬搆之言間他，致令得失分乖。六、惡口，惡言加被，令他受惱。七、綺語，綺側語辭，言乖道理。八、貪欲，引取順情塵境，心無厭足。九、瞋恚，若對違境，心生忿怒。十、邪見，撥正因果，僻信邪教。次應出四重、五逆、七逆，謗方等經，用僧鬘物，作闡提行，乃至十六惡律儀等。諸輕重業科目，皆從十惡中離合，分別其麤細而說者。今欲論諸入道要門，故此並具明也。末三句明口業之惡，或四或五，諸家開合之不同耳。

【□註】發露者，要旨四云：罪根宜露，則眾罪皆滅(文)。若不發露，犯覆藏罪，如律中說。

【■記】要旨云：懺悔者，謂發露眾罪也。何故爾耶？如草木之根，露之則枯，覆之則茂。故善根宜覆，眾善皆生；惡根宜露，眾罪皆滅。如戒本云：若有罪，當懺悔，懺悔則安樂。次明不露犯罪。戒本云：不懺悔，罪益深。莫輕小罪，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器。末句指治覆藏。準光記云：對治有四法：一、治覆藏情過。謂梵云波利婆沙，此云覆藏，或言別住。謂別住一房，不與眾僧同處，設入眾中，不談不答。行此法者，須滿一百日，不憶元覆藏日數，故乃以百日為限。二、治覆藏罪。謂犯已覆藏，得吉羅之罪；不覆藏，得僧殘。若覆藏者，先懺吉罪，後與別住。三、治僧殘情過罪。謂六夜行摩那埵，此云善喜。前但自意歡喜，此亦使眾僧歡喜。由前喜故，與其少日，即六夜也，故云意喜。僧眾歎曰：此人改悔成清淨。故僧眾喜也。四、治僧殘。謂二十僧中，白四羯磨出罪。然覆藏不經明相，直行摩那埵，然後入眾出罪。或半月作法者，謂行別住時，每至半月說戒，須白眾僧云：我犯僧殘。對首作法者，懺重吉也；責心者，懺輕吉也。摩夷論云：故作者，對首一說；悞作者，責心而悔也。

【□註】畢故不造新者，斷相續心也。已作之罪，願乞消滅。未起之惡，更不敢造。

【■記】言畢故者，懺其前愆也。不造新者，悔其後過也。

△二生善

若如是，則外障漸除，內觀增明。

【□註】若如是等者，光明文句中云：若純用正懺，亦不須助。若正道暗昧不明了者，修助以助之。所謂灰汁、澡豆、皂莢、木槵，以助清水爾(文)。

【■記】此明正助兼修，是故生善獲益也。言外障漸除者，助道之功也。內觀增明者，正修之力也。前明正助，內以三觀為正，外以五悔為助。今此即懺悔一法，而分正助之殊。謂無生理懺為正，作法等事懺為助也。若於五逆十惡等罪，過去業根既深，今生難以頓拔。是故正道暗昧，不得速成，故須修助以助之。所謂下，引喻，發明助道之能也。

△二喻

如順流舟，更加㯭棹，豈不速疾到於所止？

【□註】如順流舟等者。光明文句記三(十二)云：正解如順水，正觀如順風。可喻正道，能趨妙理。篙棹可喻，旋禮等善。助於風水，舟豈不疾(文)。

【■記】此節立喻顯明，如文可見。

△三合

修圓行者亦復如是，正觀圓理，事行相助，豈不速至妙覺彼岸？

【■記】此節舉法合譬也。謂以旋禮之㯭棹，助於觀解之風水，則正道之舟，剎那而至彼岸，可謂運力於一時，成功於頃刻也。

△二、斥非二：初、總斥。

莫見此說，便謂漸行，謂圓頓無如是行，謬之甚矣。

【□註】此斥偏執理性。無修證者，謂即心是佛，若加修習，則成漸次，非圓頓行。輔行七下(十八)云：圓教位次者，先明五悔為入位之方。他人圓修，都無此意，將何以為造行之始？但云一念即是如來，空談法界，委檢心行，全無毫微(文)。

【■記】此釋斥執也。初句總明斥執，次四句出能執情。輔行下，明圓融行，以斥偏執。意謂此偏執理性之人，但有言說，都無實義。所謂聽其言也，超乎三賢十聖之前；撿其行也，落於盲龜跛鱉之後。欲誰欺耶？是故言過于行者，君子耻之。

△二、別斥二：初、明無因有果斥。

何處天然彌勒，自然釋迦？

輔行七下(二十二)，引彌勒問經云：彌勒昔行菩薩道時，但晝夜六時勤修五悔而得菩提(文)。

【■記】彌勒問經云：佛告阿難：彌勒往昔不修苦行，但修善巧方便安樂之道，積習無上正等菩提。阿難言：云何名為善巧方便？佛言：彌勒昔行菩薩道時，但晝夜六時，勤修五悔，而得菩提。輔行云：彼經悔文，有三十二行，亦無別列五悔辭句。但數數請佛，數數說悔，餘三亦然。如言有罪悉懺悔，是福皆隨喜，我今請諸佛，願成無上智是也。

【□註】彌勒、釋迦既是果人，由因克故，非天然等也。

【■記】比承經意而言，古今諸佛，原是從因尅果，非天然而有也。

【□註】謂今天台建立解行，了修即性，全性起修，正助兼行，從因至果。故清涼國師云：撮台衡三觀之玄趣，使教合忘言之旨，心同諸佛之心，不假更看他面。

【■記】此示台宗建立解行之妙也。且如止觀一書，要在解行。解則解於諸法本真，行則立行定境修觀。故十章中，前六章以生妙解，第七方便正修，是為所建解行也。今言了修即性者，解也；全性起修者，行也。如十不二門云：性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發修。指要鈔云：性雖具足，全體在迷，必藉妙智解了，發起圓修。故言性雖本爾，藉智起修，由此智行，方能徹照性德。而此智行，復由性德全體而發。若非性發，不能照性；若非徹照，性無由顯。故由修照性，由性發修。是知了修即性，全性起修，即圓解行。而行有正有助，或先正後助，或先助後正。今者正助兼行，正觀圓理，事行相助。如順流舟，更加㯭棹，豈不從因至果，到於妙覺彼岸耶？故清涼下，指賢宗巧用今家解行妙義，以淘南北二宗之禪說也。台即天台，指智者大師。衡即衡嶽，指思大師。皆宗三觀玄趣，而疏文撮以釋經。言三觀玄趣者，大懺悔以中為趣，莊嚴以俗為趣，罪福無主以空為趣，名為玄妙之趣也。使教合忘言旨者，言教契于佛心也。心同諸佛之心者，禪心合于教意也。不假更看他面者，瑜伽云：不觀他面，不看他口，於此正法毗奈耶中，一切他論所不能轉。意云：既自通達，不隨他語，亦不看他顏面，別覔一句一偈，謂是忘機之法門，以依法不依人故也。

△二、舉謬執能所斥二：初、舉謬計二：初、計所執法。

若纔聞生死即涅槃，煩惱即菩提，即心是佛，不動便到，不伽修習，便成正覺者。

【□註】舉所執之法，須知理雖平等，事有迷悟，何得便謂即是，不加修習。凡言即者，以顯於離，如冰不離水，理須融冰，義同於離。

【■記】此節勸知事理有離即之旨。古德云：眾生即迷中諸佛，諸佛是覺悟眾生。則迷昧凡夫，望覺悟聖人，霄壞難以喻其高低。何得便謂無修無證，儼然古佛耶？又復當知，見凡即之一字，以顯離義。假如池中之冰，不離池中之水，是為即義。若欲成水，理須融冰，是為離義也。故曰：識冰池原是水，賴陽氣以消融。悟自心即是佛，假觀行以修成。烏可妄執耶？

△二、計能執情。

十方世界盡是淨土，觸向對面無非覺者。

【□註】十方世界，盡是淨土，此是依報論。即觸向對面，無非覺者，此是正報論。即謂三土皆即寂光，九界無非佛界，理實如然，非修莫克。故即云：

【■記】此明能執之情計不亡，所謂執藥成病也。若云當人本有妙性，天然離諸名相，本來無有世界眾生，則何依何正？何覺何迷？如是說十方世界，盡是淨土者，早是穢矣。觸向對面，無非覺者者，迷之久也。何者？因聞相即之語，便計即為究竟。雖祛於腥，則又附於羶矣。淨何甞真淨？覺豈是真覺？縱謂三土即寂光，九界是佛界，亦是如理之談。又何能以清淨法身，而於常寂光中，得大受用耶？故云非修莫克。言其理雖如是，當須依理起行，依行入證。若非造修，莫能克證得也。故即云者，即指下節連屬之文也。

△二、約教斥二：初、判屬理即二：初、明有體。

今雖然即佛，此是理即。

【□註】妙安上(十三)云：然理即佛，貶之極也。以其全乏解行證即，但有理性自爾即也(文)。

【■記】此正明理即但有其體也。引妙宗者，以釋理即之所以也。眾生即佛，從因至果，其義有六：所謂理即佛，乃至究竟即佛也。今但言理即者，貶斥之極也。以其全缺名字之解即，觀行相似之行即，分證滿證之證即。後之五即絕分，但有前之理性而稱即也。言貶之極者，具有二意：一者，當人妙心，體具三千性相，百界千如，心佛眾生，三無差別，當體即是如來藏性。凡愚不知，自生退屈，高推聖境，不達本具如來藏性。為說理即佛者，令其不生退屈故也。以其乏後五即，故云為貶極也。二者，外道邪見，少有薄解，自生滿足，莾蕩撥無。為說理即佛者，以其全然具縛，乏後五位，是故謂之貶極也。

△二、明無用。

亦是素法身無其莊嚴，何關修證者也。

【□註】無緣了功德莊嚴，法身體素，天龍之所忽劣。

【■記】此正明但有其體，而無其用也。蓋佛乃兩足至尊，故令天龍恭敬，八部圍繞。今言理即者，但有正因理心，全無了因慧心，緣因善心。無慧心，則無智慧莊嚴。無善心，則無福德莊嚴。無智慧，不能說法。無福德，不有相好。又無智慧，則無報身。無福德，則無應身。既無福慧二嚴，又缺報應二身。雖云理即，是一素法身佛而已。由是天龍之所忽劣焉。

△二、重斥所計。

我等愚輩，纔聞即空，便廢修行，不知即之所由。鼠唧鳥空，廣在經論，尋之思之。

【□註】重斥所計鼠唧鳥空者。止觀八(七)云：諸位全無，謬謂即是，猶如鼠唧。若言空空，如空鳥空。(文)輔行八上(十一)云：一達諦理，謬說即名，何異怪鼠作唧唧聲？即聲無旨，濫擬生死即是涅槃，亦如怪鳥作空空聲，豈得濫同重空三昧？(文)此斥執理廢行之者。所謂即之所由，意開妙解而立妙行，行可廢乎？

【■記】此正斥執理廢事，知文不達義之愚也。言我等纔聞等者，是引己斥人意，所謂責人須責己也。鼠唧鳥空者，喻顯不達義之愚類。此註中，初句是斷文意，次句是標辭。引止觀是正釋，引輔行是重釋。言鼠唧者，有一類鼠，常作唧唧之聲，全無即之妙旨。以況計執之徒，妄計理即為妙，而不了即之所以妙也。鳥空者，有一類鳥，常於空中作空空聲。雖謂空空，豈得濫同重空三昧之空空耶？此斥下，玉師發明。初句明上二釋文意。所謂下，明即所由。意謂開解立行，如有目而有足。目足兼資，寶所得到，而行豈可偏廢乎？

【■補】重空者，以我、我所不可得，名之曰空，并此空體亦不存，故曰空空。釋懺悔竟。

△二勸請。

二、勸請者：勸請十方諸如來，留身久住濟含識。

【□註】輔行七下(十九)云：大為二意：一者請住於世，二者請轉法輪。

【■記】此明勸請之意有二也。其第一者，即所謂諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生是也。其第二者，十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪是也。

【■補】止觀云：勸請者，名為祈求。聲聞自度，直讖己罪；菩薩愍眾行道，故須勸請。我今知罪尚不得脫，眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛；佛憫眾生，不簡巨細，必冀從願。

【□註】大論十五：問：諸佛之法，法應說法，何須勸請？又若諸佛現見在前，請佛可爾，今乃不見，云何可請？答：佛雖必說，而不待請，請者得福，何得不請？復次，佛法應須待請為說。又眾生雖不面見諸佛，諸佛何嘗不見其心，聞其所請？假令諸佛不聞不見，請亦得福，何況聞見而無益耶？

【■記】此引大論，料簡問意而有二也。初問：諸佛法爾說法，何必待請？二問：眾生不見諸佛，請之何為？答中亦二。先答初問，復二：一、為請者得福，猶如大王雖多美膳，若有請者，必得恩福，錄其心故，是故有益，故當請；二、為佛法待請方說，故當請。次答二問，亦復有二：一、為諸佛能聞其請，故當請；二、為佛縱不見，請亦得福，故當請也。釋勸請竟。

△三隨喜。

三、隨喜者，隨喜稱讚諸善根。

【□註】輔行七下(二十)云：佛轉法輪，眾生得三益，我助彼喜者，喜前勸請也。過去下種，現在重聞，得成熟益。未曾下種，現在成種，未來方益。故三世益，皆因法輪。故我隨喜，眾生得益。要旨云：隨他修善，喜他得成(文)。

【■記】此釋隨喜他人之益成也。初四句，標釋三益而喜。次六句，正釋三益所以。言三益者，即種、熟、脫之三益也。如過去下，種現在成熟，未來解脫；現在下，種未來成熟，未來未來解脫。蓋大勢威猛，三世益物，故法輪轉處，能令眾生得三益也。次四句，結釋。要旨下，證釋也。

【■補】隨喜者，十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。問：隨喜有何功德？大論云：譬如妙香，一賣一買，傍人在邊，亦得香氣，於香無損，二主無失。止觀云：能化、受化及隨喜者，三善均等。觀眾生惑，甚可悲傷；觀眾生善，應大恭敬。此中隨喜是慶。彼止觀云：法華隨喜法，大品隨喜人，人法互舉耳。釋隨喜竟。

△四回向

四回向者，所有稱讚善，盡回向菩提。

【□註】止觀七(三十)云：迴眾生向菩提，一切賢聖，功德廣大，我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施，施眾生已，正向菩提。如回聲入角，響聞則遠，迴向為大利(文)。

【■備】此釋第四迴向義也。初六字，標釋迴向菩提。次八句，正釋迴向菩提。後三句，以喻顯迴向之大利也。如云：十方一切諸眾生，藏通有學及無學，聲聞緣覺四教佛，一切菩薩諸善根，所有功德諸廣大，我今隨喜福亦大。我雖有善眾無善，以我隨喜善施彼，願與法界諸眾生，回向無上正等覺是也。

【□註】輔行七下(二十一)云：如回聲入角等者，大論三十二云：迴向者，如少物上王，如迴聲入角。問：菩薩功德勝於二乘，有何奇特？答：今此不以功德比之，但以隨喜迴向心比。如巧匠指示，倍得價直；執斧之人，倍用功力，直不足言。聲聞自行，如執斧者；菩薩教他而行迴向，猶如大匠(文)。

【■記】此明輔行引論，以釋迴向為大利也。如大論云：菩薩以隨喜心福德果報，回向供養諸佛，過聲聞、辟支佛布施。如人以少物獻上國王，得報甚多。又如吹貝，用氣甚少，其音甚大。又問云：諸佛次之有菩薩，菩薩次之有支佛、聲聞，今菩薩欲求過聲聞、支佛人布施等，有何奇特？答：今不以二乘施、戒等福德，比菩薩功德，但以隨喜之心，能超勝彼，何況菩薩自行功德？二乘勤身力作，功德疲勞，菩薩默然隨喜，智慧之力，所有福德，能過其上。譬如大匠，但以智心指授而去，執斧斤者，疲苦終日，計工受賞，大匠三倍。又如征伐，鬬者冐死，而主將受功也。

【□註】要旨六云：所謂回事向理，回自向他，回因向果(文)。

【■記】所謂隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道，願將以此勝功德，回向無上真法界也。

【■補】回事向理者，如六度等行，苟不回此以向實理，則行成有作，事屬緣修成。凡夫淺行，三藏事度，故須回向了達。雖彈指散華，低頭合掌，皆全性起修，禮侔法界。故凡所修福，功不唐捐。一禮一懺，罪消塵劫。一施一戒，功等虗空也。回自向他者，昔迷理徧，其所修善，莊嚴自身及己眷屬。今順本性，向於眾生也。因回向果者，一毫善種，三業熏修，不趨二乘，甯滯三有。修既順性，則成緣了二因。因必顯真，同歸究竟三德。所謂我今發心，不為自求人天福報，乃至願與法界眾生，同得菩提是也。釋回向竟。

△五發願。

五、發願者，若無發心，萬事不成，故須發心以導前四。

【□註】止觀七(三十)云：願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔。加之以誓，又無誓願。如牛無御，不知所趣。願來持行，將至所在。如坏得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須願。菩薩生生化物，須總願別願。四宏是總願。法藏華嚴所說一一善行陀羅尼，皆有別願。一切諸願，四宏攝盡，故名為總。故知一切菩薩，凡見諸佛，無不發於總願別願。

【■記】此釋誓願，文中有二：初二行，正釋誓願。願者誓也者，此以誓訓釋願義。然自制其心為之誓，志求滿足乃稱願。是則要制其心，以固其願，故以誓釋願也。四宏是總者，大士運心廣普，依無作四諦，起四種宏誓：了陰入皆如，無苦可捨，而云眾生無邊誓願度；了塵勞本淨，無集可除，而云煩惱無數誓願斷；了邊邪皆中正，無道可修，而云法門無盡誓願學；了生死即涅槃，無滅可證，而云佛道無上誓願成是也。法藏別願者，輔行云：法藏是彌陀因名，於世自在王如來所，聞說二百一十億佛剎發願。又大彌陀經，為欲攝取諸淨土故，發四十八願，地為六動，為佛所記是也。華嚴別願者，淨行品有一百四十一願，初云菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫等是也。釋發願竟。

△二、結成。

是為五悔。

【■補】若能勤行懺悔，助開觀門，一心三諦，豁爾開明，如臨淨鏡，徧了諸色，於一念中，圓解成就，不加工力，任運分明，正信堅固不動，此名深信隨喜心，初品弟子位也。

△三、例後悉宜懺悔。

下去諸位，直至等覺，總用五悔，更不再出，例此可知。

【□註】光明文句中(四)云：當知懺悔位長，其義極廣，云何而言止齊凡夫？是故五十校計經，齊至等覺，皆令懺悔，即其義也(文)。

【■記】校記。經云：佛言：常持五十校記還自慚，是謂不失行。不自慚者，常失佛說已，諸菩薩名自慚自悔，各自念滅盡，非常、苦、空、非身。此證義廣位長也。

【□註】記三(十三)云：從造無間業者，上至圓教等覺，故云位長。位位橫論，各有三障：煩惱、頭數、結業、流類、果報等差，故云義廣。古人何謂但在凡夫？大師本以三昧總持，說懺悔位，該亘凡聖，自然與校記經合。實匪尋經，作此安布，行者知之(文)。

【■記】此引釋位長義廣也。如光明記云：位位不出四土。四土論三障者，分段三障：見思為惑障，有漏業為業障，界內生死為報障，是為同居土之三障也。方便土三障者：塵沙為惑，無漏業為業，變易為報。實報三障者：無明為惑，亦有漏亦無漏業為業，彼土變易為報。寂光三障者：約分證說，無明為惑，非有漏非無漏業為業，變易生死為報。若究竟寂光無報，則不說也。古師明懺悔位，謂鄙濁凡夫，應須懺悔；離垢清淨者，何用懺悔？故此斥之也。

【■補】總用五悔者，光句云：十信雖三智圓修，但是方便陀羅尼，十住已去，乃至等覺。如十四日月，光未頓圓，暗未頓盡，應須懺悔，滅除業障。記云：十信尚懺，況爾前耶？但是等者，法華說三陀羅尼，須通初後，以位約之，其相最顯。一、旋陀羅尼，旋假入空，此齊七信。二、百、千、萬、億旋陀羅尼，旋空出假，當八信。已上三法音方便陀羅尼，以二觀為方便，轉入中道法音，當十信也。輔行先明五悔為入品方便，品品皆修五悔。五悔雖屬事行，皆與理觀相應。所謂懺悔見罪性本空，勸請知法身常住，隨喜了福等真如，回向順空無相願，發願達能所平等。以是而知，行行皆能顯理，豈道拘拘唯事相而已耶？言行者知之者，當知此懺悔法門，究竟非淺位事，不可直作麤鄙而觀。於中而有二義：一者、須知懺悔通至等覺，不可謂是只凡夫事，此誡增上慢人也。二者、上至等覺，尚須懺悔，何況我初心之人？若不懺悔，障何由除？惑何由破？此進初心墮志人也。釋大科初隨喜品竟。

天台四教儀註彚補輔宏記卷九之上

天台四教儀註彚補輔宏記卷九之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、讀誦品二：初、標。

二、讀誦品者。

△二、釋三：初、引經。

經云：何況讀誦受持之者。

【■記】此引法華經句，以證第二品之功德也。何況者，比擬意。以前初品隨喜他益鮮鮮之功，尚勝二乘施戒福德，何況此第二品中，讀誦受持自行之功德耶？可見此五品之功勳，而後後勝於前前矣。

△二、釋意。

謂內以圓觀，更加讀誦。

【■記】此釋勝前之所以也。謂前隨喜者，但圓信而已。今更加讀誦，口之誦力，耳之聞力，以助於觀，則內外相藉，使圓信轉明，十心堅固，是故能成第二品也。

△三、喻顯。

如膏助火。

【□註】止觀七(三十一)云：善言妙義，與心相會，如膏助火。是時心觀益明，名第二品也。讀誦如膏，圓觀如火。文句八(五)：看文為讀，不忘為誦，信心故受，念力故持(文)。

【■補】此釋譬喻也。先引止觀，法喻並陳。初二句言讀誦者，隨文入觀意。次三句喻明，因讀誦之外助，俾內觀而愈明，故成第二品也。次二句正以喻顯，可知。次引文句，訓釋四義。妙玄云：初品觀智如目，次品讀誦如日，日有光故，目種種色。種種色，指三千三諦。又大論六種法師，受持讀誦為四，宣傳為說聖人經書，難解須解釋，共成六種。釋讀誦品竟。

△三、說法品二：初、標。

三、說法品者。

△二、釋二：初、引經。

經云：若有受持讀誦，為他人說。

【□註】文句八(五)云：宣傳為說聖人經書，難解須解釋(文)。

【■記】儀文引法華經句，以證第三品之功德也。前品讀誦，專為自利。此中受持讀誦者，自行也。為他人說者，教他也。既能自利，亦能利他，彼此獲益，勝前可知。註中引文句，以明解說二行，其功同也。解者註釋其義，謂聖經語妙義玄，自非達者詮解，後學罔措。說者宣傳其文，所謂佛法無人說，雖慧莫能了。是故宣傳佛語，解釋佛經，同入說法品也。

△二、釋意。

內解轉勝，導利前人，化功歸己，心倍勝前。

【□註】妙玄五(三)云：行者內觀轉強，外資又著，圓解在懷，誓願熏動，更加說法，如實演布，說法開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心則三倍轉明，是名第三品位(文)。

【■記】此釋勝前之所以也。前雖觀行轉明，功在自行，斯則內以誓願熏動，外則如法演說，開導前人，令彼依法修持，化功歸己，俾己觀三倍增明，二利雙修，其功德自當勝前，奚待言乎？

【■備】有師標云：中阿含及付法藏經，俱言善知識是前人得道全因緣。毗曇云：說法解脫，聽法解脫。經論雖小，可以例知。

【□註】止觀七(三十)云：更加說法，轉其內解，導利前人，以曠濟故，化功歸己。釋籤(五)云：故知以說法力，內熏自智，令倍清淨，為說圓常，內心無著，故名為淨。化功歸己，意在於斯。問：南嶽天台皆云為他損己，及止觀中令修三術，誡弗領徒。又輔行七下(二十六)云：蚤領眾者，名成損己，益他蓋微。其如玄文止觀及今說法品，皆云說法開導，化他歸己耶？須知以慈忍無著之心說法則可。如云三軌備足，方可宣通。如四安樂行，方許說法，否則不許。若南嶽天台所云，蓋寄自以誡他也。如妙樂一云：今問弘經者，為名利壅己？為大悲益物？自行暗於妙宗，何殊無目而導？衣座室誡，思之自克。

【■記】此節深談說法品位，不易登也。先引止觀，以明功勝前品。次引釋籤，以證功勝所以。問中，南嶽謂為他損己者，傳中敘智斷師咨疑禪要。師云：十地法門，驚異心目。斷云：恐師位階十地。師云：吾是十信鐵輪位耳。天台謂為他損己者，別傳中述智朗請云：不審師居何位？沒此何生？師云：吾不領眾，必淨六根。為他損己，僅止五品耳。止觀三術者，文云：一、莫受莫著，二、縮德露疵，三、一舉萬里。此是外三術。內三術者，謂空、假、中是也。外障是軟賊，謂名譽等，當修外術以治之。內障是強賊，謂煩惱等，當修內術而治也。又輔行下，引證損己，以難今品之益己也。須知下，答辭。意明有堪說不堪說之分也。言三軌者，法華經云：大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法是也。四安樂行者，法華明身、口、意誓願四安樂行。又一者、正慧離著安樂行；二者、無輕讚毀安樂行，亦名轉諸聲聞令得佛智安樂行；三者、無惱平等安樂行，亦名敬善知識安樂行；四者、慈悲接引安樂行，亦名夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行。意謂具三軌四行者，方堪說法。反顯不具者，則不堪也。若南嶽下，通指二師，引己以誡眾也。如妙樂下，正明警誡。意謂己眼不明，如為人師，何異無目導引？所謂一盲引眾盲也。故教思三軌四行以誡之。

【■補】文句云：利物慈悲為首，涉有忍辱為基，說法亡我為本。而弘經者，慈悲覆護眾生如室，忍辱遮蔽眾生惡障及煩惱等醜如衣，了諸法空亦無我為能說，安心於空方能安他安己如座。四、安樂行，當檢南嶽法華安樂行品解。

【□註】問：今五品位說法，品中化功歸己，彼止觀安忍中，正於五品令修三術，誡弗領徒，何耶？須知雖於品中令修三術，意誡初心，為他損己。又品位雖說，須守觀心，若逐外有妨，是亦須誡。

【■記】此節問答，以釋初心說法者，當自量自裁可也。問中，先明。今言益，彼謂損，如何會通？須知下，答辭。意言初心弘經者，宜用彼以自警，用今以說法，庶幾於他獲利，於道無妨。不然，何如退步為妙？釋說法品竟。

△四、兼行六度品二：初、標。

四兼行六度。

△二、釋二：初、引經。

經云：況復有人能持是經，兼行布施等。

【□註】妙玄五(三)云：上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物。能以少施與虗空法界等，使一切法趣檀，檀為法界。餘五亦如是。事相雖少，運懷甚大。此則理觀為正，事行為傍，故言兼行布施。

【■記】此儀文，引經以證第四品之功德也。況者，亦比擬意。言前品說法，雖是利他，似乎但熟理觀為要，未敢涉於事行，所謂劃地以自限也。故不若此品兼行六度之為勝也。註中引妙玄釋成勝義。初四句，校前而論，超勝所以。能以少施下，明圓教行門之妙，不同前三教之麤行也。圓人一圓一切圓，故有運心利物之能。如取一摶之食施人，令一切法皆成布施。何以故？了達此施全體法界，法界外更無剩法故也。故能使一切皆趣於施，是為少施，與虗空等也。以其能作法界之觀，故云事相雖少，運懷甚大。此品依然理觀為正，事行為傍，故言兼也。

△二、釋意。

福德力故，倍增觀心。

【□註】事福資理，則十心彌盛，是名第四品位(文)。

【■記】此明勝前之所以也。前者既未涉事，雖有理觀之功，唯有慧而無福。今藉事福之力以助之，使理觀倍加增明，故云事福資理。十心彌盛，自當勝前，故稱第四品也。釋兼行品竟。

△五、正行六度品二：初、標。

五、正行六度者。

△二、釋二：初、引經。

經云：若人讀誦，為他人說，復能持戒等。

【□註】妙玄五(三)云：行人圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施時，無二邊取著，十法界依正，一捨一切捨，財身及命，無畏等施。若持戒時，性重譏嫌，等無差別，五部重輕，無所觸犯。若行忍時，生法寂滅，荷負安耐。若行精進，身心俱淨，無間無退。若行禪時，遊入諸禪，靜散無妨。若修慧時，權實二智，究了通達，乃至世智治生產等，皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見，而於正觀，如火益薪。此是第五品位(文)。

【■記】此儀文，引經以證最後品之功德也。謂前品文意，持經理觀，以自利為正；兼行事度，以利他為助。儼然事理有妨，是故不得謂正也。以其自第二讀誦品中，發心兼利，多從理觀，少涉事行，蓋是圓教中一類鈍根人也。此中不同，以其自第三說法品中，人發心而行六度，是人居本位中，慣以弘法利生。今者不行則已，既已發心行度，是故稱之為正也。前以檀度該餘五，此以尸度攝之則一也。註中引妙玄，發明正行之巧，反顯兼行之拙。其中利鈍，歷歷可觀。初一行，先明理事融通，自他無礙，故能具足而行六度。若布施下六行，列明圓教六度之相。具足解釋句，明大弘妙法也。而於正觀下二句，略喻正行之益。末句，結成五品也。初如文。若布施下，言財施者，十界依正，身財及命，一切皆捨，是內外施。如云：國城妻子，象馬七珍，乃至頭目髓腦，悉皆施與。無畏施者，能令一切安然離畏也。法施者，以己所見聞信解一切佛法，對機而說，即前說法品也。今行三種施時，皆無二邊取著，以達三輪體空也。若持戒下，謂雖了戒相如空，而觀譏嫌等於性重無別，非唯不犯波羅夷之重，即突吉羅之小亦不敢觸，所謂精進持淨戒，猶如護明珠也。若行忍下，忍有三生，法寂滅也。惡罵捶打皆悉能忍，達能忍所忍皆不可得，所謂忍心如幻化，辱境若龜毛也。若行精進下，身心俱淨，勤無間雜，進而無退也。若行禪下，謂世出世及出世上上禪，皆能遊心造入靜散，悉無妨礙，所謂行亦禪坐亦禪，語默動靜體安然也。若修慧下，實慧無分別，證理離諸能所，權慧有分別，照事無諸錯謬，權實並行方名大慧，亦且治生產業皆與實相不違，唯其通達世出世智，故能具足解釋佛之知見。佛之知見即妙法蓮華經也。言具足解釋者，以其能弘全文也。三智圓顯曰佛知，五眼圓明曰佛見。

【□註】釋籤五(二十六)云：事理不二，方名正行。若取其意，但用三藏事、六度相，皆以實相融令不二，無非法界，即是其相。無畏等施者，論有三施，謂資生、無畏、法。捨於依正，名施資生，略不言法，故云等也(文)。

【■記】此節復引釋籤，以明事理不礙，即無作六度義。意謂無作六度，無別有相，即是藏教事六度，是其相也。三藏不達實相無相，故云有作。圓人了達，故以實相妙心，融令不二，即理即事，無非法界。故云三藏事度，即是無作之相也。文中單引二施者，以玄文略不明法故也。無性論云：法施無染心，宣說契經等法；財施無染心，施資生具；無畏施，心無損害，拔濟驚怖。此自施行相也。又云：法施為益他善根，財施為益他身，無畏施為資他心。此明施所為也。又云：若論得報，法施資心，財施資身，無畏施雙益身心，故得果報最殊妙也。

【■補】瑜伽論云：無畏施者，謂拔濟獅子虎狼鬼魅等畏，王賊等畏，水火等畏是也。

【■備】有師標彌勒頌云：檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。謂資攝布施，無畏攝持戒，忍辱法攝精進等也。

△二、釋意。

謂自行化他，事理具足，觀心無礙，轉勝於前，不可比喻。

【□註】止觀七(三十一)云：正修六度，自行化他，事理具足，心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名第五品也(文)。

【■記】此釋勝前之所以也。謂前品雖兼利他，事理不融，則觀心有妨。今者己他不二，理事雙融，自當倍勝於前也。不可比喻者，言此品功德難思，設以下方盡虗空界，尚不足以格量，所謂有口不能宣也。釋第五正行竟。

【圖：X57p0934_01.gif】

【■記】玄文云：五品是圓家方便，欲令易解，準小望大。如三藏五停心：初品圓信法界，上信諸佛，下信眾生，皆起隨喜，是圓慈停心，徧治法界上嫉妒。二、讀誦大乘文字，是法身氣命，讀誦明利，是圓數息停心，徧治法界上覺觀。三、說法能自淨心，亦淨他心，是圓因緣停心，徧治法界上自他癡，癡去故行去，乃至老死去。四、兼行六度，是圓不淨停心。六蔽名貪欲，若捨貪欲，欲因欲果皆捨，捨故無復報身，非淨非不淨也。五、正行六度，是圓念佛停心。正行六度，即事而理，理不妨道，事妨於道。今既即事而理，則無障可論。大意如此，與圖示似異。

【■補】前圖依四念處。五停心者，五品是也。藏以數息停散，圓以信理除疑。信是道元，故當初品。又信是功德母，如彼氣命。又信忍不動故，即是停心。信品是一停心也。藏以不淨事觀停貪，圓以讀誦除穢染。若著文字，染污法性，非求法也。文字性離，即是解脫。解脫清淨，第二停心也。藏以慈停瞋，圓以慈故有說。說有秘密，則非慈相。當知慈故能說，第三停心也。藏以因緣觀停癡，圓以六度度六蔽。闇去明生，第四停心也。藏以念佛停逼迫，圓以即事而理。理即法界法，佛豈逼迫？佛法無能逼所逼，第五停心也。當知信事即理，文字即解脫，慈即寬宏，度蔽彼岸，一切平等，圓五停心也。

【□註】四信五品對三慧文句十云：初二是聞慧位，廣聞廣信是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深成六根清淨十信位也。又云：前三人是聞慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位。

【圖：X57p0935_01.gif】

【■備】四信單對正行六度，此依楞嚴寺本。現在儀註依昭慶寺本，雙對兼行六度者悞。

【■記】文句云：云何四信？略解三人，廣說二人，觀成一人。信通四人，故言四信也。四信者：一、一念信解，未能演說；二、略解言趣；三、廣為他說；四、深信觀成。妙樂釋云：攝五成四，不須至五。又名從初得，故俱名信。略解三人者，去通從別，則受別名。廣及觀成，必有略故。故略通三人，唯除初信。初無解故，廣說二人。除略解者，廣局第三，不通前二。觀成一人，復除廣解，不通餘三。除信一事，餘不通四。唯信解四，名為四信。若一念信解，未有下三，乃是初信最局。略具初信，廣具初二，觀必具三，故後漸寬。但後後者，勝於前前，故成後局也。

【■補】一念信解者，謂隨所聞處，豁爾開明，隨語而入，無有隔礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，六根凡有所對，悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。二、略解言趣者，前但言解，未能敷說，說涉名數，須善方言，今此具足故言解。其言趣即是為他解說，以說力故，能起自他無上之慧也。三、廣為他說者，經云：廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、香油、蘇燈等供養經卷。是則廣聞、廣解、廣為他說、廣修供養也。四、深信觀成者，經云：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在靈山為眾說法，又見娑婆世界其地平正，乃至大菩薩眾咸處其中。若能如是觀者，是為深信解相也。又觀行想成，亦是第四、深信觀成，謂具上三信，加修觀行，入禪用慧，想成相起，能見有餘、實報二土相貌，見佛與比丘僧常在靈山，方便有餘土相，又見娑婆純諸菩薩實報土相也。妙樂云：想成相起者，理具此相，依理起想，故想成便見此相。從初習觀，但得想名，觀行淺故，但依此想，漸深漸成，入初住位，任運遍見，應用無方。問：稱理起想，何須想土？但觀一念，妙理即足。答：前之三教用觀，皆須破陰，唯圓教即觀一念，三千三諦具足，是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。故觀成時，一心見一切心，乃至一土見一切土，十方諸佛身中現故，故於自心常寂光中遍見十方一切身土。

【□註】妙樂十(十二)云：何故現在唯四信，滅後立五品？答：其義既齊，四五無別，但是滅後加讀誦為第二品耳(文)。

【■記】言義齊四五無別者，謂初信齊一二品，二信齊三品，三信齊四品，四信齊五品，故云四五無別也。

△三、結成。

此五品位，圓伏五住煩惱外凡位也，與別十信位同。

【□註】妙玄五(八)云：五品已圓解一實四諦，其心念念與法界諸波羅密相應，徧體無邪曲偏等倒，圓伏枝客根本惑，故名伏忍。諸教初心，無此氣分(文)。

【■記】此明五品觀行之妙，伏惑之能也。四教義云：上根利智，聞圓詮因緣即中，明無作四實諦理，便信解一實諦，是如來虗空佛性，非世間非出世間，非因非果，不可宣說，非可顯示，無說而說。說世間因果，即無作苦集。說出世因果，即無作道滅。故維摩訶彌勒云：佛知一切眾生，畢竟寂滅，即涅槃相，不可復滅。一切眾生，即菩提相，不可復得。若知涅槃即生死，是無作苦諦。菩提即煩惱，是無作集諦。生死即涅槃，是無作滅諦。煩惱即菩提，是無作道諦。名四實諦也。所以者何？約一實以明四，一實諦不作於四，四不自作，乃至四亦無因緣而作四也。而說為四者，是無作之四。此四畢竟不可得，即是一實諦，名無作四實諦。若聞此信解無疑者，深信一切眾生，是不思議解脫，即大乘，即般若，即首楞嚴定，即佛性，即法身，即實相，即中道第一義諦，即如來藏，即法界，即畢竟空，即一切佛法。因此誓願，菩提心發，是為圓教名字即之信解也。應知四教義，乃品信合說。此以品信間說，故可引十信文，明五品圓解一實諦也。其心即觀心，既與法界諸波羅密相應，是圓教觀行即之圓行也。次明伏惑得名，謂法界理中，無外道邪倒，人天曲倒，二乘偏倒。既與相應，故無諸倒。復能圓伏諸惑，得伏忍名也。

【□註】又十紙云：五品之位，理須未顯，觀慧已圓，具煩惱性，能知如來秘密之藏，堪為世間作初依止(文)。妙玄五(十一)云：五品，六根為初依，十住為二依，十行十回向為三依，十地等覺為四依(文)。釋籤六(三)云：四依位者，以此四人並能化他，故以此位釋於因人功用(文)。

【■記】此示五品位人，正堪為世間作初依之大士也。五住煩惱，但伏而未斷，故云中道之理未顯也。了達惑體，原是法界，故云觀慧已圓。三惑全在，故云具煩惱性。圓人初心，便觀涅槃行道，故云能知秘藏也。堪為句，正示初依人也。是則觀行位成者，猶如如來不久詣道樹證菩提，一切世間皆應向禮，一切賢聖皆應見之也。妙玄下，通明四依。若推圓望別，應約十住明三依，對住前為四依。若約始終位次，判為四依者，如文可知。釋籤下，證義釋成。此四依義，出涅槃如來性品。

【□註】此約觀行成就五品，在十信前。若普賢觀品信合說，蓋赴機異爾。

【■記】此料簡普賢觀，與今文品信開合之有異也。彼經云：讀誦大乘方等經典，除滅六根罪過，得六根清淨。以讀誦大乘經典，是五品義。除六根過，得六根淨，是十信義。故云合說也。彼經是如來說法，此文乃祖師判教，皆是赴機之談。因時機差別，故開合有異耳。

【□註】又吾祖位居五品，而云獲旋總持者，然旋假入空，約位豎論，雖在六根七信已前，約觀橫辨，不妨通於五品。

【■記】此點示總持橫通五品，以釋來學纖芥之疑也。恐有疑云：大師自云：位居五品，奚能獲證旋陀羅尼？故有此文以示之。初二句標示，次五句釋疑。謂約位豎論，雖在信位，約觀橫辨，何礙通於五品耶？如妙玄云：經說得三總持，但名似道，未得真道。籤云：旋者，轉也。轉一切法，皆悉入空。言百千萬億者，以從數故，名假法音。方便者，中道法音，能作內體，證中方便。此三總是一心三觀，持一切法，通名總持，即相似三總持也，是第一旋陀羅尼。旋假入空，在六根七信前。天台居五品位，何言得旋陀羅尼耶？故此釋之。又妙玄云：若大乘懺悔，發初隨喜圓信之心，獲一旋陀羅尼已，不可向人說。雖種種分別，亦不可解，況後諸位？籤云：今舉三中之一，以劣況勝，故云一旋。約教豎論，雖在六根七信已前，今約三觀，亦通五品初心也。釋外凡一科竟。

△二、內凡二：初、判略標。

次進六根清淨位，即是十信。

【□註】妙玄五(四)云：十信位者，初以圓聞，能起圓信，修於圓行，善巧增益，令此圓行，五倍深明，因此圓行，得入圓位。以善修平等法界，即入信心，乃至善修無著，即入願心，是名十信位。瓔珞云：一信有十，十信有百，百法為一切法之根本也。是名圓教鐵輪十信位，即是六根清淨。圓教似解煖、頂、忍、世第一法、普賢、觀明、無生忍，前有十種境界，即此位也(文)。(普賢、釋迦、分身、多寶、四聖及六根清淨，共為十種)。

【■記】此節略顯相似位中之功德也。言次進者，以前五品觀行位中，觀心之功，漸次增進圓慧，深明任運，麤垢先落。雖未證入法性相似見中道理，故得六受用，清淨無染。以其似見之境，自淺至深，麤妙非一，故有十種心智之殊，云十信也。註中引妙玄，總列十種善修之行，而得十種心智之名也。初二行，攝前五品增進之功，而造入於斯也。初以圓聞，即隨喜也。能起圓信，即讀誦說法也。修於圓行，即兼正二行六度也。因此二行，善巧增益，故令圓行五倍增明。此結歎品行之巧也。因此下二句，略明造入來原。以善修下，正列顯十行。此是略舉始終，以該中間，今具記之。文云：一、善修平等法界，入信心。二、善修慈憫，入念心。三、善修寂照，入進心。四、善修破法，入慧心。五、善修通塞，入定心。六、善修道品，入不退心。七、善修正助，入迴向心。八、善修凡聖，入護法心。九、善修不動，入戒心。十、善修無著，入願心也。籤云：善修者，由緣實相，行於五悔，䇿勤精進，至五品位，得入十信，名為善修。又云：既由十乘入於十信，理須具對橫豎二意。已上豎對也。次瓔珞下。約橫對。如經云：修十信心，須具十德。籤云：由善修故，相似解起，故十法在相似位轉，名十信心。乃至願心，亦復如是。何者？不思議境，以信為本，慈悲誓願，藉念力持，心安止觀，功由精進，破於三惑，妙慧方徧，於通無塞，由決定力，圓修道品，為求不退，正助無闕，迴因向果，不濫位次，方能護法，內外不動，由善防非，於法無愛，由大願力，故得至此，名為信心。乃至願心十法，既許初心具修，當知信信皆具十法，如是則十信有百法明矣。是名下。結明。有三：一、鐵輪十信；二、六根清淨；三、圓教；四、加行也。普賢下。指證。小註出十種境界也。即經云：一切眾生誦大乘經者，修大乘行者，發大乘意者，樂見普賢色身者，樂見多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者，樂得六根清淨者，當學是觀。此後別名四聖及六根清淨十種境也。

【■備】記又引華嚴鈔云：信有十德：一、親近善友，二、供養諸佛，三、修習善根，四、志求勝法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、愛樂大乘，十、求佛智慧。又云：此十法者，即十乘觀法也。釋判位略標竟。

△二、列位詳釋，即相似十信位也。分二：初、明前七信二：初、正明二：初、先明初信。

初信斷見惑，顯真理，與藏教初果，通教八人見地，別教初住，齊證位不退也。

【■記】此略明初信斷惑證真也。然圓人，一圓一切圓，所謂圓解、圓修、圓伏、圓斷、圓證也。既言圓斷圓證，則三惑齊斷，三諦頓證，何謂此位人斷見惑而顯真理耶？答：誠如所問，至下引證科中，自當冰釋。今茲任運，先落麤垢，校之三藏，正初果斷見惑顯真理人也。與藏教下，會同前三教位等。如頌云果位須陀預聖流，與通三四地齊儔，并連別住圓初信，八十八使正方休是也。若約三不退者，此是分證位不退也。

△二、後明六信

次從二信至七信，斷思惑盡，與藏通二佛，別教七住，齊三界苦集，斷盡無餘。

【■記】此略明六信斷證也。其脫落麤垢，校之三藏，正二果至四果，斷思惟盡。若會同位次，如頌云：圓別信住二之七藏通極果皆同級同除四住證偏真內外塵沙分斷伏。約位雖同，約行優劣天殊。塵沙之名，藏通不聞，知尚不知，焉能伏而且斷？今言內外分斷伏者，以圓人至此，而能斷界內之塵沙，并能伏界外之塵沙，此是滿證位不退也。三界苦集斷盡無餘者，苦，果也，即分段生死是；集，因也，即見思煩惱是。既能斷界內塵沙，豈有三界見思餘而未盡？故云斷盡無餘也。集因既謝，則苦果自亡矣。

△二、引證二：初、引仁王經二：初、正引。

故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。

【□註】仁王云者，波斯匿王所說偈也。十善者，仁王疏中(十九)云：十信善者有三品：上品善鐵輪王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王(文)。

【■記】仁王經疏云：波斯匿王，已於過去十千劫，龍光王佛法中，為四地菩薩。今現王身說偈，乃舊所經履，故引證之。

【■補】上品對八、九、十信，中品對二之七信，下品對初信，以喻三種王也。

△二、解釋二：初、正釋十善。

解曰：十善者，各具十善也。若別十信，即伏而不斷，故定屬圓信。

【□註】妙樂(十八)云：信信通皆具足十善，非謂專以人天不殺盜等用對十信。既云長別三界苦輪，當知須是斷惑十信(文)。

【■記】此節儀文，辨答十信，定屬於圓，而非別也。註中重引妙樂，釋成圓義。言斷惑者，即圓教十信也。然而別教十信，乃初心之位，伏而未斷。若未斷惑，何能長別苦輪？須知定是圓信明矣。仁王疏云：十信菩薩，由發大心，求出三界。雖未能出，已遠離惡道等苦，故言長別。若別教十信，猶是外凡，未能暫離，豈能長別？圓教十信，斷三界惑，至十住初，即斷界外無明等惑。以其但斷四住，與羅漢齊，長別苦海，與二乘人，同生方便有餘土。若羅漢、支佛，於彼土遇餘佛，為說法華，即成菩薩，進斷無明。若十信菩薩，縱未聞法華，亦能漸次進斷無明，故屬圓教也。

【□註】釋籤五(二十七)云：亦有人云：六根清淨，名為頓義。十善菩薩，此是漸義。今文所引十善菩薩以證六根，豈應引漸而證於頓？故知二文俱頓明矣。但仁王經語其初後，法華經意論其中間，人不見之，徒生異見(文)。

【■記】此節會通仁王法華，語異義同。初一行，是舉疑。今文下，是答釋。意謂十信人，乃六根清淨位也。大師引仁王十善而印定者，以其義同故也。若彼漸而今頓，豈可引漸而證頓耶？但仁王下，點明二義無殊。言仁王語其初後者，初句十善菩薩發大心，語十信之初心。次句長別三界苦輪海，語十信之後心。法華論中間者，經意圓融，初後俱可，中間亦可。

△二、非本所期三：初、述意。

然圓人本期不斷見思塵沙，意在入住斷無明見佛性。

【□註】此明圓斷之義。輔行六上(九)云：從初已來，三諦圓修與次第義永不相關。此論麤惑任運斷處與次第齊(文)。又七下(二十四)云：五品已能圓伏五住，豈至此位別斷見思？但是圓修麤惑先斷，猶如冶鐵麤垢先除(文)。

【■記】此明圓人惑障雖有，任運先斷，非彼本心也。何者？志在入住，圓破無明，頓見佛性也。註中初句是標辭。次引輔行，釋圓斷義。意謂雖非本心，則任運而有先斷也。末二句設喻，發明先斷之意。

△二、立譬

然譬如冶鐵，麤垢先去，非本所期，意在成器。器未成時，自然先落，雖見先去，其人無一念欣心。所以者何？未遂本期故。

【□註】別行玄記下(六)云：圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器。冶謂鎔鑄，湻撲頓融，任運麤垢先落。燒謂鍛鍊，物體猶堅，特要麤塵先去，然後融金以除細垢。圓觀頓窮法界，無意先觀二諦，二惑任運先落。別觀次第顯中，有意先觀二諦，故使二惑先除(文)。

【■記】此明圓修圓斷，任運而有先後也。初一行，喻明無心斷惑，自然而有先後之所以也。明顯可知。註中引記釋成。初三行，先立二譬，以顯圓別修斷各異。次二行，用二觀合法也。然此雖引圓位始終，由智微著，分惑先後。正顯圓位七信智力，於四住惑著而親，於無明惑微而疎。故無明厚，迷未除；四住薄，惑先落也。

△三合法

圓教行人亦復如是，雖非本所望，自然先落。

【□註】指要鈔下(五)云：圓人始終用絕，待智頓亡。諸法理果尚亡，惑何次第？只由此智功力微著，故成親疎。由親疎故，惑落前後，名迷厚薄。智疏惑厚，智親惑薄，傳傳明之。此乃約智分惑也(文)。

【■記】此節以法合譬，轉明斷惑先後，斯由功力勤惰。功力勤惰，致使觀智親疎，而成迷惑厚薄也。

【■補】絕待智者，無一法當情，尚不見理果可證，況有次第斷惑耶？又詳解引補註：問：觀力微則俱微，著則俱著，所破之惑，何故不隨三觀之力，同時分破耶？答：此問甚有眉目。從來學者，以情難法，今謂圓人圓法，一切圓融，所破之惑，乃偏情耳。偏情麤細，故有先後，強分三惑也。

【■備】十不二門云：只由亡智親疎，致使迷成厚薄。此是修觀要語。

【□註】先達云：修觀惑智一如，功成惑落先後。

【■記】此二語，引古為證也。先達者，過來人也。修觀惑智一如者，即境即智也。功成惑落先後者，明起暗亡也。

△二、引永嘉集二：初、正引。

永嘉大師云：同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。即此位也。

【□註】永嘉集云：然三藏之佛，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊。若伏無明三藏，則劣二乘可知。此本是妙玄位妙中文，永嘉集中引用之耳。昔傳唐末五代時，台教湮沒，因錢氏讀永嘉集，至此不解，問於韶國師，國師指為台教中語。當問螺谿羲寂法師，師奏海東盛行，遂求於高麗。由是觀師賷教部來使，始復興焉。今稱永嘉，蓋有由矣。

【■記】此引古語，證成圓位之優也。永嘉，乃東甌首邑之名也。大師者，即玄覺禪師，國朝封號洞明妙智禪師，本永嘉人也。悟道弘法，始終皆居本處。今稱永嘉者，蓋尊其處，隱其諱也。同除四住，此處為齊者，位同三藏也。若伏無明，三藏則劣者，行勝三藏也。二乘可知者，佛位尚劣，況二乘乎？位妙中者，言玄文中有十種妙，所謂境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、利益妙也。今此語者，乃位妙中文，永嘉引用耳。錢氏，即吳越錢忠懿王也。讀集因緣，見儀文緣起并傳。

△二、解釋二：初、除見思惑却同。

解曰：四住者，只是見思，謂見為一，名見一切處住地。思惑分三：一欲愛住地，欲界九品思；二色愛住地，色界四地各九品思；三無色愛住地，無色界四地各九品思。此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。

【■記】此釋斷界內惑，約位正齊也。四住者，見、思二惑也。見惑通於三界，合不可分，故但為一，以其斷則同斷也。思惑亦遍三界，以其不可同斷，故須分三。由此四惑，纏縛不能躍出，欲去難許自由，故云住也。地者，指三界之處，分之則成九地也。三藏果人，斷此四住，可以趣此。六根淨人，任運亦斷，故云同除也。

△二、伏無明惑便劣。

言若伏無明，三藏則劣者，無明即界外障中道之別惑，三藏教止論界內通惑，無明名字尚不能知，況復伏斷？故言三藏則劣也。

【□註】釋籤六(四)云：有齊有劣者，惑盡處齊，觀行聞教，是則為劣。亦以佛位格者，為順教道故也。

【■記】此明界外無明，三藏尚不知名，云何伏斷？以是為劣，固情愿矣。註引釋籤，指明齊劣，所以三藏僅用空觀，但斷界內通惑，圓人一心三觀，故能圓伏無明也。釋前七信竟。

△二、明後三信

次從八信至十信，斷界內外塵沙惑盡，假觀現前，見俗諦理，開法眼，成道種智，行四百由旬，與別教八九十住及行向位齊，行不退也。

【□註】雖約位斷證，格量似齊，圓別即離，不可一混。

【■記】此明信中後三位之功行也。前七僅斷界內之惑，而界外塵沙但伏而已，以其假觀未得現前故也。今此三位中人，由假觀現前，所以能斷塵沙惑盡，能開法眼，見俗諦之理，成道種智也。行四百由旬，到實報莊嚴土也。與別教下，約位會齊。頌云：八之十信二惑空，假成俗備理方通。齊前別住後三位，并連行向位相同也。註中四句，誡示圓別即離之旨，不可不知。妙樂云：起信疏釋真如門，立二義：一、真如不變義，二、隨緣起滅義。指要鈔云：隨緣對不變說。不變即中道理，本有不變之義。隨緣乃全理成事，轉變造作之義。良由真如不守自性，故受熏變。隨於染淨二緣，故名隨緣。體相者，別教不變，以真如一性如來藏理為當體體，無明差別為所依體。圓教不變，以理具三千為當體體；隨緣，以事造三千為當體體，並以一念妄心為所依體。不變，即性具三千，相相宛然為相；隨緣，則以真如與無明互相熏習，成染淨二用為相。不同他宗一理隨緣，但是合義，不談理具；單說真如隨緣，仍是離義。今家明三千之理，隨緣起三千之用，不隨緣時三千宛然，故差別法與體不二。是則自他宗中具明真如不變、隨緣二義，若不以具不具簡明，則圓別即離之旨混矣。是故誡之不可一混也。又儀註謂文雖約六根清淨位斷二惑、證二理格量，圓教名即，謂即生死是涅槃，即煩惱是菩提，即空假是中道，無斷而斷，無證而證；別教名離，謂離煩惱顯菩提，離生死得涅槃，離二邊是中道，有惑可斷，有理可證。故不可混同而不知也。行不退者，塵沙障乎化導，今塵沙既斷，則化導行成，自當不退菩薩之行，故云行不退也。

【□註】又此六根，明下根出假，功逾十向。此是相似圓融，三諦不同，次第出假之位。又五品明中根出假，五品之初為上根，亦約觀行論坐道場度眾生等。又輔行五上云：以初住為真出假位。

【■記】此節明圓人利鈍有異，是故出假度生，則成三根遲速之殊也。初一行，明信位出假，乃圓教下根人也。雖稱下根，功超別教十向之上，以是一心三觀相似，見圓融三諦之理，不同別人次第出假之位也。又下，明中根者五品，即出假也。上根者初品，就出假也。若言即佛之談，即在觀行位中，就可論坐道場度眾生也。古云觀行謂如佛，即此意也。已上是論似位出假。輔行下，論真位出假，可知。釋凡夫一科竟。

△二、明聖二：初、因位三：初、明十住二：初、首位單明。初、正明二：初、明內證。

次入初住，斷一品無明，證一分三德，謂解脫、般若、法身。此之三德，不縱不橫，如世伊三點，若天主三目。

【□註】此明斷惑證理，全體起用，三德次第，本法身般若解脫。今順初住緣了正，三心開發，而為次也。

【■記】此明破無明，顯法性，到寶所，開秘藏，初發心住，能發一切之功德也。華嚴經云：初住功德，三世諸佛，嘆不能盡。若具足說，人聞心狂。而今文明初住證一分三德，乃舉要攝諸也。大經疏云：果地眾德，但言三者，蓋舉略該諸耳。法身者，此身非色非無色。非色故，不可形相見；非無色故，不可心想知。雖非色，而充滿十方，巨細相容，不廣不狹；雖非非色，亦可尋求，能發眾生深廣智慧。故曰如來色無盡等，法身德也。般若者，非知非字。非知故，不可動慮分別；非字故，不可言說書紳。亦非不知不字。非不知故，不同灰滅；非不字故，不同偏空。雖非知，無所不知，三諦遍朗，極佛境界，凡聖並明。雖非字，半滿具足，世間、出世間、出世間，上上諸字悉了。法界流注，若懸河海湧，不可窮盡。淨名云：能以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯即如來不定法。般若德也。解脫者，非喧寂，非縛脫。非縛故，五住不能繫；非脫故，十智不能虗。非說而說，二邊之所不拘，如百句解脫中說。非縛而縛，為訥鈍邪癡闡提外道所縛。故有病，行嬰兒行，住首楞嚴，示現善惡，隨所調伏。眾生之處，雖鄙必施，如醫療病，如華在水，無染無著，解脫德也。佛身業不可思議，法身則攝；佛口業不可思議，般若則攝；佛意業不可思議，解脫則攝。故知三德攝一切德，色含總別，囊括事理，以略收廣，不逾三德也。則知圓教初住分證果，佛一證一切證，而曰證一分三德者，舉三德以攝功德也。然三德序次，當以法身居初，般若次，解脫後。今以解脫初、法身後者為順，初住、緣、了、正三因心開發為次也。如云緣因善心發者，則眾生無量劫來，低頭合掌，彈指散華，發菩提心，慈悲誓願，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等一切善根，一時開發一心，具足萬行也。了因慧心發者，眾生無量劫來，聞大乘經，乃至一句一偈，受持讀誦，解說書寫，觀行修習，所有智慧，一時開發，成真無漏也。正因理心發者，眾生無始已來，佛性真心，常為無明之所隱覆，今以緣、了二因，有力能破無明癡暗，而令正因朗然圓顯也。此三種圓發，故名發心。緣因發即解脫，了因發即般若，正因發即法身。三心既發，同世伊字，假名行人，以不住法，住此三心，即住三德涅槃不可思議秘密之藏，名初發心住也。

【■補】三心發則俱發，本無初後，亦論次第者，以此三法，二為能顯，一為所顯。就能顯中，緣因資成，了因觀照，不妨無次第中論次第也。觀經疏云不前不後，亦不一時是也。

【□註】言不縱不橫者，異乎別教非縱即橫也。釋籤六(二十)云：雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾。雖法身本有，不同別教為惑所履。雖二點在下，不同列火之橫，三德亦爾。以二德修成，不同別人理體具足而不相收。如妙宗云：三雖性具，緣了是修。二雖是修，非適今有。二若非修，三法則橫。二若非性，三法則縱。

【■記】此明三德名同，圓別證異也。意謂圓人三觀圓修，三因圓發，是以三德圓證也。別人不然，修則三觀次第，顯則三因，證則三德俱次也。言法身為惑所覆者，不知本覺性具惡德，故染惡非緣了二德也。但有法身本覺，隨於染緣，作一切迷中之法，名之為惑所覆。既覆但中佛性之理，如湻善人，惡非所能，為惡人逼，令作眾惡，故說為惡所覆。此顯定有能覆之惡，所覆真如，其理不變，始終常淨，故說唯不從覆，故得有種名。

【■補】儀註云：應須還用隨緣覺性，別緣真諦，及以俗中次第，別修空假緣了，翻破一切迷法，顯於法身本覺之性，故覆理成於縱義。圓人不爾，以知本覺具染惡性，體染惡修，即二佛性，豈有佛性更覆佛性？如君子不器，善惡俱能，或同惡人作惡，則彰己能，何覆之有？故即二迷以為緣了，顯發於正。緣了二德，體迷而得，義當所發，元是修德，復當能顯，雖分修性，皆本具故，義不成縱。

【■記】是以圓教不縱，異別教縱也。雖二點在下，下明圓不橫以異別橫。然別教理體具足不相收者，亦為不知本覺性具染惡德，不能全性起染惡修，乃成理體橫具三法。所言不相收者，三法定俱在性，皆是所發，猶如三人各稱帝王，何能相攝？故不知性中三法，二是修者，二乃成橫，故其理體具足而不相收也。

【■補】儀註云：圓人不爾，知本覺具染惡性，故使迷中一切染惡，當處即是緣了佛性。以二修顯一性，如一主二臣，主攝臣，臣歸主，三德相收，亦復如是。

【■記】故圓教不橫，異別教橫也。如妙宗下，轉釋。初二句，轉明三法不橫，即二德修成，不同別人理體具足，而不相收也。次二句，轉明三法不縱，即法身本有，不同別教為惑所覆也。次二句，明不論二修則成橫，以別教雖有性德之語，三皆在性，而不互融，此因中橫也。復由別教性具三法，而不相收，故使果上三身橫顯，皆由不論二修之過也。末二句，明不論二性則成縱，以別教因中則法身本有，為惑所覆，須別作緣了之功，相資顯發；果上則法身本有，般若修成，解脫始滿，皆由不論二性之咎也。是故論二是性是修，乃成三德不縱不橫也。言如伊字三點，天主三目，喻顯不縱不橫也。

【□註】三點三目：出大經哀歎品。西方有新舊二伊，舊伊如走火點水之縱，新伊如此方草書，下字細畫相貫，不縱不橫。摩醯首羅有三目八臂。

【■記】此文辨示立喻之原。初二句指出處，下二行辨釋正義。如大經云：何名秘密藏？猶如【圖：X57p0941_01.gif】

字三點，並則不成，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成，【圖：X57p0941_02.gif】

三點若別，亦復不成。我亦如是，解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。疏文為三：一、譬三點，二、譬三目，三、合三德。言從事入理者，三點是文字，此約言教；三目是天眼，此約修行；三德是佛師，此即約理。又是佛印，印於教行。凡有言說，與此相應，即秘密教；修習相應，是秘密行；證得相應，是秘密理。故一法二喻，稱理教行也。次釋三點者，舊伊譬昔教三德，法身本有，般若修成，入無餘已，方是解脫，無復身智。豎如點水，縱而相離。又約身約智，分得有餘解脫，橫一時有。三法各異，橫如列火，各不相關。新【圖：X57p0941_03.gif】

譬今教三德，法身即照，亦即自在，名一為三。三無別體，故不橫；非前非後，故不縱。一即三，如三點；三即一，如細畫。不可一三說，不可一三思，名不可思議非三非一秘密藏也。

【■備】辨訛曰：管標西方伊字新舊，猶此方草𨽻轉變不同。準止觀明三點，若橫如走火，縱如點水。後人輒以橫寫作川，豎寫作三，遂曰橫川縱三，非也。今文應去橫川二字，直云走火之橫，點水之縱為是。當知西方伊字，但約有細畫【圖：X57p0941_04.gif】

為新，無細畫𠁼為舊而分之。列火點水，乃章安借況語，非以釋縱橫也。此中亦然。

△二明外化

現身百界，八相成道，廣濟羣生。

【□註】八相者，華嚴云：或見入胎等。皆云或者，一一相中皆有八相故(文)。

【■記】華嚴云：菩薩於兜率下生時，諸人天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃是也。一一相中，皆有八相者，菩薩處胎中，有十種微細：所謂在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地；在胎中，示現住兜率，示現初生，示現童子地，示現處皇宮，示現出家，示現苦行詣道場成等正覺，示現轉法輪，示現般涅槃等是也。然初住於百界現身成道利生者，仁王云：若菩薩住百佛國土中，作閻浮提王，王四天下，修百法明門，二諦平等心，化一切眾生。妙玄云：初住豎破一分無明，獲一分二十五王三昧，顯一分我性，論真實處，不可思議；橫則百佛世界，分身散影，作十法界像，導利眾生也。正明竟。

△二、引證二：初、引經。

華嚴經云：初發心時，便成正覺。所有慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。

【□註】此下引經釋出，就斥他謬。

【■記】經云：若諸菩薩，能與如是觀行相應，於諸法中，不生二解，一切佛法，疾得現前。初發心時，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。又云：究竟離虗妄，無染如虗空，清淨妙法身，湛然應一切是也。問：初發心時，便成正覺，云何復說後心菩提？答：非初非後，不離初後。大論云：若但初心得，不以後心者，菩薩始發心，即應是佛。若無初心，云何有第二、第三心？以初心為根本因緣。亦不但後心，亦不離後心者，是後心亦不離初心。初心集種種無量功德，後心則具足。故能斷煩惱習，得無上道也。是則圓住已上，傳傳論初後，方得成菩提也。

△二、解釋二：初、明始成正覺二：初、示法判位二：初、正明。

解曰：初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也。是分證果，即此教真因。

【■記】此文斷定。初發心者，圓初住也。此位中人，始破無明，即顯三德。倘住前行道時，結緣之眾，機宜湻熟，菩薩便可示現佛身，成正覺相。百佛世界，廣說諸法，度脫眾生，故云便成正覺。此即成八相之佛也。是分證果，即此教真因者，所謂他家之極果，是我國之真因也。

△二、斥謬三：初、以因為果。

謂成妙覺，謬其甚矣。若如是者，二住已去，諸位徒施。

【■記】此斥以因為果之謬也。如妙玄云：有師謂頓悟初心，即究竟圓極。籤云：然華嚴中，位兼圓別。人不通曉兩教位意，又復不達圓位始終，直指初心，以為妙覺。惟尚頓門，成佛速疾，乃成圓教。後位徒施，豈非權實初後之濫乎？

△二、引救重詰。

若言重說者，佛有煩重之咎。

【■記】此斥恐成轉計之謬也。意謂若云二住已去，尚有四十一人之後位，而非徒施者，乃佛運大慈悲心，為鈍根人而重說也。若如是，猶不免佛有繁重之過也。以是而知，依舊判者，誠未可也。

△三、引文勸審。

雖有位位各攝諸位之言，又云發心究竟二不別。須知攝之所由，細識不二之旨。

【□註】雖云各攝諸位，須知攝之所由者，由理具故。雖云發心，究竟不別。細識不二之旨者，旨在於即。即具之理雖爾，淺梁之事，位那不分。即故初後不二，六故初後不濫。位位各攝諸位者，如大品初阿後荼中四十字，初阿字門具四十二字，後茶字門亦然。又如華嚴一地具諸地功德。

【■記】此明尚恐不達謬之所由，及引經句為證也。先明位位各攝者，如大品云：阿字門，一切諸法不生故；羅字門，一切法離垢故；波字門，一切法第一義故；乃至荼字門，入諸法邊竟處故。過荼無字可說。大論云：四十二字中，一字盡入諸字者，如阿字為定，阿變為羅，亦變為波，如是盡入四十二字。四十二字入一字者，四十二字盡入阿分，阿分還入阿中，是為具四十二字也。末句指華嚴說初地菩薩成就淨諸地法。文云：菩薩如是成就十種成地法，所謂信、悲、慈、捨，無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚愧堅固力，供養諸佛，依教修行。又云：此菩薩布施偏多，餘非不修，但隨力隨分。又云：菩薩於此淨修十地，所作無障礙，具足不斷絕。故清涼疏云：一地之中，具攝一切諸地功德也。

【□註】大經云：發心究竟二不別，如是二心前心難。發心即初住，究竟即妙覺。

【■記】次正明引經為證也。其作證者，乃上句是，猶未識透下句之所以也。言二不別者，神寶記云：初發心住，與究竟即，雖分極異，而證道同，故云二不別也。言前心難者，雖初後理一，而初發匪易，故前心難也。

【■備】一地普攝諸地，發心究竟不別。所以引此二文者，是為釋成圓住，非煩重徒施也。弗忘章旨。

△二、指人證同。

龍女！便成正覺。諸聲聞人受當來成佛記莂，皆是此位成佛之相。

【□註】龍女成佛，文從權說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾，權行徒施，權實義等，理不徒然。如妙樂八(三十五)云：

【■記】此以人指證為初住成佛之相也。如妙樂者，文云正示。圓中云龍女作佛者，問：為不捨分段，即成佛耶？若不即成佛，則此龍女成佛，及胎經偈，云何通耶？胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛。故偈云：法性如大海，不說有是非。凡夫聖賢人，平等無高下。唯在心垢淨，取證如反掌。答：龍女成佛，從權而說。以證圓經，成佛速疾。若實行不疾，權行徒引。是則權實義等，理不徒然。故胎經亦從實得說。若實得者，從六根清淨，得無生忍，應物所好，容起神變，現身成佛。及證圓經，既證無生，豈不知本無所受，何妨捨此往彼？餘教凡位，至此位中，進斷無明，亦復如是。凡如此例，必須權實不二，以釋疑妨。南方緣熟，宜八相成道。此土緣淺，只龍女教化。此是權巧，方得一身一切身，普現色身三昧也。

【■補】胎經云：界名火𦦨，佛名無欲。一切人民，悉受女身，了苦、空、無常、無我。七十萬二千億女，行三解脫，一日一時，即成佛道。名不捨女身，受身成佛也。問：實行、權行，如何分析？答：實行，是佛世當機之人，當證圓理，便知龍女同成實行。次往南方，即從體起用，便是權行。

【□註】諸聲聞授劫國名號，與物結緣(文)。

【■記】妙樂云：二乘且與八相記者，令與物結淨土緣。

【■備】儀文引龍女成佛，聲聞授記，以證圓初住是本意。註中龍女從權說者，恐人疑龍女成佛，何以知是初住？既是初住，何以說為成佛？故以從權釋之。二乘八相，與佛結緣，亦可例知。

△二、明三因克果

慧身即般若德，了因性開發；妙法身即法身德，正因性開發；應一切即解脫德，即緣因性開發。如此三身，發得本有，故言不由他悟。

【□註】發得本有者，妙宗上(二十二)云：今初住所發三法，皆性具故，發則俱發。從智證法，從法起應，即非一時。三身頓得，故非前後。不縱不橫，復見於此。從始圓修，一心三觀。今圓三智，一心中得。即以此智，證得法身。智性即色，三一體融，名妙色身。此身湛寂，如鑑無情，形對像生，山毫靡間，名應一切。三身三德，體離縱橫(文)。

【■記】此明以因克果，毫髮無差也。初句標徵。妙宗下，引文正釋。謂今破無，明顯法性，位登初住，所發功德，皆自性之本有，非從外來也。故云皆性具故，發則俱發。從智證法二句，明三身非一時。三身頓得句，明三身非前後，即不縱不橫義。

【■補】前約二修一性論，三心開發，故不橫；二亦本有，故不縱。今約從智證法等論，不橫；得非前後，故不縱。又一番解釋，故云復見於此。從始圓修下，指前五品觀行。今圓三智，一心中得，即今初住所發，本有三法。名三智者：一、道種智，外破諸暗；二、一切智，能返自照；三、一切種智，非內非外，非自非他。今初住一心中，得此三智也。即以此智下，轉釋從智證法。然此證得法身，即名一身；智性即色，即名三身。以智即報身，性即法身，色即應身，三一體融，名清淨妙色身也。

【■補】起信論：問：諸佛法身，離於色相者，云何能現色相？答：即此法身，是色體故，能現於色。謂從本以來，色心不二，以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身，徧一切處。

△三、結成。

中觀現前，開佛眼，成一切種智。行五百由旬，到寶所，初居實報無障閡土，念不退位。

【□註】中觀現前者，既三因開發，應三智圓明，五眼洞照。今但云佛眼種智者，中必雙照，三智具足，四眼入佛眼，同名為佛眼。輔行三上(二十五)云：如河入海，失本河名。何以故？肉、天二眼，有漏因緣；慧、法二眼，習氣未盡。故捨本位，入佛眼中(文)。

【■記】中必雙照，三智具足者，謂中必雙照空假二邊，則言一切種智，而道種智、一切智，法爾具足。觀音玄義云：一切種智，能於一種智，知一切道，知一切種。一相寂滅相，種種行類，能知能解，名一切種智。記云：中觀智者，了一切法，皆是中道。中則不偏，絕待為義。一法若中，一切眾生，因地所種，一切佛法，無不咸趣。一外有法，不名中也。一法既爾，一切法皆然。故云：於一切種智，知一切道，知一切種也。言一相寂滅相等者，結前文所說，而成遮照。雙遮則一相寂滅，雙照則種種皆知。遮照同時，故名一切種智。正此義也。四眼入佛眼等者，經云：五眼具足成菩提，永於三界作父母。獨稱佛眼者，如眾流入海，失本名字，非無四用。大論云：肉眼、天眼、慧眼、法眼，於成佛時，失其本名，但名佛眼。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虗誑不實，唯佛眼無誑法。天眼，從禪定因緣和合生故，虗誑不能如實見事。慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故，捨本位入佛眼中，無有錯謬，盡其邊際故也。

【■補】妙句記云：若華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退者，記釋云：今從初住，已具三德，故曰具也。般若是位，離二死故；解脫是行，諸行具故；法身名念，證實境故。釋初住竟。

△二九位齊明。

次從二住至十住，各斷一品無明，增一分中道，與別教十地齊。

【□註】次從二住等者。妙玄五(五)云：即是十番進發無漏，同見中道佛性第一義理。以不住法，從淺至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位(文)。

【■記】如上初住，三觀現前無功用心，念念斷法界無量品無明，不可稱計。一往大分，略為十品智斷，即是十住。仁王經云：入理般若名為住。即十番進發無漏真明，同入中道佛性第一義諦之理。以不住法，從淺至深，住佛三德秘藏之理，即是十品。住一切佛法，名十住也。所言住一切佛法者，妙玄云：又住清淨圓滿菩提心，無緣慈悲，無作誓願，普覆法界。又住一念中，成就一切萬行諸波羅密。又住一切種智，圓斷法界見思無明。又住得佛眼，圓見十法界三諦之法。又住圓入一切法門，所謂二十五三昧，冥益眾生。又住能從一地，具足諸地功德，心心寂滅，流入薩婆若海也。明十住竟。

△二行向地二：初、明初、二兩行與前別教校同異三：初、明二行與別同。

次入初行，斷一品無明，與別教等覺齊。次入二行，與別教妙覺齊。

【□註】次初行等者。妙玄五(五)云：即是從十住後，實相真明不可思議，更十番智斷，破十品無明，一行一切行，念念進趣，流入平等法界海，諸波羅密，任運生長，自行化他，功德與虗空等，故名十行位也(文)。

【■記】頌曰：等妙二覺初二行是也。

△二、明後位與別異。

從三行已去，別教之人尚不知名字，云何伏斷？以別教但破十二品無明故。

【■記】頌云進前三行不知名是也。

△三、釋同所以二：初、明以因為果。

故以我家之真因，為汝家之極果。

【□註】我家真因等者。妙玄五(十二)云：若十地十品破無明，圓家十住亦十品破無明。設開十地為三十品，秪是圓家十住三十品齊。若與而為論，圓家不開十住。今取三十心為三十品，與別家十地三十品等者，則十地與圓家十回向齊。若奪而為論，別家佛地與圓家初行齊。

【■補】若開等覺，與二行齊；今不開等覺，但初行齊。

【□註】與而為論，別家佛地與圓家初地齊。

【■記】頌云別地全齊圓住平，無明分斷證真因是也。設開下，與奪並論。

△二、明因果所以三：初、正明所以。

只緣教彌權，位彌高；教彌實，位彌下。

【□註】故知別教權說，判佛則高；望實為言，其佛猶下。

【■記】此正明權實之所以也。以權教麤而且雜，位雖高而不高；實教妙而且純，位雖下奚尚下。故曰：權說則高，實言猶下也。

△二、喻顯所以。

譬如邊方未靜，借職則高，定爵論勳，其位實下。

【□註】譬如邊方未靜，授官則高。定爵論勳，置官則下。別教權說，雖高而麤。圓教實說，雖低而妙。以我之因，為汝之果。(文)爵者，封也。爵有五等，謂公侯伯子男。勳者，功也。

【■記】此節喻顯權高實下之所以也。以上皆妙玄之文。爵者，下玉師釋義，一一如文可見。

△三、結果同因。

故權教雖稱妙覺，但是實教中第二行也。

【■記】言別教之權位，所以高而不高者，何也？以其圓教中二行之因人，在別教中，可居妙覺之極果。是故云：他家極果，原我家之真因也。

△二顯三行已後二十八位一齊明。

次從三行已去至十地，各斷一品無明，增一分中道，即斷四十品惑也。

【□註】十向位者，妙玄五(六)云：即是十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發一切法界，願行事理，自然和融，回入平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故名回向也。

【■補】無功用道者，從初住來，即是無功用道。今於向中明者：一、借用瓔珞，原是別義，故於向後明之；二、初住雖用，至此轉著，故在此明。願行事理和融者，菩薩無功用道，願力薰起妙行，所起之行，全法界起，仍復回向法界，回向即願，是願行和融也。又願行之事，悉回向法界，法界是理，是事理和融也。

【□註】十地位者，即是無漏真明，入無功用道。猶如大地，能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地。又證十番智斷，破十品無明，故名十地位也(文)。

【■記】此明十地之妙義也。承上登住已來，即入無功用道，心心寂滅，念念增明也。猶如大地句，喻明地上菩薩，大行如斯。如地能生長萬物，菩薩能宣敭佛法；地能荷負一切，菩薩能荷擔法界眾生，使令普入三世諸佛地也。明行向地竟。

△三、明等覺。

更破一品無明，入等覺位，此是一生補處。

【□註】等覺者，妙玄五(六)云：觀達無始無明源底，邊際智滿，畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別，是名有所斷者，名有上士也(文)。

【■記】此明等覺智斷也。釋籤云：居妙覺邊，名邊際智滿。亦可以佛不思議用，名邊際智滿。

【□註】等覺位中，正習俱斷，如今文云更破一品無明，并上妙玄文斷正也。淨名疏二(四)云：無復餘習者，圓教始從初住，終至法雲，圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄門，千萬億劫重修凡夫事，見理分明，習氣微薄，事等微煙(文)，此斷習也。

【■補】重玄者，前來已用不思議妙智，斷無明惑，起應利生，名玄。至等覺斷餘殘習，重修前所歷法門，倒行凡夫事，玄之又玄，名為重也。

【□註】又淨名疏五(三十五)云：住等覺地，餘有一品及習氣在(文)。

【■記】此一品無明，即最初一念不覺，必須斷此，方成妙覺。起信論云：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心性即常住，名究竟覺。又此一品及習氣，如唯識論二愚及彼麤重論云：此地於法，雖得自在，而有餘障，未名最極。謂有俱生微所智障，及有任運煩惱障種，直俟金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。由斯佛地，說斷二愚及彼麤重：一、於一切所知境極微細着愚，即此中微所知障；二、極微細礙愚，即此中任運煩惱障種(文)。然二論似非圓教意況，不立等覺，但以十地滿心，明斷生相細障習氣，成究竟覺。今但記之，以例知圓教等覺，餘有一品及習氣在，必須斷竟，方成妙覺也。明等覺竟。

△二、果位二：初、智斷並顯。

進破一品微細無明，入妙覺位，永別無明父母，究竟登涅槃山頂。諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。

【□註】觀經疏云：究竟佛者，道窮妙覺，位鄰於荼。故唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，邊際智滿，種覺頓圓。無上士者，名無所斷。無上士者，更無過者(文)。

【■記】妙宗鈔云：等覺已名滿足方便地，菩薩究竟地。始覺道窮，本覺理極，本始既泯，無以名焉，強稱妙覺。

【□註】妙宗上(二十三)云：今此極位，乃究竟具諸位功德。故引法華：唯我釋迦與一切佛，乃能究盡諸法之權，實相之實。達無明底，到諸法邊，名邊際智，不思議權智也。今已究竟，故名為滿。於種種法，證本圓覺，不思議實智也。此覺極滿，名為頓圓。復用第七無上士號，顯智斷極。有惑可斷，名有上士，等覺位也。無惑可斷，名無上士，即是妙覺。斷德究竟，名大涅槃(云云)。無明父母者，楞伽經云：弒無明父，斷貪愛母(文)。

【■記】楞伽疏釋經云：何眾生母？謂貪愛喜俱，如子女緣母，得以成立。無明為父，癡愛喻母，生於六入十二處聚落。斷無明與愛二根本，名害父母。大經云：若以貪愛母，無明以為父，隨順而重者，則墮無間獄。意以弒斷此父母者，究竟成佛也。喻父母者，貪心是內向，喻母；無明是外境，喻父。又無明是受身本，喻父；愛是枝末煩惱，如母。又父是疎緣，如無明；母是親緣，如愛。弒斷者，詮斷煩惱，彰理觀也。

【□註】涅槃山頂，喻更無過上也。諸法是境，般若是智，境智寂滅，名大涅槃。

【■記】大經云：安置諸子秘密之藏，我亦於此秘藏而般涅槃。此究竟涅槃，名不生不生般若。畢竟不生不生，不滅不滅，更無惑可滅也。今以諸法般若譬境智，名大涅槃者，四念處云：能觀之智，照而常寂；所觀之境，寂而常照。境寂智亦寂，智照境亦照。一相無相，即是實相。所謂無上大涅槃，圓明常寂照也。

△二、依正雙明。

以虗空為座，成清淨法身，居常寂光土，即圓教佛相也。

【□註】以虗空為座者，義彰法身體遍也。

【■記】經云：法身徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。故云：以虗空為座。

【□註】成清淨法身者，指修即性增勝而說也。若論教主，亦名尊特，亦名勝應。

【■記】法華云：清淨妙法身，具相三十二。是指修即性增勝說也。次約圓實部主論。以教言之，法華三十二相，上品尊特也。以相言之，華嚴藏塵相好，即上品相好。據圓機而見，故名勝應。

【□註】妙玄七(十三)云：或言道場以虗空為座，一成一切成。毗盧遮那徧一切處，舍那釋迦成亦徧一切處。三佛具足，無有缺減。三佛相即，無有一異。法華八方，一一方各四百萬億那由他國土，安置釋迦，悉是遮那。普賢觀經云：釋迦牟尼名毗盧遮那。此即圓佛果成相也。(文)

【■記】此證增勝論圓佛具足三身。初華嚴圓佛成相。虗空為座，依報成也。遮那、舍那、釋迦，法、報、應三，一成一切成，正報成也。次明三佛具足相即義。具足故無缺減，相即故無一異。意顯法華已前，三佛離明，來至法華，從劣辨勝，即三而一也。法華八方下，示應佛即圓佛。法華佛變娑婆，悉令清淨，容受十方分身諸佛。然於一方，猶故未盡。故於八方，各更變二百萬億那由他國清淨，容受所分身諸佛。復於八方，各更變二百萬億那由他國清淨，為諸佛當來坐故。當知八方，各四百萬億那由他淨土分身釋迦，悉遮那也。普賢觀經下，引證。經明空中聲，教行者修行普賢懺悔觀法。爾時行者問空中聲：我今何處行懺悔法？空中聲言：釋迦牟尼佛，名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處，名常寂光，一切波羅密所攝成處。當如是處，觀十方佛，知釋迦是遮那明矣。故知應佛即法佛，乃明圓佛果成之相。

【□註】文句一(八)云：隱前三相，唯示不可思議如虗空相，即圓佛自覺覺他。(文)妙樂一(二十四)云：若隱前三相，從勝而說，非謂太虗名為圓佛。(文)

【■記】此重示圓佛果成相，尚未的示作何相也。文句云：身長丈六老比丘相，即三藏佛自覺覺他，帶老比丘現尊特身。通教佛自覺覺他，單現尊特，華臺受職。別教佛自覺覺他，隱前三相。唯示不可思議如虗空相，即圓佛自覺覺他。妙樂釋：隱前三相，從勝而說，非謂太虗而為圓佛。蓋別佛既曰單論，即是隱前二相。故今圓佛單論，即是隱前三相。但以劣顯勝如虗空相，非謂虗空而為圓佛，以空是色法有生滅也。

【■補】隱非隱蔽。圓人觀前三相，唯是法性，所謂妙色、妙心是也。神寶記云：不同前三，故云隱前。唯示不可思議如虗空相，要亦不離常所現相。以圓機一，故得以稱。心同虗空，量等法界，是謂究竟法身。故今此身，即是法身。思之！

【□註】光明記一(八)云：此教所說世間相常，故一切法無非中道。雖與別人同見尊特，彼兼別修，此皆性具。故龍女云：微妙淨法身，具相三十二。欲彰全性，是故從勝，特名法身(文)。

【■記】此引釋從勝而說圓佛法身也。

【□註】常寂光土者，觀經疏六云：常即法身，寂即解脫，光即般若。是三點不縱橫，並別名秘密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土(文)。

【■記】妙宗鈔云：尅體立名，前三在事，故從居人修斷因果，立三土名。此土屬理，故從本體三德立名。問：分證寂光，三障未盡，何得一向就理立名？答：障未盡邊，自屬實報。今就因果分忘之處，名上中下。常寂光土，謂初住已上名下，等覺名中，妙覺為上。諸佛下，約能居示相。金光明云：如來遊於無量甚深法性諸佛行處，過諸菩薩所行清淨。無量即寂，甚深即光，法性即常。普賢觀經云：釋迦牟尼名毗盧遮那，此佛住處名常寂光。常波羅密所攝成處，樂波羅密離身相處，我波羅密所安立處，淨波羅密滅有相處。是故此土從四德究竟處立，以四彼岸顯於三德。常我即法身，樂即解脫，淨即般若。三論互具，一一論三，故法身等各具四德，名秘密藏也。釋大科正顯位次竟。

△二、巧明六即四：初、略敘所以。

然圓教位次，若不以六即判之，則多濫上聖，故須六即判位。

【□註】六即位者，義蘊佛經，名出智者，如貧女寶藏，力士額珠等。在諸文所明，或顯法門高深，或明修觀位次。今文備明圓位之後，復明六即，欲越上慢自屈之過。輔行一下(三十三)云：此六即義，起自一家，深符圓旨，永無眾過。暗禪者多增上慢，文字者推功上人，並由不曉六而復即(文)。

【■記】輔行云：一、顯圓詮。諸法事理不二，一切凡聖生佛體同，免生退屈，故明即字。雖全體是迷悟因果，其相有殊，免生上慢，故明六字。二、革文字暗禪之弊。文字法師，封文滯義，唯守名相，推功上人，自甘退屈，為此等過，故曰全體即是。暗證禪人，撥棄修行，唯曰即心是佛，不辨階位淺深，多濫上聖，起增上慢，為救斯弊，故明六位也。又無機子敘云：癡禪任性，濫上聖以矜高；狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天台名六即佛，破二種見。揀其太過，六分因果之事殊；收彼不收，即顯聖凡之理等。大經貧女藏者：一、有藏，二、人指，三、耘掘，四、得近，五、藏開，六、取用。以配六即額珠喻，亦出大經，意同。

【□註】輔行一上(十六)云：即者，廣雅云：合也。若依此釋，仍似二物相合名即，其理猶疎。今以義求，體不二故，故名為即(文)。妙宗上(十三)云：六種即名，皆是事理體不二義(文)。

【■記】此證體不二，故名為即也。妙宗云：事有逆順，名字等五，是順修事；唯理性一，純逆修事。此逆順事，與本覺理，體皆不二。釋云：知此不二，事皆合理，名順；其不知者，事皆違理，名逆。名字等五，若淺若深，皆知皆順。若初理即，唯迷唯逆，而迷逆事，與其覺理，未始暫乖，故名即佛。是為不二名即也。

△二、詳列位次六：初、明理即。

謂一切眾生，皆有佛性，有佛無佛，性相常住。又云：一色一香，無非中道等言，總是理即。

【□註】金剛錍云：言佛性者，佛是果人，言一切眾生皆有果人之性(文)。

【■記】此釋理，即人也。佛言：我以佛眼，觀一切眾生，貪瞋癡煩惱中，有如來智，如來眼，如來身，結跏趺坐，儼然不動。

【■補】佛性名出大經，寄因性，立果號，欲其改迷向悟也。

【□註】觀經疏二云：斯理灼然，世間常住。有佛不能益，無佛不能損。得之不為高，失之不為下。故言眾生即是佛，理即也。(文)妙宗上(十五)云：世間常住者，即十法界。三十世間，一一皆住真如法位。法位常故，世間亦常。(文)今云性相十如中，舉初二也。性以據內，自分不改；相以據外，攬而可別。

【■記】妙宗下，文云：世間常住者，即十法界。三十世間，一一皆住真如法位。法位常故，世相亦常。以一切法即真實性，性不改故常。若謂遷流，不得言常，斯謂情見。良以生法即性故常，住、異、滅法即性故常。即性之常，非常不常，不可思議，言偏意圓。故可得云：一生一滅，無非中道；唯生唯住，唯異唯滅。法華迹門顯所證云：世間相常，住於道場。知已，本門乃云：如來如實知見三界之相，非如非異。故知三界即是常住，豈乖非如非異？本迹雖殊，不思議一也。此理秘妙，佛能明見，故曰灼然。今我智者，成秘妙觀，雖是肉眼，而名佛眼，能見秘藏，亦曰灼然。妙樂云：顯露彰灼，稱為真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，眾生即佛。此理妙故，有佛教化，不益一毫；空過無佛，不損一毫。五即得之，不足為高；理即失之，未始暫下。對此四事，示理佛也。

【□註】色香等者，輔行一上(二十)云：此色香等，世人咸謂以為世情，然亦共許色香中道，無情佛性惑耳驚心。(文)六塵中趣舉二種，圓觀諸法無非中道，故四念處第四明唯色唯聲唯香等義。

【■備】節義云：他家謂無情名法性，有情名佛性。荊谿云：他家共許色香中道，至今家無情佛性，則又惑耳驚心。因知他家於色香中道之旨，未全徹也。

【■記】無情佛性，出金剛錍。六塵下，明舉二種，以況其餘無非中道。四念處下，指證諸法皆中。文云：天親唯識論，唯是一識。復有分別識、無分別識。分別識者，是識識；無分別識者，似塵識。法界所有缾、衣、車、乘等八，皆是無分別識，成三無性。無性名非安立諦。龍樹云：四念處，即摩訶衍一切法趣身念處，即是一性色。復有分別色、無分別色。分別色者，如言光明即智慧；無分別色者，即是法界四大所成。是色心不二，彼既得作兩識之名，此亦得作兩色之說。若色心相對，離色無心，離心無色。故圓說者，亦得唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯識。若合論者，一一法皆具足法界諸法等，故般若等也。以是證知，色心依正，皆即性故。趣舉一法，徧攝一切諸法。徧亦如是，法法互徧，皆無際畔，乃以無界而為其界，無不融通，故曰無非中道也。

【□註】如觀經疏二引涅槃經云：一切眾生即是佛。如貧女舍寶，眾物具存；力士額珠，圓明頓在。如來藏經舉十喻：弊帛裹黃金，土模內像，暗室瓶盆，井中七寶，本自有之，非適今也。淨名云：一切眾生皆如也。寶篋云：佛界眾生界，一界無別界(文)。

【■記】此引諸經，明理即義。妙宗鈔云：初引大經，眾生即是佛。何以故？若離眾生，不得三菩提故。如來性品云：我者，即是佛義。一切眾生，悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。如貧女多真金藏，無有知者。時有異人，即於其家，掘出金藏。又如力士，眉間有金剛珠，與餘士相撲，以頭觸珠沒膚，不知其處。有瘡療治，乃至醫執鏡照珠，在鏡中顯現等。如來藏經十喻者，彼經一法九喻，一是所喻，九是能喻。以所從能，故云十喻。一法者，經云：我以佛眼，觀眾生貪瞋癡煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相具足，如我無異。即舉九事，以喻其法。九喻者：一、萎華佛身，二、嚴峯湻蜜，三、糠糩粳米，四、糞穢真金，五、貧家寶藏，六、菴羅內實，七、幣裏金像，八、貧女貴胎，九、焦模鑄像是也。今文但引暗井具寶，以證理即，乃顯圓理。非如止觀，以顯別理。故云本自有之，非適今也。次淨名皆如，語尚涉通，今須圓解。次寶篋云：己界及法界，眾生界同等。己界即心法，法界即佛法。佛以法界為體，故對眾生界，即成三法。心生在因，佛法在果。三無差別，故一界無別界。

【□註】理即者，妙宗上(十三)云：良由眾生，性具染惡，不可變異。其性圓明，名之為佛。性染性惡，全體起作。修染修惡，皆無別體。全修是性，故得迷事，無非理佛。即以此理，起惑造業，輪迴生死。而全不知，事全是理。長劫用理，長劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。以不知故，非後五即。然理即佛，貶之極也。以其全乏解行證即，但有理性，自爾即也。又理即佛，非於事外指理為佛。蓋言三障，理全是佛。又復應知，不名障即佛，而名理即佛者，欲彰後五有修德，此之一位，唯理性是也。又障即佛，其名猶通。以後五人，皆了三障即是佛故(文)。

【■備】節義云：三障理全是佛者，光明疏云：凡明觀法，初多就易易處，觀成無難。不曉大師得意之談，故以惑、業、苦三，皆是三因佛性，三障輪迴之法。謂心實則三障確爾，情虗則三德圓融。於三德境，不損毫微。此三修惡，乃名性三，全為妙境。即惑、業、苦一，通徹法界邊底。釋理即竟。

△二、明名字即

次從善知識及從經卷，聞見此言為名字，即：

【□註】止觀一(二十一)云：理雖即是日用不知，以未聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即(文)。

【■記】此釋名字即也。如輔行云：不知生死即理，名日用不知，如人日用不知光之恩。故言不識方隅者，牛羊之眼，不解方隅者多。故方譬實中之實，隅喻實中之權。或從名字下，正釋義也。

【□註】妙宗上(十六)云：名字即佛者，修德之始，聞前理性，能詮名也。然有收簡，收則耳歷法音，不間明昧，異全不聞，俱在此位。簡則未得圓聞，齊別內凡，尚屬理即，以七方便，未解妙名，豈知即佛(文)。

【■備】收者，但聞三障理全，是佛名字，圓解開發，便是名字即人。簡者，雖別教住、行、向三十位內，凡加功用行，以其未開圓解，隔歷不融，通屬理即故。

△三、明觀行即。

依教修行為觀行，即(五品位)。

【□註】止觀一(二十三)云：若但聞名口說，如蟲食木，得偶成字，是蟲不知是字非字。必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是名觀行(文)。

【■記】此釋觀行即也。初一行，喻前名字即義。言如蟲食木者，大經云：如蟲食木，有成字者，蟲不知是字非字，智人終不唱言是蟲解字，亦不驚怪。此經譬舊醫不別諸病，悉與乳藥。止觀則喻不解意趣，聞名口說也。必須下，正釋。意謂境觀明契，言行相顧，名觀行即也。

【□註】妙宗上(十七)云：始自圓聞，觀佛妙境，至識位次，勤行五悔，若未發品，此等行人，皆屬名字。故知名字，其位甚長，境觀相資，塵念靡間，方能得入觀行位也(文)。

【■記】此節引文剖義。謂從初隨喜，圓聞妙理，起圓解，修圓行。從第一觀不思議境，至第八識位次，而又勤行五悔，如是正助齊運。設若未能發品，應知觀行未圓，皆名字位收也。境觀相資下，示觀行正義。

【■補】觀經：托佛修觀，故曰觀佛妙境。問：發品相狀何似？答：名字初修，失易得難。名字中心，得失相半。後心打成一片，唯得無失，即發品相。必到境資觀，觀益明。觀資境，境逾顯。而塵念靡間，始是真正發品。唯境觀相資，故五品人知如來秘藏。唯塵念靡間，故五品人五住圓伏。

△四明相似即

相似解發為相似，即(十信)。

【□註】止觀一(二十三)云：以其愈觀愈明，愈止愈寂，如勤射鄰的名相似觀慧(文)。

【■記】此釋相似即也。此人從前觀行，功勤得力，境觀相應，惑障麤垢先脫，中道妙理，相似現前，故云相似即佛。言勤射者，如楞嚴云：譬如學射，先大準，次小準，次射的，次射錢，乃至射毛百分之一，名為學成。於夜闇中聞聲，若人非人，不用心力，射皆必中。習三昧者，亦復如是。今借彼喻，不用其法，既射鄰的，不同先學射準也。

【□註】觀經疏二云：相似者，二物相類，如鍮似金，若瓜比瓠，猶火先煖，涉海初平(文)。妙宗鈔上(二十)云：約四喻明相似。行人本覺寂照，及雙相似，而發成相似位三種之覺，此覺似真。若鍮若瓜，比金比瓠，此之二物，喻始似本。如將至火，先覺煖氣，行欲近海，預觀平相，此之二事，喻於相似，近乎分真。前二約法論似，後二約位論似(文)。

【■備】寂照及雙者。妙宗云：更於一覺，約寂照說。照而常寂，寂而常照，非寂非照，而寂而照，不可思議。乃是寂覺照覺，雙遮雙照，照覺相似發也。鍮瓜約相狀邊論，故喻約法。火海約功能邊論，故喻約位。三種即寂照及雙，亦即圓三觀也。瓠音胡。

△五、明分證。即：

分破分見為分證，即(從初住至等覺)。

【□註】止觀一(二十一)云：因相似觀力，入銅輪位。初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住。乃至等覺，無明微薄，智慧轉著。若人應以佛身得度者，即八相成道。應以九法界身得度者，以普門示現(文)。

【■記】此釋分證，即也。註文引止觀初二行，明自利功德；若人下，明利他功德。皆如文可知。

【□註】妙宗上(二十)云：雖相得似，尚屬緣修，今則親證，屬於真修，分破無明。起信論中，稱隨分覺，寂照雙融，本覺真佛，分分而顯。從所顯說，名為分真；從能顯言，名為分證。四十一位，皆受此名(文)。

【■記】此節引文釋成。初二句舉前似位。雖相似見理，以無明未破，尚是妄心分別，故名緣修。今者無明既破，真如妙性，覿體相呈，玄妙三觀，任運現前，故為真修。起信稱隨分覺者，以離分別麤念相故。今以顯名別義同，無異意也。

△六名究竟即

智斷圓滿為究竟，即(妙覺位)。

【□註】如前引觀經疏釋妙覺義。

【■記】此釋究竟即也。妙理究竟顯，名智圓滿。無明究竟破，名斷圓滿。故為究竟即佛也。止觀云：究竟即者，智光圓滿，不復可增，名菩提果。大涅槃斷，更無可斷，名為果果。等覺不通，唯佛能了，名究竟圓佛。

△三、正釋名義。

約修行位次，從淺至深，故名為六。約所顯理體，位位不二，故名為即。

【□註】約修行位次等者，止觀大意二云：即故初後俱是，六故初後不濫，理同故即，事異故六(文)。

【■備】此約位與理，以釋立名六即之所以也。以事有差別，是故從淺至深，故立六名。以理本無殊，始終不二，故立即名。

△四、結勸深知。

是故深識六字，不生上慢，委明即字，不生自屈，可歸可依，思之擇之。略明圓教位竟。

【□註】六種即名，既皆是事理，體不二義，是故六即皆具事理兩種。三千故，理同故，即理造也。事異故，六事造也。如義書云：修善修惡，事造三千(六也。理即迷逆是修惡，名字已去順性是修善)。性善性惡，理造三千(即也)。但即不妨六，六處常即，故得六而復即也。

【■記】此證事理兩種，分對六即。如四明云：緣起三千，為修善修惡；本具三千，為性善性惡。對以六即，與今註同。問：何但約圓說六即耶？答：前三教諸法非即，通雖說即，但是界內，故即名唯圓。然前三教，亦可立六即名。藏教真諦為理即，詮真為名字即，外凡為觀行即，內凡為相似即。見道為分真，羅漢為究竟。藏菩薩至道樹下，猶居似位。三十四心，分真究竟。通別兩教，比說可知。然皆淺近，故不說即也。略明圓教竟。

天台四教儀註彚補輔宏記卷九之下

天台四教儀註彚補輔宏記卷十之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、明妙法方便正修二：初、總敘法被四機。

然依上四教修行時，各有方便、正修，謂二十五方便、十乘觀法。若教教各明，其文稍煩，義意雖異，名數不別，故總明可以意知。

【□註】然前明四教，釋經方軌，正為開解。若依解立行，必須各明方便正修，故所列方便，則通四教。但十乘且就圓論，蓋立行以圓為正也。

【■記】此總敘解後，自當立行也。蓋謂有解無行，如有目而無足。有行無解，如有足而無目。此二者，俱不能到清涼池也。是以前文明教開解，此下依解立行。欲使解行相資，猶目足之兼導也。然而四教之行，各有方便正修。今所列之方便，則四教俱通，唯十乘獨就圓談。蓋由所立之行，當須以圓為正故也。

【□註】不明四種三昧(常坐、常行、半行半坐、非行非坐)，及十境者(陰、煩、病、業、魔、禪、見、慢、乘、薩)，蓋錄大本綱要，非止觀意，故不委也。

【■記】此對止觀述，不明四行十境所以也。初一行，點示四行十境名目。蓋錄下，正述不明所以。謂止觀第二，則詳明之。今但略其綱要而已，故不委明也。今略云：一、常坐，出文殊問般若經，名一行三昧。乃至云：身開常坐，遮行住臥。或可處眾，獨居彌善。居一靜室，安一繩牀，九十日為一期。或七日不定，結跏趺坐，專念一佛(云云)。二、常行，出般舟三昧經。謂唯專行，遶九十日為一期，亦名佛立三昧。三昧成時，見十方佛在空中立。三、半行半坐，出方等、法華等經。方等經云：旋百二十帀，却坐思惟，不限時日。法華經云：其人若行若立，讀誦是經。是人若坐，思惟是經。我時乘六牙白象，現其人前。以三七日為一期。四、非坐非行，實通行坐方法。出請觀音等諸大乘經。若行若坐，乃至作務公司怱遽，亦可修也。南嶽呼為隨自意三昧。十境不出三障、四魔。陰入境、病患境，即報障。煩惱境、諸見境、上慢境，即煩惱障。業相境、魔事境、禪定境、二乘境、菩薩境，即業障。陰、業、禪、乘、薩，即陰魔。煩見、慢，即煩惱魔。病，即死魔。魔，即天魔也。