X0586_《法華經三大部補注》｜X0586_《法華經三大部補注》（續2）

滄溟

海也。嵆康云：取其溟漠無涯者也。梁簡文帝云：窅冥無極也。東方朔十洲記云：水黑色謂之溟也。冥海無風，洪波百丈。

此云多頭

神楷法師云：九頭龍也。

經云：若干

若，如也。干，數也。或千或萬，不能遍列，但總示之云若干耳。

記云四大河，具在彼經，如疏

今文句中而不見說。然彼經云：雪山之頂阿耨達池，縱廣五十由旬，其水清冷，七寶所成。池東恒伽河，從牛口出，從五百河入于東海。池南新頭河，從師子口出，從五百河入于南海。池西婆多河，從馬口出，從五百河入于西海。池北斯陀河，從象口出，從五百河入于北海。

文句云：煩唼

唼，釋籤作所狹切，玉篇作子合切。楚辭云：鳧鴈皆唼夫梁藻兮。又所甲切者，正作啑。啑喋，鴨食也。喋，丈甲切，啑亦作唼。

般遮于瑟

亦云般闍于瑟，此云五年一會也。西竺凡作大施法會，皆名般遮于瑟也。諸經亦云般遮于旬，乃以其琴歌頌佛德。般遮于旬，即五神通人也。疑今般遮于瑟，當云般遮于旬，則其義甚便矣。後賢更須詳而辨之。

記云十寶山，如止觀第五記

華嚴二十二云：有十寶山，謂雪香軻梨羅，仙聖由乾陀，馬耳尼民陀，斫迦羅宿慧，并及須彌山，一一皆云王。又云蘇迷盧者，亦須彌也。逾健達羅等者，逾健達羅此云雙迹，此山之峯有二隴道是故云雙，有似車迹故云迹也。伊沙䭾羅此云持軸，此山之形如車之軸。朅地洛迦此云擔木，此本樹名，似此山故所以名之。蘇達梨舍那此云善見，此山奇秀見者稱善，故以名之。頞溫縛羯拏此云馬耳，此山之形似其故也。毗摩恒迦此云有障礙神，此神人形象頭，凡有事者神即障之，今此山形似之故也。尼民達羅此云地持，海中有魚，今此山形似魚故也。已上即是七金山名，由是錄之以示未知。

文句云：幢倒

阿含音義云：緣幢者，手緣物上也。幢，輭竿也，即戲場中輭竿是也，所以緣柱者也。又緣者，尋也；幢者，柱也，戲竿也。幢字誤，應作橦。他宗人云：西域呼散樂人為乾闥婆，此有二類：一者非絲竹，如鼓磬之類；二是絲竹，即簫笛之類。非絲竹之下者名樂，非絲竹之上者名樂音；是絲竹之下者名美，是絲竹之上者名美音。他人又以樂字作五孝切。釋義云：謂令人愛樂也。今家之意作五角切。

彌天安師

襄陽習鑿齒初謁安公云：四海習鑿齒。安公對云：彌天釋道安。時人謂之名答者也。秦太吏奏：有德星現於外國分野，當有聖人入輔中國，得之者王。秦主乃伐襄陽，致道安師并習鑿齒。秦主曰：朕用師十萬，得一人半。一人即安公，半人即習鑿齒。秦主欲遊東苑，命安公同輦。左僕射諫曰：臣聞天子法駕，侍中陪乘。道安毀形賤士，寧可參逼乘輿？秦主符堅忿然作色曰：安公道冥至境，德為時尊。朕舉天下之重，不足以易之。非公之榮，乃朕之榮也。遂令左僕射扶安公登輦。慈恩非之曰：道安與主上同輦，一世之榮；羅什共秦女別居，千齡受耻。余謂道安、羅什，菩薩之僧，下流奚測？是故不可一向而譏也。晉書云：羅什甞講經於草堂寺，姚興及群臣大德沙門等千有餘人，肅容觀聽。羅什忽下高座，謂興曰：有二小兒登吾肩，欲障須婦人。興乃召宮女進之，一交而生二子焉。興又謂羅什曰：大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣？遂以伎女十人，逼令受之。爾後羅什不住僧坊，別立解舍，諸僧多效之。什乃聚針盈鉢，引諸僧謂之曰：若能見效食此者，乃可畜室耳。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止焉。故南山感通傳中問天神云：什師有別室事，人頗疑之。天人答云：此非悠悠者所議，今什公位居三賢。又云：安公是寶印手菩薩不思議之迹也。如彼具說。首楞嚴說四種脩羅：一、於鬼道以護法力成通入空，此阿脩羅從卯而生，鬼趣所攝。二、於天下降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而生，人趣所攝。三者、持世力、洞無畏，能與梵王諸天爭勝，此阿脩羅從變化生，天界所攝。四者、別有下劣脩羅生大海心，此阿脩羅從濕氣生，畜生界攝。

經云：佉羅騫䭾

䭾，唐賀切。

記云五繫繫魔，如止觀第五記

大涅槃經四依品中，四依菩薩驅逐魔云：天魔波旬若更來者，當以五繫繫縛於汝。章安釋云：繫有二種：一者五屍繫，二者繫五處。五屍繫者，如不淨觀治於愛魔，五處如理治於見魔故也。五屍者，死人死蛇死狗等是也。五處者，首楞嚴三昧經云：兩手兩足及頸，名五處繫魔也。

五性宗至加種子等

一、菩薩性，二、支佛性，三、聲聞性，四、不定性，五、無性闡提。彼立定性二乘、無性闡提不得成佛，蓋是執權而不知實。具如前引。但加種子等者，教道經論立以種子，不了新熏本有之意。是故種子但同冥初，豈知真理本具者哉！故瑜伽論引解深密經云：六趣生死，彼彼有情卵、胎、濕、化身分生起，於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大等。又云：此諸煩惱，阿賴耶識種子所引，於一切時任運而生等。然圓頓中非無下種結緣等義，但須知其本具故也。輔行中云：又自行染有內，有外。內謂無明，外謂他境。以內具故，他境能熏。故觀所熏，唯見理具；若觀理具，則識真如常熏內具。百法論中根本煩惱有六，謂：貪、嗔、慢、無明、疑、不正見。所言見、疑、無明種子者，恐指不正見、疑、無明等六煩惱種子也。種子之義，能熏、所熏，如百法疏。鈔。

乃納為妃，如止觀第四記

四字誤也，在第十記。分別功德論云：如昔長者有女名善施，未嫁，因向火煖氣入身懷姙。父母責之，乃至達王。女言：更無改異。王許之以死。女言：今乃有此無道之王，枉殺無罪之人。我若不良，可以保試。王即驗試，果如其言。王語父母：欲娶此女。父母言：用此死女為？即內宮中。後生子出家成羅漢。若作有情釋水精者，如前文引觀佛經云：光音天生此地，地使有欲入海洗不淨，四大精氣即入身中。身觸樂故，精流水中。

文句云：二十四頭

經文但云九頭，恐文句誤也。

日蝕

漢書云：日月博蝕。韋昭云：氣往迫之，故曰博也。又稍稍侵虧，如蟲食草木葉，故云蝕也。種種邪說者，如梵網第十不謗三寶戒。若言外道鬼神有威力，遂奏章解神，或勸他等，悉犯輕垢之罪。

記云：次第布軍，具如今列

應云：具如經列。

文句，云莊子呼為鵬等

莊子內篇逍遙遊云：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，翼若垂天之雲。陸德明音云鵬，崔云音鳳，云鵬即古鳳字，非來儀之鳳也。說文云：朋及鵬皆古文鳳字。朋鳥象形，鳳群飛，鳥從以萬里也。若爾，則章安所斥，恐是誤也。更請詳之。

一日山東

越州新本日字誤為曰字。山東即是須彌山東，次日、三日、四日，次第至於南西及北，故云三方亦爾。

龍母嗷嘇

玉篇山咸切，口舀嘇物也。舀音陷。記中乃云啗嘇物也。

之不得食等

經文但云此鳥爾時死相已現，諸龍吐毒，無由得食，不云龍母嗷嘇之也。今文句中作嗷嘇者，嗷者，眾口愁也。嘇字恐誤，應作噪字，蘇到切，群呼也。

記云：或為王洗等

洗鼻，洗身足等也。

文句云模實

亦云影堅。模謂身模。影謂形影。當知皆取體分強壯之義也。或云牢形。又云牢固。亦云顏色端正。復云色像殊妙等。準上思之。義皆可見矣。

記云。但損一指

折其中指，故云一指。及年長大，內人覆其前事，遂乃改之，名為善見。

八邪八風八倒

八邪有二：一、事邪，即四禪、四空。若望背捨等，皆生愛見，故云邪也。二、理邪，見心緣理不正，即邪見、邪語、邪思惟、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，名為八邪也。利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，名為八風。常、無常，乃至淨、不淨等，名為八倒也。

文句云普超經等

涅槃經云：阿闍世王毗婆尸所，已曾發心，不墮地獄。若乃依於世王經說，已於七十二億佛所，已曾發心。世王經中，佛為文殊說王之罪，如須彌山，一切皆滅，所不滅者，如芥子許，猶尚入賓吒羅地獄。賓吒羅者，此翻集欲，適入尋出，雖復在中，而無痛苦。又為世王授記成佛，名帷首陀惟沙耶，此云淨，其所朗也。柔順忍者，若一往對，位則別圓，外凡是信忍、伏忍，內凡是柔順忍，地住是無生忍，妙覺是寂滅忍。

何異迦葉於法華受記，於涅槃不堪付囑

涅槃經云：我有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉。是迦葉者，當為汝等而作依止。準此之文，則是迦葉堪付囑也。經中又云：若以佛法付囑阿難及諸比丘，不得久住。何以故？一切聲聞及大迦葉皆無常故，是故應以佛法付諸菩薩。準此之文，則是迦葉不堪付囑也。經中又云：文殊！汝等當為四眾廣說大法，今以此法付囑於汝，乃至迦葉、阿難等，至後當付囑如是正法。又云：付囑憍陳如等。章安釋云：如來緣謝故去，迦葉機興故付。內同佛德，外委大臣，乘正法教，乃指圓伊而作依止。此中為學新伊者，故言法付迦葉。下文為不學新伊者，故言迦葉不堪付囑。若作付法對陳如者，若領受言教，應在阿難；若住持紹繼，應在迦葉；弘闡大旨，應在文殊。而諸大弟子，或已滅度，或復未來耆年長德，見佛始終，必藉上座堪任付囑，所以乃對陳如故也。又復阿難親為侍者，多聞最上，所以付之。今付阿難，不付菩薩者，此有三義：一、前訶實行，是故不堪；今明是權，所以堪受。二、對揚大法，弘宣深理，即不堪任；受持文言，即堪任矣。三、聲聞有與有奪，奪故不堪，與故堪也。涅槃經中，聲光召眾，迦葉、阿難二人不來者，約事而辨。迦葉入滅定，定力持故，所以不來；阿難為魔罥故，所以不來。約所顯辨，迦葉為顯不捨細戒故。迦葉是最長子，方持佛法。佛若臨滅，應捨細戒，告阿難言：我滅度後，諸微細戒能持者善，不能者捨。迦葉於後乃問阿難：何等是微細戒？阿難言：不知。迦葉即訶阿難言：汝面受佛旨，今言不知可捨不可捨，又為外道所譏。師所制戒，滅後皆捨，復不可捨。是故迦葉若來會中，寧得執正如此之事？阿難為顯最後佛稱歎付囑，顯神呪力。所以阿難若來，則不顧問，亦不稱歎，亦復不使文殊持呪解罥。二人不來，其意如此。問：佛令捨細戒，迦葉不許師弟相拒，何也？答：佛為利根，隨有利益；迦葉為鈍根，還令如故，非相拒也。細微戒者，亦云雜碎戒。四分律云：迦葉問阿難：汝問世尊，何者是雜碎戒？答：我愁憂不樂故不問。時諸比丘皆來語我，或云除四波羅夷，餘者是雜碎戒；或云除四波羅夷十三事，餘者是雜碎戒；乃至或云除四波羅夷乃至九十，餘者皆是雜碎戒。佛令比丘捨雜碎戒，即此故也。

記云害貪愛母，如止觀記引楞伽

楞伽第三云：殺無明父，害貪愛母，斷隨眠怨，壞陰和合，斷七識身。若有作者，現證實法。此約觀行，五法逆世，名為五逆也。行於非道，達佛道者，淨名疏云：菩薩入假，為利眾生，示行五逆之因，示受三途之果。雖為此事，而無恚惱，即是通達佛道。何者？觀此五逆因緣所生之心，從假入空，尚不見逆心，況有逆果？以無所受，而受逆心、逆果。此五逆心，即是無生，故名非道，通達佛道也。又云：佛者，覺也；道者，通也。所覺之理，能通觀智，從因達果，名之為道。以理、智雙標，名佛道也。涅槃一句者，經云：於戒緩，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。此即四句中戒緩乘急一句也。如止觀、淨名疏說。但今記文引淨名疏，大、小、漸、頓，觀心化他，辭有小異，請自對之，不能具錄。

涉公云

或云唐時開元年中，京師大安國寺利涉法師也。

但一兩處不全用耳

如天親釋分別功德品，以初地為無生忍，今家用初住為無生忍。天親以分別功德品為餘殘修多羅，今家以半品為正宗。具如下文。余甞讀婆藪槃豆作涅槃論，彼云：如來雖說三乘，非如來本意。如來本意，涅槃是也。又解：生死大海中云何作？船師文云：丈六說次第法，乃至法華亦名生死法。今說涅槃即無生滅等。又解云：何處濁世不汙？如蓮華文云：般若、法華亦煩惱所汙。今涅槃理無流動，故不為所汙。天台學者深詳此說，如何去就之耶？是以今家談妙，天竺大論尚非其類，真丹人師何勞及語釋無生忍？天親菩薩既未是圓，光宅諸家寧為究竟？靈山親承，良由此也。

涉公云：天台立影響等

亦如慈恩基法師云：天台顗師立影響等四眾。然文自云：又觀四眾，比丘、比丘尼等。彼釋義者云：經文既云比丘等四，何須影響等四眾耶？故知慈恩正為天台所斥，名局而意不周矣。然經雖云比丘等四，此但在於聲聞眾耳。聲聞、菩薩及雜眾等，既各禮佛足，退坐一面，豈四眾圍繞，局在比丘等四，而非菩薩、雜眾等邪？以是而言，非今立於發起等四，而害經文比丘等四。若苟執於比丘等四，復成名局而意不周。若立發起等四，遍於比丘等四及菩薩、雜眾等，則無所不攝矣。

扶疏

枝葉四布皃也。

三利

影響一也，發起二也，當機三也，以此三外名結緣也。又良田一也，種子二也，法雨三也。觀心論云：非但田不良，無平等種子，法雨若不降，法種必焦枯，各無來世粮，失三利致苦。

文句云：如大象等

此大論文也。論云：譬如大象能躃大樹，令諸小象得食枝葉。

記云：諡法

諡之為言引也，引列行跡，所以進勸成德，使上務節也。具說在白虎通。

則有過於一句一句

此文恐誤，應云一句一偈也。文殊、彌勒但在比丘眾者，若準釋籤云：藏、通兩經不別列眾，但出家者在出家二眾，在家者在在家二眾。故大論云：釋迦無別菩薩眾，故彌勒、文殊在聲聞中次第而坐。是則今云在比丘中，恐文誤也。然今經中既別列菩薩，而記中引文殊、彌勒在比丘眾中者，更請詳之。

文句云：從為菩薩下訖起七寶塔，是現相序

下文又云：大眾心喜，大機當發，感於勝應，次佛放光。即表應機設教等。故知如來放光，乃是從於丈六劣應，現於尊特勝應之相，表正宗中說於法身真實相耳。故淨名疏明現相序，乃說四處現尊特相，光明色像無量無邊等。故知淨名疏云：若說法華，但現尊勝。乃是序中放光現相耳。而四明云：法華不說現起勝相。灼然誤矣。序中現相，表彰已竟，從三昧起，收光攝勝，三周開顯，何妨同體丈六生身？故妙玄云：釋迦住生身而顯一。良由於此。況五時教主始終之相，莫不皆是分段生身。文句記云：實位補處，補應化佛，示歷五味。即此意也。具如十不二門圓通記、十六觀經疏、往生記、光明文句記等委明。今慮學者臨文失意，故於此中略提綱要耳。此非容易，切宜詳審。

毗佛略

略字去呼，此云方廣。

記云莊捒

經音亦云：今中國人謂撩理行具為縛捒。說文云：裝束也，裏也。縛音附。

列以十二部中

列字恐誤，應云別以。

文句云見道淨心云云

經云：菩薩發心已，其心清淨，乃至得阿耨菩提等。

記云：淨應具七

即今文中七大是也。良以見菩提道，其心方淨故也。若維摩經七淨華者，但在於因耳。故彼疏云：一、戒淨，是正語、業、命；二、心淨，是正進、念、定；三、見淨，是正見、思惟；四、斷疑淨，即是見道；五、分別淨；六、行淨，是修道；七、涅槃淨，是無學道。約別、圓教見、思，例皆稱為七淨華也。菩薩既在因地，故皆名為華耳。

數有大、小，故使之然

經云：阿僧祇劫有二：一者、大劫不可數，名阿僧祇；二者、中劫不可數，名阿僧祇。菩薩修行即是大劫，名阿僧祇。所言中者，即小劫也。

慈恩廣釋

唐時京師大慈恩寺窺基法師有法華疏，題號玄贊，即是彼文而廣釋也。

文句云宋元嘉等

譯經圖記云：曇摩伽陀耶舍，此云法生，稱印度國人。齊帝建元三年辛酉歲，於廣州朝亭寺譯無量義經，沙門慧表筆受，唐章懷太子注。後漢書云：武當縣屬南陽郡，有武當山，今均州縣也。

記云：注無量義經序云等

京兆韋詮、僧叡法師、劉虯居士皆悉有注。今此乃是劉虯所注之序也。文在出三藏記。南山內典錄云：劉虯注法華及無量義二經并序，有十一卷。言中夏者，中謂中國，夏謂華夏。淮南為楚，京華為夏。論語云：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。白虎通云：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京師。京，大也；師，眾也。天子居處大眾之中也。夏亦大也。華，盛也。講肆者，即講法之處也，如百工居肆之說焉。

自偽帝等

此文脫落，應云慧表比丘生自羗胄，偽帝姚略從子。國破之後，為晉軍何澹之所得。數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子，俄放出家焉。姚萇起兵攻長安，于時秦有隱士王嘉在城，萇與符登相持甚久。萇問王嘉曰：朕當得登不？嘉曰：略得。萇怒云：得當言得，何略之有！遂斬王嘉。及萇死已，其子名興，方乃殺登。興字子略，即嘉所謂略得者也。何，姓也。澹之，名也。出晉書載記第十七。請以此文用消記中，其有脫落，謬誤可知。

文句云：劉虬云：含義不貲

虬，應作蚪。貲，經音云，非也。應作訾，子雌切。計算，度其數量也。不貲，即不計度其數量耳。故云若含義不貲，即有相也。

法華論列十七種

論云：大乘修多羅有十七種，名顯示甚深功德：一、名無量義經者，成就字義故，以此法門說彼甚深妙境界故。妙境界者，諸佛如來最勝境界故。二、名最勝修多羅者，三藏中最妙勝藏成就故。三、名大方廣者，無量大乘門隨眾生根住持成就故。四、名教菩薩法者，為教化根熟菩薩隨器法成就故。五、名佛所護念者，依佛如來有此法故。六、名一切諸佛秘密法者，此法甚深，如來知故。七、名一切佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。八、名一切諸佛密處者，根未熟眾生非法器不與故。九、名能生一切諸佛者，此法門能成佛菩提故。十、名一切諸佛道場者，聞此法門能成三菩提，非餘修多羅故。十一、名一切諸佛所轉法輪者，此法門能破一切諸障故。十二、名一切諸佛堅固舍利者，謂諸如來真如法身於此修多羅不壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提已，為眾生說天人二乘等法故。十四名說一乘經者，此法門顯示如來三菩提究竟之體，二乘非究竟故。十五名第一義住者，此法門即是如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華者，有二義：一者出水義，不可盡出離小乘泥濁水故。復有義，蓮華出泥水外，喻諸聲聞入如來大眾中坐座，如諸菩薩坐蓮華上，聞說無上智慧清淨境界，證如來密藏故。一者蓮華開，眾生於大乘中心怯弱不能生信故，開示如來淨妙法身令生信心故。十七名法門攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身，頻婆羅、阿閦婆等偈故。

記云：古經此文元屬并品等

此文恐誤。道猛法師初得五品：一壽命、二金剛身、三名字功德、四如來性、五大眾問，譯二十卷。次又得入品，譯二十卷，并前共四十卷。後謝靈運等治定，成三十六卷，乃於壽命品加序品、純陀品、哀歎品等。若爾，記文應云古經此文元屬壽命，謝公治定始加序品、純陀、哀歎，餘如第三補注中辨。然今文句所引大品、光明、涅槃三經，皆先於序唱名，而大品、光明其文已如記中所引。然引光明諸經之王，但是文勢相帶來耳，以由此句乃是敘體之文故也。所引涅槃、純陀品中純陀自敘等文，以解序中唱名者，實恐不然。何者？文句之意恐指序品云以佛神力出大音聲乃至有頂，隨其類音普告眾生，大覺世尊將欲涅槃以為唱名耳。記中指純陀品文為序中唱名者，恐誤也。文句下文又云今反難之，涅槃以純陀是序，已開常宗，乃至云純陀序常者，此指純陀品初啟請之文耳。所言序者，是序分之序，非序品之序也。故光明文句云涅槃序分入正品中，今從義便不得齊品分割，即此意也。下記文中指古人判淨名經弟子、菩薩等品並屬序者，即開善、莊嚴、光宅等，以佛國方便弟子、菩薩四品並是序分，具如淨名疏中破之，今不煩引。

文句云無量義偈明法身百非

無量義中，大莊嚴菩薩與八萬菩薩，俱同說偈讚世尊云：其身非有亦非無，非因非緣非自他，非方非圓非長短，非出非沒非生滅，非造非起非為作，非坐非臥非行住，非動非轉非閑靜，非進非退非安危，非是非非非得失，非彼非此非去來，非青非黃非赤白，非紅非紫種種色。又記中云五時有結，具如玄文者，下文句解。壽量品云：梵網結華嚴，像法決疑結涅槃，普賢觀結法華。妙玄云：瓔珞結方等，仁王結般若，準知遺教結鹿苑也。

記云：嘉祥云

隋時嘉祥寺吉藏法師也。姓安氏，其本安息國人。隋開皇年中，遊止京邑，住嘉祥寺。七八年間，恒事敷演。年七十，卒于實際寺。開皇十一年，晉王作鎮揚州，章安陪從智者居禪眾寺。又隨智者東旋，止于台嶺。晚出稱心精舍，開講法華。其吉藏法師者，乃興皇入室，嘉祥結肆，獨擅折東。聞稱心道勝，意亦未伏，求借義記，尋閱淺深，乃體解心醉，有所從焉。因茲廢講散眾，投足天台，飡稟法華，發誓弘演。今荊谿師多破嘉祥者，以嘉祥未歸心天台之時，自有法華疏故。後時雖乃歸命天台，其如章疏已自流行，所以荊谿不得不破矣。下去臨文當知意。

文句云：憺怕

上徒濫切。下疋白切。即安靜無為之義也。

記云：華嚴等經，聲光集眾

如涅槃經云：二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲徧滿，乃至有頂。隨其音類，普告眾生：今日如來將入涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問。又復世尊從其面門放種種光，照三千界，乃至十方。其中眾生見聞斯已，心大憂惱，由是皆至，勸請如來莫入涅槃。如經廣說。

雲公所感，言如雲母

瑜伽念誦法云：水精雲母，本性明淨。又傅子曰：以雲母飾車，謂之雲母車，臣不得乘之。雲母之狀，若水精瑠璃然。雲母若向日，五色並具，而多青色者曰雲英，多赤色者曰雲珠，多白色者名雲液，多黑色者曰雲母，但有青黃二色者名雲沙。上諸色，服之經十年，則雲氣常覆其上。夫服者，其母以致子焉。

銅銀金瑠，止觀第一記具引

本業瓔珞經上卷意，以六因位而譬六輪，乃至六性、六堅、六忍、六定、六觀等，皆作瓔珞名者，以此等位莊嚴法身故也。言六輪者，鐵輪十信，銅輪十住，銀輪十行，金輪十向，瑠璃輪十地，摩尼輪等覺輪，以摧碾為義也。

借高成下

問：瓔珞第三觀初地現前，今云何說或在八地或在初住？答：借義相成，或借高成下故言八地，或借下成高故言初住。借別八地成通教下，借別初住成圓教高，不可專執瓔珞別位定在初地也。

縱橫如止觀第三引

諸大乘師說法身本有，了因般若，無累解脫，此二當有隔生跨世，此義縱也。又言三德無前無後，一體具足，以體從義，而有三異，此乃體橫而義縱耳。又言體義俱不殊，而有隱顯之異，俱不異未免橫，隱顯異未免縱，眾釋如此，寧與經會。

颺

餘亮切。

𡑝

力陳切。

凹

經音引蒼頡篇烏交切，又烏洽切。字苑云：陷也。

凸

徒結切。

砰

披萌切。

磕

苦闔切。

𪹼

比教切。

如二十五三昧中，破四天王空假中動

此天守護國土，遊行世界，則有果報動、見思動、塵沙動、無明動。菩薩修行，破諸動，成三昧。以本慈悲，令他破四動，成三不動，名不動三昧也。

經云：優婆塞

此云近事男。

優婆夷

此云近事女。

摩睺羅伽

此云大腹行，即蟒神也。亦云土龍。

人非人

此乃結上八部耳。舍利弗問：經云八部，皆曰人非人也。其餘名義，委在通序文句中。示。

文句云斟酌

盛酒行觴也。二俱訓益也。取也。挹也。

記云：有人云：眉者，媚也

慈恩亦云：眉者，面首之媚也。表所說勝，是大乘之宗媚。故。

經云：阿鼻地獄

阿鼻，亦言阿毗，此云無間，地下之獄，故云地獄。

阿伽尼吒天

吒，竹嫁切，亦言阿迦尼沙託。託，勅嫁切，或言尼師吒，又言膩吒，復言阿迦抳瑟搋。搋，勅佳切，並皆譯為質礙究竟，即色究竟天也。

記云：廣解章門，非此中意，乃至離合七識住等

慈恩疏釋六趣眾生，六門分別：一、釋名，二、出體，三、開合，四、處所，五、壽量，六、因果。於開合中總而為一，謂生死也；次開為二，善趣、惡趣；又開為三，所謂三界；更開為四，即是四生；復開為五，所謂五趣；或開為六，所謂六道；又開為七，所謂七有、業有、中有，并五趣也；更開為九，謂九有居，乃至離為二十五有等。言七識住者，四卷毗曇、六卷毗曇皆云：七識住處，欲界人、天為一，色界前三地、無色界前三地，是為七也。不取四惡趣及第四禪并非非想者，四惡趣中苦逼迫故，識不樂住；第四禪無想定壞故，有淨居天入涅槃故，識不樂住；非非想以無心故，滅盡定壞故，識不樂住。又淨名疏引什師解七識住處，大同於此，今不煩引。九有居者，七識住上更加無想及非非想，亦名九眾生居。眾生居止，是故云也。

經云：諸修行

慈恩云：行字去聲。今謂準義雖然，應須平聲。

記云：他人於此離為三門

大唐之時，嘉祥、紀國、安國、慈恩等，並有法華疏，故有此說。今既不傳，難為尋索。下文多有指他之言，準斯可識。若與慈恩而辨得失，臨文一一引示。

文句云各說身因，即其義也

其字應作共字，請詳所以。

經云：以佛舍利起塔

舍利，亦言設利羅，此云骨身也。塔，亦言藪斗波，又言塔婆，或言兜婆，復言偷婆，又言蘇偷婆，亦言脂帝浮都，或言支提，又言浮圖，又言窣堵波，此云廟，又云方墳，又云大聚，又云聚相，又云高顯。

記云：皆名神變，如止觀第一記

大神變經：佛現十八變竟，時有天子白佛：頗有神變更過此耶？佛令文殊廣說變化。天子言：若如是者，一切諸法皆名神變。身子問云：汝聞神變不怖耶？天子曰：我即神變，云何怖哉？

經云：法王子

大論三十二云：佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任為佛，如文殊也。

文句云：毗婆沙

此云廣說。

序後銘

銘者，釋名云：名也，記名其功也。

經云：栴檀香

法苑云：竺法真登羅山疏曰：出外國，元嘉年末，僧成藤於山見一大樹，圓蔭數畆，三丈餘圍，辛芳酷烈。栴檀，或云此方無，故不譯，或約義翻為與樂也。

記云：師子，具如大經大論師子法門

大論云：師子吼者，如師子王清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，以身大力，從住處出，優脊嚬呻，以口扣地，現大威勢，食不過時，顯晨朝相，表師子王力，以威麞鹿熊羆虎豹野猪之屬，覺諸久睡，降伏高強，有力勢者，自開行路，而大哮吼。如是吼時，其有聞者，或喜或怖，穴處者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，廐象振鎻，狂逸而去，鳥飛空中，高翔遠逝。佛師子吼亦復如是，從六波羅蜜古四聖種中生，寂滅大山深濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見脩目光澤，定慧等行高廣眉，四無畏牙白利，無礙解脫具足口，四正勤堅滿頥，三十七品齒密齊整，脩不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法毛髮光潤鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現修脊明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法眾具足身，諸佛三昧王等住處，出四無礙智，嚬申諸法地中，著無礙解脫口。依是十力廣大力度眾生時，不過示一切世間天及人晨朝相，顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬，覺諸眾生四諦中睡，降伏吾我著五陰者惰慢力，開異學論議諸邪見道，行邪見者怖畏，信正見者歡喜，鈍者令利，安慰弟子，破壞外道長壽諸天，久受天樂則知無常。如是眾生聞四諦師子吼皆生厭心，厭心故得離，得離故入涅槃，是名眾中師子吼。大經云：如師子王自知身力，牙齒鋒芒，四足據地，安住巖穴，震尾出聲。若有能具如是諸相，當知是則能師子吼。真師子王晨朝出穴，嚬呻欠呿，四向顧望，發聲震吼，為十一事：一為欲壞實非師子詐師子故，乃至第十一為欲莊嚴自眷屬故。乃至云：如彼野干雖逐師子至于百年，終不能作師子吼也。若師子子始滿三年，則能哮吼如師子王。如來正覺智慧牙爪四如意足，乃至云：師子吼者名決定說，一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。具如經說，今不煩錄。

天台三大部補注卷第五

天台三大部補注卷第六

(妙經　文句　文句記)

永嘉沙門釋　從義　撰

記云：大種所起

新譯諸論皆云大種，即四大種也。今之音聲即色大種，是故云也。亦如小乘發智論說：如來咽喉微妙大種，從此能生妙語音聲。婆沙：問曰：何名大種？答：大而是種，故名大種。如言大地及大王等，能減、能增、能損、能益，是為種義。體、相、形、量徧諸方域，能成大事，是為大義。金光明亦云：水、火、風種散滅壞時。

難陀持戒。如止觀第四記

前已指引，今更不云。

經云：盡諸苦際

婆沙問云：苦際為在苦中、為在苦外？若在苦中，不應言苦際。若在苦外，世間現喻云何通耶？猶如金籌，初中後等皆悉是金。苦亦如是，初中後等皆悉是苦，何名苦際耶？答曰：或有說者，阿羅漢最後陰是苦際。或云：滅盡涅槃是苦際。最後陰是苦際者，更不生苦故、不與苦相續故、不造苦因故。滅盡涅槃與現喻相違者，此不須通，以三藏中不云此故。

記云：若例聲聞，須明行相

逆順推見愛十二因緣，具如四念處中。

以小乘中無十方佛

若準大論引阿含云：東方世界有無量等。是故小乘亦不言有，亦不言無。若言有者，眾生懈怠，不求度故。大論又說：聲聞但於一佛身心見十方佛，菩薩乃於無量佛土中念十方佛。若薩婆多云：無十方佛。若僧祇中說：有十方佛。若成實論云：一世界無，多世界有。當知此皆所計不同耳。今以大、小對辨，小乘中則無，大乘中則有。

又見佛子，故云見

準經合云於此悉見，又覩諸佛故云見矣。

殑伽河

殑，其升切。經云恒沙，或云恒迦河，又云強伽河，此云天堂來。以西竺外書云：本入摩醯首羅天頂，從耳中流出地上，以此天化身在雪山頂，故作此云。以見從高處來，乃云天堂來也。今且順彼之說，是故云也。

信度河

亦言辛頭河，此云驗河也。

縛芻河

亦言博叉河，此云生丹河也。

徙多河

亦言私多，又言悉陀，或言私陀，此云冷河也。

經云：金、銀、珊瑚

大論云：金出山沙石赤銅中，銀出燒石中。珊瑚。珠名也。說文云：生海中，其色赤。

真珠。摩尼

大論云：真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。摩尼，亦云末尼，此翻離垢。

硨磲，碼碯

硨磲色青白，碼碯色或白或青，如馬之腦，故以為名。後人或加石或加玉而作耳。

金剛諸珍

天竺國金生剛中，百鍊不銷，可以切玉也。

車乘

乘字去聲。此方乃夏后氏奚仲所作，即輿輪之都名也。車，齒邪切，舍也，行者所處舍也。又居，音言，以居人也。乘，駕也，載也。

輦輿

輦說文云輓車也，人在前引之也。古者卿大夫所乘，自漢已來天子乘之。天子皇后所乘車曰輦也。輿與庶、與諸二切。說文云車，輿也。有輪曰車，無輪曰輿。今車輿形別，制於古也。或謂玉篇云眾也，載也，舉也，多也。

欄楯

攔。釣攔也，遮也。楯。攔檻也。縱曰攔，橫曰楯。

華蓋

華胡瓜切。黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有華葩之象，因而作於華蓋焉。華亦呼瓜切。西竺暑熱，人多持蓋，皆以華而飾之。諸經或云幢旛華蓋，斯之謂也。

軒飾

安車也。以皮物而莊飾之，即軒車也。

記云具出其相，如止觀第二記

諸大乘經及首楞嚴、大品、大論皆明六度。如大品相攝品云：樓那白佛：我今欲說菩薩之行。佛言：隨汝意說。樓那於是廣明六度，更互相攝，六六三十六度等。故云：或以施為名說諸波羅蜜，乃至或以般若為名說諸波羅蜜。又攝大乘論互顯章、大瓔珞無斷品並與首楞嚴意同。

經云：而被法服

被平義切。服也，覆也。

記云：龍得一縷，牛角一觸

海龍王經：龍王白佛：如此海中，無數種龍，有四金翅，常來食之。願佛擁護，令得安隱。於是世尊脫身皁衣，告龍王云：汝取是衣，分與諸龍，皆令周徧。於中有值一縷之者，金翅鳥王不能觸犯。持禁戒者，所願必得。法苑中引悲華經文：釋迦如來昔於寶藏佛所願云：成佛之時，袈裟所感五種功德。如今記中引者略同。

文句云：初禪一品，乃至九品

禪波羅蜜云：修諸禪時，有下、中、上三品，離三為九品淺深。若細論者，有無量品，禪禪皆然。

修羅琴

大論云：法身菩薩化無量身度生說法，而菩薩心無所分別，如修羅琴常自出聲，隨意而作，無能彈者。又緊那羅所彈之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作，彈時聲徧三千世界，宣說無生寂滅之法。

記云：四降魔相及八魔十魔等，如止觀第八記

三藏初伏四魔，坐道場破煩惱魔，又得法性身破陰魔，此兩共破死魔，樹下得不動三昧破天子魔。通教初得無生忍至六地得菩提道，如前八地道觀雙流，是不動三昧破天子魔，兩處聲聞只破三魔。別教十住已破界內四魔，初地分得菩提破煩惱魔，分得法身破陰魔，分得赤色三昧破天子魔。圓教初住俱破八魔，得菩提道破煩惱魔，乃至妙覺永盡。言四魔者，煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔，此約界內而說。若約界外者，分段諸魔悉過，唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔，煩惱魔故即有無等等色，即是界外陰魔，陰魔故即有死魔。三賢十聖住果報而無第六天子魔，但以赤色三昧未究竟名天子魔耳。凡界內名至界外者並是義立，故赤色三昧觀於他化自在天有，破彼天有三惑未盡，故通為天子魔，此謂八魔也。十魔者，華嚴云：一、陰魔，生諸取故；二、煩惱魔，生雜染故；三、業魔，能障礙故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，捨生處故；六、天魔，自憍縱故；七、善根魔，恒執取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知識魔，起著心故；十、菩提法智魔，常不捨故。

經云：處林放光

處字上聲。前獨處閑靜，常處空閑，皆上聲。以至下文，準義思之。

記云華嚴，如止觀第七記引

舊譯華嚴經云：又放光明名無慳，彼光覺悟除貪惜。又放光明名清涼，彼光覺悟毀禁者。又放光名忍莊嚴，彼光覺悟嗔恚者。又放光明名轉勝，彼光覺悟懈怠者。又放光明名寂靜，彼光覺悟亂意者。又放光名慧莊嚴，彼光覺悟愚癡者。然止觀第七記，但引思益蒙光得益之相耳，未見引華嚴此文，後人請尋。輔行又云：地持六度各九者，六度皆云：一自性，二一切，三難，四一切門，五善人，六一切行，七除惱，八此世他世，九清淨。九名雖同，但以施等簡之，則成六度各九，却不見說蒙光得益。更請尋之。

未甞睡眠，如止觀第四記

經中既云未甞睡眠，此必須指棄五蓋中棄睡眠文也。心神昏昏為睡，六識闇塞四支倚放為眠。大論云：眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明，亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室睡。故知不指調五事中調眠之事也。次文云那律等，如第四記者，前通序中已具引彼注之。

經云：惡罵捶打

捶之藥切。打音頂，以杖而擊之謂也。

記云：五蓋如止觀第四卷

一貪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑。通稱蓋者，覆也。蓋覆纏緜，心神昏闇，使定慧不明者也。

大乘頓制，何論楞伽前後制耶

大乘頓制即梵網云：夫食肉者斷大慈悲性種子，若食肉者得無量罪。楞伽前制即鹿苑施小，但開三種淨肉耳，餘不得食也。楞伽後制即涅槃所禁也。釋籤第十引楞伽中大慧問佛：外道尚遮不許食肉，何況如來大悲含育，而許自他令食肉耶？若大乘中梵網已制猶作此說，當知楞伽四含之後為漸制之始。下佛答中乃云：菩薩不應食肉。故知仍存小教中開。今謂釋籤其文恐誤。何者？楞伽經中佛答大慧：經文具云：一切諸肉有無量緣，菩薩於中當生悲愍，不應食之。所謂眾生從無始來生死輪迴，曾作父母兄弟眷屬，云何於中而取食之？乃至云：我若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者。大慧！我於諸處說遮千種許三種者，是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺，凡是肉者一切悉斷。大慧！我不曾許弟子食肉，亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉者於出家人悉是不淨，若有癡人謗言：如來聽許食肉亦自食。者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。大慧！二乘菩薩尚唯法食，豈況如來？乃至偈中云：食肉無慚愧，生生常顛狂，諸佛及菩薩，二乘所嫌惡。象腋與大雲，涅槃勝鬘等，及此楞伽經，我皆制斷肉。先說見聞疑，已斷一切肉。十卷楞伽、四卷楞伽與此大同，但是其文有廣略耳。故知釋籤判於楞伽但制菩薩，仍存小教中開者，誤矣。大經第四四相品云：從今日始不聽聲聞弟子食肉，若受檀越信施之時，應觀是肉如子肉想。迦葉問云：如來何故先聽比丘食三淨肉？佛言：是三淨肉隨事漸制。迦葉又問：若不食肉者，五種牛味乳酪等亦不應受。佛言：佛所制戒各有異意，異意故聽食三種淨肉，異想故一切悉斷及自死者。是故我從今日制諸弟子不得復食一切肉也。若乞食時得雜肉食，當以水洗令與肉別，但使無味然後可食。由是而知但是大乘咸制三乘不應食肉，非謂楞伽但制藏通菩薩而許二乘之開也。然楞伽是方等所收，而文指於涅槃經者，此是後分之意耳。又大經云：佛先聽食五種牛味及以油蜜。又云：我唯聽食五種味等，聽著革屣憍奢耶衣，我說四大無有壽命。若有經律作此說者是名佛說，若不爾者則是魔說。又楞嚴中斷五牛味，故云：若諸比丘不服東方絲綿絹帛、靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。又大經云：我滅度後，聲聞弟子愚癡破戒，乃云：如是大涅槃經非佛所說，是六師說。所以者何？一切諸佛悉說無常、無我等法。若言諸法常樂我淨，云何當是佛之所說？諸佛菩薩不制弟子斷五牛味及以食肉，六師不聽食五牛味及以脂血。若斷是者，云何當是佛之正典？由是而知涅槃、楞嚴諸大乘經，並皆不許食五牛味。然楞嚴經亦是方等之後分耳，如下具辨。此方南岳思大禪師、南山律師，並皆不服絲綿絹帛。南山歎云：唯有南岳慈行可歸。言三種淨肉者，小乘、毗尼並云：不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺，皆得食也。若楞嚴云五種淨肉者，於前三上更加自死及以鳥殘，是為五也。若涅槃云九種淨肉者，於前三中各有根本，前後方便而為九也。況復經云：悉我神力之所化成。斯乃鹿苑諸比丘得三五淨肉，悉是如來神力化作，非的食于眾生身分矣。良以小根未任頓制，故以方便而接引耳。

迦葉袈裟直十萬兩金

阿含經云：摩訶迦葉欲出家時，選擇家中最下衣裳，得一獘衣，其價猶直十萬兩金，即便取之作僧伽梨。時彼王舍大地中間有羅羅揵陀，羅羅揵陀中間有多子塔，迦葉於此值佛世尊，乃求出家，即以此衣而為其座，持以奉佛，佛即授其𧶜那納衣。大論亦云：迦葉袈裟直十萬兩金。袈裟兩字既皆梵音，只應作加沙，而並加衣者，人而不思也。袈裟此云染，從色立名耳。復次應知䟦難陀死，衣物直四十萬兩金，國王大臣及諸親里各欲收取，佛言：王賜諸臣，比丘不得。又如陳如於空林中入般涅槃，時放牧人送衣上王，王乃評之，只直五錢。更有天須菩提、面王比丘等，因便須知。止觀補注具引天須菩提、面王比丘也。

經云：種種教詔

教詔兩字並去聲，呼訓也，誨也，告也，示也。

云記離合不同，如止觀第七記

如禪有願智力，開出泥滓波羅蜜；有神通力，開出婆羅波羅蜜。如般若有道種智，開出漚和俱舍羅波羅蜜；有一切種智，開出闍那波羅蜜。是故離則有十，合但六也。

雖復雙泯，而說而照，故云說不可說等

此與文句少異，學者宜細詳之。

以佛舍利

此順長行，是故云耳。

俱尸

此云角城，城有三角故也。

經云：縱廣正等

縱，即容切，長也。廣，去聲，橫也。南北曰縱，東西名廣。

珠交露幔

珠交，以珠而交之也。露，不覆也。幔，莫半切，幕也。在傍曰帷，在上曰幕。幕，覆也，交結珠珍，覆露其上也。諸經亦云，珠交露蓋，珠交露車，同其事也。

寶鈴和鳴

音樂調和也。蓋以寶為鈴，音聲和調而鳴者也。詩云和鈴央央是也。春秋桓公二年左傳云：錫鸞和鈴，昭其聲也。注云：和在衡，鈴在旂，動皆有聲焉。錫音羊。

記云：具如釋籤引大經文

波利質多羅，此云圓生。其根入地深五由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，香氣周徧五十由旬，光明遠照八十由旬三十三天，夏三月時在下受樂。

文句云倉卒

倉，茫也，大遠不明之皃也。卒，暴也。李陵與蘇子卿書云：前書倉卒，未盡所懷。論語云：造次必於是。注云：造次謂急遽也。正義云：造次猶草木次。鄭玄云：倉卒也。皆急速迫促之義耳。

踟蹰

行不進之皃也。若言躊躇者。即猶豫之皃也。

猶豫之心

顏氏家訓云：禮記曰：定猶豫，決嫌疑。離騷曰：心猶豫而狐疑。先儒未有釋者。案尸子曰：五尺犬為猶。說文云：隴西謂犬子為猶。吾以為人將行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至于終日，斯乃豫之所以為未定也。或以爾雅中猶如麂，善登木。猶，獸名也。既聞人聲，乃豫登木，如此上下，故云猶豫。或以為獸又多猜疑，故聽河水無流水聲，然後乃渡。今俗中云狐疑虎卜，則其義矣。猶平聲，亦去聲，亦作猷字，亦作冘。冘豫，不定耳。言謙光者，易謙卦云：天道下濟而光明，地道卑而上行。乃至云：謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

釗師

梁南冥寺慧釗法師也。姓徐氏。次師光宅。如玄籤補注中委辨。

記云支遁

字道林也。

標幟

幟人志切。標頭上幟也。通俗文：徽號曰標。私記曰：幟謂以絳帛等書著背上曰徽。廣雅云：旛也。墨子云：長丈五，廣半幅。標正作幖，或云標識。識音志。

五不男

生劇妬變半，解釋如下文。

纔堪為受聲聞無作一緣等

將為殺小乘戒，先問十三難。此五不男，即其一矣。十三難者：一、邊罪；二、犯比丘尼；三、賊心；四、破內外道；五、非黃門，即五不男是；六、殺父；七、殺母；八、殺羅漢；九、破僧；十、出佛血；十一、非人；十二、畜生；十三、二形。有十三難，不得受小乘戒。若大乘戒，婬男、婬女、黃門，皆得受也。若有七遮逆罪，亦不得受大乘戒。七逆，即殺父、殺母、殺聖人、殺阿闍梨、出佛血、殺和尚、破羯磨、轉法輪。僧。

經云：無量無邊

偈中又云：無量無數劫。般若經中須菩提白佛：無量、無數、無邊，有何等異？佛言：無數者，名不墮數中，若有為性中、若無為性中。無量者，量不可得，若過去、若未來、若現在。無邊者，諸法邊不可得。故新譯四十卷、華嚴第十卷中，具說無量等數。須者，應尋經文。

如來應供至世尊

應字去聲，舊作平呼。然此十號下，第二，經文句自釋。光明文句引釋論云：佛是第九號。輔行云：大經解釋為十一句。大論合無上士與調御丈夫以為一句，乃至世尊為第十句。涅槃疏云：成論、阿含以無上士與調御丈夫合為一號，至世尊句十號方足。涅槃釋論以無上士與調御丈夫開為二號，至佛字則十號足耳。總結上十號足故，為世所尊，故云世尊。此與光明文句及輔行不同，恐章安誤耳。

記云：然釋法號須從法立，如止觀第二記

乘無二智，來契正境，故曰如來。以無二理，徧入諸法，名為應供。了不二智，智體無偏，名正徧知。知無二法，互通法界，雖無來往，徧入三世，名明行足。無二之法，性冥三德，名為善逝。理徧一切，具三世間，解此理故，名世間解。能解此理，無復過上，名無上士。解此理故，能調難調，調十法界，名為調御。了法界法，名為丈夫。契此理故，一切宗仰，過於三教人天之上，名天人師。覺此理故，名之為佛。達此理故，而為三世之所宗敬，名為世尊。智契法身，具法界號，故能垂示應身十號，法應十號，一體無二。又引淨名云：若我分別此三句義，窮劫不盡。證十號中，初三號者，此恐訛略。以彼初號，名三藐三佛陀，即第三號也。次號名多陀阿伽度，第一號也。次號名佛陀，即第九號也。彼經但云：佛告阿難：若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受。

十號功德。如育王經：香口比丘

育王請僧入宮供養，有一比丘名優鉢羅，年在盛壯，端正殊特，口中乃作優鉢羅華之香。育王自行水次，聞此比丘口香如是，乃作念言：而此比丘端正年少，口中含香，將無不欲動我宮人之心乎？王即語云：以水洗口。洗已倍香。王乃問之：久近含此香耶？答云：過去有佛，號曰迦葉，人壽二萬。我於爾時為高座法師，讚歎佛法故，四十九億歲生於天人，不墮八難，口中恒作如此之香。育王聞已，益加恭敬。

涉法師云：日能破闇等

慈恩亦云：日有二能：一、導明，二、成熟。月有二能：一、除熱，二、清涼。燈有二能：一、破闇，二、傳照。此顯佛能導迷至覺，成器根，除煩惱熱，得涅槃涼，永破愚癡，化生傳法。當知此說稍同涉師。

有人云：初句總，六句別，離七為十

慈恩云：初、中、後為三。瑜伽論云：四、文巧，此云其語巧妙；五、義妙，此云其義深遠；六、純一，此云純一無雜；七、圓滿，此云具足；八、清淨；九、鮮白；十、梵行。又文句中引金光明前心如來不思議等，文出真諦，翻金光明，學者尋之。

經云：說應四諦法

應字平聲，當也，稱也，法與機相當相稱義也。次文準此。記中問云：問：前問中以菩薩為三藏，大乘三藏之後方云種種，即指二酥，今何以將菩薩六度答種種耶？答：凡諸問答，乃至三意。又下文中文句謂之後引一佛，但舉開漸同。記中乃云以中後指前初一佛等，請後學者子細將文句及記對詳經文，自見其訛略也，即文句及記有訛略耳。記中又引真諦翻頗羅墮，乃婆羅門之一姓者，若最後佛未出家，有八王子，豈非乃是剎利姓耶？更請思之。

文句云從今得三菩提去

今字誤也，應云令得。

記云：此八子名作四對釋，但得觀心，餘三全無

慈恩云：一、大智大悲雙；二、了有了空雙；三、進善破惡雙；四、達偽知真雙。如其次第而配對之，故此四雙只是四對耳。以今家意，觀此四對義同觀心，若乃因緣、約教、本迹，三科則闕，故云全無。記中又引有云金輪必不值佛等者，若俱舍中乃云人壽八萬時，輪王出世已後則無者，由身壽減眾惡增故。

華嚴十種不出四弘，如止觀第一卷

止觀云：或推理發心，或覩佛相發心，或覩神通發心，或聞法發心，或遊土發心，或覩眾發心，或見修行發心，或見法滅發心，或見種種過發心，或見他受苦發心。故此十種與彼華嚴其相略同。華嚴云：或見佛相好，或覩神變，或聞佛說法，或聽佛教誡等(云云)。

文句云：從六十小下

越州新板從字誤為後字也。

經云多陀阿伽度等

多陀阿伽度，此云如來；阿羅訶，此云應供；三藐三佛陀，此云正徧知。然今經云燈明如來授德藏菩薩記，次當作佛，與下文云彌勒菩薩，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，不亦同乎？況前明時節同，亦將下文五十小劫，謂如半日，例同六十小劫，謂如食頃。又舍利弗成佛，號華光如來，授堅滿菩薩記，次當作佛，號華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。故知燈明如來授德藏菩薩記，次當作佛，即是補處成道耳。今文句云昔事已成，故言授菩薩記等者，此由前文對告妙光，乃是菩薩一往相帶來此中耳。況龍樹釋經，每於一文存於眾解，敬請詳之。

記云：後分雖有授記，事乖

舊譯華嚴第三十八入法界品列眾云五百聲聞，故曰後分雖有也。不曾與記，故曰事乖焉。清涼觀師謂華嚴經亦記二乘及明如來久成正覺，謂與法華本迹兩門其意無別，破此具如玄籤補注。

楞伽乃密對菩薩

楞伽經第六變化品云：大慧菩薩白佛言：世尊！如來何故授阿羅漢三菩提記？何故復說無般涅槃法眾生得成佛道？佛告大慧：我為無餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行。此界他土有諸菩薩，心樂求於聲聞涅槃，令捨是心進修大行。又變化佛與化聲聞而授記莂，非法性佛。大慧當知！授聲聞記是秘密記。輔行判云：此有三意：一為入無餘界者，密勸令修菩薩行故；二為此界他土菩薩樂求聲聞涅槃之者，勸捨此心修大行故；三變化佛授聲聞記，非法性佛。初意自為已入滅者，次意乃是斥鈍菩薩對彼說記，非關二乘。第三判非法性佛者，此是以實而隔於權，況法性之佛尚不記菩薩，何獨聲聞？以此觀之，今文中云密對菩薩正屬第二，若據密字亦兼第一，故楞伽三意並異。法華顯露彰灼授聲聞記。

方等為斥奪聲聞

方等陀羅尼經授記品云：佛告五百大弟子：汝等各各作佛，俱同一號，號寶月王如來。文殊白佛言：昔於王舍大城授聲聞記，今復於舍衛國授聲聞記，昔於波羅奈授大弟子記。我今少疑，欲有所問，唯佛聽許。時舍利弗問文殊言：世尊授我等記，不久得三菩提，各於世界，如今世尊攝諸眾生。世尊不虗，所言至誠，故能第二、第三授我等記。文殊師利！於汝意云何？文殊語舍利弗言：於汝意云何？猶如枯樹更生枝不？猶如山水還本處不？折石還合不？焦種生芽不？舍利弗言：不也。文殊語言：若不可得，云何問我得菩提記，生歡喜心？是授記法，無形、無相、無我、無有言語，如水聚沫，無有實處。如是觀者，乃名得記。此之經文，乃是文殊破舍利弗得記之相，亦同彈訶。是故今云方等，乃斥奪聲聞也。然金光明文句及以妙玄，判是方等後分，如彼具示。此一段記文，學者雖多誦得，而解義頗疎，故今注之，請加詳悉。

經云：名曰然燈

大論云：然燈，佛生時，一切身邊如燈，故曰然燈。太子作佛，亦名然燈也。舊云定光者，定應作錠。錠，都定切。豆有足曰錠，無足曰鐙，燈正作鐙錠。若作，徒徑切，錫屬耳，非也。然燈即定光，是。

八百弟子

以父兄之禮而事於師，故曰弟子。又生在師後，名之曰弟。解從師生，名之曰子。

記云：宿智頗忘

頗字恐誤，應作叵字，不可也。請詳之。十住斷結經云：慈氏！菩薩積行恒沙數劫，先以誓願成就正覺，吾方習行而在其後。佛告彌勒：現佛光相，翼從多少？爾時彌勒隱菩薩身，還現佛形，剎土、國界、弟子、菩薩不可思議。眾會皆見，歎未曾有。菩薩處胎經云：文殊自言：本為能仁師，今乃為弟子。佛道極廣大，清淨無增減。我欲現佛身，二尊不並立。本迹難思議，其若如是也。

經云：瑠璃頗梨色

具云吠瑠璃，此翻不遠山寶，以去波羅奈國不遠有山出此寶故也。頗梨，此云水玉，其色多紅也。

記云尚滅至一生等

滅字恐誤，應云減至。

須約別、圓，故注云云

準此，應於現形字下而注云云。文句無者，或恐脫落，或恐指於前文之中注云云耳。

波羅提木叉

四分律鈔云：此翻處處解脫也。

波羅奢華

章安云：此是樹名，其葉青色，華有三色：日未出時，照則黑色；日正照時，其華赤色；日沒照時，其華黃色。今取赤色如血義耳。經音中云：赤華樹者，失於黑黃之色也。

若我又住

又應作久釋迦牟尼種種訶責等文，出彌勒成佛經也。

經云：多遊族姓家

尚書云：方命圮族。族，類也。周禮：四閭為族。鄭玄云：百家也。族亦聚也。

記云：故知上之五句

合云六句，宜細詳之。

文句云：聯翩

上連音，下篇音。文選陸仕衡文賦云：浮藻聯翩，若翰鳥纓繳，而墜曾雲之峻。注云：藻，文也。聯翩，鳥飛皃也。謂文思將來，聯翩然若翰鳥纓繳，而墜自高。雲之峻，言速也。纓，纏也。繳，射也。曾，高也。今亦例然。

數百年

三百年也。論語云：子曰：加我數年學易，可以無大過矣。正義云：孔子年四十七時，讀易數年，即至五十者也。

記云：當知法護

西晉時，月支國沙門曇摩羅剎，此云法護，本姓支，解三十六國語。次居燉煌，乃稱竺氏。後居長安青門之外，立寺行道，精勤異常。南山經序云燉煌菩薩者，蓋美其人云耳。僧祐錄及出藏記謂支菩薩及竺法護是二人者，斯乃迷其姓氏先後故也。長安城東出南頭名霸城門，俗以其色青，故謂之青門也。

有阿黨耶

論語云：子曰：君子周而不比，小人比而不周。注云：忠信為周，阿黨為比。比，毗至切。正義云：君子行其忠信，而不私相阿黨也。

生公，天真獨秀

竺道生法師與僧叡、慧嚴、慧觀同學齊名，時人為之語曰：生、叡發天真，嚴、觀窪流得。慧義彭亨進，宼淵于默塞。生、叡二公獨標天真獨秀之目者，良以悟自天真，秀出群士故也。

此用攝論理量破之

理即如理智，量即如量智。故攝論云：順理清淨名如理智。十八空論云：如理智即無分別智，如量智即無分別後智。又如理智是一切種智，如量智是一切智。唯是一智，通真通俗。通真即空義而名如理智，通俗即有義而名如量智。佛性論云：又此二智有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見眾生界自性清淨，是如理智相也。言無礙者，能通達觀無量無邊諸世界故，是如量智相也。又如理智為因，如量智為果。言為因者，能作生死及涅槃因。言為果者，由此理故，知於如來真俗等法。

文句云：乃至半滿四宗

古立五時，今已敘畢。更有四時、三時之說，不能委引。略云：乃至菩提流支立半滿，從鹿苑明半，從般若去明滿。光統律師立四宗：一、因緣宗，指毗曇；二、假名宗，指成論；三、誑相宗，指大品；四、常宗，指涅槃。更有人立五宗，於前四加華嚴、法界宗。復有人立六宗，四如前。更加法華萬善同歸，名為真宗；大集染淨俱融，法界圓普，名為圓宗。言三時者，華嚴化菩薩為頓，三藏化小乘等為漸，勝鬘、金光明為偏方不定。或於漸自為，三十二年前為有，十二年後為空，最後涅槃為常住。言四時者，三時同前。更於無相之後、常住之前，指法華為萬善同歸。

記云：亦如三種法輪，殊乖承稟

嘉祥吉藏法師依法華經第五立三種法輪教：一、始見我身，聞我所說，即皆信入如來之慧，為根本法輪教，即華嚴經也。二、除先修習學小乘者，為枝末法輪教，即三乘等於所說也。三、我今亦令得聞是經，入如來慧，為攝末歸本法輪教，即法華經四十年後迴三入一也。嘉祥舊立此三法輪，後師天台須改先說，若不改者，甚乖稟承。清涼觀師華嚴鈔中亦許三種法輪之義，故清涼云：於一佛乘分別說三。言一佛乘者，即華嚴也。會三歸一，即攝末歸本也。始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，即指華嚴為根本也。除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於佛慧，即攝末歸本也。是經即法華也。法華攝於餘經，歸華嚴也。故天台指為乳教，乳是酪等諸味之本故也。若依難信解義，設將已說該於華嚴，若比法華亦為易信，始成正覺便說一極，上根所受不對昔權，故比法華成易信耳。已上並是清涼之說，若欲破之，請將記中斥嘉祥之文例破清涼則可知矣。今問清涼：法華若攝餘經歸華嚴者，何不攝餘經歸法華而卻歸華嚴耶？況法華部內實無會入華嚴之文，何得謬立耶？天台但判頓部在初，喻之乳味，何曾指初為根本邪？是經之言既云法華，何得謂之歸華嚴邪？言自矛盾，所立如何耶？若云華嚴便說一極者，圓教可爾，兼別如何？況復法華對於昔權既兼華嚴，如何卻云法華攝於餘經歸華嚴耶？是則最後醍醐上味還歸最初華嚴之乳，一何可笑也？況將易信立為根本，殊乖經旨。何者？以法華云難信難解最為第一故也。何故不將法華第一立為根本，卻以易信而非第一是根本耶？嗚呼！清涼謬之甚矣。

伏膺之說靡施，頂戴之言奚寄

嘉祥上智者書云：常願伏膺甘露，頂戴法橋，自顧傭訥，不堪指授。但佛日將沉，群生眼滅，若非大師弘紉，何以克興？伏願廣布慈雲，啟發蒙滯。吉藏謹當竭愚，奉稟誨誘，窮此形命，遠至來劫。所以荊谿引之而詰也。又復嘉祥親自疏請智者大師講法華經，其疏辭曰：吳州會稽縣嘉祥寺吉藏稽首和南：伏聞山號㠑嵬，道安登而說法；峯名𭅕岫，慧遠栖以安禪。未若茲嶺宏麗，接漢連霞，濬壑飛流，衝天灌日。赤城丹水，仙宅隩區；佛隴香爐，聖果福地。復經擅美，孫賦稱奇。智者栖憑二十餘載，禪慧門徒，化流遐邇。昔童壽英彥，纔解通經；法淨後神，正傳禪業。若非道參窮學，德侔補處，豈能經論洞明，定慧兼照？至如周且沒後，孔丘命世，馬鳴化終，龍樹繼後，如內外不墜，信在人弘，光顯大乘，開發秘教，千年之興五百，實復在於今日。南岳叡聖，天台明哲，昔三業住持，今二尊紹係，豈止灑甘露於震旦，亦當[掘-出+衣]法鼓於天竺。生知妙悟，魏晉以來，典籍風謠，實無連類。釋迦教主，童英發疑；盧舍法王，善財訪道。敢緣前迹，諦想崇誠，謹共禪眾一百餘僧，奉請智者大師演暢法華一部。此典眾聖之喉襟，諸經之關鍵，伏願開佛知見，耀此重昏，示真實道，朗茲玄夜。庶以三千國土，來稟未聞；百劫後生，奉遵大義。築場戒節，㭊木將臨；搖落山莊，玄黃均野。挂巖玉蘂，菊岸華榮，彌切聲聞之心，頗傷緣覺之抱。吉藏仰謝前達，俯愧詢求，兢懼唯深，但增戰悚。謹請。

大乘方便經十種。方便未檢

尋之未見。

樔

應作此巢。

不同世人以教為因、佛智為果，亦不同他三、四等

如慈恩云：能詮智慧教門為因，所說諸佛智慧為果。方便有三或四：一、進趣方便，謂見道前七方便；二、施為方便，謂方便善巧；三、集成方便，謂諸法同體巧相集成；四、權巧方便，謂實無此事應物而說。又上文云三說所無其言何在者，止觀中以三周為三說也。所無者，即三周說中皆云無有餘乘，及無二亦無三等也。又云令釋本地者，釋字誤也，當為識字。

初往成就

論云：一者往成就，謂從兜率沒乃至入涅槃。往字論文不同，或作住字，請詳其義焉。

文句云：體同權實

同字誤也，應云體用。

記云：今云悉檀，文恐誤也

文句之中應存舊本，今之文句已依記文改定而說，則令記文於今無用，此是挍勘者擅改也。上下諸文準斯可識。

三、結成四句

三應作二。

乃至多少廣狹準知

玄義中問：迹本相望千界塵則少，增道數則多，本迹法身淺深異耶？答：法身先滿無增無減，約化緣廣狹耳。問：若爾，初住二住化緣多少，法身亦應淺深？答：菩薩位未窮，約實證判淺深；佛位已滿，但約權化有四句廣狹。釋籤云：三千世界地踊菩薩是本眷屬。若望今時迹中眷屬，如分別功德品增道損生，初六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，復千倍得聞持，乃至一四天下及八界塵等，比於踊出踊出甚少。又本感廣迹感狹，迹感廣本感狹，俱廣俱狹應亦如是。被多世界為廣，少世界為狹，最初垂應及中間等亦有廣狹。今亦不從廣狹以判，但以久成為妙，中間今日為麤。故知但以久近而判本迹，終不以法身深淺、化緣廣狹等判也。

有人問云：今方便品以何為體？他答：有人云：以後得智為體。引唯識說後五波羅蜜皆後得智，我今以根本智為體

此是慈恩法華玄贊作是說也。故彼疏云：方便以智慧為性，無分別智內冥真境，後得智中利他說法，能起方便之妙用故，以後得智為性。唯識等說後五波羅蜜，皆後得智性故也。唯識論云：十波羅蜜：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、靜慮，六、般若，七、方便，八、願，九、力，十、智。此十若論性者，施以無貪及彼所起三業為性，戒以受學菩薩戒時三業為性，忍以無嗔、精進、審慧及彼所起三業為性，靜慮但以等持為性，彼五皆以擇法為性，說是根本、後得故。此實有十，而說六者，應知後四第六所攝。開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝，緣世俗故。應知根本、後得二智，亦是如理、如量二智，亦同今家所立自他權實情智二諦，學者應須辨其麤妙等相。又下文云準南岳意者，誤也，應云準南方也。

廢會開覆等

玄文甚廣，今略引之。破三顯一，約破情顯智說。廢三顯一，約教說之。開三顯一，約理而說。住一顯一，約佛意說。住三顯一，約權智說。住非三非一顯一，此約理性，又約人天乘等說。覆三顯一，約逗後緣說。住三用一，約弟子本是法身，現為聲聞，示住於三，而常顯一說。住一用三，此約本願施三乘說。本中十義，準可思之。但以文多，卒非可具。

又云：發三菩提心

彼婆沙云：聲聞、辟支佛、佛，名為三菩提也。

文句云加趺

趺，足上也。字書云：大坐也。當知此方未曉加趺，但云大坐。今佛法坐，其相如結，二趺相加，故云加趺也。新婆沙云：以兩足趺，加致兩䯗，如龍蟠結。又重疊兩足，左右交蟠，是故名為結加趺坐。又記中云：現量色者，作釋立量，出慈恩宗。瑜伽論云：現量、比量。現量有三：一者非不現見，二者非已思應思，三者非錯亂境界。如於陽焰而起水想，名為錯亂。比量有五：一相比量，二體比量，三業比量，四法比量，五因果比量。如見幢故，比知有車，是相比量。言作釋者，即六釋也：一依主，二持業，三有財，四相違，五帶數，六隣近。言依主者，謂所依為主，如說眼識。識依眼起，即眼之識，故名眼識。舉眼之主，以表於識，亦名依士釋云云。

記云：真如究漏

漏字誤也，應云究滿。

區區，屈曲皃

區，豈俱切。禮云：草木茂，區萌達。注云：屈生曰區也。

若圓四門，具如止觀第五圓教觀門及教智行理

經論所說諸門不同，或文字為門，如大品四十二字是也；或觀行為門，如釋論明菩薩修三三昧，緣諸法實相是也；或智慧為門，如法華云其智慧門是也；或理為門，如大品明無生法忍，無來無去是也。依乎教門，通于觀門；依乎觀門，通于智門；依乎智門，通于理門。理門復何所通？雖無所通，而能徧通，是妙門也。餘門且置，今論教門。何者？止觀是行，無生門是教故也。

令二乘人不得記等耶

此斥北地所計定性，二乘不成佛也。

令佛壽短促等耶

自古諸師謂今壽量品久成正覺，是神通延壽，故今斥之云爾。

故四意趣中，平等意趣只云諸佛咸然，不可以他佛替此，亦不可以別時意趣釋記聲聞，意樂意趣釋迹本長遠等

此辨慈恩疏鈔及以古師釋義之失也。彼疏文云：莊嚴論、攝論、對法論等，皆說四意趣：一、平等意趣，二、別時意趣，三、別義意趣，四、補特伽羅意樂意趣。補特伽羅，此翻數取趣，以數取諸趣故，即是眾生之異號耳。詮明法師鈔解此云：思量名意，理趣為趣。思量理趣，故云意趣。一、平等意趣者，楞伽經云：一、字平等，過去及我同名佛故；二、語平等，謂三世佛皆有六十四種美妙音聲而說法故；三、身平等，我及諸佛法身相、好等無有異；四、法平等，我及諸佛皆得三十七種菩提分法，十力、四無所畏故。故依四種，爾乃唱云：我是拘留孫佛等。然勝觀、釋迦本非一體，經云：彼佛即是我身。道理有乖，故知秘密談佛意趣。據平等理，言彼是我，以會通其相違故也。二、別時意趣者，言雖說此，意在他時，言說與意時分有異，故曰別時。故無性云：謂觀懈怠不能於法精懃學者，故說是言：若稱多寶如來名，便得涅槃；若唯發願生西方等。此意乃是長養先時善根故也。三、別義意趣者，雖談於此，意在別義，以由言說與義不同，故名別義。攝論云：若以逢事爾所殑伽沙佛，於大乘法方能解義。無性釋云：謂證相大乘法義與教相大乘法義皆有差別。意云：解義有二不同：一證理之時方名解義，即證相大乘在初地已去菩薩；二聞思時亦名解義，即教相大乘在十信前凡夫所聞，聖凡階位而不同也。四補特伽羅意樂意趣者，雖於一法讚毀不同，為對所化意樂故爾。無性釋云：先為慳貪讚歎布施，後已樂施毀訾檀那，為欲具修勝品善故，故於一施讚而復毀，自語相違有似乖張，觀根授法理合如斯，故名意樂意趣者矣。所以他宗以四意趣釋法華者，亦如下文敘舊以西方無量壽佛以合長者等，是以他佛替此而談平等意趣也。今家破之，謂其閇眼穿鑿也。又謂然雖授記聲聞意在別時，今家之意既得開權，云何却在別時者哉？又復若謂發願一念作別時者，此定不可，故云若將臨終無間十念猛利善行是別時者，幾許誤哉？又謂迹本長遠是意樂意趣，所以或長及短促等，於今家意未之然也。下去記中有二三處云四意趣，故於此中委而引之，至下臨文勿迷此說。余患學者臨文多迷，所以博引諸文示之，惑者未知乃生譏誚，誠可悲矣。是故一家三大部文不易弘傳，安以淺識廢多學哉？

廣如止觀四門料簡各立事譬

破法徧中，其文甚廣。舉其大略，三藏乃以龜毛兔角為譬，通教乃以如幻等譬，別教乃以幣帛裹金、土模內像等譬，圓教乃以一微塵中有大千經卷等譬。

文句云：非但光宅不識實智等

記云：四教實智皆無若干，豈圓實智更有若干？請有眼者熟讀斯文。而四明云：三千皆實，相相宛然。以至云：理體自有差別，法身寂光有胎獄華池等相。還合智者荊谿之意否？況止觀云：第一義中一法尚不可得，況有三千乎？世諦中尚有無量法，何但三千耶？輔行云：四眼二智，萬像森然；佛眼種智，真空冥寂。斯等格言，莫是外道斷見耶？豈是小乘頑空耶？且嘉祥云：一者、實相名為無量；二者、實相所生名為無量。荊谿破云：實相之言，應申能生；無量之說，應申所生。雖分能所，俱名無量，則未可也。而四明云：實相理體，法身寂光，相相宛然。豈非嘉祥謂之實相，名為無量？豈非光宅謂之實智，乃有若干？嗚呼！四明云何妄認智者荊谿所破之非，執之為是邪？悲哉！

四等

慈、悲、喜、捨，名四無量。華嚴中說，亦名四等。四等從心，無量從境。境既無量，慈亦無差。等心對四，故云四等。

記云：八音、四辯、力、無所畏，如法界次第等

一極好音，二柔輭音，三和適音，四尊慧音，五不女音，六不誤音，七深遠音，八不竭音。一義無礙辯，二法無礙辯，三辭無礙辯，四樂說無礙辯。一是處非處力，二業力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。上略引其名目而已。若欲消名釋義，委在彼中。

亦窮八脫之源

因時名背捨，果上為解脫。所言八者：一、內有色相分觀色，二、內無色相外觀色，三、淨背捨身作證，四、虗空處背捨，五、識處背捨，六、無所有處背捨，七、非有想非無想背捨，八、滅受想背捨。

若以根本三三昧等而釋，此中等

慈恩云：禪謂色界四靜慮，定謂四無色定，解脫謂八解脫等。言三三昧者：一、有覺有觀三昧，二、無覺有觀三昧，三、無覺無觀三昧。

近代已來，此義全棄等

唐朝已來慈恩等師，菩薩一乘不分小衍，是則五百應真所集，三祇四階菩薩須還天竺，以由近代不謂此是三藏故耳。又復所說開權顯實，但開二乘不開菩薩，於二乘中其定性者，一向趣寂元無大性。若其然者，經云：菩薩聞法疑網皆除，雖生滅想於彼得聞。如何解會耶？

自得四聖

得字誤也，應云自位，故下文云若照自位等也。

達磨鬱多羅

此云法尚，是阿羅漢佛滅度後八百年出，今家諸文多引用之。

文句云：婆沙第七云：地獄道成就他化天法

彼婆沙云：地獄眾生則應成就他化自在天煩惱、業及善，他化自在天亦成就地獄眾生煩惱、業及不善。具在論中，亦如下文辨之。

記云：是知談法界者，未窮斯妙，致使惑果事而迷因理

此斥弘華嚴師不善華嚴之法界也。以彼諸師不知眾生因理本具諸法，但說果上諸法相即而已。若不談具，何能相即？故知果上依正融通，並由眾生理本者矣。然則一家所談法門，一曰性體，此當正因；二曰性量，此當了因；三曰性具，此當緣因。具即是假，假即空中，只一法性有茲三義。雖有三義，會之彌分，派之恒合，雖一一徧，亦無所在。當知他宗談乎法性，亦同今家性體性量。以彼皆云法性真如與虗空等，但闕第三性具之義，是故今家諸文斥耳。學今家者，或只談具，或究空寂，此則於其圓宗三法偏計一隅。是故當知性體量具，三義俱陳，心性方顯，一義有隱，圓頓未彰。達斯義者，諍論息矣。

文句云幰，蓋

幰虗偃切。以帛張車上，故云幰蓋也。

眇目

一目小曰眇。眇，亡沼切。

濛朧

濛，細雨也。亦作朦。

秪為

秪，章移切，專辭也，亦可作只。

記云重釋，究竟為二，謂釋、結

此文誤也。應云重釋究竟為三，即先重釋三德等三科是也。又次文云重釋究竟等又三者，此文亦誤也。應云重釋究竟等為二，謂釋、結、釋，又為三也。應以此文在前，移前文來此，乃無妨也。又下文云：豈智明發，仍存先暗，云常在邪？終須破盡，究竟永淨，方名常在。而四明云：以反本時，三障宛然，毒害無作，何能符合祖師之教？深願後德思之詳之。然文句中明暗喻文，出瓔珞經，學者知之。

論云：五道各有自爾力

婆沙論云：五道生處，各有自爾之法。如地獄報色，斷便還續，生處自爾。畜生中能飛虗空，餓鬼施摶食則到。人中有勇健、念力、梵行。勇健者，不見果而能修因；念力者，久遠所作，久遠所說，而能憶念；梵行者，能得解脫分，達分善根，得正決定。天中有自然隨意所須之物等。

淫祀

禮記云：非其所祭而祭之，名曰淫祀。婬祀無福。注云：妄祭，神不饗也。今亦例然。

又云：諸土各有

各有字下，合有自爾力三字，恐脫落耳。婆沙論云：方土亦有生處自爾之法。如罽賓土，秋時牛胭繫鬱金華鬘，餘方貴勝所不能得。如那伽羅國，凡人飲蒲萄酒，東方貴人所不能得。如東方貴勝衣絹，凡人衣氈。如北方人貴勝衣氈，凡人衣絹。故云諸土各有者也。

自爾力，如釋籤

玄義引婆沙云：六入殊勝，本自爾故。釋籤云：皆有通用，故云殊勝。自爾之名，通於大小。然小乘中，於一切法立因緣已，皆云自爾。如青葉紅華，非染使然，故云自爾。通亦如是，但是得禪自爾有通，雖是作意，即是諸禪自爾力也。

非指權法名為化他

若據文句云正頌上種種因緣，而上文云四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種也。文句又云化他之權是實智餘助，經中又云更以異方便助顯第一義，又多僕從而侍衛之，餘深法中示教利喜，與今餘法不亦同乎？而今記云非指權法，恐是誤也。又前文云故諸佛中並二智各明歎釋結，此別仍合無歎等三，更請詳之。

經云盡思共度量

盡即忍切。思相吏切。任也，窮也。度徒落切。

文句云毫[氂-未+牛]

𣯛，正作[氂-未+牛]，里之切。十毫曰[氂-未+牛]。若作莫袍切者，[氂-未+牛]牛尾耳。

記云：如意珠如止觀

如意珠者，天上勝寶，狀如芥粟，七寶琳瑯，非內畜，非外入，雨寶穰穰。大論中說：如意珠者，出佛舍利。若法滅時，是諸舍利皆為如意珠矣。色法尚爾，況心神靈妙而不具法耶？文句中云：實相不生，能生般若者，即方便般若之應用耳。

世人若問，若三俱會等

此亦慈恩有茲說也。彼之所談，如今所敘而破者也。又復古來亦有此說。

由聞三偽一真是諸等

是字應作者字，語勢始便，請細詳之。

文句云：若至下，除疑中

除字須作陳字，請尋下文。

記云得益之者，乃至須辨待時

此中有三十七字，由文句中云佛知三周得益，前後不俱，故使記中有茲說耳。則不可云記中剩長三十七字，學者詳之。

經云：瞻仰兩足尊

他云：佛於二足、多足、無足一切中尊，而云兩足尊者，前三類中兩足為貴，即人天之謂也。亦如大經釋天人師，諸佛雖為一切眾生無上大師，而天人中能發阿耨菩提之心，修十善道而證果等，是故稱佛為天人師。

如我等比

比，春秋音義作必利切，比，輩也。

記云：無以經意。靁同

禮記曲禮篇云：毋雷同。注云：雷之發聲，物無不同時應者。人之言各當由己，不當然也。孟子曰：人無是非之心，非人也。此由北宗堅執定性之人，永無成佛之理。恐他不了論有餘義，故今誡之，不可以經與論雷同。況復論中前二未熟，慈恩那忽改未為不而釋義耶？所言論涉有餘說者，謂彼論中更有餘義未說故也。餘義則是不在此會及彼土等論中未說，故涉有餘，未為究竟盡理故也。故大經中文殊問佛：如佛所說，一切江河必有迴曲，一切女人必懷諂曲。非一切河必有迴曲，非一切女必懷諂曲。佛所說偈，其義有餘。唯願世尊說有餘義，令諸菩薩深信解之。論亦例然，故云有餘也。

身子一聞，如止觀第六記

身子初遇頞鞞說云：諸法從緣生，是法說因緣，是法緣及盡，我師如是說。身子聞已便得初果，及為目連說如上法，目連再聞方得初果。初句苦諦也，第二句集諦也，第三句滅諦也，由身子根利故不說道諦。

信法等相具如止觀六十四番

彼十乘中第三、安心，約信、法行各四悉檀，皆論止觀迴轉相資，自行、化他成六十四。如信行人以止安心有四悉檀，以觀安心有四悉檀，止觀四悉乃成八番。信行既然，法行亦爾，故信、法行有十六番。信行轉資法行之人亦有八番，法行轉資信行之人又有八番，二八復成一十六番，并前乃成三十二番。又以自行、化他合辨，是則乃有六十四番，準彼又有一百二十八番等。說。

文句云：胡文或有，漢略不書

應云梵文或有，秦略不書耳。今則且取佛法初至，及方言未通，故云胡文漢語也。具在玄籤止觀補注中。辨。

記云：若將永滅權論，用釋開會實經

此責慈恩專用唯識等論定性滅種之文，以通法華而於彼土得聞之者。故成唯識第三引解深密經：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深。趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣繫便生轉識波浪，恒無間斷猶如暴流。凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊不為開演。慈恩引用此文，具如上下委辨。

三論師意

中論、百論、十二門論，弘此三論之師也。

具如止觀第三文末，彼漫引之以為難辭

勝鬘云：若不知常住，所有三歸皆不成就。此云何通？遠尋根本三乘初業，不愚於法。若取四念處聞慧為初者，此初知真諦常住，齊已知也。若古昔為初業者，先發菩提心，早知常住，畏怖生死，退大取小，具在彼文。

矛盾具如止觀記

盾，文句作楯，誤也。楚有賣矛及盾者，有來買矛，語買者言：此矛壞千盾。有來買盾，語買者言：此盾壞千矛。買矛者猶在，買盾者復至，買矛者語賣者言：還與汝矛，而壞汝盾，為得幾盾？賣者無答，自語相違。故矛，戈矛也，建於兵車，長二丈。盾，干盾也。

且順大經諍論之文，故大經皆云不解我意。然彼經中二十三雙

涅槃經中，迦葉菩薩白世尊言：眾生於佛滅後作如是說：如來畢竟入於涅槃、或不畢竟入於涅槃，或說有我、或說無我，或說有中陰、或說無中陰，或說有退、或說無退，或言如來身是有為、或言如來身是無為，或有說言十二因緣是有為法、或說是無為法，或說心是有常、或說心是無常，或有說言受五欲樂能障聖道、或說不遮，或說世第一法唯是欲界、或說三界，或有說言施是意業、或有說言即是五陰，或有說言有三無為、或有說言無三無為，或有說言有於造色、或有說言無其造色，或有說言有無作色、或有說言無無作色，或有說言有心數法、或有說言無心數法，或有說言有五種有、或有說言有六種有，或有說言八戒齋法優婆塞戒具足受得、或有說言不具受得，或有說言比丘犯四重已比丘戒在、或說不在，或有說言須陀洹人至阿羅漢皆得佛道、或言不得，或有說言佛性即眾生有、或說佛性離眾生有，或有說言犯四重禁、作五逆罪、一闡提等皆有佛性，或說言無，或有說言有十方佛，或有說言無十方佛，如是問已佛皆答之，一一皆云不解我意。如云：我於經中告諸比丘：一乘一道一行一緣，如是一乘乃至一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切繫縛愁苦苦及苦因，令一切眾到於一有。我諸弟子不解我意，唱言：如來說須陀洹乃至羅漢皆得佛道。我於經中說須陀洹人間天上七返往來便般涅槃等，我諸弟子不解我意，唱言：如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道。乃至結云：如是諍訟是佛境界，非諸聲聞緣覺所知。準此數之有二十一雙。言二十三雙者，開善云二十，冶城云二十一，章安云：佛赴緣異說，眾生不解致成諍論，凡二十一條。今云二十三者，誤也。開善云二十者，以第二十合第十九為一雙故，冶城開之成二十一耳。又下文云二十二雙，應改之云其二十雙。又云二十三內，應云二十一內也。

若唯引不成以證定性，乃至人不見之，徒援權典用證實教

此辨慈恩偏計之失。故彼疏云：法華論說：決定上慢根未熟故，如來不記。菩薩與記者，方便令發心故，即常不輕菩薩也。言未熟者，上慢可爾，趣寂種性畢竟不熟，云何言未？準理應言：趣寂之人不愚於法，信根不熟，佛不與記；非趣寂者，當亦成佛。莊嚴論云：餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不爾也。涅槃經中說：須陀洹等皆當成佛，名不解我意。故知趣寂定不作佛矣。

縱二十三內，小部不同

此辨小乘於前等法所計不同。如薩婆多據事而明畢竟涅槃，若曇無德及僧祇部約理而言不畢竟滅。數人宗於薩婆多部純明無我，破諸外道謂之邪我，無假名我。論人所計同曇無德明有假我，破諸外道即陰離陰。婆沙論引育多、提婆說色界生定有中陰，毗婆闍婆說無中陰，薩婆多亦言定有中陰。論家亦然，舉業利鈍，惡業強者直入地獄，善業強者徑生天人，並無中陰。數人所計無漏有退，如初果位一向無退，入思惟、中二果用於等智斷惑，即有退義。羅漢無漏，理應不退，前兩果退，牽羅漢退。舉沙井喻，上下有甎，中間有沙，中沙既頺，上去到下。論人所計無漏不退，但禪定退，修得欲界電光之定，此定難捉，有時退失，名之為退。無漏無退，薩婆多說佛身有為，僧祇所說佛身無為，成論所計亦有亦無。約絕言故乃是無為，約寄言故則是有為。應身有為，真身無為，薩婆多宗所計因緣則是有為，僧祇所說乃是無為。薩婆多云心無相續即是無常，僧祇所說心有相續即是常義，成論復用薩婆提義心有相續即是常也。薩婆多說五欲障道，僧祗所說五欲不障，成論所計有障不障。薩婆多云色界根本四禪能發世第一法，曇無德云色、欲兩界通能發於五種方便，無有論明無色界發五方便者，唯犢子部三界屏發。在凡夫時，等智斷惑，至無色界；而於後時，更修無漏，以斷於惑，至無色界。仍前所斷，即發方便，所以得云三界屏發。成論云：唯在意地，以捨財相應思為正體，亦以身、口暢之。毗曇用薩婆多云：施、定二業，但意地善，故身、口亦善。成論所計，無三無為，以三無為非異體故；數人所計，有三無為，以三無為有別體故。毗曇中計，定有造色；成論所說，造色則無。薩婆多計，無作有色；成論并及曇無德云：無作無色。僧祇所計，不可定言有色、無色。薩婆多云：異體心數，一時俱起。僧祇部中，說無心數。佛陀提婆計無異體，起亦相次，前起為心，後起為數。成論同此。餘部多說，有於五道；唯犢子部，說有六道。薩婆多具受乃得，成論不具亦得。四卷毗曇，有犯重，捨即是失。雜心毗曇，但是薉戒，除法滅盡及犯重禁，並言不捨。二根生時，不入僧數，又非尼攝。餘部多言不失。四卷毗曇，有五時捨：一、邪見增，二、法滅盡，三、命根斷，四、犯重，五、罷道。一乘、三乘，諸部之中，並無此計。何者？一、三皆是大乘所說，非其境界，所以無此。佛性即離，諸部亦無，並是近代所計耳。犯重之人，有性、無性，文略不云。薩婆多云：無十方佛。僧祇則云：有十方佛。成論所說：若一界中，無十方佛；若多世界，有十方佛。言小部者，除一乘、三乘，佛性即離二雙之外，餘即小宗，部執不同也。

文句云：內心了了，久知

越州新板知字誤作如字。

覺即捨身，不覺徙之，及彗星等

徙斯氏切。移也。彗祥歲切。星名也。亦謂之孛，言其形孛孛似掃彗也。華嚴四十三云：菩薩從兜率將下時，放光照三千大千世界，諸辟支佛覺斯光者即捨壽命，若不覺者光明力故徙置他方餘世界中。涅槃第九云：譬如黑月彗星夜現，其明炎熾暫出還沒，眾生見已生不祥想。諸辟支佛亦復如是，出無佛世，眾生見已皆謂如來真實滅度生憂悲想，而如來身實不滅度，如彼日月無有滅沒。

記云：願尚牽來如眷屬妙

若先值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方。今佛分段作佛，或以願力，或以通力，來生下界，輔佛行化，斷餘殘思，而出三界。若殘惑未盡，值佛入滅，亦自能斷，或待後佛。慈恩基師引仁王經，列獨覺眾。又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。如何通之？然婆沙云：問：支佛為如佛獨出世？為有俱者？答：或云獨出無俱者，以支佛根利勝身子故。如身子尚無並出，何況五百功德者俱出？問：若佛不並出，而五百功德一時出世，何耶？答：此皆本是聲聞，以緣悟菩提，故名支佛。若本種支佛行者獨出世，則如佛也。

或二十八，如止觀第六記

楞伽第三云：下者至七，中者三五，上者即生。入般涅槃如親族法，限至七代如七步蛇，四大力故行至七步，蛇毒力故不至八步，惑力至七，道力非八。婆沙云：應有十四，何故云七？答：中有本有數不出七，故但云七。又總論生應云七人七天，十四中有合成二十八生也。

如喜根等即遠益人，如止觀第八記

大論云：文殊白佛言：昔我先世過無量劫，爾時有佛，名師子音王。時有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。喜根但說諸法實相，一切諸法婬嗔癡相，皆是實相，無所罣礙。勝意持戒清淨，毀訾喜根言：是人說法，入邪見中。是時喜根念：此之人為惡業覆，當墮大罪。我今為說甚深之法，雖今無益，作後世因緣。乃說偈云：婬欲即是道，恚癡亦復然，如此三事中，無量諸佛道。說如是等七十餘偈時，三萬天子得無生忍。勝意是時身陷地獄。喜根今於東方作佛，號曰光踰日明王。勝意比丘，今我身是。

十種大心

發廣大心，長養一切善根究竟不退，心無厭足；見一切佛恭敬供養，心無厭足；正求一切佛法，心無厭足；遍行菩薩波羅蜜，心無厭足；具足一切菩薩三昧，心無厭足；於一切三世流轉，心無厭足；嚴淨佛剎充滿十方，心無厭足；教化成就一切眾生，心無厭足；於一切剎一切劫中行菩薩行，心無厭足；修習諸波羅蜜度脫眾生，心無厭足。

經云：唯然

禮記曲禮篇云：父召無諾，先生召無諾，唯而起。鄭玄注云：應辭唯恭於諾也。唯，以水切。

記云：菩提流支

流亦作留，此云道希，北天竺三藏也。當後魏時，至于此國。

金輪王出，大海減少，金輪路現，此華乃生

施設論云：繞贍部洲有轉輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆，無能見者。若轉輪王出現于世，大海水減一踰繕那，此輪王路爾乃出現，金沙遍布，眾寶莊嚴，栴檀香水以灑其上。轉輪聖王巡幸洲渚，與四種軍俱游此路。泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢羅，有實無華。優曇鉢樹有金華者，世乃有佛。

世云：勤學不如擇師

禮記云：是故擇師不可不慎也。楊子云：務學不如務求師。師者，人之模範也。模不模，範不範，為不少矣。

但會二乘，何二乘等

此辨北宗不知二乘有兩教之異，不知菩薩有小衍之殊。

章安云：三十心是初依五恒也，初地已去是第二依等

涅槃釋文云：今明凞連至三恒為初依，一分、八分為二依，十二、十四為三依，十六為四依。又云：今約地前未斷別惑是初依，地上斷別惑作三依，是別義也。約十信是初依，三十心、十地斷別惑，是圓義也。就圓更作通、別而說，通則四十心共作四依，別乃十信為初依，初住至六住為第二依，七住至九住為第三依，十住是第四依。又云：四依通是師位，為世間作依止故；通是弟子位，弘宣佛法故；別則初依是弟子位，第四依是師位，中間二依亦師亦弟。

凞連

章安云：相傳凞連只是䟦提，今言不爾。䟦提大，凞連小。或言廣四丈，或八丈，在城北。䟦提在城南，相去百里，佛居其間，凞連未見。翻言凞連？河未能信受者，恐誤也。經云：若有眾生於凞連？河沙諸如來所發菩提心，乃能於是惡世受持如是經典，不生誹謗。

俱尸

此方翻為角城，城有三角也。更有諸說，具如涅槃疏。

攝大乘等位，如釋籤引

攝大乘第七釋第四因果勝相中，亦但明歡喜等十地而已。十地論唯釋華嚴經十地品耳。

文句云：十七地論五凡夫。記云：恐是十地論剩七字

甞撿十地經論，未見具列五凡夫名，然他人引用，今不測之。後人更尋記文之中，乃云恐是十地論剩七字者。甞看群錄、開元錄云：真諦三藏，梁朝太清二年八月屆于都邑，後與沙門寶瓊等二十餘人譯十七地論，適得五卷，而國有難，於是遂輟。此與唐譯瑜伽師地論論本是同也。今恐文句云十七地論，即是此論矣。其十七地論，今闕本焉。瑜伽論云：一、五識身相應地，二、意地，三、有尋有伺地，四、無尋唯伺地，五、無尋無伺地，六、三摩呬多地，七、非三摩呬多地，八、有心地，九、無心地，十、聞所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十三、聲聞地，十四、獨覺地，十五、菩薩地，十六、有餘依地，十七、無餘依地。此十七地，如論具明。淨名疏引五凡夫論，十地名為聖慧凡夫，是則降佛已下皆是凡夫。若然，十信、十住、十行、十迴向、十地是五凡夫耶？

大論四智因果總別

大論明四智有多解，或言因中總別，果上總別。言總別者，直語道慧及一切智，故名為總；因果之上各加種故，故名為別。又云盡智等者，毗曇云：我知苦，乃至我知道。無生智者，謂我知苦已，不復更知，乃至我知道已，不復更知。

邐迆

相連接皃。

記云：當非不，故不得云無

此由慈恩改法華論，決定上慢根未熟故，佛不與記，未應言不即根不熟也，故今斥之。

疑通會別，理不應然，乃至而苦不許公違論文

此亦慈恩謂法華經俱會二乘，不開菩薩，故今斥之。余在此地，曾問彼宗人云：法華若不開菩薩，何以經云諸求三乘人，若有疑悔者等？彼乃答云：疑通三乘人，會別在二乘。余又問云：若會別在二乘，而菩薩不會者，經何故云聲聞若菩薩，皆成佛無疑？若不會之，豈曰成佛及無疑耶？若菩薩有疑不會，則菩薩之疑永不除耶？

引證除位

除字應作住字。

如字平呼

平字應作去字。李陵與蘇武書云：主客之形，既不相如。注中作而去切。今記主準此，以去聲呼之，而傳寫者誤改去字作平字耳。更請詳之。亦如下文云：故別知見信，經劫數頗到故也。頗字亦是後人妄改，應作叵字。如前序中宿智頗忘，頗字亦是後人妄改。

未必全爾。如止觀第三記

若通途說，智只是慧，俱通權實及以因果。如云般若翻為智慧，如大論云：因名般若，果名薩婆若。又復智慧俱在於因，如云止觀為因，眼智為果，如來智慧、諸佛智慧等，此則智慧俱在於果。若云方便智慧，此則俱在於權。如云智慧甚深，此則俱在於實。

如大經中釋別五味，亦寄三乘判菩薩位

妙玄止觀皆引大經第九云：聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩如生熟酥，佛如醍醐。即別教五味也。

讀者皆云等

此斥弘華嚴人不解華嚴經意。又上文云：華嚴更加三世說平等句，合為十句。十種三世等者，新舊華嚴皆云：有十種說三世，所謂過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世，未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡，現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等，現在世說三世即一念，是為十也。非謂華嚴有十種三世矣。

文句云：父具四一

父字誤也，應云文具。越州新本則云文具。

記云：諸釋甚廣，於今非要

如慈恩疏五門分別五濁之義：一、釋名，二、出體，三、對治，四、廢立，五、相攝。於是廣說，文有四五紙餘。

隟

正作隙。綺戟切。

蟣

居豈切。

蝨

所乙切。

俱盧舍者

即二里也。

踰繕那者

亦言由旬。此云合也。應也。計合爾許之量也。同此方之驛耳。自古聖王一日行量也。然有大小。或八俱盧舍。或四俱盧舍。或四十里等。

剎那怛剎那臘縛等者

法苑中翻剎那為一念也，翻怛剎那為一瞬也。臘縛亦言羅婆，雖未見翻，準上乃是六十一瞬故也。

攪

古巧切。

撓

奴巧切。

憀

力彫切。憀賴也。

藤

徒登切。

膚

甫無切。

記云：十六知見，如法界次第

一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養育，七、眾數，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、見者。

若作三世五陰，各計四句，謂過去、如去等

大論云：如去等者，如人來此間生，去至後世亦如是也。有云：先世無所從來，滅亦無所去。有云：身神和合為人，死後神去身不去，是名如去不如去。非如去非不如去者，見去不去有失，故說非去非不去，是人不能捨神而著非去非不去。有云：國土世間八方有邊，上下無邊，總上二法，是名有邊無邊。有人見有邊無邊俱有過，故不說有邊無邊，故云非有邊非無邊。神及世間常等者，外道說神有二種：一常，二無常。若計常者，常修福德後受果報故，或由行道故神得解脫。若計無常者，為今世名利故有所作。若計常無常者，有人謂神有二種：一者細微常住，二者現有所作。現有所作者，身死時無常，細神是常。若計非常非無常者，若常則無罪福，若無常亦無罪福。何者？若常則苦樂不異，譬如虗空雨不濕，風日不能乾。若無常則苦樂變異，譬如風雨在牛皮中則爛壞。以我心故說必有神，但非常非無常。佛言：四種皆是邪見。

若本劫本見等六十二

長阿含十三云：佛告善念梵志：此本末見不出六十二，本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二也。言十八者，有四四句，并根本二成十八也。初四句者：一、見二十劫成敗；二、見四十劫；三、見八十劫；四、以捷疾智說。一一句皆云神及世間常也。第二四句者：一、我及世間半常半無常；二、計由戲笑；三、計失意生；四、以捷疾智說。第三四句者：一、神及世間有邊；二、無邊；三、上下方有邊；四、方無邊；四、以捷疾智說。第四四句者：一、我不知不見善惡、有報無報耶；二、我不知不見有他世無他世耶；三、我不知不見何者善何者惡耶；四、愚癡闇鈍，隨他問答。根本二句者：一、定意知眾生未來無因緣而有；二、以捷疾智說。其次末劫末見四十四句者，於中第一有四四句。初四句者：一、有想四句也：一、我此終後生有色有想；二、生無色有想；三、生有色無色有想；四、非有色非無色有想。二四句者，以有邊無邊對有想作四句。三四句者，以有樂無樂對有想作四句。四四句者：一、有想；二、若干想；三、少想；四、無量想。第二有二四句：初四句者，以有色無色對無想作四句。次四句者，以有邊無邊對無想作四句。第三有二四句：初四句者，以有色無色對非有想非無想為四句。次四句者，以有邊無邊對非有想非無想為四句。此兩二四，并前四四，合三十二。復有斷見七句：一、若沙門、婆羅門作如是論：我身從父母而生，終歸磨滅。二、欲界諸天生，具足斷滅。三、色界諸天生，具足斷滅。四、空處；五、識處；六、不用處；七、非想非非想處。次常見有五句：一、計現在五欲自恣得涅槃；二、初禪；三、二禪；四、三禪；五、四禪，並計得涅槃。斷常有十二句：并前三十二句，合四十四句；并前十八句，合六十二句也。具釋如經。

文句云：稠林

觀法師云：難知曰稠多，故名林。

宕

徒浪切。過也。

殞

為閔切。沒也。

記云：先斷

斷，都管切。

兩醫如止觀第三記

大經云：譬如舊醫純用乳藥，如彼外道唯說邪常。客醫如來初令制乳，如說無常以破邪常。成無常已，還用真常以破無常。新舊二乳，乳名雖同，邪正義別。

應云四法一時

今文句中已依記文改定而說，據理應須存舊文句，方見記文而有用也。舊本文句但云一時，闕於四法，但是略耳。

委釋具如止觀第五記

論云：三假施設。止觀云：法假如因成，受假如相續，名假如相待。五眾和合是法假，既云和合，與因成同也。如根、莖、枝、葉，故有樹名，是受假。受謂領納，由根、莖故，樹可領納，領納樹故，有樹始終，即相續假也。用是名字，取二法相，說是二種，是名假。用於樹名及枝、葉名，取二名下二種之法：樹名之下，枝、葉為法；枝、葉名下，四大為法。二名、二法，若待非樹，有樹名生，即相待假也。

初禪劫命等，二禪已去，劫短命長等

初禪初天壽二十中劫，二天壽四十中劫，三天壽六十中劫，此則名為劫命等也。二禪初天壽二大劫，二天壽四大劫，三天壽八大劫，此則名為劫短命長。三禪已去，準說可知。

命是不相應行法

百法疏云：行即行蘊。行蘊有二：一、相應行，即心所法；二、不相應行，亦言心不相應行，不與心相應故，非心法故，簡相應行也。亦言非色不相應行。準百法論，不相應行有二十四：一、得，二、命，三、眾同分，四、異生性，五、無想定，六、滅盡定，七、無想報，八、名，九、句，十、文，十一、生，十二、老，十三、住，十四、無常，十五、流轉，十六、定異，十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十、時，二十一、方，二十二、數，二十三、和合性，二十四、不和合性。若準俱舍，頌云：心不相應行，得非得同分，無想二定命，相名身等類。論云：如是諸法，心不相應，非色等性，行蘊所收。

俱舍中明五道壽別

等活等上六，如次以欲天，壽為一晝夜，壽量亦同彼。極熱半中劫，無間中劫全，鬼日月五百，傍生極中劫。人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百，上五增倍倍，唯無雲減三。什法師云：將來世劫盡時，刀兵起，人壽十歲。婆須蜜從忉利天下，生王家作太子，教眾人言：我等祖父壽命極長，今人嗔恚，無慈心故，其壽乃短，是故汝等應行慈心。眾人從命，惡心漸薄，其後生子，壽二十歲，如其轉續，至于八萬四千歲也。因文句中辨大小劫，故引此云。當以此文用通諸說。

如阿閦國亦有女人，而無邪欲

悲華經云：阿閦菩薩願云：所有女人成就一切諸妙功德，猶如兜術天上天女，無有婦女諸不淨事。若諸男子發婬欲心，至女人所以愛心視，須臾之間便得離欲。如是女人若見男子有愛欲心，便得妊身，亦得離於婬欲之想。禪波羅蜜明三種瞋：一、非理瞋；二、順理瞋；三、諍論瞋。無事生怒是非理瞋，名為邪瞋；因人來惱而生怒者名順理瞋，即正瞋也。乃引摩訶衍論說清淨佛土中雖無邪三毒而有正三毒為例。今言順理正瞋者，即其人也。

博地之言無教可準，餘國之義出自他人

此文未知斥何人也。或恐斥瑤師，如下文中是也。慈恩亦云：於我有緣，以神通力接引，於彼遇我，得聞是經，或是凡夫。若是無學，求有餘無餘涅槃，將此涅槃謂實滅度之想，求入證此二種涅槃，修二乘行，種性所排，慈悲所引，生彼遇我，求佛智慧。或雖於餘佛有緣，生彼平等意趣，故亦說是我也。授記品記云：但以滅想作凡夫釋，曲會經文，令成己義。若準此說，驗知今斥乃慈恩耳。

學不師安，義不中難

秦時藍田縣得一大鼎，容二十七斛，邊有篆銘，人莫能識。乃以此篆示道安法師，安師云：此古篆書，云魯襄公所鑄。乃寫為隸文。又有一人持一銅斛於市賣之，其形正圓，下向為斗，橫梁昂者為升，低者為合，梁一頭籥，籥同黃鐘，容半合，邊有篆銘。堅以問安師，安云：此王莽自言，出自帝舜，龍集戊辰，改正即位，以同律量，布之四方，欲小大器均，令天下取平焉。安公多聞廣識，為若此也。堅勅學士內外群臣，凡有疑滯，皆師於安。所以京兆為之語曰：學不師安，義不中難矣。

而生五道之言

維摩經云：而生五道，以現其身，為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。

却入生死之說

寶積經云：文殊師利言：吾又恣心入諸塵勞生死之內。

驚入火宅之喻

此經云驚入火宅，方宜救濟。

非涅槃一百之文

止觀云：釋論有二文，初以二乘為四百，後以二乘為一百，今通之。論明通意，通家以真諦為極，過三百已未破化城但入涅槃，即指涅槃為四百耳。而復以二乘為一百者，更明出假菩薩從空出假，非涅槃為一百，入三界為三百耳。

小乘之中諸部不同，亦有信有十方佛

薩婆多部云：無十方佛。僧祇部云：有十方佛。成實論云：一世界則無，多世界則有。又大論云：聲聞法中有十方佛，汝自不解。如雜阿含說：譬如大雨連注，渧渧無間，不可知數。是諸世界亦復如是。我見東方無量世界，有成有住，其數甚多，不可分別。如是乃至十方亦然。長阿含云：有鬼神王請佛偈云：大精進人我歸命，佛二足中最尊上。智慧眼人能知見，諸天不解此慧事。過去未來今諸佛，一切咸皆稽首禮。如是我今歸命佛，亦如恭敬三世尊。如是偈中有十方佛。若佛於聲聞法中言有十方佛者，眾生當言：佛易可遇，不勤脫苦。若不遇此佛，當遇彼佛。因此懈怠，不勤求度。以是故，於聲聞法中不言有十方佛，亦不言無十方佛也。

凡夫有反復

復應作覆。

此直是異解等九字，恐須作白字書之

或云：白字，即寫白也。古本文句，此之九字，注於文下。記主意謂此之九字，不可注于文下，須作大書，即是寫白也。今之文句，已依記文改定而示，乃令記文無用，後人更請詳之。

文句云：今不頌順，但頌揀誡等

此一段文恐是訛略。若對上文，此中應云今不頌順誡，但頌揀許。揀復為二：初三行半頌上五千退，次二句頌上眾已清淨，次一句頌許。又下釋中云舍利弗善聽，即頌上誡許。誡令善聽者，亦恐誤也，但是頌於揀許之許耳，非誡許也。故長行云汝今善聽當為汝說。又下文云諸佛所得下三十三行三句者，亦誤也，應云三十四行三句也。又云從未來世諸佛下者，亦誤也，應云從未來諸世尊下也。

記云凡夫上慢有五不同等

大婆沙云：異生有五，謂有漏善及以四果。初果起四除第一，一來起三除前二，不還起二除前三，羅漢無慢。故知四善根但為一，四果為四，名五不同矣。委如論中辨之。

各有其意，如釋籤

大論十戒者：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足。不缺戒是性重四波羅夷也，不破戒是十三僧殘也，不穿戒是波逸等也，不雜戒是定共戒也，隨道戒是順理見真也，無著戒是於思惑無染也。智讚、自在，約俗諦辨；隨定、具足，就中道明。大經十戒者：一、禁戒，二、清淨戒，三、善戒，四、不缺戒，五、不析戒，六、大乘戒，七、不退戒，八、隨順戒，九、畢竟戒，十、具足諸波羅蜜戒。論中前四戒與大經前四次第對之，至其第四而不同者，論不雜戒即大經不缺戒，與論不缺名同義別。論取缺壞不任，故對四重；經取微有缺損，故對不雜也。論隨道、無著戒即大經不析戒，論智所讚戒即大經大乘戒，論自在戒即大經不退戒、隨順戒，論隨定戒即大經畢竟戒，論具足戒即大經具足諸波羅蜜戒。但依此對，不須改也。

今且依大經，以不缺等三

上文云：若依大論，即不缺第三；若依大經，則不缺居首。此恐誤矣。大論、大經十戒列名，如向已示。妙玄又將不破戒首列，請以向列為準。

并定共、道共即六戒

須并無著戒，方成六戒也。又云道共定共，判在三藏四果者，亦是誤也。

隨自意中，通途善惡

夫善惡無定，如諸蔽為惡，事度為善；人天報盡，還墮三途，已復是惡。二乘出苦，名之為善；二乘雖善，但是自度，當知生死、涅槃俱復是惡。六度菩薩慈悲兼濟，此乃為善；雖能兼濟，如毒器貯食，食則殺人，已復是惡。三乘同斷，此乃稱妙，而不見別理，已復是惡；別教為善，猶帶方便，豈非是惡？唯圓名善，善順實相。如此善惡，其義則通。

文句云：九部、十二部，如玄義說

小乘九部，以小乘中灰斷無如意珠身，故無方廣部。又無天皷自鳴，故無無問自說部。雖有授記，以其少故，復無授記部。此且從別作如是說。若乃通途大小兩乘，皆論十二部也。一修多羅，此云法本。二祇夜，此云重頌。三和伽羅那，此云授記。四伽陀，此云不重頌。五優陀那，此云無問自說。六尼陀那，此云因緣。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝曰多伽，此云本事。九闍陀伽，此云本生。十毗佛略，此云方廣。十一阿浮陀達磨，此云未曾有。十二優波提舍，此云論議。部者，別也，類也。以此十二，其類別也。新譯恐濫部袟，故乃謂之十二分教也。

經云：無二亦無三

余於京國見慈恩宗人云：三藏奘師準梵本中，應云無其第二及以第三。以是之故，但會二乘，不會菩薩。乃引下文密遣二人，無有二乘說二涅槃等文作證。當知他宗如斯釋經，與夫天台大義相違。所以記中斥云：此是極聖誠說，而不肯信也。具如上下辨之可知。

文句云：本誓既普，今眾生等

越州新板今字誤作令字。又下文約三義釋眾生者，眾字去呼，故漢書中亦作去呼。然則常讀多依平呼，解義乃是去呼耳。

兇

許容切。惡也。

欒

此字是木名也。正作圞，圓也。

從癡有愛，則我病生

下句相帶來耳。

坏

此字是未燒瓦也。若作衃，即凝血也。若作肧，即懷胎一月也。恐正作肧。

疱

薄教切。

膊

普各切。字應作髆。補各切。肩胛也。

腕

烏貫切。

荕

字應從竹。

記云：聲嘶忽急

嘶，先奚切，聲散也，亦悲聲也。

略如止觀第四記，引入胎經，及三十八七日，并俱舍五位等

佛為難陀廣說胎相六趣不同，兼辨六趣中陰等相，乃至父母精血不淨相等。初入如風雨入舍，或在母腹而命終者，又母有患而不入胎，若不壞者七日一變。初七如薄酪，二七如厚酪，三七如短小藥杵，四七如溫石，五七五皰開張，乃至第三十八七風力所轉，頭向產門申兩臂出，每於一七各有一風吹令變異，如經廣說也。俱舍五位即是五七之梵音耳，次第對之可以知矣。又復應知，羯剌藍亦言歌羅邏，又羯邏藍此翻和合，又云凝滑，父母不淨和合凝滑如薄酪也。頞部陀此翻皰結，於凝酪中生一皰結也。閇尸亦言閇手，又卑尸此翻肉團，結聚成團也。羯男亦言鍵南，又伽訶那此翻堅，肉團堅實也。鉢羅奢佉此云枝，五七之時有形相之枝故也。

有人具立受胎章門，并世人云法華亦明三乘

他宗章疏，率多如此。宋咸云：凡坦然明白之條，則五行俱下而詮釋；洎卓爾難明之意，則一辭不措而闕亡。其斯之謂歟？然受胎事，亦可知之。故婆沙云：若是男子，於母生愛，於父生恚。彼作是念：若無此男子者，我當與此女人而共交會。父母合會，所有精氣，見是已有，見已生喜。生喜之後，便乃迷悶。以迷悶故，中有轉重，更不移動。是時自見己身在母右脇，面向母背而坐。若是女人，反此可知。廣說中有及受胎相。請讀婆沙、慈恩宗說。法華明一佛乘，是頓教攝；說其三車，是漸教收；妙莊嚴王品八萬四千得法眼淨，是初果等；他人或以普門品後現三乘身，是說三乘等。

若菩薩不開，何須引昔

此斥他宗云不開菩薩之失也。具如上辨。次文中云四衢者，爾雅云：四達謂之衢。注云：交道四出也。又云：碌碌者，多石皃也。

支佛五級

五字誤也。經云：辟支佛塔應十一層。

阿難問佛：何故爾等

此文訛略。經云：阿難！一切四眾起佛舍利七寶塔已，應當更起三塔供養，所謂支佛、羅漢、輪王。阿難白佛：如來出世，悲憫眾生，滅後起塔，得大功德。其餘三塔，於諸眾生得何等利？佛言：支佛悟法因緣，入深法性，能為人天而作福田。羅漢生分已盡，能為世間福田。輪王以十善化物，以是應當起塔供養。如來塔高一十三層，辟支佛塔應十一層，羅漢四層，輪王無級。何以故？未脫三界諸有苦故。

天台三大部補注卷第六

天台三大部補注卷第七

(妙經　文句　文句記)

永嘉沙門釋　從義　撰

記云：關中雖立，善不受報

關中即禹貢雍州之城，東自同華略河而北，西自歧隴原會極于北垂，盡其地也。羅什入關，生肇、融、叡，四子往而師之。生公乃喟然而歎曰：夫象以盡意，得意則忘象；言以詮理，入理乃息言。由斯乃立善不受報，頓悟成佛。二諦論、佛性當有論、法身無色論、佛淨土論、應有緣論等。

文句云：為山始簣，合抱初毫

論語云：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。注云：簣，土籠也。此勸人進道德耳。為山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故不與也。平地者，將進加功，雖始覆一簣，所不以其功少而薄之，據其欲進而與之也。亦如合抱大樹，起自毫末；滔滔之水，本于濫觴。當知皆取初始之義耳。莊子注疏云：秋毫之末也。毫末，微也。文選云：參差孔樹，毫末成拱。注云：孔子卒，弟子各以其國樹種之於塋。本毫末之小，而至于合拱。拱，合手也。老子德經云：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

記云：涅槃河中七種眾生

大經一部凡說六河，謂生死河、涅槃河、煩惱河、佛性河、善法河、惡法河，兩兩相對。生死河論得出不得出，涅槃河論得入不得入，煩惱河論能斷不能斷，佛性河論能見不能見，善法河論至極不至極，惡法河論能離不能離。第三十卷師子吼品云：如恒河邊有七種人。此乃喻於生死河也。生死河該分段變易。三十二卷迦葉品云：如恒河中有七眾生。此則喻於涅槃河也。涅槃河則專在分段以別破通，故云七人不修三慧，乃指通教涅槃為河耳。既以恒河喻涅槃，故云涅槃河中也。至于下文釋信解品，須知今來所引之文，故知下文應云河邊有七種人也。七眾生者，一者常沒如大魚身重處深，喻闡提也。二者暫出還沒如大魚身重處淺，喻凡夫有少善根也。三者出已則住如坘彌魚身處淺水樂見光明，喻四念處及煗法也。四者出已遍觀四方如䱜魚，喻頂位人及初果也。五者如䱜魚觀四方已為食故行，喻二果也。六者如䱜魚行已復住，喻三果也。七者到彼岸，喻阿羅漢辟支佛佛等也。坘彌者，坘正作低，都奚切，下音迷，具云帝彌祇羅，此翻為大身魚也。䱜魚者，䱜倉各切，博物誌云：鱕䱜有鐇骨在鼻前，其狀猶如斤斧然，故江東人呼斤斧為鐇也。鱕鐇二字皆甫煩切。

今不暇釋，如止觀第五記

大經三十二云：或有佛性，闡提人有，善根人無，古師謂是惡境界性也。或有佛性，善根人有，闡提人無，古師謂是緣因性也。復有佛性，二人俱有，古師謂是正因性也。復有佛性，二人俱無，古師謂是了因性也。如此釋者，亦別教意，不了義也。若了義者，應云闡提、善人俱有性德。闡提有修惡，善根人無；闡提人無修善，善根人有；二人俱無，無不退性，以皆未入似位故也。然輔行云二人俱無，古師謂是了因性者，誤也。古師但云無果，果性又云果性。輔行又云善根人有，古謂緣性。今文乃云善根人有了因性者，以舊師云善根人有萬善，了因亦名緣因，所以今文與輔行記各引一邊耳。又今文云世諦因惡，真諦因善者，兩箇因字皆須在下，即是惡因及善因也。

經云：玫瑰

火珠也。又石之美好者曰玫，圓好者曰瑰。郭璞云：石珠也。又琅玕也。出在崑崙開明山中。此之七寶，經論之中，出沒不同，或沒頗梨，出琥珀，或除珊瑚，取赤真珠。

栴檀、沉水

栴檀：如前。辨沉水者：異物誌云：出日南國。欲取，當先斫壞樹，著地積久，外朽爛，其心堅者，置水則沉，曰沉香。其次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沉不浮，與水平者，名為𣝕香。

木樒

異物誌云：名為香樹，生千歲，根本甚大。先伐之，僵之四五年，乃往看。年月久，樹根惡者腐敗，唯中節堅貞芬芳，香獨在耳。廣志曰：出交州及西方。本草經云：木香，一名蜜香，味辛溫也。

童子

應法師云：七八歲已上，乃至未娶者之總名也。釋名曰：十五曰童，故禮有陽童。牛羊之無角曰童，山無草木曰童，言未冠者似之故也。

膠漆

不空所譯仁王念誦法，其𦘕像者，莫用皮膠，用諸香膠。如無香膠，煎糯米汁，用和彩色。餘如文句中辨。

記云：如佛升忉利等，如止觀第一記

阿含云：佛升忉利，以神足力制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王，造像供養。優填王以栴檀香作，匿王乃以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，與重寶賞，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王造之。下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。

若準冥祥記，此土總有一十八處造像等

南齊大原王琰，撰冥祥記十卷。大唐弘福寺沙門彥悰，撰東夏三寶感通錄三卷。彼中卷列靈像垂降之緣，乃有五十條。文初亦引冥祥記，云漢夢神人等。第三乃列吳中石像緣，云西晉愍帝建興元年，吳郡吳縣松江滬瀆口，漁者華焉，遙見海中有二人現，浮游水上。漁人疑為海神，延巫祝備牲牢迎之，風濤彌盛。有奉佛居士朱膺，聞而歎曰：將非大覺之垂降乎？乃齋潔稽首迎之，風波遂靜。浮江二人，隨潮入浦，漸近漸明，乃知石像。看像背銘，一名維衛，二名迦葉，莫測帝代，而書迹分明，舉高七尺。沙門法開，來自西域，乃稱經說東方有二石像，有供養禮覲者，除積劫罪。又有吳興太守吳佩女所感像者。彼第八乃列東晉周玘，字宣佩，位至吳興太守。家世奉佛，其女尤甚精進。家僮捕魚，忽見金光溢川，映流而上。當即下網，得一金像，高三尺許，形相嚴明，浮水而住，牽排不動。馳往白玘，以告女。乃以人船，送女往迎。遙見喜，心禮而手挽，即得上船，在家供養。女夕夢佛左膝痛，覺看像膝，果有穿處，即以金釵補之。今云吳佩女者，引文訛略耳。

招提

此云四方也。

分陀利

此云白蓮華。

白虎通

後漢孝章帝於白虎殿會群儒講論五經同異所作也，凡十卷。班固奉勅撰定其事以奏聞。

經云作樂

世本云：黃帝世，伶倫作樂也。

皷

說文云：擊鼓也。世本云：夷作皷。以捊擊之曰皷，以手搖之曰[非/(壴*皮)]。

吹

尺偽切鼓吹也。月令曰：命樂正習吹。

角

通典云：書記所不載。或出羗胡，以驚中國。馬：馬融云：出吳越。

貝

大蠡也，容可數升，並吹之以節樂。亦出南蠻。

簫

世本云：舜所造，其形參差，象鳳翼，十管，長二尺，一名籟。前代有洞簫，今無。蔡邕云：簫，編竹有底，大者二十三管，小者十六管，長則濁，短則清，以蜜蠟實其底而增減之，則和。

笛

風俗通云：丘仲所造，長尺四寸，七孔。

琴

世本云：神農所造。琴橾云：伏義作琴，所以修身理性，反其天真。白虎通云：琴，禁也，禁止於邪，以正人心也。廣雅云：長三尺六寸六分，象三百六十六日。五絃象五行。大絃為君，寬和而溫；小絃為臣，清廉不亂。文王、武王加二絃，以合君臣之恩。爾雅云：大琴謂之離，二十七絃。今無其器。

箜篌

漢武帝使樂人侯調所作，或云侯暉所作。其聲坎坎然應節，謂之坎侯，聲訛轉為空侯耳。侯者，因樂工人姓耳。

琵琶

漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁箏、筑為馬上之樂，以手為琵琶，名推手前曰批，引手却曰把。

鐃

通典云：鐃如編鐘而無舌，有柄，搖之以止皷。漢鼓吹曲有鐃歌。釋名曰：鐃，聲鐃鐃也。

銅鈸

文句云：長安人呼露盤為銅鈸。記云：長安無此音，或聲轉耳者。今按通典云：銅鈸亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數寸，隱起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂也。南蠻國大者圓數尺，故知銅盤聲轉為露盤耳。

文句云：長安

漢書云：長安本名咸陽，漢祖初定天下，欲都洛邑，因婁敬之諫，故帝乃歎云：朕當於此長安子孫。故以名之。至姚秦時，乃改長安而名常安。什師在秦譯經，今合云常安耳。今不云者，以取漢之所稱從初者也。

戒經不許造半身像、得失意、罪善相、不起墮落等

經文但言不得造半身像，而無得失意罪等文。然彼經中，初明不持五戒，犯六重等，一一皆言得失意罪，不起墮落。今文不許造半身像，但借此文耳。仍加善相兩字，讀者知之。

記云：梁宣驗記

宋臨川王義撰宣驗記并幽明錄。

陳思王

魏志云：曹植字子建，魏武帝第三子也。初封東阿王，後改封雍。立王死，諡曰陳思王。

私制轉七聲

原夫聲有八轉：一體，二業，三具，四為，五從，六屬，七於，八呼。七轉常用，呼聲用稀，故但云七也。西域國法，若欲尋讀內外典籍，要解聲論八轉聲，方知文義分齊。一補沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即令體聲。二補盧衫，是所作業聲，如所作斫樹，故云業也。三補盧崽挐，是能作具聲，如由斧斫，故云具也。四補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故云為也。五補盧沙䫂，是所從聲，如因人造舍等，故云從也。從即所因故。六補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七補盧殺，是所於聲，如客依主，故云於也。於即依義。瑜伽第二名上七種為七例句，以是起解大例故。唯有梵語聲論八轉，更加稧補盧沙，是呼召之聲，故云呼也。然此八聲，各有三種：一男聲，二女聲，三非男聲非女聲。此上且約男聲說之，以梵名丈夫為盧沙故。崽，所皆切。又佛道論衡云：陳思王幼含珪璋，十歲能文。每讀經文，輙流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂製轉讀七聲昇降曲折之響。世之諷誦，咸憲章焉。甞遊魚山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉，其聲動心。獨聽良久，而侍御莫聞。植深感神理，彌悟法應。乃慕其聲飾，寫為梵唄，撰文製章，傳為後式。梵聲光顯，始於此也。又高僧傳云：金言有譯，梵響無授。有魏陳思王深愛聲律，屬意細音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神製。於是用治本，起瑞應，以為學者之宗。若集論衡轉七聲，與記是同，未必全如聲論七轉聲等。學者思之。

漁山

西征記云：魚山，此臨河，在濟州。

賢愚經：鈴聲比丘緣

波斯匿王，欲行征伐。時祇洹中，有一比丘，形極矬陋，音聲異妙，振聲高唄，音極和暢，軍眾傾耳，無有厭足。王乃問佛：今此比丘，何緣如是，形極醜陋，其音深遠？佛告大王：過去有佛，名曰迦葉，度人訖已，便般涅槃。王收舍利，起塔供養，即勅監典，各主一邊。其中有一，監典懈怠，功獨不就，王遂責之。其人懷恐，便白王言：此塔太大，何時當成？及王去後，其塔都訖，顯然可觀。其人即便，悔前過咎，持一金鈴，著塔剎頭，仍立願言：令我所生，音聲極妙，將來有佛，號釋迦文，使我得見，度生死苦。以是因緣，果報如斯。由嫌塔大，故身極矬，以施鈴故，今得解脫。

梵網誠制，何待固言

亦不得聽吹貝鼓角、琴瑟箏笛、笙篌歌叫、妓樂之聲。若故作者，犯輕垢罪。

有人至此，引諸經華香等

慈恩引發菩提心經云：若以一華散施，得七覺支華故；以香施，得五分法身香故；以旛施，得陀羅尼轉眾惡故；以蓋施，得四無量覆眾生故。業報差別經說：各得十德等。如有眾生禮拜佛塔，得十功德：一、好色聲，二、人信其言，三、處眾無畏，四、天人愛護，五、具足德力，六、眾生親附，七、常近諸佛，八、具大福報，九、命盡生天。十、證涅槃。

經云：南無

無，莫胡切，亦言和南，又言槃那。文句引五戒經又云歸命。記云五戒經釋歸命云云者，若準優婆塞五戒威儀經云歸命敬禮七處八會舍那佛法僧等，故知乃是眾生稱歸命耳。歸命即南無也。又優婆塞五戒相經中，龍見長老莎伽陀神變已，心大驚怖，合掌歸依耳。

記云那先

天竺國謂象名那先，此比丘生時，家內大象同時而生，父母因此字曰那先也。

那先云：諸沙門說世間火不如地獄火熱

此文恐誤，應改那先云作王云也。故彼經云：王復問那先：卿曹沙門說等。

王曰：持小石置世間火等

應云：王言：諸沙門！復言：持小石等。

惡人，死在泥梨等

應言：諸沙門。復言：人作惡，死在泥梨等。

王又問：一人死生罽賓，一人死生泥犂

應改一人死生泥犁作生梵天也。已上文誤，或恐經本不同，更請尋之。

華林園會

即龍華三會也。彌勒下生時，閻浮剎內無有山陵谿谷，地平如砥，樹木長大，人少三毒。城名記羅那夷，有婆羅門名曰須凡，為彌勒作父母，名摩訶越題，彌勒為其子，身長十六丈，生時目徹視萬里，頭中日光照四千里，於華林園內龍華樹下坐，其樹高四十里，廣亦如然，於茲成佛也。大成佛經云：華如龍頭，故名龍華樹。又云：枝如寶龍，吐百寶華，故名龍華。又云：子從龍宮出，故名龍華。又增一云：龍華樹高一由旬，廣五百步。

他云：為由行者善根力故，如來識上文義相生。具如前文釋聞中破

他宗人云：大乘佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。佛地論云：有義聞者，善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相生，是佛利他善根所起，名為佛說。所言文者，瑜伽八十云：諸契經體，略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。又十住品云：文隨於義，義隨於文，文義相隨，理無差升，方為真教。具如前釋我聞中辨，尋之可見，不煩云也。

相可表幟

亦云幖幟。幟，尺志切。通俗文云：徽號曰幖。私記曰：幟謂以絳帛等書著背上曰徽。廣雅云：旛也。墨子云：長丈五，廣半幅。故婆沙云：相以幖幟為義也。

喻文如止觀第三記引

第五記云：大經？如來性品云：譬如有王，令一大臣牽一白象示諸盲人，眾盲各各以手觸象。王問盲云：象為何類？其觸牙者，言象如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸鼻者，言象如杵；其觸脚者，言象如臼；其觸脊者，言象如牀；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。合喻云：或有說言：色是佛性，受、想、行、識，我亦復如是。各執俱非，故云何關？離此無象，方知各是，是故總云不即不離。不即故，凡夫豈是？不離故，離凡復無。是故各計皆為見也。

彼對大經三德、四德

問：三德、四德，其意云何？答：通論三德，一一皆具常、樂、我、淨。大經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。法即法身，佛即般若、解脫，故作通解也。大經云：因滅是色，獲得常色。受、想、行、識，亦復如是。則法身皆常、樂、我、淨。二德亦然。若依一種，轉色成法身，法身常、樂；轉想、識成般若，般若即淨；轉受、行成解脫，解脫則我。又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨。是則通、別各有二解。

第五、離為五、六

應云第六離為五六也。又下文云：更進用。下句云：於諸菩薩中是大機動。又云：舍利弗當知！乃至今我喜無畏是大因。又云：爾後即云：菩薩聞是法，疑網皆已除，是大障將傾等。今謂文句下文既云初舍利弗當知！我見佛子等二行明大乘機動，為後索車譬本，故知見大機動，明大因、大障將傾等三，只是此二行之文耳。以大機動故，即是明於大因及大障將傾耳。說中所記，恐文誤也，更詳之。

文句云：三譬

應存舊本云四譬，方合記文之說。

經云𤛆牛

𤛆，莫交切，獸如牛而尾長，名𤛆牛也。又力之切，牛黑色者也。說文云：西南夷有長髦牛，髦即𤛆牛尾也。牛愛其尾，就身護尾，人貪其尾，遂殺其身，故云如𤛆牛愛尾也。

文句云：舉勝兼劣等

大論云：問：為以天眼見？為以佛眼見？若以天眼見，云何此中言佛眼？若以佛眼見者，眾生虗誑，云何見邪？答：天眼有二種：一者、佛眼所攝，二者、不攝。佛眼所不攝者，見現在眾生有限有量；佛眼所攝者，見三世眾生無限無量。若法眼入佛眼中，但見諸法，不見眾生；慧眼入佛眼，不見法，但見空。論又問云：佛有慧眼、法眼，勝於天眼，何以用天眼觀視世界？答：肉眼所見不徧，慧眼知諸法實相，法眼見是人以何方便行何法得道，佛眼名一切法現前了了知。今天眼緣世界及眾生無障礙，餘眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法。欲見眾生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不徧，有障礙故，用天眼觀。問：是眼在佛，何以名天？答：此眼多在天中。又人多貴天，以天為主，佛隨人心，故亦名天眼。又有三種天：名天者，天王、天子也；生天者，梵釋諸天也；淨天者，佛及二乘也；淨天中尊者，佛也。而言天眼，亦無乖也。

五熱炙身

隨相論云：當晝大熱以日炙頭，四面火聚以炙其身，以斯五熱而炙身故。

記云：解脫達分等

此文甚略。婆沙論云：善根有三：一、福分善根，二、解脫分善根，三、達分善根。福分善根者，謂能作生天種子，若在人中生豪貴等。解脫分善根者，謂能作解脫種子，決定不退因故。達分善根者，謂四善根，無漏聖道名之為達。今此善根是彼性分，故云達分。解脫分者，欲界中種非在色界，於欲界中在於人道人中，在於三天下種非在北州，是佛出時非無佛時，若遇支佛亦可得種也。

順後業

俱舍云：此有定、不定、定，三、順現等。定復有三：一、順現法受，謂此生造業即此生熟；二、順次生受，謂此生造業第二生熟；三、順後次受，謂此生造業第三生後次第而熟。有餘師說：順現受業，餘生亦得熟，隨初熟位建立業名為順現等。今文中云順後業者，謂於過去曾修天業未得成就，命終之後乃生地獄，所修天業順現順生悉未感報，故於今時地獄成就自在天業。斯由過去曾修天業，是故今云順後業矣。優婆塞戒經云：眾生造業有四種報：一者、現報，謂今身作今身受；二、生報，謂今身作後身受；三、後報，謂今身作第二。第三生已，去受。

天首，上三橫地，獄頭歸下

論明中有將生之相，故云此也。論不顯言三橫是何，但云人、鬼、畜三還如人等，故知人、鬼、畜等即三橫耳。故胎藏經云：若天中有頭便向上，人、傍生、鬼橫行而去；地獄中有頭直向下。

閻王

亦云閻摩羅王，又云閻摩羅社，或號琰摩，復名剡魔，此云雙王也。兄及妹皆作獄主，兄治男事，妹治女事。又苦樂雙受，亦云雙也。

六道不同，如止觀第二記

諸論并阿含、正法念等，廣明其相。大論問云：云何六道，復云五道？答：佛去世後五百年中，部別不同，各迴佛經，以從己義，故使脩羅一道有無不同。記中委示，今不煩錄。

事釋經行至如止觀第二記

十誦云：若經行時，應當直行，不遲不疾。三千威儀經云：經行有五處：一、閑處，二、戶前，三、講堂前，四、塔下，五、閣下。四分律云：經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。

因緣釋樹至如止觀第二記

婆沙云：過去二支為根，現在五支為質；現在三支為華，未來二支為果。有華有果，所謂凡夫；無華有果，所謂學人。無華無果，即是無餘。亦應更云：少華有果，即是學人；無華有果，即是有餘。

文句云：頞鞞拔提、十力迦葉、摩訶男、拘利

若列䟦提，除摩訶男；若列摩訶男，除䟦提。又復兩人元自不同，拔應作䟦。

記云：歌利王

亦云迦利，又曰迦藍浮，或云羯利，此翻鬪諍王，亦云惡世無道，又云惡生王，即是波羅奈王也。

文句云首陀會

亦言首陀衛。大論云：首陀婆，此翻淨居天。此中言首陀會，則通五淨居天。下云尼吒，則局色究竟天。

記云：色界唯無香、味二識，餘悉行故

俱舍云：欲界繫十八，色界繫十四，除香味二識，無色繫後三。十八界中，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？繫謂繫屬，即被縛義。欲界所繫具足十八，色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識。除香味者，段食性故。離段食欲方得生彼，除鼻舌識，無所緣故。若爾，觸界於彼應無。如香味境，段食性故，彼所有觸非段食性。若爾，香味類亦應然。香味離食無別受用，觸有別用持根衣等。彼離食欲，香味無用；有根衣等，故觸非無。若爾，鼻舌彼應非有，如香味境，彼無用故。不爾，二根於彼有用，謂起言說及莊嚴身。若為嚴身及起說用，但須依處，何用二根？如無男根亦無依處，二根無者依處亦無。於彼可無男根依處，彼無用故。鼻舌依處彼有用故，離根應有。有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因，從彼何因得有根起？於根有愛發殊勝業，若離境愛於根定然，彼離境貪應無鼻舌。或應許彼男根亦生，若謂不生由醜陋者，陰藏隱密何容醜陋？又諸根生非由有用，若有因力無用亦生，男根於彼雖為醜陋，設許有因於彼應起，男根非有鼻舌應無。若爾，便違契經所說，彼無支缺不減諸根，隨彼諸根應可有者，說為不減何所相違？若不許然，男根應有。如是說者，鼻舌二根於彼非無，但無香味，以六根愛依內身生，非依境界而得現起。其男根愛依婬觸生，婬觸彼無男根非有，故於色界十八界中，唯十四種理得成立。無色界繫唯有後三，所謂意法及意識界，離於色欲於彼得生，故無色中無十色界，依緣無故五識亦無，故唯後三。阿毗曇云：端嚴身故，鼻舌二根有則無妨。瑜伽論云：色界之中無現香味，然有彼界。何以故？此二皆是段食攝故。由無此二，鼻舌二識亦無。此就現行而說，非約界也。餘悉行者，悉現行也。

如化迦葉、帝獻、方石之徒

化三迦葉，如序品中辨。文選？王簡栖頭陀寺碑云：帝獻方右，天開淥池。注云：瑞應經云：佛成道，見弊衣，取欲浣之。天帝知意，即取四方成治之石置池邊，白言：可以浣衣。故云帝獻方石也。又云：佛食訖，欲澡漱，天帝以手指地，水出成池，令佛得用。是為天開淥池也。淥音錄，水名也。又下文釋上文兼有其意云：上諸佛章亦云有佛子心淨，乃至云未可彰言者，恐誤也。應云：上長行云如此皆為等，兼得人一也。以人能稟教修行悟理故也。請尋上文，自知其意。

經云：釋迦文

亦云釋迦文尼，又云釋迦茂尼，亦云牟尼仙，此云能仁寂默。

波羅奈

亦云婆羅捺，又云婆羅痆斯，此云江遶城。

記云：大九無譬

他人意謂大乘之中但有九部，除其譬諭、因緣、論議三部，以由大乘根利，不須此三故也。下文云而生喜等，喜應作善。又云豈生己物之念，巳應作己。又云故不同舊純用一音，古來有人立一音教也。

密遣之日

應云：即遣之日也。

二達曰歧

一達謂之道路，注云：長道也。二達謂之歧旁，注云：歧道旁出也。三達謂之劇旁，注云：今南陽冠軍樂鄉，數道交錯，俗呼之五劇鄉。四達謂之衢，注云：交道四出也。五達謂之康，注云：史記所謂康莊之衢也。六達謂之莊，七達謂之劇驂，注云：三道交，復有一歧出者。八達謂之崇期，注云：四道交出也。九達謂之逵，注云：四道交出，復有旁通也。

文句云：籠樊

如竹之籠也。莊子音云：焚藩也，所以籠雉也。又藩籬之間也。

經云：我常獨處

處，上聲。下文我處於山谷，此苦難處，安處林野，常處地獄，身常臭處，獨處山澤，處師子座，猶處門外等，皆上聲。呼。

是我等咎，非世尊也

法華之前乃咎如來。瓔珞經云：舍利弗等白世尊言：我等雖獲稱為佛子，皆是如來之咎，非我等過。何者？若使如來誓無三乘，我等豈不成於正覺？何為如來而不見聽在於聖例乎？時身子等脫衣悲泣，大千震動，故至今經方知乃是我等之咎，非世尊也。

記云：初二又

應云初又二也。

種種領上開權，譬喻頌上曇華

此恐誤也。上開權文具云：我以無數方便、種種因緣、譬喻言詞演說諸法。以是故知，今一行頌應云：上半領開權，下半領顯實，以心安如海及疑網斷，由入實故。若優曇華但是歎法希有中文，故不可將今文譬喻以頌上文優曇華也。

前身領中

領字恐誤，應作遠字。又文句中以我處下十一行頌開為二科：初九行頌身遠不聞，次兩行頌入法性。故不聞者，前九行中云我等亦佛子，同入無漏法，豈非頌上長行我等同入法性耶？故此十一行不聞為二，但為一科，甚符上文也，更請詳之。

三十、二十八不共等，如止觀第七

今依法界次第略示其名。三十二者，一足下平如奩底，乃至第三十二頂肉髻。成十力者，一是處非處力，乃至第十漏盡力。諸解脫者即八解脫，一內有色相外觀色，乃至第八滅受想，此八至果上名解脫。八十好者，一無見頂相，乃至第八十手足有德相。十八不共法者，一身無失，乃至第十八智慧知現在世無礙。

世間眾生事。八十神乃至各具四悉等

涅槃經云：所以復修八十好者，世有眾生事八十神也。所謂十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮䟦闍天、功德天、二十八宿、地天、水天、火天、風天、梵天、樓陀天、因提天、𤘽摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是為八十。為此眾生修八十好以自莊嚴，是名菩薩清淨之身。何以故？是八十好一切眾生之所信伏。章安云：外道所事各指一相，佛集眾相備在一身。十二日者，即子丑等十二日也。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福也。因便須知八王之日。淨度經云：言八王者，即八節也。立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至，如此八日天王所奏文書善惡，故稱八王。六齊八王懺儀中說，故須知之。然修相好亦四悉意：一者法王之體應以相好而自嚴身，諸佛皆爾，是為世界。令人見者起信生善，是名為人。一身具眾好，對破外道，是為對治。色淨故般若淨，般若淨故色淨，是第一義。以由經文舉四種譬，或當以此四悉消耳。四種譬者，委在經中。

經云：我為自欺誑

此第二卷，平聲呼者六十二字。於平聲中有十六字，訓是我為自欺誑，何者為舍？則為一切世間之父，非為虗妄，便為已得；為一切眾生之父，不以為患；我為眾生之父，為一切眾生之父，貪欲為本；我為法王，則為見我；為子所難，便為不異；我等為子，則為已得。有三字，訓定為失，為不失，為無有。上有二十字，訓作為諸梵志師，謂是魔所為，黃金為繩，瑠璃為地，除為王子，以瑠璃為地，佛為王子時，華光佛所為，名為摩訶薩，以為茵蓐，能為救護，若得為人，此自有二，以為衣服，我等為子，樂為鄙事，名之為兒，以為大得，無漏無為，能為下劣。有七字，訓得為天人所敬，恒為諸佛，名為解脫，何為見捉，自以為足，常為王者，自謂為足。有十四字，訓被為火所燒，此自有二，無令為火，此舍已為，必為所焚，為生老病死而為三界則為所燒，為火所逼將為火害，為諸童子為諸小蟲，又復為人為人所使，有二字訓名為大寶故。云何為失？有四十四字去聲呼，於去聲中有十二字訓，以為無上道故，皆為阿耨菩提，皆為化菩薩故，為度眾生為求羊車，等自有三，為此等故，為是等故，為滅諦故，為欲利益為一切智，有三十二字訓，與為諸聲聞，願為四眾，我當為說，為諸眾生，為說三乘，此自有二，我今為汝，我為眾生，吾為汝等，為深智說，亦勿為說，乃可為說，此自有十，汝當為說，佛則為我，為除糞穢，為大菩薩，不為分別，為諸菩薩，但為菩薩，而不為我，而為說法，我等雖為，隨宜為說。

波旬

亦名波旬踰，此云惡也，常有惡意成惡法故。魔，此云殺也，殺斷慧命故也。

文句云草創

論語云：為命，裨諶草創之。周易云：天造草昧。皆初始之義也。

記云：六和

法界次第云：戒見行身口意六也。外同他善謂之和，內自謙卑謂之敬。

經云：華光

慈恩云：身子上根見雨華放光得悟，故作佛號華光。今問見華放光，彌勒尚疑，身子豈解？此別有意，未知所出。若準其國，則有華果輔處，佛號華足，安行菩薩行時，寶華承足。

文句釋十號

此全依菩薩善戒經第三文。大論云：明即三明，行即身口意。明行具足，故云明行足。瑜伽論云：明謂三明，行即止觀。足有二義：一、脚足義，約因；二、圓足義，約果。

記云：世人覩聲聞受記，則嫌劫數長遠等

具如藏中甄正、辨正、牟子等論委釋，今但撮略彼文耳。

經云：有八交道

慈恩云：東西有四，南北有四，出八交道，東南西北亦名八交道，又八方之道也。今準爾雅云：四達謂之衢。注云：交道四出。八達謂之崇期。注云：四道交出。恐此四八名八交道。

華足安行

行，平聲。慈恩作，去聲。謂安樂行也。今謂不然。

正法，像法

有人引青龍疏云：有教、有行、有證，名為正法。正者，證也。有教、有行、無證，名為像法。像者，似也。無此三者，名為末法。末者，微也。

文句云：頌上九意，略不頌補處，長有供養舍利

應云略不頌時節及補處也。以時節中有世有數，頌得果中舍利弗來世一句，即世也；頌劫名中過無量劫已，即數也。既在兩科之中，故但頌上九意，略不頌補處，而時節在於八科之內也。然若順上長行次第，是則文句應云頌上十意，略不頌補處。初一句頌上時節，而時節中有世有數。今且頌世，而下文中頌上劫名，只應謂之劫名大寶嚴，而言過無量劫已之數者，蓋義勢相帶在劫名中耳。第二、有三句超頌得果，餘即如文次第也。

記云：大論？十力分

大論：問曰：佛有十力，菩薩有不？答：有。何者？一、發一切智心堅固力，二、不捨眾生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精進力，五、慧行禪定力，六、除二邊智慧力，七、成就眾生力，八、觀法實相力，九、入三解脫門力，十、無礙智力。又云：菩薩自於菩薩十力中住，住是法中，若聞分別佛十力甚深微妙，亦是我分。

如大品中三百比丘等

說般若時，三百比丘從座而起，以所著衣持以上佛，發菩提心。佛記之曰：三百比丘從是已後六十一劫當得作佛，皆號大相。論問：如佛結戒，比丘三衣不應少，是諸比丘何以破戒作施？答：有人言：佛過十二歲結戒，是比丘施衣時未結戒。有人言：是比丘有淨施衣，心生當受，以是故施。有人言：是諸比丘多知多識，即能更得，事不經宿。有人言：是諸比丘聞佛說菩薩行檀功德力勢無量故，得與般若相應，心大踊躍，即以衣施，無復他念，故不破戒。復次，諸比丘知佛法畢竟空，無所著，斷法愛，為世諦故結戒，非第一義。是諸比丘從佛聞第一義故發心，故以衣施，不破戒也。

文句云：長行倡頌

倡應作偈。下記云：我令同聞。令應作。今。

記云：華嚴十事名轉法輪

新譯五十九云：如來應正等覺轉大法輪有十種事：一者具足清淨四無畏智。二者出生四辯隨順音聲。三者善解開闡。四者隨順諸佛無礙解脫。五者能令眾生心皆淨信。六者所有言說皆不唐捐。七者大悲願力之所加持。八者隨出音聲普徧十方。九者於僧祇劫說法不斷。十者隨所說法悉皆生起根力覺道三昧等法。

又云：圓音不當大小等

他人引用古師所立一音之教，故今破之。後魏菩提流支云：如來一音，同時報萬，大小並陳。羅什師云：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊，非謂言音本陳大小。

經云：五眾之生滅

章安云：五眾，五陰也。生滅，無常也。

深奧

爾雅云：西南隅謂之奧。注云：室中隱奧之處也。釋名曰：不見戶，明所在秘奧也。以喻合法，可知。

記云五悔，如止觀第七記

雖有勸請等四不同，莫非悔罪，故云五悔。若占察經，但列四悔。彌勒問經：晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，乃至廣說。今不煩錄。

準大經，喻可云徧，喻及非喻

涅槃經說：喻有八種：一、順喻，二、逆喻，三、現喻，四、非喻，五、先喻，六、後喻，七、先後喻，八、徧喻。順喻者，天降大雨，溝瀆皆滿；溝瀆滿故，小坑滿等。如來法兩亦復如是，眾生戒滿；戒滿足故，不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河等。以喻涅槃有本，謂解脫等。現喻者，眾生心性猶如獼猴。非喻者，如來曾對波斯匿王說：有四山從四方來，欲害於人。王若聞者，當設何計？王即答云：唯當專心持戒、布施。四山即是生、老、病、死，常來切人，故云非喻。先喻者，譬如有人貪著妙華，欲取之時，為水所漂。眾生亦然，貪著五欲，為生、老、死之所漂沒。後喻者，莫輕小惡，以為無殃；水渧雖微，漸盈大器。先後喻者，譬如芭蕉，生果則死。愚人得養亦復如是，如騾懷妊，命不久全。遍喻者，三十三天有波利質多樹，其根深入有五由延，枝葉四布，葉熟則黃。諸天見已，心生歡喜；其葉既落，復生歡喜；枝變色已，又生歡喜等。我諸弟子亦復如是，葉色黃者，喻我弟子念欲出家；其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮等。經中具說，以此樹等遍喻佛弟子等，故云遍喻。

經云：聚落

韋昭注漢書云：小鄉曰聚，人所居也。左傳云：聚，眾也。廣雅云：落，居也。眾所共居，故云聚落。南山引十誦多論云：多人共居，名為聚落也。下去準此知之。

顓

職緣切。

頊

許玉切。

[豸*口]

都聊切。

插

楚洽切。

簪

側吟切。又作含切。

侈

尺氏切。

蒼蒼

色也。

稜稜

正作棱，威也。

伏犧等

以聖德伏物，教人取犧牲，故云伏犧也。神而化之，教人農作，故云神農也。始作制度，得其中和，故云黃帝也。少昊，金天氏，因星下流而生也。顓，專也。頊，正也。專正天人之道，故云顓頊也。高辛，乃所興之地名，即帝嚳也。翼善傳聖曰堯，居陶唐地，號陶唐也。仁聖盛明曰舜，舜居虞地，曰虞氏也。

殷高宗聘傅說，如止觀第七記

殷高宗者，殷之賢王也。殷衰禮廢，其興起之中而且高，故云高宗。是德高可尊也。聘，問也，訪也。傅音富。說音悅。尚書云高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，乃作說命三篇。第三篇云若作酒醴，爾惟麴糵。若作和羮，爾惟鹽梅。注云鹽鹹梅醋，羮須鹹醋以和之。正義之中委述其由，欲知之者，須尋讀之。

漢文帝夢墮井，至哀帝登位

此文恐誤也。史記佞幸傳云：孝文帝夢欲上天不能，有一黃頭郎從後推之上天。夢覺求之，即鄧通也。鄧通，蜀郡南安人也，以濯船為黃頭郎。文帝夢中見其衣後穿，故求得之。賜通巨萬以十數，官至上大夫。帝使善相者相之，相者云：當貧餓死。帝曰：能富通者在我也，何謂貧乎？於是賜通蜀嚴道銅山，得自鑄錢。鄧氏錢布天下，其富也如此。帝甞病癕，通甞為帝唶吮之。帝問通：天下誰最愛我者乎？通曰：宜莫如太子。太子入問病，帝使唶癕，唶癕而色難之。已而乃聞通甞為帝唶吮之，太子心慚，由是怨通矣。及文帝崩，景帝立，通遂免家居。居無何，人有告通盜鑄錢，乃下吏驗問，頗有之。遂竟案，盡沒入，乃至云假衣食，竟不得名一錢，寄死人家。

阿衡

殷湯之世，用伊尹為之。尚書太甲篇云：太甲既立，不明，伊尹放諸桐。乃至云：惟嗣王不慧于阿衡。注云：阿，倚；衡，平。言不順伊尹之訓也。

囹圄

上郎丁切，下魚巨切。夏曰臺，殷曰羑里，周曰囹圄，皆獄之別名也。

帷帳折衝

在傍曰帷，在上曰募。帳。帳，幬也。說文云：四合象宮室，張之曰帳也。文中子云：折衝樽爼。注云：折，橫也。衝，直也。麾兵橫直者也。漢高祖云：運籌䇿於帷帳之內，決勝於千里之外，吾不如張子房也。

威以肅物，不厲而成

論語云：威而不猛也。孝經云：其教不肅而成，其政不嚴而治也。

用之則行，捨之則藏

論語仲尼謂顏淵云：也，唯我與爾有是夫。

如止觀中具佛威儀

若人欲得一切佛法相好威儀、說法音聲、十力、無畏，當學一行三昧，如太子生具王儀相，有大名聲。

橫竪十乘

於一一位十自相望為橫，一一至極當法漸深為竪。又不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫。乃至離法愛入住名竪，離相似三法名橫。具如輔行第八。

廣略多少如止觀記等

大論三十四廣釋相狀。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦復皆空。大經十一空、二十空，亦何出此十八空耶？楞伽但列七空。又論中二十四空、百八空等。

僮僕名，如止觀記

僕者，奴也。古之男女入罪者，以為奴婢也。

有人以第八識為家

恐指北地相宗所說，以彼多談識義故也。故慈恩云：本識為家，含容一切種子等也。

有邪有正，如止觀第三記

九十六道經中，一一釋出所計相皃。於諸道中，一道是正，即佛道也。大論二十五云：九十六道中，實者是佛。又九十五中，二名似正，謂修多羅及阿毗曇。餘九十三，名體俱邪。問：華嚴云：九十六道，皆悉是邪。云何通耶？答：華嚴斥小，故皆云邪。如百論云：順聲聞道者，悉皆是邪。大論一十五又云：九十六道，並不得諸法實相。又四十一云：九十六道，不說意生信，是小乘灰斷之說。又五十三、五十六、七十三，並同華嚴，斥云邪矣。

若約諸宗，無色非全，無四大色

準大眾部，乃有細色，無麤色耳。阿含經說：無色界天淚下，猶如春月細雨，佛邊側立，皆是化作，隨時大小。仁王經中列無色天。眾論云：無色界天變身萬億，共立毛端，空量地界。華嚴經說：菩薩鼻根聞無色界香。涅槃經說：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。新仁王經說：無色界雨諸香華，香如須彌，華如車輪，如雲而下，徧覆大眾。

章安五解至常即無常云云

一諦即三諦，故言本有；三諦即一諦，故言今無；即三一而非三一，故言三世有法無有是處。如是展轉，不得相離，斯乃方解差即無差，無差即差，非差非無差。是則遣迦葉之難，豁無遺餘；釋純陀之疑，雲消氷冶。亦是無常即常，常即無常，常無常即非常非無常。約智悟說，其義亦然。悟一即三，名本有；悟三即一，名本無；悟三一而非三一，名三世有法無有是處。如是則本有者，一有一切有，即是世界；今無者，一無一切無，即是對治。合此有無，名一切亦有亦無，即是為人；三世有法無有是處，即第一義。是則何疑不遣？何難不除？斯乃物機咸融，悉會本有，即有句有門；今無，即無句空門；亦有亦無，即亦有亦無句亦有亦空門；三世有法無有是處，即非有非無句非有非空門。一四相即，疑難乃除。涅槃經中從爾時，文殊下，是品中第八、答上三乘若無性問。文為二：初釋偈疑兼遣上問，二迦葉論議正答上問。文為五：一文殊騰純陀疑，二如來許說，三文殊出疑，四如來為釋，五文殊領解。然此答問那忽騰疑？疑何不決，復使他騰？河西云：文殊是遊方大士，恒為啟發之主，所以為其騰疑。純陀於何處生疑？前設五難，佛答中未見性是無常。見性是常，如來受飲食已入金剛三昧，此食消已則見佛性得三菩提，如此之常即本無今有、已有還無，便是無常。當知如來不得是常，何故復言兼答？迦葉！三乘若無性，云何得有三乘差別之問？今舉此偈明差別無差別，所以得為兼答問矣。迦葉所問懸與理同，若三乘人同一乘性，何得三異？若三乘人全未有於一乘之性，云何說有？若舉偈答，差無差疑一切皆遣，即兼答意也。斯義難解，故錄厥由。先了此已，可談偈文。前敘成論師中，彼師以金剛前是無常、金剛後是常，金剛心後佛果常住非三世攝，故言無有是處。

略如止觀第七文

法性之色非是淨，而凡夫計為淨，是名顛倒。法性之受非是樂，而凡夫計為樂，是名顛倒。法性之心非是常，而凡夫計為常，是名顛倒。法性之法非是我，而凡夫計為我，是名顛倒。乃至廣說。二乘計為不淨等，皆名顛倒也。

望大論六

一青黃赤白，二形容脩目，三威儀坐起，四言語音美，五細滑溫涼，六男女人相。

死苦有三：一業報，二惡對，三時節等

準經乃是病苦有三，非死苦也。經中死苦則有二種：一、命盡死，二、外緣死。今文中云復有等者，亦恐誤也。準經中說：所愛之物破壞離散，是愛別離苦；所不愛者而共聚集，名怨憎會苦；所希望處求不能得，又多功力不得果報，是求不得苦。五、盛陰苦，如今文說。婆沙論云：盛陰有何義？受所生，是故說盛；謂生受，是故說盛。受所養，是故說盛；謂養受，是故說盛。問：陰與盛陰有何差別？答：名即差別，謂陰謂盛陰。又陰有漏、無漏，盛陰一向有漏。又陰染污、不染污，盛陰一句染污。四諦論：問：略說八苦，其義云何？答：眾苦依止，名為生苦；能令變壞，名為老苦；能逼身困，名為病苦；能滅諸根，名為死苦；非愛共聚，名怨憎會苦；可愛相遠，名愛別離苦；希望不遂，名求不得苦。是眾苦相，名五盛陰苦。又云迦葉難言等者，此文訛略。經云：迦葉白世尊言：如佛所說五盛陰苦，是義不然。何以故？如佛往昔告釋摩男：若色苦者，一切眾生不應求色；若有求者，則不名苦。如佛告比丘：有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。如佛先說：若有人能修行善法，則得受樂。乃至佛答云：一切眾生於下苦中橫生樂想。又前文云大經十二者，文在第十一卷耳。又云生苦有五等者，章安云：初生者，初託識支，但有身根，未具六根，即初託胎也。至終者，盡於一期也。增長者，六包增長也。種類者，出胎之後，牙、齒、髮、毛等也。夫八苦者，前七有別體，後一總七，無復別體。今依經文，以五盛陰是其別體，善惡陰盛即是苦體，方便陰盛則非苦體云云。

有人云：約不信者，名為所燒

慈恩疏云：一乘教行，多諸怨嫉，誹謗不信，障難破壞，煩惱所礙，名所燒門。我昔因位，依一乘教，觀二空理，出分段生死，入不退地，故名安穩得出也。義未必然，故今辨斥。

異熟

舊云果報，新云異熟。俱舍、婆沙等論皆云異類而熟，故云異熟。眾經音義云：一切有漏法為因，能感無記之果，因果種別故云異，任運酬因故云熟。具如止觀補注中示。

有言裓者，亦袂也

慈恩亦云：衣襟也。今女人衣有前裓，可當衣襟。又引說文云：是宗廟奏樂之衣也。故字從衣從戒矣。

四無所畏，如法界次第等

一、一切智無所畏。佛言：我是一切智人。若沙門、魔、梵等言：是法不知不見。是微畏也。二、漏盡無所畏。佛言：我已一切漏盡。餘如向云。三、說障道無所畏。佛言：我說障法。餘亦準向。四、說盡苦道無所畏。佛言：我說聖道。餘亦準向。

經云：東西馳走

輔行記指此文云：彼則因果相對以配，則東集、西苦、南道、北滅。

記云：六心中退

此與輔行釋諸見境，分斷見、思，其意大同。故分斷見、思，即見、思俱斷也。然若準菩薩戒疏云：舊云法才王子六心中退，即云十住第六心。難云：十住云性地，性以不改為義，云何退作二乘一善？性是不作闡提，不妨退大向小，終是難通。止觀師云：是十法信中六心退耳。此釋論師、金剛般若論師皆作是說，是信習十心中六心耳。七心已上，永離二乘。設為利物，而心不失，恒有菩薩之名也。此與文句第二卷明通教位不退，是借別名通，其意雅合。故知身子六心中退，即別教十信中六心退耳。七信已上，則不退也。若校其優降，則戒疏與文句借別名通之義為長，更請詳之。

三十二諦，如釋籤

此如常說，今不錄之。

有云：十六心仍在見道，部別不同

成論說十六心正是初果，異部明十六心是修道，應知成論之外並屬異部。諸阿毗曇並明見道在十五心。

經云：互相推排

他宗人謂天台宗中推字吐雷切，今詳文句，既云推四諦理，豈是吐雷切耶？何其妄斥乎？今謂須作出惟切矣。

四衢道中

爾雅云：四達謂之衢。交道四出，即四衢也。

記云：近代拾用，何足為怪

慈恩諸家，咸有斯說。法華開會，但會二乘，不開菩薩。況復諸師，何能識於十重之難？當知近代欲望古人遠矣。

文句云：闇執瓦礫魚目，謂夜光月形

瓦礫月形者，涅槃經云：譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船遊戲，失瑠璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，競執瓦礫，各各自謂得瑠璃珠，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大眾乃見寶珠故在水中，猶如仰觀虗空月形。魚目夜光者，楚臣隨侯出行，見群牧牛小兒打一蛇傷破，血流沙中豌轉，命將欲絕。隨候憐之，救取向水中洗，以神藥封之得活，忽然入水而去。其蛇乃是海龍王之子，後㘅徑寸珠來報與隨侯。候於夜庭中忽見有光明，謂言有賊將火人來。侯乃按劍向門而立，久之不見人，乃開戶看之，有一蛇子㘅珠在戶外。候問之，蛇答，具說向事。候既得珠，進上楚王。王夜中安殿上，見光明，因號之為夜光珠矣。魏略云：大秦國出夜光珠。南越志云：海中有明月珠。東方朔神異經云：明月珠徑二尺，光照二千里。是故不可將瓦礫作月形之寶，魚目為夜光之珠焉。

記云：世人明義，多分不受四教之言

自唐朝來，諸師皆知天台四教而不依用，乃各建立消釋經論，如嘉祥立三種法輪教，慈恩立三時教，賢首立五教等。若依此判教，豈能盡善乎？亦如清涼觀師云：天台師立教理致圓備。今敢諮曰：既知立教理致圓備，何不稟承而却依於賢首五教耶？然今天台所談大義，諸師多有潛用以為己意，如觀師華嚴疏及永嘉集等，得不懼於後人討尋者哉？

初離不索

離應作雖。

車亦無文。說有下

一往語耳。經云：不應以下劣小車與諸子等。亦可謂此是斥虗文，然終有其文，故云一往耳。

復謬引昔大證今

大應作文。

經云幰蓋

幰虗偃切。蒼頡篇云：帛張車上為幰蓋也。

寶繩交絡

以寶為繩，交織羅絡而成之也。

綩筵

經音亦云：相傳云坐蓐也。未詳何語以立其名。慈恩亦云：應作婉美之婉，蓆蓐之筵。又蓐者，華氈之類也。請準今記以為正義。

文句云：慈中行布施等

布施衣服車乘等也。越州新板悲中行布施等者，悲字誤矣。

亦譬七覺妙鬘

越州新板覺字誤作寶字。涅槃經云：令諸眾生一切皆得佛華三昧，七覺妙鬘之謂矣。

記云：七辯大同四弘、四攝、七覺，如止觀等

四弘之名，如常可知，但止觀中委談其義耳。四攝：一布施，二愛語，三利行，四同事。七覺：一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。釋義具在被文法苑中。引勝思惟論七種辯才：一種種樂說辯，二無滯樂說辯，三堅固樂說辯，四了了樂說辯，五不怯弱樂說辯，六相應樂說辯，七任放樂說辯。此之七辯，八地菩薩得之。大品有七辯：一捷疾辯，二利辯，三不盡辯，四不可斷辯，五隨應辯，六義辯，七最上辯。大集虗空藏經有二十四辯：一迅疾，二捷利，三無礙，四無滯，五善詞，六甚深，七間錯眾音，八勝妙莊嚴，九無沉沒，十無畏，十一種種偈讚，十二修多羅緣起本事，十三能摧伏他，十四說差別句無盡，十五顯現微妙，十六端嚴威德，十七說法無間，十八天眾莊嚴，十九斷疑惑，二十世出世法，二十一不錯失，二十二悅可眾心，二十三宿命，二十四佛所加持。華嚴經有十種辯。

觀、練、熏、修，如法界次第

八背捨等，名為觀禪。九次第定，名為練禪。師子奮迅三昧，名為熏禪。超越三昧，名為修禪。

仍存翦略，粗點十觀

若以十乘觀法順經文次第者，其車高廣，不思議境也。幰蓋慈悲，交絡四弘，發菩提心也。安置丹枕，枕有內外，若車內枕，休息眾行，巧安止觀也；若車外枕，或動或靜，動靜乃是識通塞也。始自白牛，終至平正，調道品也。其疾如風，即破無明，破法徧也。又多僕從，對治助開也。取下偈中游於四方，知次位也。安忍、離愛，此二在於次位之初。安忍只是忍於五品違順二境，令入十信；離愛只是離十信中相似法愛，至於初住。所以別出五品十信，勸令行者忍障離愛，乘是大車，游四方耳。故知前七正明車體及以具度，後三只是乘之所涉。若無所涉，運義不成，所以十法通名大乘。大乘十法出此經文，是故十乘名為妙行也。圭峯云：南岳、天台依三諦理修三止觀，雖是圓妙，然其趣入只是四禪八定者，謬斥尤甚。其圭峯焉，自迷誤他，深可悲矣。

乘壞驢乘，為向何方

涅槃經梵行品云：乘壞驢車正南而游。章安云：乘壞驢車譬惡法自運也。正南有三解：一云南是離地，北是坎地，去坎就離，譬失善起惡。二云就諸方為語，北是上方，譬斷善人從上墜下。三云天子南面殺活自在，此人邪見判無因果，其心自在。

一切法趣。文相開合如止觀第二記

大品云：一切法趣一法。大論兩文共釋此句。初云：云何菩薩為世間趣故發菩提心？菩薩為眾生說色趣空乃至種智，為眾生故說色非趣非不趣乃至種智。次文云：為眾生故說一切法趣空、無相、願，是趣不過。何以故？是空、無相中，趣、不趣不可得故。初文以能趣為假，具歷色、心乃至種智，故知具一切法即是假也。所趣為空，非趣非不趣為中。次文以能從所為空，是趣不過為假，趣、非趣不可得為中。今文云開、合者，即上兩文之空、假也。如初文中說色趣空，此是合說；今開能趣為假，所趣為空，即合而開。如次文中說一切法趣空、無相，是趣不過，此是開說；今合以能從所為空，是趣不過為假。

經云：不匱

應法師云：詩云：孝子不匱。匱者，乏也，竭也。

記云：五分法身，具如俱舍

無作戒為戒身，無漏淨禪為定身，無漏慧為慧身。二種解脫為解脫身：一者有為解脫，謂無漏智相應；二者無為解脫，謂一切煩惱無餘。又盡智為解脫身，無生智為解脫知見身。

有人以初地離五怖畏用釋此中，都不相關

慈恩云：於諸怖畏，怖畏有五：一不活畏，由分別我資生愛起；二惡名畏，行不饒益有怖望起；三死畏，由有我見失壞想起；四惡趣畏，不遇諸佛惡業所起；五處眾法畏，見已證劣他勝所起。慈恩但見怖畏之言，便約五種而釋，故遭今斥望聲釋義。餘更借彼破今之辭，反質之曰名同理別之文，虗張援據斯之謂矣。又文句下文云：但譬中驚怖在前，諸子戀著戲處在後者，指文誤也，應云諸子樂著嬉戲在後也。

或慧解脫未得無生

盡智、無生智，亦云世智、無漏智。世智斷惑，慧解脫人，未得無生，是故即有退法羅漢。言退法者，謂退思法，心生厭故。雖退牽於二果、三果，亦至初果，然此生中，必得進於無學果也。若俱解脫，依無漏智，斷三界惑，兼得滅定，是故即有不動不退阿羅漢也。言盡智者，謂我知苦，乃至我知道。無生智者，謂我知苦已，不復更知，乃至我修道已，不復更修。婆沙論云：我生已盡，是集等四行；梵行已立，是道等四行；所作已辦，是滅等四行；不受後有，是苦等四行。

聲聞具信法，如止觀第五記

薩婆多明此二人位在見道，因聞入者為信行，因思入者為法行。曇無德云：位在方便，信行自見法少，依聞力多；法行依聞力少，自見法多。然數據行成，論依根性，各有所以，不得相非。毗曇十五云：鈍名信行，利名法行。信行者少觀察故，法行者多觀察故。

夫答問有四，此即決定答也

百喻經、毗曇論、唯識論等皆云：一、決定答，二、分別答，三、反問答，四、置答。一、決定答者，如人問云：一切皆有死。此應決定答云：死也。二、分別答者，如人問云：死者必有生不？此應分別答：無愛者不生，有愛者有生也。反問答者，如人問：人為最勝不？此應反問答：汝問三惡道邪？問天人耶？若問惡道人，實為最勝；若問諸天人，必不如也。四、置問答者，如人問：世界及我常、世界及我無常、世界及我亦常亦無常、世界及我非有常非無常、世界及我有邊、世界及我無邊、世界及我亦有邊亦無邊、世界及我非有邊非無邊、死後有神去、死後無神去、死後亦有神去亦無神去、死後亦非有神去亦非無神去、神異身邪？身異神邪？此十四難，皆置而為答也。又涅槃云：如來世尊為眾生故，有四種答：一者、定答，二、分別答，三、隨問答，四、置答。如問善因善果，應決定答之。如問四諦之相，應分別答之。如說無常，或來問者，展轉隨之為說，即隨問答也。如說斷善根者，定有佛性、定無佛性，應置答之也。

文句云：初牒三車誘引，後與大車譬

越州新板於此文下多七箇字。七字者，此合標不乖本心是也。

婆伽婆

亦言薄伽梵，此云德成就，有大功德至聖之名也。龍樹菩薩約四義釋：一能破煩惱，二有功德，三巧分別，四好名聲。具茲四義，是故名為婆伽婆矣。準涅槃疏，以婆伽婆代世尊號，非婆伽婆便是世尊，故婆伽婆乃是佛之總名耳。

經云：頺毀

墜，下也，壞也。

泥塗

鏝，覆也。

阤，落

說文云：小崩也。若作褫字，說文云：奪衣也。記中作脫者，應作奪。

覆苫

茅苫也。爾雅云：白蓋謂之苫。今江東呼為蓋也。李巡云：白蓋，編之以覆屋，名為苫也。

椽梠

方言云：屋梠曰簷，亦呼為連綿木也。

差脫

上楚宜切，下吐活切。

椽梠

說文云：壅，塞也，又隔也。

文句云：𦝣為基階

𦝣字恐誤，應作髂。口亞切。腰骨也。亦作䯊。又作𩩱。

皴

七倫切。皮起也。

老色

越州新板老字誤為充字。

頿

即移切，口上須也。

三十六物

內外中間各有十二、有三十六，又內有二十六、外有十也。髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、肝、膽、肺、大腸、小腸、心、胃、𦛞、𦳊、尿、垢、汙、淚、涕、唾、膿、血、脉、黃痰、白痰、癊、肪、𦙽、腦、膜，如是名為三十六物。

䐗

正作肚字。

報關

報應作艱。古閑切。正作間字。間關，限礙也。出入也。亦崎嶇辛苦皃。又設置之皃。

經云鴟梟

鴟尺之切。目大，好食鼠之鳥也，亦云怪鳥也。梟古堯切。不孝鳥也。

鵰鷲

鵰：或云赤觜，能食麞鹿。鷲：說文云：黑色多子。又云：南方者，黃頭赤咽，五色皆備。又云：西域者，蒼黃赤目也。

文句云：頌上第三五百人

三字誤也，當為四字。

八慢

涅槃經云：七慢：一、慢，二、慢慢，三、不如慢，四、增上慢，五、我慢，六、邪慢，七、憍慢。章安云：成論有大慢，為八慢也。慢慢者，謂其智解勝一切人，更無及者。大慢者，等中謂上，上中謂等。不如慢者，多不如中，言我小劣，而實懸殊。我慢者，觀五陰為我，著我所由。邪慢者，實無其功，自以為有。婆沙亦列七慢：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。俱舍七慢，與此文同。毗曇亦列七慢：一、慢，二、增慢，三、慢慢，四、增上慢，五、我慢，六、不如慢，七、邪慢。瑜伽論亦列七慢：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、下劣慢。實無德，謂有故。七邪慢，消釋可知。記文中云：諸教亦以七慢釋慢，此之謂也。故引之而示耳。

性憍

性應作姓，越州新板則作姓字。

記云寡姓

有人云：賤微之姓也。

崔盧

有人云：貴上之姓也。菩薩戒云：小姓下賤，卑陋貧窮；大姓高門，饒財解富。此則豈是寡姓等耶。

石崇

晉書云：石崇字季倫，財產豐積，室宇宏麗，金翠絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍，與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。

潘安

晉書云：潘岳，字安仁，美姿儀。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。時張載甚醜，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反。

經云：蠍

比地有，多似倒懸蜘蛛，尾有毒，呾人一日痛不能止，時人呼撻剌子，如拇指大也。

蚰蜒

江南大者，即蜈蚣也。有人云：青身黃足者是蚰蜒，緣身赤足者是蜈蚣也。

記云：虺長三寸，大如指

準爾雅云：蝮虺，博三寸，首大如擘。郭璞云：身廣三寸，頭大如人擘指。此自一種蛇，名為蝮虺，魚名也。是則長字誤也，應作博字。擘音百。

蝍蛆

蝍音即。蛆子餘切。蟲名也。爾雅云：似蝗而大腹，長角，能食蛇腦。

有人云：能制蛇，若伏蛇者，多是赤足者。此語有損，不思來報

慈恩云：甚能制蛇，大者長尺餘，緣身赤足者良，黃者不堪用，人多炙之令赤，非真也。本草注云：赤足者多出京口，長山、高麗山、茅山甚有，黃足者甚多，而不堪用。一名蝍蛆，性能制蛇，忽見大蛇，便緣之而噉其腦。

守宮蝘蜒：是在舍為守宮，在澤為蝘蜒

爾雅釋魚文云：蠑螈，𧋍蜴，蝘蜒，守宮。蠑音榮，螈音原，𧋍音昔，蜴音亦。應師經音及慈恩疏皆云：山東𧋐𧐎，陝西云壁宮也。博物誌云：以器養之，食以朱沙，體盡赤，重七斤，擣萬杵，以點女人體，終身不滅，婬則點滅，故云守宮。漢武帝試之驗矣。亦名蝘蜒，又號蠑螈，亦云蜥蜴。在石名蜥蜴，在澤為蝘蜒，在舍為守宮，通而名為蠑螈。而江南人呼守宮為蝘蜒也。又云：在壁為蝘蜒，在草為蜥蜴也。

經云：百足

十誦律云：無足者，千頭羅蟲也。多足者，蜈蚣也。百足者，蛣蜣也。二足如孔雀也，四足如牛馬也。本草注云：百足蟲，足甚多。

鼬

餘救切。似鼦，鼠名也，赤黃色，大尾，啖鼠，江東呼為鼪。鼪，所敬切。鼦，丁公切。狖，貁，音與上同。記云若作貁字，玉篇云似貍者，恐誤也。合云猨屬，字亦作狖，黑猨也。記又云天若雨，於樹倒懸等者，應云字亦作蜼，音貁。爾雅云：蜼印鼻而長尾。郭璞云：蜼似獼猴而大，黃黑色，尾長數尺，似獺，尾末有歧，鼻露向上，雨即自懸於樹，以尾塞鼻，或以兩指，江東人亦取養之也。狖，貁，皆獸名，似猨也。鼬，蟲名，似鼠。𪕏，亦鼠也。

貍

亦作狸，力之切，似貓。貍，眉朝切。豸，直爾切。

鼷

胡雞切。記云：螫者，螫，施隻切，蟲行毒也。

臭處

處字去聲。

蜣蜋

蟲名也。一名蛣蜣。爾雅云：蛣蜣，蜣蜋。郭璞云：黑甲蟲，噉糞土也。

狐狼野干

野音夜，能緣木形，色青黃如狗，群行夜鳴，聲如狼狐。狼者，狼犲，狼似狗也。狐，妖獸也，一名野干，為鬼所乘，有三德，其色中和，小前豐後，死則首丘。

咀

慈呂切。記云咀只是嚼者，嚼，在約切，咀嚼噍也。

䶩，齧

上在詣切。亦作嚌。下五結切。沒齒齩也。又甞至齒也。齩。五狡切。

羸

力危切。

搏，撮

經音云：手小取也。持也。釋名云：卒也。謂暫卒取之謂也。

樝

側加切。

掣

尺制切。又尺列切。

啀

五佳切。犬鬬也。又犬相啀拒也。

喍

土佳切。開口見齒也。

噑，吠

上胡力切，下符廢切。

孚乳產生

產。生者，進也，養也，造也。因物造變謂之生，產亦生也。玉篇亦云：卵化曰孚也。孚正作孵。九物無乳者，謂之卵生也。乳，而注切。說文云：人及鳥子生曰乳也。

記云：即同類因，得等流果。俱舍云：同類因相似，自部地前生。即五部九地，但約過去，以現在為因

俱舍頌曰：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯六種。同類因相似，自部地前生，道展轉九地，唯等勝為果，加行生亦然，聞思所成等。今引諸論，消今記中所用之文，餘則在彼。俱舍論云：同類因者，謂相似法與相似法為同類因，謂善五蘊與善五蘊，染汙與染汙，無記與無記，展轉相望為同類因。入阿毗達磨論云：果似因故，說名為等；從因生故，復說為流。果即等流，名等流果；即同類因，得等流果。故云同類因相似也。又自部自地與自部自地為同類因。部，五部也。即是見道四諦下惑為四，修道所斷惑為一，乃成五也。婆沙問云：此中言部，欲顯何義？答：顯眾義。如苾芻部名苾芻眾，婆羅門部名婆羅門眾，群聚部眾名異義同，亦如經中四部眾矣。地即九地，謂欲界一地，色無色八地，為九地也。此中見苦所斷還與見苦所斷為同類因，見修所斷亦準說也。若欲界地還與欲界地為同類因，色無色界亦準說也。若或異地相望，皆無因義，故云自部地也。前生者，論云：又此非一切，何者謂前生？唯諸前生與後相似生未生法為同類因。如是過去與餘二世，過去現在與未來等，皆應廣說。又徧行同類唯居過現，未來世無此故也。因便須知，異熟因感異熟果，能作因感增上果，同類因、遍行因感等流果，俱有因、相應因感士用果。士用果者，即目諸法所有作用，如士用故，得士用名。增上之果名增上果，異類而熟名異熟果，具如諸論及止觀補注中也。

經云：土埵

音義云：竪土也。又云：小土聚隅也。

𢷏令

通俗文云：爭倒曰撲也。

記云：以佛弟子亦有修六行等

如云：初禪為攀上勝妙出，欲界為厭下苦麤障。因果合論，則有十二，但外道專為求禪，佛弟子用邪相入正相耳。

經云：裸形

裸郎果切。說文云：袒也。又赤體也。

記云：如六十二見，有眾釋

章安云：六十二見有二意：一者、我見有五十六，謂欲界五陰各計四句，合為二十；色界亦然；無色除色，但有十六，故知三界合五十六。邊見有六，成六十二，所謂三界各計斷常，故知此約三界而論。二者、三世五陰各計斷常，用有無二見而為根本，謂色如去等四句，四陰亦然，合二十句，此計過去也；又計色常等四句，四陰亦然，合二十句，此計現在也；又計色有邊等四句，四陰亦然，合二十句，此計未來也。三世六十，并有無二，成六十二，此準大論文。

二十身見等

即陰是我，離陰是我，陰中有我，我中有陰，五陰皆然，是故五陰成二十句身見。

如以五陰計，一陰為我，餘皆我，所謂僮僕等

此凖婆沙六十五見，即於五陰各計四陰以為我所，謂色是我，受是僮僕、瓔珞、窟宅。三陰亦然，合我及我所各十三句，五陰乃成六十五句。故一一陰，初一是我，三是我所也。

具如止觀第五記引阿含本劫等

長阿含云：此本末見不出六十二也。本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二。言十八者，有四四句及根本二：初四句者，一、見二十劫成敗，二、見四十劫，三、見八十劫，四、以捷疾智說。一一句皆云神及世間。第二四句者，一、我及世間半常半無常，二、計由戲笑，三、計失意生，四、以捷疾智說。第三四句者，一、神及世間有邊，二、無邊，三、上下方有邊，四、方無邊，四、以捷疾智說。第四四句者，一、我不知不見善惡有報無報耶，二、我不知不見有他世無他世耶，三、我不知不見何者善何者惡耶，四、愚癡闇鈍隨他問答。根本二句者，一、定意知眾生未來無因緣而有，二、捷疾智說。末劫末見四十四句者，初四四句中，第一有想四句：一、我此終後生有色有想，二、生無色有想，三、生無色有色有想，四、非有色非無色有想。第二四句者，以有邊無邊對有想作四句。第三四句者，以有樂無樂對有想作四句。第四四句者，一有想，二若干想，三少想，四無量想。第二有二四句，初四句者，以有色無色對無想作四句，如初四句，唯以無想替有想耳。次四句者，以有邊無邊對無想作四句，如初文中次四句說，但改無想以替有想耳。第三有二四句，初四句者，有色無色對非有想非無想作四句。次四句者，有邊無邊對非有想非無想作四句。此兩二四，并前四四成三十二句。更有斷見七句，一若沙門作是論，我身從父母而生終歸磨滅，二欲界諸天生斷滅，三色界諸天生斷滅，四空處乃至第七非非想處也。次常見有五，一計現在五欲自恣得涅槃，二初禪，三二禪，四三禪，五四禪，斷七常五合十二句，并前三十二句，乃成四十四句，合前則有六十二。

窓牖

上楚江切，下與久切。說文云：在屋曰窻，在牆曰牖。釋名云：窻，聰也，於內見外之聰明也。牖，道也，向也，穿壁以木為交窓也。上云闚看者，即小視也。

記云：上文云

應言下文云也。

文句云：於後宅舍下，第三、二行

準前分科，但云一行半。所以不同者，恐將於後宅舍忽然火起。兩句亦可兩向。若向上者，即是失火之由。若向下者，即是火起之勢。更請詳之。

經云：𪹼聲

𪹼，北教切，火裂物之甚也。又北角切。

揚聲

揚聲舉聲也。

周章

楚辭云：聊翱翔兮周章。王逸注云：周，流也，謂周流而往來也。經或作慞，訓懼也。正作章字。

蓬勃

蓬，亂也。勃，盛也。煙氣亂而甚盛也。若作㶿，煙起之皃。

記云：性障未除

止觀中說事性二障。言事障者，欲入初禪，若猶見有欲界定中牀鋪等事，名為事障。欲惑未除，性障仍在；此惑若破，即發初禪。乃至已上，準斯可見。經云毗舍闍者，此云噉精氣者，噉人及五糓之精氣也。鳩槃荼，此云甕，形頗似冬瓜也。夜叉者，此云輕捷也，新云藥叉。序中雖示，今更引耳。

經云蔓莚

上無販切。下于線切。西京賦云其形蔓莚。廣雅云長也，徧也，連續不絕也。或作延者，以災連燒，延長如蔓草也。或將蔓字去呼，筵字平呼。釋其義者，既如蔓草，亦如筵席之長也。

難處

詩云：莫我遑處。處，上聲，居也。禮記云：何以處我。處，安也。

躭，湎

躭，樂也，嗜也。湎，沉也，沉於酒者也。

師子座

準大論中，師子座者，非師子形。佛為人中師子，所坐之處，若牀若座，皆悉名為師子座也，取其無畏故也。

生育甚難

難字平呼，如記所辨。

金銀琉璃，硨磲碼碯

七寶但列四也。準信解品，七寶以譬大乘七科道品也。七寶名義及以出沒，諸文不同，如第一經補注中辨。

繒纊

上在陵切。帛也。纊苦謗切。絮也。小雅云：通五色皆云繒也。又云：纊，綿也，即絮之細者也。

茵褥

說文云：車重席也。詩云：文茵暢轂。文茵，虎皮也。或云草褥，作草華之文故也。

細氎

細毛布也。或云別有氎華，織以為布，今白氎是也。毛作者，褐也。

儐從

相也，導也。出接賓曰儐。又儐，進之也，陳也。今前導為儐，後隨為從也。二俱去聲。

記云：安順權教，云一分無

此斥慈恩執唯識等權論之文，於聲聞中謂不定性則有成佛，其定性者不得受記，故云一分無也。楞嚴經云：定性二乘皆獲一乘寂滅場地。此經中云：雖生滅想於彼得聞。準此二文方為究竟，專計趣寂未是了義。又發菩提心論云：定性二乘後必歸大。如下所引，豈可專計永滅者乎？

經云：林野

爾雅云：邑外謂之郊，郊外謂之牧，物外謂之野，野外謂之林，林外謂之埛。邑，國都也。埛，古螢切。

教詔

二俱去聲，誨也，示也。

三明六通

天眼、宿命、漏盡，三明者也。天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏盡，六神通也。婆沙中問：何故餘三不立明耶？答：身如意但是工巧而已，天耳但是聞聲而已，他心但是緣他而已，是故此三不立明矣。餘三立者，天眼知未來苦生厭離故，宿命知過去苦生厭離故，漏盡能作正觀斷煩惱故，是故此三立為明矣。神名天心，通名慧性，天然慧性徹照無礙，即神通也。大論中問：通、明何別？答：直知過去名通，知過去因緣行業名明；直見死此生彼名通，知因緣際會名明；直云漏盡名通，知漏盡不復生名為明也。

文句云：今但頌三，合亦三

應云頌但有三，今合亦三。又下文云上合等賜有四，不頌其二，今合又略者，此文訛略，應云上頌等賜有四，不頌其二；上合有五，今合又略，但有四也。請細尋之。

記云：不退義通，亦兼三藏

位、行、念三不退也。若依數論，以忍三品分三不退。若附成論，以四念處為位不退，煗、頂為行不退，忍為念不退。第三，僧祇橫得此三，三藏菩薩望聲聞位，故作斯對。

文句云：苦、習

習應作集，越州新板則作集字。

今但頌合不虗等

此文稍略，應云上開譬中有二：初免難不虗，次不乖本心不虗。二文各三，謂標、釋、結。上合譬中，但合不乖本心中第二解釋及第三況結。又上頌開譬中不頌不虗，今頌合譬中則有。雖有，與上合譬中不同。上但合不乖本心中第二解釋第三況結，今頌合譬中乃頌前免難不虗及不乖本心不虗兩標章及頌解釋不虗耳。故今頌合與上合文出沒不同，請細詳之。又下文云今聞出難者，應云出離也。

第二五十行半，釋可通不可通

應云五十五行半也。文中脫落五字矣。

經云阿鞞䟦致

亦云阿惟越致，此云不退轉也。

記云：有人分，此云先列惡因等

亦如慈恩至此，分善惡因果，乃至廣敘五趣章門，近十餘紙。又釋斷佛種文云：滅一切有漏因，名斷世間種；滅無漏因，名斷佛種。由信此經，初熏有漏種子故，生於人天，受勝妙樂；次長無漏法爾種子；後漸入聖，新生無漏，乃至成佛，名不斷佛種也。今謂此是教道之說，次第之談，安可釋茲妙經之大義耶？

經云：憍慢懈怠等

此一節文不出見思，以前偈初準今可知。

頻蹙

蹙子六切。頻數也，急也。說文作頻，水厓也。人所賓附，頻蹙不前而止也。若作顰字，眉蹙也。蹙，迫也。顰蹙，聚眉不喜之皃也。

文句云境界性

夫論性者乃有五種。五種云何？一正因性、二了因性、三緣因性。於此三上加其二種，名為五種。所加二種諸說不同，或云加境界性及果性、或云加果性及果果性、或云加因性及因因性。若釋義者，般若空慧名了因性，無量功德名緣因性，一切諸法中悉有安樂性名正因性，善惡事異名境界性。單論智德菩提名為果性，兼論斷德涅槃名果果性。單約十二因緣事境名為因性，兼約觀因緣智名因因性。雖諸說不同而數必至五，若作境界性即沒却果果性為果性所攝，若開果果性即沒却境界性為緣因所攝。若沒因性及因因性者，因性乃為正因所攝，因因性則為了因所攝，義可知矣。今文但有四性不言果性者，或可以佛字兼之，或是文略耳。

經云：𩑔瘦

𩑔口沒切苦本切。禿頭也。白禿也。頭禿無髮毛也。又皮肉乾枯之皃。經音作口轄切，非。正音。

梨黮

梨力之切。方言云：面色似凍梨也。亦作黧，力兮切。字林云：黑黃色也。通俗文：班黑謂之黧也。黮他感切。黭黮，黑色也。又徒感切。黭黮，雲黑皃。或云如桑𥯓之色也。或作黤，於斬切。青黑之色也。

觸嬈

嬈，奴鳥切，戲也，弄也。

楚毒

受荊楚之痛毒也。

死被

被，平義切，覆也。

馲，駝

馲盧各切。又他各切。駝徒河切。郭璞云：日行三百里，負千斤，知水泉所出，性別水脉，以足跑地，泉乃出焉。

杖捶

捶，之累切，以杖擊之謂也。

蟒身

爾雅云：蟒，王蛇。郭璞云：蟒，蛇最大者，故云王蛇。蟒，模朗切。

聾，騃

騃，五駭切，癡也。

踠，轉

踠，於阮切，體屈也。若作宛字，邊高中下，邊下中高，顯然可見，宛然之義耳，豈此之謂乎。

𠯗，食

𠯗，子答切，入口曰𠯗也。若作唼字，子合切，楚辭云：鳧鴈皆唼夫梁藻兮。若作啑字，所甲切，啑喋，鴨食也，啑字亦是唼字。喋，文甲切。

矬陋𤼣躄

矬昨禾切。短也。陋醜也。𤼣力員切。躄必益切。𤼣，體曲也。或云手拘病謂之𤼣，脚跛病謂之躄。

背傴

不伸也，尫也，曲脊也。荀卿子曰：周公傴背也。傴，郁禹切。

抄，劫

抄，楚交，初、教二切，略取也。

痟，瘦

痟音消，渴病也。司馬相如有之。

橫羅

橫，戶孟切。橫羅非理而來，得也。

難處等

即八難也。永不見佛，即佛前佛後難也。永不聞法，即世智辯聰難也。生輙聾瘂，即生盲瘖瘂難也。常處地獄，即地獄難也。在餘惡道駝驢猪狗，即畜生難兼餓鬼難也。北州并無想，文雖不現，亦可將難處罪人兼之也。謗經之者，流轉八難，故今以茲八難釋之，後人宜詳其可否矣。言生輙者，不得物壞，生便如然，故云輙耳。

瘖瘂

不能言也。文子曰：臯陶瘖。

疽

七余切。

強識

強平聲，堅也，健也。

記云：有人以信解相對為四句等

此是慈恩作如是說。於四句中，乃取第三句釋信解品題也。

有引婆沙云身子等

此亦慈恩之所引也。彼依婆沙聲聞三品，上根唯一，謂舍利弗於六十劫曾練根故；中根亦一，謂大目連；其餘聲聞皆下根故。

云至佛果

云字恐誤，應作六字。

豌豆

南山律師引善見云：豌豆如麻子大。

新名具壽。具不及慧，壽豈過命

自唐三藏已來，譯人多言具壽。慈恩云壽命者，應云具壽。在俗之徒，皆愛身恒之壽；聖者之輩，並寶智慧之命。歎願雙成，故云具壽。單云慧命，義便有闕。慈恩既排舊譯，荊谿乃斤新翻。

經云朽邁

衰老而朽，久遠而邁。

記云：十六行對三空，如止觀記

苦諦下空無我二行對空門，滅諦下滅盡妙離四行對無相門，集諦道諦下八行并苦諦下苦無常二行對無作門。此十六行名義如法界次第，今略錄之。五陰生滅故無常，無常逼迫故苦，苦無一異相故空，空無我我所故無我，煩惱招果故名集，由因生果故為因，亦由緣助故名緣，能得後有故名生，涅槃無苦故名盡，煩惱亡故名滅，斯為第一故名妙，出生死故名離，能通涅槃故名道，無邪故名正，是聖處故名迹，運至故名乘。三解脫門亦名三三昧，又號三空門，諸法無我我所故名空解脫門，一異等相叵得故名無相解脫門，無所造作故名無作解脫門，既無造作則於三界無所願求故名無願，無作亦名無願也。

文句云舍那著脫，乃至下文指華嚴中舍那尊特

釋籤又明華嚴會主舍那瓔珞，應知華嚴會主是舍那尊特，自有二義：一者、本佛名為舍耶；二者、從迹而現於本，名為舍那。且初本佛名舍那者，如梵網經結成華嚴，而梵網經題云盧舍那佛說。經文復云：本源蓮華藏世界盧舍那佛所說。心地法門品乃至偈云：我今盧舍那，方坐蓮華臺。並是明於本盧舍那依正之相。本盧舍那依正相者，即是界外方便實報之依正也。若梵網云：生閻浮提迦夷羅國，母名摩耶，父字白淨，吾名悉達，七歲出家，三十成道，名為釋迦牟尼佛，於寂滅道場坐金剛華光王座。乃至偈云：周帀千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。乃至云：爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，成無上正覺。乃是迹佛應化生身，居此界內同居土耳，故娑婆百億國但是一葉之上耳。故文句記解：我始坐道場，謂之迹中化佛道場。意在此也。梵網結成華嚴，能結既爾，所結豈殊？當知華嚴會主名舍那尊特，是約本佛而說。若乃從迹，方是釋迦應化生身，故妙玄云：釋迦說頓，良由於此。況五時說法始終之相，莫不皆是此土釋迦應化生身。文句記云：實位補處，補應化佛，示歷五味。即此義也。第二、從迹而現於本，名舍那者，如淨名疏明於如來示尊特身，說華嚴經，小機不堪，故脫瓔珞，著蔽垢衣。又明二蘇、法華四度現於尊特勝應，光明色像無量無邊，乃是從於此上同居劣應丈六應化迹佛，而現界外勝應尊特、舍那本佛耳。故此從迹現於本佛。舍那尊特不獨華嚴，二蘇、法華並皆現之，而為表彰說實相法。故淨名疏四度現相，乃是從迹而現於本，亦是從劣而現於勝。若梵網云：我今盧舍那方坐蓮華臺周帀千華上復現千釋迦。乃是從勝而現於劣，亦是從本而現於迹。兩重本、迹，具如梵網菩薩戒疏。然華嚴中既明釋迦應化生身丈六畢劣，而今文句及釋籤中但明華嚴舍那尊特，從鹿苑去，方明釋迦丈六劣應著垢衣者，且約大、小對分舍那、釋迦衣瓔勝劣之相。其實華嚴自有釋迦應化生身，分段卑劣。若不爾者，梵網中明此土釋迦七歲出家，三十成道，及我始坐道場，是迹中化佛等文，如何解會耶？故不可以界外法性藏塵相好舍那尊特，濫同分段千百億釋迦應化始終生滅之身矣。

記云：若論平等意趣

論字平聲四種意趣，方便品中補注已辨。今此文者，以由近古諸師見平等意趣之說，便將他佛而為釋迦，不知平等理然，濫於化道事用，是故消今經文，未為允當者矣。

文句云：日逃

越州新板作曰逃字，是也。

經云：馳騁

奔走之謂也。

記云：大經三十，如恒河中七種眾生

此文誤也，應云如恒河邊有七種人。大經六河，具如前來方便品記補注中辨。

經云：琥珀

珠名也。博物誌云：松脂入地千年化為茯苓，茯苓千年化為琥珀。廣誌云：生地中，其上及傍不生草木，深者八九尺，如斛，削去皮，中是琥珀也。其餘寶之名義，如序品補注辨。

商估買

下二皆古音估。市，稅也。白虎通云：商之為言，商其遠近，度其有亡，通四方之物也。賈之為言，固固有其用物，以待民來，以求其利也。行曰商，止曰賈也。

記云：習方便者，多迷其教

慈恩疏中廣引八、六、四、二、十、千等說，解釋和會，與夫天台大義相遠，所以荊谿有茲指斥，乃至下文及輔行中凡說斯義，準今可知。

是故七科六度收盡

七覺中除覺、捨覺，為檀所攝；八正中正語、正業、正命，為尸羅所攝；五根中念根、五力中念力、七覺中念覺、八正中正念，為忍辱所攝；四正勤、五根中進根、五力中進力、七覺中進覺、八正中正精進，為精進所攝；四如意足、五根中定根、五力中定力、七覺中定覺、八正中正定，為禪定所攝；四念處、五根中慧根、五力中慧力、七覺中擇覺、喜覺、八正中正見、正思惟，為智慧所攝。

子息

在胎之時，以母之臍，注子之臍，故母所食，從臍而入，以資於子。氣息亦爾，子初在胎，依於母息，故俗名子以為息也。

文句問答，法身所化，本無興廢，今明化身，乃至化佛初發心等

請詳此文，那斥法華不是化身？丈六劣應，何得妄立法華尊特不久入滅？尊特若乃入滅，法身却有興廢，如斯建立，還合祖師否？豈今文化身是藏通生身乎？故五時說法始終之相，莫不皆是應化生身矣。故下文云：臨欲終時，寶塔品末吾今不久當入涅槃，以至問訊少病惱等，並此意也。若謂法華劣便是勝，今文何須料簡法身不同化身？莫是智者不知開權之妙，中道感應，妄生分別，進退俱失乎？

經云：傭賃

賃，乃禁切。蔡邕勸學中云：傭賃，賣力也。

踞師子牀

大坐謂之踞，非謂蹲踞也。

記云：從定名諦，從慧名境。如止觀

一心三止，所成三眼，見不思議三諦。一心三觀，知不思議三境。境之與諦，左右異耳。

華嚴不出四十二位

二字恐誤，應云四十一位也。

文句云：戒、定、慧、陀羅尼、三昧、四瓔珞

守護國界陀羅尼經第七卷中有此說也。此經譯在唐朝，大師說義，懸與修多羅符契矣。諸經或有此說，更請尋之。

經云：灑地

灑所買切。通俗文云以水斂塵也。

出內

出尺瑞切。內而瑞切。經音義云：出亦出也。

肆力

肆，伸也，陳也。謂伸張陳物之處役力者也。

貧里

周禮五家為鄰，五鄰為里，即二十五家而為里也。

天台三大部補注卷第七

天台三大部補注卷第八

(妙經　文句　文句記)

永嘉沙門釋　從義　撰

文句云攝律儀等

菩薩戒疏云：攝律儀、攝善法、攝眾生，此三聚名出方等地持，不通三藏也。大士律儀通止三業，今從身口相顯，名為律儀。於律儀上起菩提心，勤修諸善，名攝善法；利益眾生，名攝眾生。瓔珞經云：十波羅蜜名律儀戒，八萬四千法門名攝善法戒，慈悲喜捨名攝眾生戒，亦名饒益有情戒。

記云：彼名拔苦

名應作明。

如斯之等類，即息化也

此文誤也。應云我即自思惟至疾入於涅槃，是息化耳。又文句云而放捨文略者，以勸門但云或當墮落為火所燒，誡門但云東西走戲視父而已，故知文略也。

經云逾急

逾羊朱切。小雅云茲也，強也，益也。

躃地

躃，倒也。

勿強

強平聲，下去。準知，抑也，堅也。

醒，悟

醒，平、上、去三皆通。字林云：醉，除也。

憔悴

音義云：愁憂之病也。

文句云：又被佛加

金剛論云：於菩薩身，佛與功德智慧之力，故名加被也。

記云：勞謙

周易？謙卦中九三：勞謙，君子有終，吉。注云：上承下綏，勞謙匪懈，是以吉也。成雙流行者，淨名疏云：香積品正為室內，明非真非有之中能道觀雙流，淨穢俱顯，圓通不礙，融會無方，入不二門，雙亡二邊，正入中道。此品雙照二諦，淨穢俱融，廣上非真非假之文，成道觀雙流之義。彼佛誡攝身香等者，疏云：彼國以香為佛事，無有二乘，純諸菩薩者，似如實報土。然同居之土亦有淨穢，亦有一乘之化，無三差別者，未知彼土定判屬何。問：佛命菩薩令攝身香，何不攝飯香？答：飯亦被攝，以飯在彼土周流十方，來此娑婆止熏三千，減折一乘之飯，逗彼三乘，亦是攝義。但菩薩辭遊異土，故佛誡之。飯是佛遣，已自裁量，無容佛自命佛令減飯香。今言令菩薩攝香者，非是攝除永盡，攝是止節籌量為義，契當根機，不令過分，呼此為攝耳。今謂彼土既乃似如實報，故誡菩薩攝身香等，亦同普賢促其尊特，勝應廣大，令其劣小入此娑婆。以普賢等尊特法性之身，色像無邊，元約界外實報說之故也。

文句云：密遣傍人

密遣恐誤，應云即遣。

記云：六行非永斷，至止觀第六記

文在破見假文末，其文甚廣。記中略云：凡夫亦有修六行者，不及聖種離之速疾。又第四卷亦云：初禪為攀上勝妙出，欲界為厭下苦麤障。因果合論則有十二，但外道專為求禪佛弟子，用邪相而入正相耳。

淨名橫十七句，竪十三句。華嚴迴向中說涅槃、大集、智論等文

始自直心是菩薩淨土，終至十善是菩薩淨土等文，是橫十七句。始自隨其直心，終至隨其心淨，則一切功德淨，是竪十三句。華嚴、涅槃、大集、智論等文，委悉具明菩薩行行莊嚴淨剎。若欲具知，當自尋經乃知其說，非一二紙而可錄也。

並開中間二味

開字恐誤，應作闕字。

文句云：崎嶇

上去奇切。下豈俱切。山路不平之謂也。

記云：判命所屬

判命恐誤，應云判向。又云：三、今從下者，從字誤也，當為依字。

經云：塵坌

音義云：𡋯土謂之坌也。

記云：具如釋籤引成論文

成論無畏品云：善來比丘！隨順我教，我則歡喜。此似有貪。如語調達：汝是癡人，食人涕唾。此似有嗔。又復自言：我是人中師子。此似有慢。又語調達：我尚不以法付身子，況當與汝。此似有見也。

寒風索衣

薩婆多云：天竺冬末春初八夜是盛寒時，所以爾者，寒勢得盡，必先盛後衰。又云：以日下近地故，熱勢微少，是故寒甚。所以獨言竹者，以竹最堅，堅者尚破，況其餘者？又云：竹性法然，冬夏常青，寒甚故破，何況餘木？諸文中說：冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。請以此文消釋之。

若依興起行，但有七緣，無孫陀利謗及乞食不得。大論直列興起行，經委釋之

曾讀彼經，亦列十緣：一、孫陀利謗，二、奢彌䟦謗，三、頭痛，四、骨節頭疼，五、背痛，六、木鏘刺脚，七、提婆達兜擲石，八、旃沙女謗，九、食馬麥，十、苦行。若其然者，今文應云：興起行有十緣，經有孫陀利謗，無乞食不得；經有骨節痛，論文則無。又復論中寒風索衣，在九惱外列。又今記中所列九惱，與論所列次第不同。經論云木鏘，今云金鏘；經云旃沙女，論云旃遮女。如斯等異，對當須知。今則依論，具示所列。論云：一、梵志女孫陀利謗，五百羅漢亦被謗；二、旃遮婆羅門女繫木杅作腹謗；三、提婆達推山傷佛足大指；四、迸木刺脚；五、毗瑠璃王殺釋子佛時頭痛；六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七、冷風動故脊痛；八、六年苦行；九、入聚落乞食不得，空鉢而還。又有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。又有患熱，阿難執扇扇佛。杇，論音云：杇、杅皆非，應作盂、盆也。今更引經，略示其緣。興起行經云：佛在阿耨達泉，身子白佛：以何因緣，孫陀利來誹謗？以何因緣，坐奢彌䟦提被謗，及五百阿羅漢？以何因緣，世尊頭痛？以何因緣，世尊骨節疼痛？以何因緣，世尊脊背痛？以何因緣，剛木刺脚？以何因緣，提婆達兜以崖石擲？以何因緣多舌女人舞杅大眾中誹謗？以何因緣食馬麥？以何因緣苦行六年？佛告身子：過去之世有博戲人名曰淨眼，時有婬女名為鹿相，共相娛樂。戲人貪女衣服珍妙，即便殺之。時此園中有辟支佛在中居止，以乞食故，其人即以女屍埋在地內。時王察已欲殺支佛，時博戲人自出首罪。時淨眼者則我身是，鹿相女者孫陀利是。過去有王名為善說，有婆羅門名延如達，常教諸童。又婆羅門名曰梵天，婦名淨音。時延如達以梵天為檀越，其婦淨音供養延如達衣服飲食。有一支佛入城乞食到梵天門，淨音見已即請供養疎延如達。時延如達既被薄已即生誹謗：此道士無德。何以故？與此淨音作不淨行故。乃厚供之。其後支佛現十八變。時延如達則我身是，時淨音者奢彌䟦是。過去饑饉人取白骨打煑飲汁，時村有池，村人於池捕魚而食。我於爾時乃為小兒，見魚而喜。時有兩魚自相謂言：我不犯人，我等後世當報此事。是時村人，今迦毗城諸釋是也。時小兒者，我身是也。時二魚者，今毗樓勒并王相師婆羅門是也。爾時魚跳，我以小枝打魚頭故，今乃頭痛。過去之世，有長者子，得熱病困，即召大醫，為其治之，許與財寶。治差之後，不報其功，時醫即與非藥，病遂增甚而死。爾時醫者，我身是也。病長者子，達兜是也。以是因緣，骨節頭疼。久遠世時，有兩力士，一姓剎利，一婆羅門，兩共相撲。婆羅門曰：卿莫撲我，當與卿財。剎利聞已，便不盡力，於是二人，皆受王賞。後婆羅門，不報剎利所許之財，如是至三，後又相撲。時剎利者，撲婆羅門，挫折其脊，墮地即死。時剎利者，我身是也。婆羅門者，達兜是也。以是殘緣，今患背痛。往昔時，有兩部賈客，各五百人，合財乘船，往至寶渚，衣食臥具，無物不具。時一賈客主，語眾人云：我等以財故，身苦至此，今當於此五樂自娛。第二者，復告眾云：此間雖有財寶，不當久住。時第二賈客主，先已嚴辦，即得上船。時第一賈客主，先不嚴辦，有水即至，乃與爭船。船主護之，不令得前，便持鎧杖，共相格戰。第二賈客主，於船上以鎧矛鋑第一賈客主脚，徹過即死。時第一者，達兜是也。時第二者，我身是也。以是餘殃，令為木鏘所刺。過去有長者，名須檀，有子名須摩提，其父命終。時須摩提，有異母弟，名修耶舍。時須摩提，欲不與其分，念欲殺之，即共往詣耆闍山上。時須摩提乃執弟手，將至高崖，推置其底，以石搥之，命乃終絕。時須摩提，我身是也。修耶舍者，達兜是也。以是殘緣，今為達兜石擲。過去世時，有兩比丘：一名無勝，六通具足；二名常歡，結使未除。時有長者婦，名善幻。時兩比丘往來其家。時婦供養無勝比丘，四事不乏。供養常歡，甚為微薄。常歡謗曰：無勝比丘與善幻通。時常歡者，我身是也。善幻婦者，旃沙女也。以是因緣，今被舞杅而謗。過去有佛，名比婆葉，王及人民供養無乏。有一比丘，名為彌勒，時病不行。佛及大眾食已各還，為病比丘請食，過梵志山。時婆羅門因提耆利聞食香美，興妬心云：此禿沙門應食馬麥，不應食此甘美之食。時婆羅門，我身是也。以是緣故，九十日中食於馬麥。過去時有火鬘童子，與瓦師子、難提婆羅少小親交。時瓦師子精進慈仁，迦葉如來所住精舍與諸大眾有二萬人。時護喜語火鬘曰：共見迦葉如來去乎？火鬘答曰：此髠頭道人，何有道哉？如是至三。時火鬘童子，今我身是。以是因緣，作惡語道：迦葉如來何有佛道？今者臨成阿惟三佛，六年苦行。

經云：咄，男子

咄，丁括、丁兀二切，正從上切。字書云：咄者，叱也。

記云：婆沙中具有料簡，如止觀第七記

婆沙云：若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。何以故？以依八正入見諦故，即是亦無漏。若八正在七覺前，一向是無漏，此則可解。復次，八正在七覺前，是對位道品；八正在七覺後，是相生道品。

生空如來

來字應作来字。

阿含中是老死等，如止觀第三記

雜阿含云：十二因緣，從無明至老死。若有人言是老死，若言誰老死，皆生邪見，乃至無明亦復如是。若說無誰老死，當知虗妄是名生空；若說無是老死，當知虗妄是名法空，乃至無明亦復如是。他宗明小乘只有生空，請讀此文，自知他誤也。

忍應上下各十六行、三十二觀，今文且以四諦言之

此文恐誤。何者？上下八諦名所緣境，八諦各有四行名三十二行，八諦各一忍智名十六剎那，即上四名比忍比智，下四名法忍法智，故不可以三十二行為十六剎那，故此文恐誤耳。

若準大論，至初果已名之為死，不任復發大師從容進退二釋等

大品云：有大鳥，身長三百由旬，而無兩翅，從空而墜，受苦死、苦死等。若菩薩亦復如是，從初一向專修於空，至于六地，是為三空。身肥，假翅不生。若墮二乘方便道，名死等苦；若墮初果，名之為死；若見盡，是死等；若無學，是為死。輔行云：今文兩釋，並是大師隨義轉用。謂苦等於死，名為死等；而猶未死，故名為等。故以方便及斷見位，名為死等。以初果人思惟全在，義同未死。

五、上分。五、下分

俱舍論云：何緣此五名順下分？以由順益下分界故。謂唯欲界得下分名，順益上界名順上分。色染、無色染者，論云：色、無色貪。故知染即貪也。心不寂靜名之為掉，掉即是舉，故云掉舉。其餘名義如常所辨。

文句云：由心相體信故，得委以家業

越州新板多委以兩箇字。

記云：判味同時，而部有異

判涅槃醍醐之味，同法華第五之時，雖同而異。此經純一，後部雜諸。

約理名別，咸歸常住

法華實相，涅槃佛師，雖異而同，理俱常住。

約機，彼稱捃拾

法華似秋成大穫，涅槃如收拾餘殘。

約法，彼存三權

此經廢權，故唯一實。涅槃追說，乃立三權。

論意彼帶律儀

此經一化周窮，是故直會父子涅槃，意存末代，所以扶律談常。

語，證彼兼小果

此經唯實，弟子皆蒙菩提大道之記。涅槃帶權，十仙暫取無學小果之證。

受益彼無廣記

涅槃但為文殊、迦葉、純陀略記，豈同此經法說？譬喻因緣廣決。

說時長短永殊

靈山八年說此妙法，雙樹望日演大涅槃。

談常過未不等

此經顯本過去之常，涅槃贖命未來之常。

論譬大陣除黨

聲聞作佛，始自今經，如破大陣。更有未會，終待涅槃。如除餘黨。

現瑞，表彰各別

此經天雨四華，地皆六動，表四位之真因，彰六番之破惑。涅槃雙樹變白，聲光普召，表扶律以談常，彰圓伊之秘密。

破執難易不同

四十年中，保證深重，今經廢小，遣滯誠難，自茲已後，所計猶輕。涅槃教興，蕩執斯易。

領解近遠，迹乖

此經領其遠本，涅槃解其近迹。

述成被根不等

此經一地所生，咸皆受潤涅槃。四機各異，悟道且殊。

用治生死不同

涅槃治闡提，闡提心不滅，有心皆作佛，斯猶治生人。此經治二乘，二乘昔焦種，焦種今復發，名為治死人。

付囑有下有此

涅槃經中初付迦葉，次付文殊，後付阿難。此土之眾今經之內，非獨委寄舊住上人，亦乃託付下方菩薩。

文句云臨欲終時而命其子并會親族等，指上四教圍繞，乃至云無量義中先已收集等

請詳文句解釋。臨終聚集王臣，會定父子，既指上文別序眾集說無量義已收集等，而淨名疏解於別序現相表發，乃明四度現尊勝相，光色無邊，乃引法華云：我以相嚴身，光明照世間，為說實相印。即是宅內聚集王臣，會定父子，現尊特身，為諸聲聞授記時也。豈非皆是指上別序集眾放光，現相表發，開權顯實乎？況文殊偈云：今佛放光明，助發實相義。故知淨名疏自指別序六瑞現尊勝光表彰之時，謂之法華現尊勝耳，不指正宗三周開顯之時名現勝也。以別序中現相表說，收光攝相，從三昧起，但住生身而開顯故。所以今文解釋臨終聚集王臣，會定父子，指上別序，宛符彼疏。解釋別序現相表發，指法華中別序放光現尊勝相表說法身也。兩處之文皆指別序放光現相名為尊特四明，何得妄自建立即劣是勝，中道感應不須現勝便是尊特耶？莫是生身之上有放起尊特之過，成兒戲之談乎？且淨名疏自指別序放光現相為現尊特四明，何得濫同玄籤垢衣內身同實相體即是瓔珞？何得濫同文句記中從三佛之劣辨圓佛之勝乎？

影嚮

嚮須作響。

記，云委論興廢，如玄文第九

即大章明用中，本迹二門，各有十義，以對十妙。如云破三顯一，廢三顯一，破迹顯本等，具在玄文。

華嚴海空，具有二義，在玄文

一、依法性論中，鈍根菩薩三處入法界：初則般若，次乃法華，後則涅槃。因般若入法界，即是華嚴、海空。二、約華嚴時長而說。昔小機未入，如聾如瘂；今聞般若，即能得入華嚴、海空。二義如是。若以五時次第而辨，非其義也。

經云：竛竮辛苦

三蒼云：竛竮，猶聯翩也。亦是狐獨之皃，又是行不正之狀。

我名某甲

詔前人之言曰某也。慈恩引尚書云：元孫某。孔氏云：某，名也。臣諱君，故曰某也。又禮記中，凡不知名、不言名，皆曰某也。甲即甲乙等，甲乙即次第之義也。甲，萬物之甲未開；乙，萬物屈而未出也。

皆似佛子

慈恩法華鈔，須要作真子義說。請詳今文，自知他失。

三苦

苦以逼惱為義，一切有為心行常，為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一、苦苦，二、壞苦，三、行苦。然此三苦有通有別，別則別以三苦對三受。何者？苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受壞時，則生於苦，即是壞苦也；不苦不樂受常，為無常所遷，即是行苦也。通則三受通有三苦。何者？三受之心即是苦，皆從苦緣生，故通是苦苦；三受之心通為壞相所壞，故通是壞苦；三受之心通是役動不停之相，故通是行苦。若通若別，無非苦也。

蠲除

方言云：南楚疾愈謂之蠲。郭璞云：蠲亦除也。又云：潔也，明也。

弘，多

弘，大也。

毀呰

口毀曰呰也。越州新板文句中少一箇毀字。

周流

周易云：周流六虗。正義云：言陰陽周徧，流動在六位之虗也。今但借周流之言，不用其義也。下文云周行，行即流也，流即行矣。但今約機，下文約應耳。

注記券疏

慈恩云：諸聖作論，分別校計諸聖之財，故云計算也。諸師作疏，修撰文記，故云注記券疏也。今問：此文既是頌喻漸頓之前，冥領華嚴擬宜之相，如何却作諸聖造論，諸師撰疏，而釋義耶？問：華嚴經云：善財見彌勒時，或見菩薩，或造諸諭，或受或時，或書或誦。他說同此，何謂不然？答：此經約喻，窮子所見，以喻況法，須準今釋。華嚴談法，善財所見，又復非是漸頓之前，是故他說，今無取焉。通俗文云：記物曰注。文心雕龍云：券者，束也。明白約束，以備情偽，字形半分，故周稱判書。券亦契也。古有鐵券，以堅信誓。劉勰云：小券短書，號為疏也。

記云：入法界品，傍論授記

普賢菩薩告善財言：若有眾生得聞我名，於三菩提不復退轉，乃至夢中聞我名者，皆亦如是。又如來出現品云：今此會中十方佛剎微塵菩薩，得一切菩薩神通三昧，我等皆與授記一生當得菩提。佛剎眾生發菩提心，我等亦與授成佛記。言我等者，即是十方如來同名普賢者也。當知此亦授記之文。

經云：眇目

說文云：一，目小也。釋名云：目𭅕陷急曰眇。又方言云：眇，小也。

記云：有人云：外國下濕等

慈恩亦云：西方人庶，例多塗跣。時既濕熱，塵坌頻霑，至必洗足，以油塗之。然合法文，亦取四神足等說，如彼疏中明之。

經云：若如我子

若，汝也。上云汝當，今云若如，汝、若異文耳。

文句云二十八年

準諸文引，如來成道二十九年，已為我說摩訶般若。

上領所無也

領字恐誤，應作頌字。

示，教。利，喜

大論六十九云：示者，示人生死涅槃三乘六度。教者，教言汝應捨惡行善。利者，為說法利引導令出。喜者，隨其所行歎之令喜。以此四事莊嚴說法也。

記云牛頭栴檀，華嚴云出離垢山等

正法念經云：北洲有山，名曰高山。高山之峯，多有牛頭栴檀。若諸天與脩羅戰時，為刀所傷，以牛頭栴檀塗之即愈。以此山峯狀如牛頭，於此峯中生栴檀樹，故名牛頭。或有說云：牛頭，山名也。此香出彼山中，故以名之。又云：阿那婆達多池邊出此香，若以塗身，火不能燒也。栴檀，或云此方無，故不翻；或云義翻，為與樂也。

他若云今品，唯出生

他人見今品題藥草，藥草即是所生所出，所生所出乃是於權，故今破之，全違經旨。是則不知一雨之旨，下文中斥。若也出生，還應。自鄙。

蔚

於胃切，茺也。

駐

中句切。止也。

文句云扶蔬

扶應從木，蔬字平呼。記中作扶助，而辨又引爾雅之說，撿彼文未見，或恐誤耳。文選讀山海經詩云：孟夏草木長，繞屋樹扶蔬。注云：扶蔬，謂枝葉四布皃。請依此釋。

記云：世藥三品

神農經曰：上藥養命，謂五石鍊形，六芝延年。中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂。下藥治病，謂大黃除實，當歸止痛。

佛乘牙莖等

應引義例，且如十境，只一念心，行之地也；一一顯示境相不同，行之種也；一一起於十乘觀法，行之雨也；一一轉成不思議境，行之牙也；一一發心，行之幹也；一一安心，行之葉也；一一破遍乃至正助，行之華也；一一次位以至離愛，行之果也。若無六事，道樹不端。

觀心具如玄文，利益妙後

小乘明心起未動身口，不名為業；大乘明剎那造罪，殃墜無間，是大苦處。若能淨心，諸業即淨。淨心觀者，謂觀諸心悉是因緣生法，即空、假、中。以是觀故，於我、我所，如雲如幻，即是地上清涼益；信、敬、慚、愧，諸善心生，於空、假、中，意而有勇，即是因益；念念而與即空相應，是中、上二草及小樹益；念念而與即假相應，是大樹益；念念而與即中相應，是最實事益。於一念益心，七種分別矣。

又約藥為觀，如止觀第十四藥治見等

如患冷，用四種藥：服薑桂者，去病復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加壽能飛；服金丹者，成大仙人。病同一種，藥法為異，得力亦異。四教治見，見盡解異。治見既爾，治餘亦然。此四治者，即是四念處。廣說四教四種念處，權實如彼文。

故不同他引論破無小也

法華論說大乘上慢人，謂無二乘人，說雲雨譬治，恐他指此云無小乘。今文功德在權，豈無小哉？

有人以地譬賴耶常住等

恐斥北地法相宗耳，以彼多談八識故也。

具如玄文釋法中說

恐指廣解妙法中，觀心明百界千如空假中等文耳。

文句云：如龍興慶雲，普雨於一切，不從身心出

華嚴云：佛子！譬如大龍，隨心降雨，不從於內，亦不從外。如來境界亦復如是，隨心所念，於念念中，出生無量不可思議。又云：一切大海水，皆從龍王心願起。阿含亦云：龍界不可思議。云何此雨從龍口出耶？從眼、耳、鼻、身出耶？答：不從此出，但從龍意所念，念善念惡，皆悉雨出。

記云：關中唯遠，是亦不然

羅什入關中，生公師事之。生公立善不受報，頓悟成佛，義如前。記云：關中雖立善不受報，而不知善體本融等。關中名義，如前已辨。觀師云：生公立頓悟義，明唯佛悟，證如窮故。十地聖賢，皆為信境，未全證如。故云：夫稱頓者，明理不可分。悟極以頓，明悟義不容二。不二之悟，符不分之理。理智兼釋，謂之頓悟。雖逈異常談，亦為繫表之云矣。今記主意，謂其獨遠，故云是亦不然也。

涇渭㶚滻澧滈澇[泳-永+(弟/(炯-火))]

澇，文選注中作老字，音之。

經云：密雲

周易小畜卦云：密雲不雨，自我西郊。正義曰：陽之上升，陰能畜止，雨氣相薄，則為雨也。今唯能畜，但為密雲也。經中密雲與易語同，是以引之，當須辨異。

文句云經律異相

梁朝沙門寶唱等撰。有五十卷。

記云：不須用華嚴中六天四域，秖借阿含意為譬耳

華嚴經說：娑伽羅王凡有所雨，竪徧六天，橫亘四域。當知六天乃譬六番破無明惑，四域乃譬四門、四悉，是故此譬其意遠矣。長阿含說：阿耨達王身心降雨，滿閻浮提。是故此譬其意近矣。又今引用，文在阿含，故名為近。

經云：等澍

三蒼云：時雨也。說文云：上古時雨，所以澍生萬物也。

記云：八音四辨等

一極好，二柔輭，三和適，四尊慧，五不女，六不悞，七深遠，八不竭。一義無礙，二法無礙，三辭無礙，四樂說無礙。

經云小莖等

莖，廣雅云：本也。枝之本，故云本耳。

記云：人乘闕定慧，以心所當之

大地心所云：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，徧於一切心。具如俱舍中。

具如止觀第八記，略述諸論等

毗曇人云：習因是自分因，習果是依果。又習名習續，自分種子相生，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果，此通三性。論家但在善、惡、無記，無習續也。報因、報果者，此就異世，前習因、習果皆為報因，此因牽來果，故以報目之，為報因也。後受五道身，即是報果也。於今果報身上，復起善惡習續。習因、習果總望前世，此之習續是果；若望後世，此習續是因。輔行委引大論、俱舍以示其相。

十號如止觀第二記略釋

乘無二智，來契正境，故云如來。以無二理，遍入諸法，名為應供。了不二智，智體無徧，名正遍知。知無二法，互通法界，雖無來往，遍入三世，名明行足。無二之法，性冥三德，名為善逝。理遍一切，具三世間，解此理故，名世間解。能解此理，無復過上，名無上士。解此理故，能調難調，調十法界，名為調御。了法界法，名為丈夫。契此理故，一切宗仰，過於三教人天之上，名天人師。覺此理故，名之為佛。達此理故，而為三世之所宗敬，名為世尊。智契法身，具法界號，故能垂示應身十號，法應十號，一體無二。此十號名，經論不同，大經解釋為十一句，大論合無上士、調御丈夫為一句，乃至世尊為第十句。本業瓔珞云：一者如來，乃至十者佛陀，具足十號，名世中尊。翻譯意別，不須和會。

僧那赴難

梵云僧那，此云弘誓，起行填願，故云赴難。

二達

三明居極，故云三達。

經云：為聽法故

此第三經為為字，有八十四字平聲，有三十九字去聲，有四十五字平聲。三十九字中有十四字訓，是甚為希有。此自有二：我為如來，我為世尊，為得最大利，為大德生天。此自有四：為佛出世間。此自有四：為一切導師。有十九字訓：作名為大樹，瑠璃為地。此自有二：黃金為繩。此自有二：以為莊嚴，頗梨為地。此自有三：磨以為墨，盡抹為塵。此自有二：一塵為一劫，皆悉以為墨，為眾生之父，佛為世間眼，而為沙彌以為眷屬。為沙彌時有四字訓：當則為永失，得成為佛。此自有三：有一字訓：得皆為十方。有一字訓：求為佛一切智。或去聲訓：以次去聲。有四十五字，有一十四字訓：以為聽法故，為佛智慧；為佛道故，為供養佛。此自有二：為阿耨多羅。此自有二：為覺悟群生。為度眾生故，為止息耳。為止息故，此自有二：為息說涅槃。此自有二：有二十七字訓：與而為說法，不即為說，隨力為說，為諸眾生，為大眾說，常為大乘，恒為一切，如為一人，今為汝等。此自有二：見為授記者，為眾說法，常為天人先，為彼佛願，為世間說，為分別顯示，為眾生作眼，為我等說，為四部眾，為說是經，為是等故即便為說，為宣種種法，為無量億眾，曾亦為汝說，為說真實法，今為汝說實。有四字訓：向為諸梵眾。此自有四。

記云：大品中如來放光照諸地獄，如釋籤引

如大品中世尊放光故，三千大千國土六種震動，其中地獄、餓鬼、畜生、八難處等即時解脫，乃至得生諸天之上，如經具說。

說方等經亦如釋籤引

方等陀羅尼經第二云：爾時婆藪從地獄出，將九十二億罪人來詣娑婆世界，十方亦然。于時文殊語舍利弗：此諸罪人，佛未出時，造不善行，經歷地獄，因於華聚放大光明，承光而出。具說如經。當知婆藪非聊爾人。

文句云：性得

得字恐誤，須作德字。

記云：此無住本，具如釋籤第七等

無明為一切法作本，無明即法性，無明復以法性為本，當知諸法亦以法性為本。法性即無明，法性復以無明為本，法性即無明，法性無住處，無明即法性，無明無住處，無明法性雖皆無住，而與一切法作本，故云從無住本立一切法也。現行印本文在第八。

起住二門

依文而辨，意實可知。然甞疑之，應云起信二門。起信二門者，起信論云：依一心法，有二種門：一、心真如門，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅等。二、心生滅門，謂依如來藏有生滅心，謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識等。

文句云：五無間

若從業因而說，即五逆罪招無間果也。若從感果而言，有五無間。或引成論：一、趣果無間，捨身生報故；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，如阿鼻相，縱廣八萬，一人、多人皆徧滿故。

記云達分

婆沙論云：善根有三：一、福分善根，二、解脫分善根，三、達分善根。福分善根者，謂能作生天種子，若在人中生豪貴等。解脫分善根者，謂能作解脫種子，決定不退因故。達分善根者，謂四善根，無漏聖道名之為達。今此善根是彼性分，故云達分。解脫分者，欲界中種非在色界，於欲界中在於人道，人中在於二天下種非在北州，是佛出時非無佛時，若遇支佛亦可種也。

隱顯並別，如止觀第三記

諸小乘師說般若種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食，又帶無常，一優二劣，譬之橫川走火。諸大乘師說法身是正體，般若、解脫，此二當有隔生跨世，彌亘淨穢，此字義縱也。又云：體義俱不殊，而有隱顯之異。俱不異，未免橫；隱顯異，未免縱。眾釋如此，寧與經會乎？

秪緣理一

諸文或云：只、只字通平、上二呼。平呼，章移切，專辭也；上呼，諸氏切，語辭也。秪。文選？李陵書云：異方之樂，秪令人悲，增忉怛耳。注云：秪，音支。秪，辭也。忉怛，內悲也。樂，謂音樂也。故知只、秪其義相通也。今人以只、秪多作入聲呼之。

昃

正作側，旁也，不正也。

文句云凡夫有反復至無為正位等

此引淨名文也。復應作覆。肇公注淨名經云：法華云：二乘中止，終必成佛。而此經以根敗為諭，無復志求者。夫涅槃者，道之真也，妙之極也。二乘結習未盡，闇障未除，如之何以垢累之神，而求真極之道乎？以其三有分盡，故假授涅槃，非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死，進向已息，潛隱無為，緜緜長久，方於凡夫，則為永絕。又抑揚時聽，卑鄙小乘，至人殊應，其教不二，故令諸經有不同之說也。余謂肇公不遇天台大師，故作斯釋，良可惜也。

記云：何得以四伏難等

學者有斯異說，記主所以斥之。

經云：不務

音義中云：不遽疾也。

靉靆

通俗文云：雲覆日也。廣雅云：翳，薈也。即雲興盛之皃。又是雲之狀也。

承擥

猶撮特也。

文句云：須扇多多寶

須扇多，亦云須扇頭，又云須延頭。此翻甚淨如來，亦翻極淨如來也。放光般若經云：彼佛世時，人無有行菩薩道者。時佛現般泥洹，化作一佛，住世一劫，行於佛事。時彼化佛授菩薩記，人皆不知是化佛也。大論中說：須扇多，佛弟子，本行未純熟故，即便捨之而入涅槃，留於化佛住世一劫，以度眾生。肇公亦云：有純以化為佛事者，如須扇頭也。大論云：多寶世尊，無人請故，不得說法，便入涅槃。後化身佛及七寶塔，證說法華。應知多寶既告四眾，豈不說法耶？但不得說法華，故云不說法耳。

記云新譯等

唐朝譯華嚴等經，皆云毗盧遮那如來歷劫修行，解釋之者皆云體即，故記主斥之。清涼觀師云：毗盧遮那，此云光明遍照。然有二義：一、身光徧照盡空乃至塵道，智光遍照真俗重重法界；二、身智能所合為一身，圓明獨耀，具德無邊，故立斯號。學天台者請詳斯說，三身之中是何身之義耶？余甞讀不空所譯三昧耶經，彼經云：毗盧遮那如來名遍照報身佛，於色界頂第四禪色究竟天成等正覺，為菩薩說法。此則全以法身作他受用報身之義而譯矣。今家意者，具如下文辨之。

十身

或云：華嚴新舊二本無十身盧舍那之名。妙樂所指，其義未詳。經中說八地菩薩現十種身，如釋籤引，謂於眾生身作己身、國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、佛身、智身、法身、虗空身。若準清涼觀師疏云：十身自有二義：二、約融三世間為十身者：一、眾生身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、智身，九、法身，十、虗空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、願身，二、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。今謂華嚴經有如來十身相海品，十身相海即是報身不思議海。荊谿所指，其在茲乎？若不爾者，下壽量品記中何謂故云十身盧舍那乎？更請詳之。

文句云：四等

即四無量也。慈悲喜捨，亦云四等。四等從心，無量約境。境既無量，慈亦無差。等心對四，故云四等。

經云率土

詩云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注云：溥，大也。率，循也。濵，厓也。言王之土地廣矣。今亦例然，三千世界法王之土地廣矣。

幽䆳

說文云：深，遠也。

百穀苗稼

楊泉物理論云：穀氣勝元氣，其人肥而不壽。養性之術，常使穀氣少，則病不生也。五穀者，黍、稷、麥、稻、麻為五也。穀，實也。五種成實，謂之穀也。又梁者，黍稷之總名也。稻者，粳糯之總名也。菽者，眾豆之總名也。此三各有二十，為六十也。蔬果之實助穀，各有二十，為四十，仍前六十為百穀也。苗稼者，說文云：生草於田者也。蒼頡篇云：禾之未秀者也。秀者，榮也。又種曰稼，斂曰穡。穡音色。

蒲萄

博物誌云：張騫使西域還，得安石榴、蒲萄、胡桃等是也。廣誌云：蒲萄有三種不同，謂白、黑、黃也。

兩足

他云：佛於二足、多足、無足中尊，而言兩足者，前三類中兩足為貴，即人天之謂也。

枯槁

枯，朽也。木枯曰槁也。

覲

見也。

記云：人見大草、小樹、大樹等，便作一種歷位解

此斥唐時諸師不依舊譯經論，全用新翻教法也。如慈恩云：七方便為小草，二乘為中草，菩薩為上草，地前為小木，十地為大木。又七地已前為小木，八地已後為大木。

經云：或處

處字上聲，獨處亦然。下去諸文，隨義詳之。

六、通。三、明

天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏盡，六通也。天眼、宿命、漏盡，三明也。

記云：況復通進

精進一度，有通有別。通則徧於五度，以其五度皆須精進，故云通也。別則唯約誦經，簡異餘五，䇿勤於心，故云別焉。

經云：如海一滴

經音義中作丁歷切。今家意者，字須作渧，丁計切，𤃀漉也，水下也。

記云：論云：羅漢發心已後，邊際定力，令分段身，延至變易，不復改報，成無上果等

若謂此引法華論者，甞撿藏中法華論兩本，並未見此文，後人更撿之，余看唯識論則見斯說。彼論云：依不定性二乘而說，彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住。又云：不定性二乘及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身，恐癡長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。已上論文釋義者云：於此分段有餘身上，以悲願力資令細妙成變易身，以此壽命直至佛果，五八圓成三身具足。荊谿所指其在此矣。小乘發智論以第四禪為邊際定，毗奈耶雜事以初禪至非非想滅受想定寂然不動為邊際定。婆沙中問：何謂邊際？答：邊者表義，際者極義，故名邊際定也。猶如樹端，樹中最勝，名樹邊際。慈恩問云：聲聞、無學永盡後有，云何與記當得菩提？答：顯提論說：依變化身，非業果形。成唯識說：即是變易生死別名。此乃即是未發心前現身有限，由受記後發心上求，下度有情，便入邊際無漏勝定，資昔所作，感今身業，令其長時與果不絕。此所資業展轉微妙，舊麤異熟已後，微細廣大，殊妙異本，猶如變化。由此變易異於舊時，是故名為變易生死，數數資長，乃至成佛。今問：若謂以悲願力資令細妙，以此身壽至佛果者，經文那云我此弟子大目犍連捨是身已，得見八千諸佛等耶？

雖生佛後，元因佛世

獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。願生佛世者，先得初果十四生未盡，值佛成羅漢，不值佛成獨覺，其既值佛亦不捨壽又不被移，願見佛故二三果例說。若部行緣覺在無佛世，師徒訓化而能說法，若不說法非部行也。故知值佛緣覺由其願故，今云緣覺生佛後，即部行緣覺也。亦由佛世結緣，故云元因佛世也。華嚴云：菩薩下兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之，故云被移也。慈恩云：釋迦出世，五百獨覺從山中出來至佛所。又仁王經有獨覺眾。

文句云：五音

語出他師，今所未詳。宮、商、角、徵、羽等，豈其是乎？

記云：五百羅漢有七菩薩見解不

七應作四，即華嚴中法慧，功德林，金剛幢，金剛藏四菩薩，說四十位者也。

瑜伽尚別

瑜伽，此云相應，謂一切乘境行果等所有諸法，皆曰相應也。瑜伽論有一百卷，彌勒菩薩說，奘法師譯。此論所談，雖曰大乘，少示圓融，故云尚別。亦可云尚別者，不同也。思之思之。

經云：人華

即前華果敷實，華果光色之謂也。人則七方便之人也。華則從因為喻矣。

記云：隋朝笈多所譯，名添品法華等

南山法華經序云北天竺沙門闍那笈多者，此兼二人，但略標耳。今記云笈多，但舉一人，闕一人也。言二人者：一、闍那掘多，三寶錄云此翻至德，又言佛德，北天竺人也；二、達摩笈多，此云法密，亦云法藏，南天竺人也。昇師目錄斥南山，俱謂北天竺人，非也。昇公又斥南山，內典錄謂達摩笈多、闍那掘多二法師於仁壽元年辛酉在大興善寺譯添品法華，與法華序同。續傳謂開皇二十年掘多卒，傳錄俱是宣師撰，而有矛盾，何也？言添品者，內典音疏云：此部雖添，無益於世，徒煩糅雜，智者應知。其所添者，謂於秦晉兩譯二經之內添合移改有六：一、於晉經本添普門品後偈頌；二、於秦譯補日光喻之全文，即藥草品後是；三、合天授品於寶塔品內；四、移囑累品於經終；五、迴陀羅尼品於神力品後；六、改還著於本人，云彼即迴轉去。然囑累一品不合移在經終，但依羅什翻宣定矣。余謂應云：一、於晉秦經本添普門偈，今云晉者，恐文誤，或撰音疏家謬也。唐時不空所譯法華軌儀，其間亦將達多合在寶塔品內，又以陀羅尼品在神力品後，復移囑累品安普賢品後，此則全與添品法華改易是同，甚違羅什翻品次第也。

彼見正本偈後更有一長行偈頌

正法華中長行并偈，其文甚廣，大底與添品所譯文義無殊，如次文引之。

初長行中先以日月譬用歎佛智

添品經云：復次迦葉！如來於諸眾生調伏平等。迦葉！譬如日月光明照於世間，若作善、若作不善，若高處住、若下處住，若香、若臭，諸處平等，光照無偏。

次明五趣中有三乘，於三乘中而說平等

添品經云：如是，迦葉！如來、應、正徧知一切智智心之光明，於諸五趣眾生受生之中，如其信解大乘、緣覺乘、聲聞乘中，為說正法平等而轉，如來智慧亦無增減。

次迦葉問至無復二三

添品經云：迦葉白言：世尊！若無三乘，何故現世施設聲聞、緣覺、菩薩？佛告迦葉：譬如作瓦器者，等和泥土而用作器。彼中或有盛沙糖器，或盛蘇器，或盛乳酪器，或盛惡糞穢器，泥亦無種種別異。而物著中，隨所受量，器則種種別異施設。如是迦葉！此唯一乘，無有三乘。迦葉白佛：彼諸眾生種種信解，若出三界，彼等為一涅槃，為當二三？佛告迦葉：若覺諸法體等涅槃，彼亦唯一，無有二三。

次因此後，佛為迦葉說生盲喻等

添品經云：迦葉！以彼義故，我當為汝作喻。譬如生盲丈夫作如是言：無有好惡等色，亦無好等色可見，無有日月星宿等。有異丈夫於生盲者前說如是言：有好惡色等，亦有好惡等色可見，有日月星宿等。生盲丈夫唯聞其說而不信受。時有良醫能知諸病，見彼生盲丈夫，如是念言：其彼丈夫先有惡業，今有病生。乃至良醫以藥與彼生盲，即時得眼。彼得眼已，內外遠近、日月星辰皆悉得見，乃作是言：我盲已脫，無勝我者。彼時復有五通仙人，天眼、天耳、了知他心諸丈夫言：汝唯得眼，餘無一知。乃至云：汝應當住空閑山窟，坐思惟法及斷煩惱，當知神通具足功德。時彼丈夫即依其說，修習得通。迦葉當知！其生盲者，即是六趣所有眾生，乃至二乘、菩薩、大乘等。合上喻文，可以思之，不具引也。

文句云：首楞嚴四種記

經云：一、未發心記，或有流轉六道，生於人間，好愛佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億劫行菩薩道，供佛化人，皆若干劫當得菩提。二、適發心記，是人久種善根，好樂大法，有慈悲心，住不退地，故發心與記。三、密記，有菩薩未得記而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子如何？佛斷此疑，即與授記，舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無生現前記，於大眾中現前得無生，顯露與記者也。經中現前無生，只是第四記耳。今文所列，闕第三密記，開現前為第三者，恐誤也。輔行雖引第三密記，於第四無生現前記，仍闕現前兩字。若讀光明文句、淨名觀經疏等，須知此意。

師子膺

師子膺，菩薩也。甞撿瓔珞經，遠覺所不覺是彌勒，近覺遠不覺是師子膺，今文恐誤也。言遠近者，近於如來、遠於如來也。

如佛語蔽魔：彌勒！當與汝記

困惡曰蔽，天魔波旬也。瓔珞經中，佛授帝釋記為無著世尊。于時蔽魔在座，問佛言：帝釋是我所管，為我所使，云何得記而我無耶？佛令目連廣說授記之事。弊魔於是向佛悔過，捨貢高心。於是世尊告獘魔言：彌勒菩薩當授汝記，得菩薩號。

記云：但以滅想者作凡夫釋，曲會經文令成己義

慈恩釋是人雖生滅度之想，我於餘國作佛等。文云：於我有緣，以神通力接引，於彼遇我，得聞是經者也。或是凡夫，若是有學，求有無餘涅槃，將此涅槃謂實滅度之想，求入證此二種涅槃，修二乘行，種性所排，慈悲所引，生彼遇我。或雖於餘佛有緣，住彼平等意趣，故亦言是我也。今家意者，經文既云生滅度想，入於涅槃，何得曲作凡夫釋耶？滅想豈非定性趣寂乎？故知慈恩解經謬矣。

經云：穢惡

惡，烏各切。

瓦礫

說文云：小石也。

荊棘

荊楚可以為枝也。棘，小棗也。戟，刀戟也，有枝兵也。或云有刺曰荊，無刺曰棘。章懷太子注後漢書云：荊棘，榛梗之謂也。榛，仕銀切，木叢生也，亦名楚，亦云荊也。

坑坎

坑，虗也，壍也。坎，險也，陷也。

堆，阜

堆，高聚土也。阜，大陸也。山，無石也。厚也，盛也，長也。

丘，坑

丘，聚也，空也，大也，土之高者也。又四方高，中央下，亦曰丘也。

正法，像法

有人引青龍疏云：有教行證名為正法，有教有行無證為像法，像，似也。無教行證為末法。今謂末法亦有教，但無行證耳。

金繩界

以金為繩，分而界之，區以別矣。今北地亦然，但無其金耳。

悚慄

戰懼也。

那由他

亦云阿庾多，此當萬億也。餘有事迹隨文不辨者，請尋上下可知。

須教

教字通平去呼，今依去聲。

塗香

塗身香也。大論云：天竺國熱，又以身臭，故以香塗身而供養也。

粖香

細粖也。

八解脫

即八背捨也。背其五欲，捨其著心，發真無漏，斷三界結，即名解脫焉。一內有色相外觀色，二內無色相外觀色，三淨背捨身作證。空處、識處、無所有處、非非想處，滅受想為八，解釋具如法界次第。三明六通，如前已示。

閻浮那提金光

那提，此云河也。閻浮，亦言贍部。贍部，樹名也。在此洲無熱池北岸，近樹河水下有紫金光，映獘日月，聚高二十由旬，以此之金出其樹下河底，故以為名也。

多摩羅䟦栴檀香

多，此云性也。阿摩羅，此云無垢，今略阿字也。䟦陀羅，此云賢，今略阿羅二字也。梵云多阿摩羅䟦陀羅，此云性無垢賢也。栴檀，義翻與樂也。

長表金剎

音義云：西域僧死，或遺禽獸，收骨燒之，埋於地下，其上立表，累瓦石等，似窣堵波。今謂類例可然也。金剎者，西域無別旛竿，即於塔覆盆柱頭懸旛，以金為之，故云金也。剎者，訛也，以彼西域無剎柱故，今謂非訛也。法苑中引阿育王取金旛、金華懸諸剎上，塔寺低昴，豈非西域亦有剎乎？又西域若無，何妨他土亦有乎？以柱表剎，表所居也。具存。應言剎摩，此云田也，即一佛所王土也。

意樂

樂字去呼，下文欲樂亦爾。

文句云：防禦

防，隄防也。禦，禁止也；上聲呼。

經云：地種

即四大種也。婆沙：問：云何名大種？答曰：大而是種，故云大種。如言大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。體、相、形、量徧諸方域，能成大事，是為大義。今此即是地大種也。其次好成大相等名，上下文中所有劫、國、果號等，慈恩疏中並皆消釋。今不引者，以無所出故。然亦可以義理訓釋之。

記云如今下云云者，應出前漸後頓之相等

今謂文句注云云者，應示權實眼智之相。何者？若以權智、天眼觀之，則有舉譬以明久遠；若從佛眼、種智觀之，則是見昔猶如今日。經云：我以如來知見力故，觀彼久遠猶如今日。良由於此。故知但以世俗文字有去、來、今，非謂菩提有去、來、今云云之意，不其然乎？

文句云：釋迦六年，苦行草生等

觀佛三昧經云：佛告大王：如我去伽耶城不遠，詣阿輪陀樹，吉安天子等百千天子皆作是念：菩薩若於此坐，必須坐具，我今應當獻於天草。即把天草，清淨柔輭，名曰吉祥。菩薩受已，鋪地而坐。時有天子，名曰悅意，見地生草，穿菩薩肉，上至於肘，告諸天子曰：奇哉男子，苦行乃爾。不食多時，喚聲不聞，草生不覺。彌勒即出家成道等文。彌勒下生成佛經具說。攢䏶。攢，若作，借官切，應作鑽字，訓刺也。若作，在丸切，應作攢字，叢聚義也。䏶，傍禮切，正作䯗，亦作髀。䯗者，股也。

經云：垂得

垂，幾也，猶當也，將也。

菩提樹

此云道樹也。

萎，華

萎，於為切。蔫，華也。

諸母涕泣

諸母言其多也。亦可謂所生母所養母等也。涕他禮切。目出淚謂之涕也。泣去急切。無聲出涕謂之泣也。

其心常惔怕

惔，徒濫切。怕，普伯切。說文云：安靜無為也。

從瞑入於瞑

瞑，莫經切，合目晦也。亦通去聲，夕也。若作瞑，合目也。

稽首

周禮有九拜：一曰稽首拜，謂臣拜君之拜也。稽訓稽，計奚切，即稽留，停頭在于地也。二曰頓首拜，三曰空首拜，四曰振動拜，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。

文句云：薩婆悉達

亦云薩縛頞他悉地。地，平呼，翻為一切義成也。

脯

此字誤，應作晡，布胡切，即申時也。

經云：六種震動

震吼覺三動，起涌三。

默然許之

如律中，佛受請，皆悉默然許之。慈恩云：何故涅槃默然不許？古釋之曰：以佛顏有舒斂，故請者知許不許。又以佛身光，表知受不受。又佛初成道時，自言凡時默然則是許，涅槃時默然則不許。又受食須呪願，若乃默然，知佛不許。若乃說法，默則順請，不假出言。涅槃疏云：今昔默然受不受者，有四悉檀。是故然也。

迦陵頻伽

此云好聲鳥，亦云妙聲也。佛聲一往暫類之耳。正法念經云：山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲。如是美音，若天、若人、緊那羅等無能及者，唯除如來音聲。

尸棄

此云頂髻，又云持髻，亦云螺髻，又云火頂。以此梵王頭有肉髻，形又似螺。復次，火災來至此，故。

勉出

國語云：火勉其子，兄勉其弟。勉者，勸教也。又事力也。

群萌

萌，牙也，始也。冥，昧也，眾民無知也。

記云：若以大小經論轉法輪義，盡著此中等

慈恩疏中引俱舍、對法、瑜伽、唯識、攝論、勝鬘、涅槃等釋四諦十二因緣，文近十紙。

文句云示教利喜

大論云：示謂示人生死涅槃三乘六度，教謂教其捨惡行善，利則為說法利引之令出，喜謂隨其所行讚之令喜，以此四事莊嚴說法。

經云：十二因緣

是十二法展轉能感果，故云因；互相由藉而有，故云緣。三世、二世、一念等，如法界次第說。

記云：具如玄文及以止觀辨體中

玄文境妙，二諦三諦四諦中，止觀體相中二三諦等，即其文也。

具如玄文及俱舍

玄又境妙中十二因緣，境中委引。

具如玄文，以辨興廢

只是四教迭論耳。

文句云。寶雲經。三乘毗尼

經云：菩薩具足十法，受持毗尼，所謂了知毗尼并律宗體、毗尼甚深、毗尼微細、犯與不犯、性罪、制罪、波羅提木叉、學之本源、聲聞毗尼、菩薩毗尼，皆悉了知。又引毗曇六足者，如前第一記辨。

記云：三脫對三念，如止觀

一、性念處，直緣諦理，破煩惱障，成慧解脫；二、共念處，事理合修，除禪定障，成俱解脫；三、緣念處，徧緣三藏，遣一切障，成無疑解脫。如止觀中具說。

經云：皆以童子、沙彌

應法師云：是彼土八歲已上，乃至未娶者之總名也。釋名云：十五曰童。故禮有陽童，牛羊之無角曰童，山無草木曰童，言人未冠似之云耳。南山云：沙彌，此翻息慈，謂息世染之情，以慈濟于群生故也。十六沙彌，其位深矣。

記云：具如華嚴十種六根

華嚴四十二云：一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼，六明眼，七無礙眼，八普眼，九出生眼，十智眼，是為十種眼根也。十耳者，一是聞讚歎聲，乃至第十聞十方一切音聲也。十種鼻，一是聞臭穢氣，而能觀察不臭不穢，乃至第十聞一切佛智境界等香，不斷菩薩之行也。十舌者，一是分別解說一切眾生無盡行舌之，至第十悉令眾生至涅槃舌也。十身者，一是人身，乃至第十無漏法身也。十意者，一是上首意，乃至第十深入定意也。又十住品亦說一一眾生有十種六根。

經云：諷誦

詠，讀也。背文曰誦。周禮：教國子興道諷誦。鄭玄云：以聲節之謂之誦也。

文句云覆講

覆，再也，重也。講，和解也。謂師講已，弟子依而重再敘述也。

滅後得度

越州新板作滅度者，恐誤也。

當知言如許劫方今得羅漢，此是權行引實等

昔日本國有問，須指此文可以答之，故權行聲聞不妨塵劫，以權行是大菩薩故。如下文說：富樓那於過去佛所，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那乃是方便而示現耳。過去既然，於今亦爾。以此明之，經於塵劫方得羅漢，須約權行。若實行者，節節得悟，思之可知。

記云：人見釋迦教中一分聲聞等

此斥慈恩所計定性，二乘不成佛之失也。

準論即是眾生意樂意趣，乃至云若指他佛為平等

此之論字，須去聲呼之，即莊嚴論、對法論、攝論等，皆說四意趣也。方便品中，補注已引，今更辨之。慈恩疏云：問：釋迦修行，不越三祇，何故塵劫極多，彼時猶稱王子？答：意趣有四：一、平等意趣，謂佛說言：我於爾時，曾名勝觀，法身平等故。二、別時意趣，謂願生極樂，皆得往生，暫聞無垢月光佛名，定於菩提，得不退轉。三、別義意趣，謂說諸法皆無自性，無生滅等本來涅槃。四、眾生意樂意趣，謂於一善根，或讚或毀，令增進故。今此依於平等意趣，說餘佛事，即是我身，身平等故。此乃慈恩作如是說，所以荊谿斥之云耳。

如常不輕輕毀之眾，秖經四千億佛，皆悉得度

此文誤矣。應云輕毀之眾，祗經二百億劫，及以千劫，皆悉得度也。若云四千億佛，自是不輕弘經，值佛而供養耳。

記云：四不壞信，俱舍云等

俱舍但言四證淨耳。不壞之言，其文出自婆沙論中。婆沙問曰：云何立不壞淨？答：種種觀解、種種籌量得，故名不壞淨。又不可破，故名不壞淨。若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間，無有能如法破者，故名不壞淨。又此信不可斷，故名不壞淨。能示眾生道，故先信佛；能到涅槃城，故次信法；猶如善伴，故次信僧；如資粮，故次信戒也。又信佛如船師，信法如彼岸，信僧如同載者，信戒如船也。俱舍云：先信世尊是正等覺，次信正法是為善說，後信聖僧是妙行者。正信三寶猶如良醫及如良藥并看病者，由心淨故發淨尸羅，是故尸羅說為第四。要具淨信，此乃現前。論文又云：且見道位、見三諦時，一一唯得法、戒、證淨。見道諦位兼得佛、僧，謂於爾時兼於成佛、諸無學法、成聲聞僧，學、無學法亦得證淨。兼言為顯見道諦時亦得於法及戒、證淨。佛等三種以信為體，聖戒、證淨以戒為體，故云信、戒二為體也。如實覺知四聖諦理，故名為證；正信三寶及以尸羅，故名為淨。今記文云見三諦時得法界二，界字誤矣。

世言入者，但自謂耳等

此斥慈恩所計定性永入滅之失也。

文句云破蔽

越州新板皆作獘字，並有其義，請詳之。

經云：五百由旬

由旬，此云合也，量也。如此方之驛也，或十六里、四十里也。

文句云驚入火宅不虗等

次文自有不虗問答，今文恐𠝶不虗二字。

記云：論云：初地見道等

此一段文并下去文，諒是斥相宗所計莊嚴、瑜伽、唯識之權說也。文中云以消凡文者，凡文二字必有一字誤，請詳之。問：今家所立定性入滅界外受生，於彼向大得悟佛乘，如涅槃中八、六、四、二、十、千等劫爾乃迴心，未審慈恩如何通釋如此之說，令同定性永不成佛耶？答：慈恩云：彼二乘位經爾所劫向于大者，彼於先時未迴心前，所應證得有餘涅槃名為涅槃，非謂經劫已入涅槃，亦非無學入無餘依更起身智，經劫之後修於大行。莊嚴論云：餘人善根涅槃時盡，菩薩不爾。其二乘人若入無餘，善根既盡，同莊嚴論本識既無，其身都盡，將何修行？誰得菩提？乃至廣說。不能委引。余謂慈恩將八、六等迴心之義，作有餘涅槃而解釋，不作無餘定性而會，蓋欲符合滅種之談三無二有也，而不知違發菩提心論之明文。故彼論云：二乘之人灰身滅智如太虗空，其定性者要待劫限滿後方乃發生，其不定性不論劫限，遇緣便發向于大乘。請讀斯文乃見慈恩，則為大失。然天台宗劫滿方發判為帶權，專計永滅寧非方便？况楞嚴經定性二乘成佛等說。嗟乎！慈恩不遇如此微妙上乘，徒勞固執滅種權說，今人既覩真實教門，宜生信矣。

具如止觀第七及記破云割二死於荒外等

攝大乘人云：三界為三百，方便、因緣兩生死足為五百。則攝義不盡，更有有後生死、無後生死屬何百耶？割二死於荒外，其過如此。輔行云：攝大乘人立七生死：一、分段，謂三界果報；二、流來，謂迷真之初；三、返出，謂背妄之始；四、方便，謂入滅二乘；五、因緣，謂初地已上；六、有後，謂第十地；七、無後，謂金剛心。汝既自立七種生死，洎釋五百，云何捨二，但用方便、因緣足於三百為五百耶？捨而不用，故云割也。荒謂八荒，八極之內，亦云四海之外，又云九州之外，亦云荒服之外也。具如爾雅中。

亦應四住、無明各更別立，如止觀中破

有人以五住為五百，然二乘已斷四住，亦應是四百由旬外立城耶？

三百又以

以應作與。

聲聞極久六十劫，支佛極久百劫

依俱舍等論，聲聞之人，利根三生，鈍根六十劫。言三生者，第一生修聲聞資糧，種順解脫分，善作五停心觀、總別相念等；第二生修聲聞加行，種順決擇分，善作四諦十六心等；第三生起智斷惑，入見道位。其次鈍根六十劫者，初二十劫修於資糧，次二十劫修於加行，後二十劫入於見道。支佛之人，利根四生，第一生修聲聞資粮，第二生修聲聞加行，第三生修緣覺資糧加行，第四生入見道，便證無學。其次鈍根一百劫者，初二十劫修聲聞資糧，次二十劫修聲聞加行，次二十劫修緣覺資糧，次二十劫修緣覺加行，後二十劫方入見道，證無學果。所言生者，或云果報一生之身，或云遇於一佛出世，名為一生，如身子等。於拘那含牟尼佛時修資糧，於迦葉佛時修加行，於釋迦佛時入道證果。

二十二大僧祇

此有二說：一者日月晝夜時節歲數無量名阿僧祇，二者大劫無量名阿僧祇。菩薩所行即是大也。

如止觀第七記引大經三文

大經前後總有四文，大同小異，今云三文，恐誤也。第十云經爾所劫當得菩提，第十九云至菩提，第二十云得菩提，第二十一云住菩提。住者，住於初住菩提住處也。至之與得名異義同，至謂從於方便中來，得謂得於發心處所。

有人云：三界至如止觀中破

有人以三界為三百，二乘足為五百。此義有三失：一、出三界外立化城，云何二乘出三界外不入城，更行四、五百耶？四、五百外更無城可入矣。二、滅化城方乃可進，今城未滅，云何輙進四、五百耶？三、二乘共入化城，云何聲聞四百、支佛五百耶？此乃徑侹，不待開權而便顯實。

文句云：六十劫

應云六百劫。乃合記文改定之說也。

記云四十二位

合云四十一位也。

文句云：但五百是難

合云三百，請思之。

五下五上分

見惑通三界，故合為一百。身見、戒取、疑、貪、嗔，名為五下分，下即欲界。掉舉、慢、無明、色染、無色染，名為上分，上即色、無色界。若據五下分，身、戒、疑三，已為見惑一百由旬。今辨異者，或對前兼舉身、戒、疑三，或以邊邪等為一百。餘之名義，第七記中已解。

勸戒

戒當作誡。

兩盈

盈當作楹。

記云：大經中借二乘判別位

如以四果而為四依，章安釋云：地前是初依，地上為三依，是別義等云云。記文又云：大品中三菩薩者，即初發心與薩婆若及淨佛土并坐道場之三也。

十仙

一、闍提首那，二、婆私吒，三、先尼，四、迦葉，五、富那，六、淨梵志，七、犢子，八、納衣梵志，九、弘廣，十、須䟦陀羅。

寶渚

爾雅云：水中可居曰洲，小洲曰陼。渚者，遮也。能遮其水，使旁迴也。陼，丘也。說文云：渚者，陼丘，水中高者也。今經寶所，謂寶之處所也，亦所在所出也。寶之處所，出在五百由旬之外也。涅槃三十三云：譬如商人，欲至寶渚，不知道路。有人示之，其人隨語，即至寶渚，多獲諸珍。一切眾生，亦復如是。欲至善處，採求法寶，不知其路通寒之相。菩薩示之，眾生隨已，得至無上大涅槃處。

經云：汝等去來

今北地人相召，多云去來。令詳斯語，去是往義，來是召義，即令其往寶所，復召而進發也。

文句云發軫

軫，車行迹也。初行之始，故云發也。又軫，動也，車後之橫木也。

化城正是引教意

疑引字當改為設字。

二使

恐是信解中時二使人，是故還列因緣四諦。

權智，謂車是無等

余尋文意，更添助之。何則？文云：權智謂車是無，名教施設故；亦須更云：權智謂車是有，為子造故。此是權智機應意也。文云：實智謂車是有，無離文字故；亦須更云：實智謂車是無，以不即故。此是實智不即不離也。文云：權智照城為有，引眾生故；亦須更云：權智照城為無，名教施設故。文云：實智照城是無，偏真非實故；亦須更云：實智照城是有，無離文字故。是則權實車城各論有無也。文云：權智照車是三，逗三緣故；亦須更云：權智照車是一，以對理故。文云：實智照車是一，會一乘故；亦須更云：實智照車是三，皆秘妙故。文云：權智照城為一，是徧真故；亦須更云：權智照城為三，對三人故。文云：實智照城為三，如來藏故；亦須更云：實智照城為一，大涅槃故。文云：權智照城為靜，是灰斷故；亦須更云：權智照城為動，須造立故。文云：實智照為動，滅此化故；亦須更云：實智照城為靜，無二邊喧故。文云：權智照車為運，入無餘故；亦須更云：權智照車為靜，息東西走故。文云：實智照車為靜，不動出故；亦須更云：實智照車為動，照二邊故。是則權實車城各有三：一、動靜也。

經云：億姟

姟亦作垓。風俗通云：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為京。京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生㵎，㵎生正，正生載。載，地所不能載也。是則十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為垓也。即長行中那由他是。俱舍論中五十二數，此當第十數也。彼云：數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，阿庾多即那由他。新舊翻譯所用不同耳。

文句云：重請中有七

七字誤也，應作四字。以長行中七科，今略餘三，故但有四耳。

營從

管，猶衛也，部也，侍衛部從也。

宴，寂

宴，安也，息也。上文云寂然宴默是也。

毒獸，水草

毒獸譬於惑累，水則喻定草，乃況慧。

記云：又不頌第三，不能復進

此文誤也。經云於此欲退還，即是長行第三、不能復進，前路猶遠，今欲退還故也。是則今文但不頌中路譬耳。下文頌合譬中，則頌中路、不進兩文，而不頌白導師者，文互現耳。下記中又云亦不頌不進者，復是誤也。經云不能度生死，即是第三、不能復進矣。

經云渠流

渠，溝渠也。

文句云城隍

城，池也。有水曰池，無水曰隍。

九次第八解等

初禪，乃至滅受想，從禪入禪，而無有間，即九次第定也。一、內有色，外觀色，乃至滅受想，背其五欲，捨其著心，即八解也。維摩經？佛道品云：總持之園苑，無漏法林樹，八解之浴池，定水湛然滿。慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。今文句中用彼經意而釋義耳。故彼疏云：園持華果，遮他竊盜。陀羅尼亦然，持善法因果，遮諸惡法也。林樹是覆蔭清涼諸無漏善法，無諸熱惱故也。入九定證真，名八解脫。八背捨修成在九定，定滿如水滿，故八解如池也。今文九定如渠流，取於通水無間之義耳。慈悲相扶故如女，萬善權用故同男。女屬陰，陰表定；男屬陽，陽表慧。故今文云：定慧如男女也。空理能遮見愛，如舍之遮蔽安身也。安身是法身，栖於空寂舍矣。

記云：不縱不橫，如止觀第二及玄文三法

止觀云：即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異。妙玄云：如點如意珠中，論光謂寶光，寶不與珠一，不與珠異，不縱不橫。三法亦如是，亦一亦非一，非一非非一，不可思議之三法也。今文句中，以具三十二相是法身者，顯於能具是法身耳。又彰法身能照義也。能具能照，中邊而辨中道，法身尚非是空，何況是有？事理而分理體，法身無相，寂然亦不當有。良以所具所照，乃是三十二相焉。學者不可昧斯大義也。龍女讚偈，文句科之，具二身義。是則微妙淨法身，即法身也。具三十二，即應身也。妙玄中以徧照十方而為報身，以微妙淨而為法身，具三十二而為應身，豈以對當而見譏乎？豈責此是分別者乎？若知此意，近世諍論，自然息矣。又復何獨此義，以至一家、三千、三諦、四土、六即、綱格等義，以此貫之。如觀掌果。

先標五百，故須作受字數等，非要

第三經中云授記，今云受記，故辨之云須作受也。慈恩云：受，容納也。領，得也。五百者，數也。弟子者，人也。受記者，事也。從三以得名，但以五百為品名者，以全數故；不以千二百等為品號者，數不全故。慈恩有此解釋，荊谿所以辨之。

文句云：斥異二乘，止齊八萬

大論云：舍利弗隨佛經行，有鷹逐鴿，飛來佛邊。佛影覆之，鴿身安穩。舍利弗影到，鴿乃戰怖。佛語舍利弗：汝三毒習氣未盡，故鴿生怖耳。佛又語言：汝觀此鴿，幾世作鴿？時舍利弗即入宿命智三昧觀之，即見此鴿從八萬大劫來，常作鴿身。乃至復觀此鴿未來，經八萬大劫，未脫鴿身。過此已往，不能知也。佛言：此非二乘境果，唯佛能觀其始末也。故知二乘知見，止齊八萬矣。

經云：所為希有

此第四卷為為字，有一百三十八字，於中平聲有八十字，八十字中有三十四字訓，作所為希有，為一佛土，七寶為地，劫名為寶明，以是等為僧，故號為普明，為菩薩時常為侍者，瑠璃為地，此自有四，方便為侍者，我為太子時，羅睺為長子，皆為其長子，現為我長子，皆名為寶相，大慈悲為室，諸法空為座，以為嚴飾，皆以頗梨為地，以為莊嚴，黃金為繩，以為侍者，以為莊挍，通為一佛土，此自有二，而為牀座，身當為奴僕，故為大國王，為大法師，此自有二，俱為法師。有二十四字訓，是甚為癡也，而汝謂為爾，乃為真滅，為一切世間，最為難信難解，則為供養，此為難事，未足為難，亦未為難，此自有八，是則為難，此自有六，則為疾得，未得謂為得。有五字訓，當如來則為然後得成，為佛則為見，我不以為慮，唯願不為慮。有七字訓，得最為第一，亦為第一，為十方無量，又為他方，則為如來，此自有二，為世所恭敬。有三字訓，名受法為法子，當知是為新發意者，當知是為增上慢者。有一字訓，被為斯所輕言。有六字訓，成小智為足，便以為足，得少為足，便自以為足，得少便為足，我為佛道。次去聲有五十八字，五十八字中有三十五字訓，與而為說法，汝當為宣說，常為諸佛，亦為此佛，能竊為一人，廣為人說，為他人說者，而為開示，欲為四眾，爾乃應為四眾，為諸菩薩，為其集聽法眾，我還為說，廣為分別說處，此為說法，為眾生說法，為之作衛護，我爾時為現，為說令通利，或為四眾說，為作聽法眾，為大眾說，為作證明，為眾說法，為一人說，為人演說，誰能為我，當為宣說，若為我解說，吾當為汝說，普為諸眾生，今故為汝說，廣為眾生，普為十方，普為時會。有二十二字訓，以為淨佛土故，此自有二，為求無上慧，為衣食故，何為衣食，為聽是經故，為聽法華經故，為諸佛當來生故，我為聽是經故，尚為法來，常為聽法，為坐諸佛，為是經故，為欲滿足，為於法故，此自有二，為求大法故，亦不為己身，為眾生故，為貪利養故，為求名聞故，為說是經故。有一字訓，向不勤為法。

記云冥寞

冥，暗也。寞，寂也。良，實也。冥寞其本，實難故也。若作摸，即冥暗摸𢱢也。若作溟漠，海之溟漠無涯耳。若依文句中，則云冥邈，故知寞字亦可改為邈字也。

互相收攝，如止觀第二記

六度一一各具於六，故一一度以五莊嚴，即是以五嚴檀乃至以五嚴智，能所互說，皆名具六。諸大乘經、首楞嚴、大品、大論等六度皆爾。故大品相攝品云：富樓那白佛：我今欲說菩薩之行。佛言：隨汝意說。於是廣說六度，更互相顯，乃成六六三十六度。故云：或以施為名，說諸波羅蜜，乃至或以般若為名，說諸波薩蜜。五度入一，且從一為名耳。

文句云：法住大久

應云長久，亦甚久也。

經云山陵

大阜曰陵。陵，崇也，體崇高也。

谿㵎

爾雅云：水注川曰谿，山夾水㵎。郭璞云：別山陵間有水者之名也。

溝壑

壑呵各切。爾雅云：水注谷曰溝。釋名云：田間之水曰溝。溝，構也，縱橫交構也。壑，虗也，谿壑也，深也，阮也，塹也。

臺觀

爾雅云：闍謂之臺。闍音都。注云：積土四方也。又四方而高曰臺也。觀謂之闕。注云：宮門雙闕也。釋名云：觀者，於上觀望也。

人天交接，兩得相見

正法華云：天上見世間，世間見天上，天人世間，往來交接。羅什譯經至此，乃云：此語與西域義同，但在言過質耳。弟子僧叡應聲曰：將非人天交接，兩得相見乎？什公大喜曰：實然矣。遂依而書之。是知什公譯此妙經之時，對正法華而考定也明矣。于以見竺法護將囑累品安置經末，未為允當，所以什翻在於神力品後。他宗何不思此之義乎？

記云：阿閦佛國而無女事，無量壽國二種俱無，但以乘戒三品交絡

悲華經云：阿閦菩薩自發願云：所有女人成就一切諸妙功德，猶如兜率天上天女，無有婦女諸不淨事。若諸男子發婬欲心，至女人所以愛心視，須臾之間便得離欲。如是女人若見男子有愛欲心，便得妊身，亦得離於婬欲之想。又寶積經云：彼佛剎中女人無有女過，不如此界諸女人等心多嫉妬、兩舌、惡口。又彼懷孕之時至於誕育，母子安適。此皆不動如來本願力故。又云：彼佛剎中所有波旬、魔王等眾，不能障礙菩薩、聲聞，而皆信樂不動佛法，咸自悔責為魔波旬。此是不動如來修菩薩行之所攝受故。彌陀國土女人及根闕二乘種，不生尚無惡道之名，何況有實？雖聲聞無量，蓋暫證小果，且順宿習，不久歸大，豈仍滯真？若皷音王明彌陀父母等事，或云此乃彌陀之穢邦耳，未詳。持上品戒生天，中品得人，下品得脩羅，犯此三品落三惡道，次第可知。即空乘者自有三品：下品聲聞，中品緣覺，上品通教菩薩。即假乘者亦有三品：下品三藏菩薩，中品通教出假菩薩，上品別教菩薩。即中乘者：下品別教菩薩，中品圓教菩薩，上品是佛。若戒緩乘亦急亦緩者即是穢土，以聲聞菩薩共為僧，以戒緩故五濁土穢，乘亦緩故乃說三乘，乘亦急故是顯一乘，娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者即是淨土，戒急故土無五濁，乘亦緩故開三乘，乘亦急故乃顯二乘，安養是也。乘緩戒急即是淨土純聲聞為僧，戒緩乘急即是穢土純菩薩為僧。交絡即乘急戒緩等句，交相羅絡以辨淨穢也。

安養下品生人，在蓮華中常聞彌陀觀音說法

若準十六觀經，上品上生乘金剛臺，如彈指頃往生彼土；上品中生坐紫金臺，上品下生坐金蓮華；中品上生坐蓮華臺，中品中生亦坐蓮華；中品下生不說蓮華，下品上生乘寶蓮華；下品中生、下品下生，生于彼土皆在蓮華。下三品人生于彼土，只是觀音、勢至為其說法令發心耳。

身子示嗔等，如止觀第二記

羅云從佛經行，佛問：何故瘦？答云：若人食油則得力，若食蘇者得好色，食麻滓菜無色力。大德世尊自當知。佛問：眾中誰為上座？答云：和上舍利弗。佛言：舍利弗食不淨食。時身子聞，便吐出食，乃發誓曰：不復受請。時波斯匿王詣身子所云：佛不以無事受請，今不受請，我今云何得清淨信？身子乃述佛所訶語，王即白佛。佛勅受請，身子不受。佛言：是人心不可復轉。昔曾為蛇害於國王，醫令嗽毒。若不嗽者，即須入火。蛇乃思之：我毒已放，云何更嗽？乍入火死。難陀示貪，如前序品補注所引，戀婦貪欲而持戒等。調達示癡，愚昧不善，作為逆事。故佛訶云：汝是癡人，食人涕唾。

經云：迦留陀夷

此云黑光，亦云麤黑，顏色黑光，故得其名。如阿含云：夜行乞食，其時雲暗，有一妊婦，於電光中，見乃謂鬼，驚倒損胎。乃問之曰：汝何鬼耶？令我失胎。答云：我是瞿曇乞食弟子，今來乞食，非是鬼也。乃被俗訶云云。

優陀夷

此云出現，日出時生，故以名焉。阿難弟子也。

周陀

此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有孕，垂產思歸，行至中路，即誕其子，如是二度，凡生兩子，乃以大小而區別之，大即周陀，小即莎伽陀，如次文是。

莎伽陀

此云小路邊生，又云娑婆揭多，此翻善來。周陀者，亦云周利槃陀伽，亦周利槃特，或翻蛇奴。性多愚鈍，昔為法師善於經論，有五百弟子秘悋佛法不肯教人，故今感於愚鈍之報。或云周利即周陀也，槃陀伽即莎伽陀也。

文句云：受七百

受應作授。

經云須臾某甲等

俄頃之間，謂之須臾，某甲詔前人之言也。餘如信。解品補注。辨。

貿易

貿莫侯切交易也，市賣也。

記云：如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治

二十一云：一出大海中，二巧匠加治，三轉精妙，四除垢，五火鍊，六莊嚴，七貫以寶縷，八置瑠璃柱上，九光明四照，十隨王意兩。光如解生，兩如行備，是故堪任得授記莂。

亦唯在穢

疑在穢兩字，當為宿世也。

經云：勝幡

什師云：外國破敵得勝，則竪勝幡。道場降魔，亦表其勝相也。肇公云：外國戰諍破敵，立幡以表勝。菩薩摧煩惱賊，降四魔怨，乃至道場建勝相也。此則不可同。輔行中勝幡者，袈裟也。幡正作旛。

密行

有人云：羅云雖得出家，自貴慢他，佛則訶誡，由是遵依。佛歎持戒密行第一，今謂此是小乘意耳。今法華中約其發迹，以迹覆本名之為密，今既發迹是故云耳。

天台三大部補注卷第八

天台三大部補注卷第九

(妙經　文句　文句記)

永嘉沙門釋　從義　撰

經云法師品

慈恩亦判自此已下為流通分，而云流通此經非正逗二乘退大心者，更無開權顯實正說一乘之處。雖此品及持品有八部授記，因言總記，非更說一乘逗令修學也。若以天台之意而詳慈恩之說，豈法師品去更無說於一乘乎？或有說云：法華一經唯有開示悟入佛之知見是法華經，其餘皆是因緣譬喻而已。嗚呼！此說豈知此經句句無非佛乘，字字無非妙法耶？常途謬說極多，不能引之破也。

記云凞連八恒等

大涅槃經？四依品云：若有眾生於一恒沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經，愛樂是經，不能為人分別演說。二恒正解，信樂受持，亦不能說。三恒受持書寫，雖為他說，不解深義。四恒廣說，十六分中解一分義。五恒八分，六恒十二分，七恒十四分，八恒十六分，具足解釋，盡其義趣，所謂如來常恒不變。經文一恒之前，又有一凞連河，未能信受，共成九段。

十乘十境，及破徧橫竪

十乘橫竪有通有別。所言別者，如不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫；發心上求名竪，下化名橫；安心徹理名竪，六十四番名橫；破徧惑窮名竪，諸門相望名橫；通至寶所名竪，撿校塞著名橫；道品至後名竪，品品相望名橫；正助至後名竪，法法相望名橫；次位至極名竪，位位遍攝名橫；安忍進後名竪，違順相望名橫；無著入住名竪，離似三法名橫。若通論者，於一一位十自相望名橫，一一至極漸深名竪，此約圓乘而說。若望偏乘名橫名竪，亦如橫竪顯非橫竪。若不思議非橫非竪，又亦可云前之七乘名橫，知次位去名竪，此是十乘有橫竪也。陰境不論，發則無橫竪也。煩惱境中利鈍使足名橫，利中禪復至無言，鈍中剎那至重三毒名竪；病中四大及鬼魔等名橫，相生相剋名竪；業中蔽度相對名竪，蔽度彼彼名自相望名橫；魔中三種名橫，先惡後善及墮二乘名竪；見中外及佛法名竪，四句四門相望名橫；慢中謂得諸禪名橫，謂得初果乃至四果名竪；二乘中四諦相望名橫，因緣相望名竪；菩薩中當位自行名橫，三教相望名竪。此是十境之橫竪也。破法徧中約無生一門竪，修三觀名竪；約無量諸門望無生門，餘門名橫。此是破遍之橫竪也。

經云：告藥王及八萬等

有人云：羅什譯法師品，不載其初。準正法華，名藥王如來品。佛告比丘：當學受持正法華經，分別空慧，乃為供養，不以香華為供養也。如昔久遠，佛號藥王，時有輪王，名曰寶蓋，於五劫中，供養如來。時天告曰：有法供養，最為無極。法供養者，隨順如來所說經法，開化一切。世尊復告八萬菩薩：因藥王開士，緣諸菩薩等。什師翻譯，存略隨機，難可議也。

記云：此中容用別時意趣

四種意趣，前已引之。然前文云：亦不可以別時意趣釋記聲聞。今此略通，故云容用也。言說與意時分有異，故云別時。謂觀懈怠不勤學者而說是言：若稱佛名生西方等。此意乃是長養先時善根耳。思量名意，理趣為趣，今此亦然。言說與意時分有異，故聞句偈便得菩提，更須廣行諸佛道法。所言句偈便得菩提者，當知此是長養先時善根故也。請細詳之。文句中越板，可以意知誤作何以意知。

文句云：下周既爾，中上亦然

此文恐閑。何者？以今八部四眾三乘聞經得記，是流通分，非因緣周，故不須例法說、譬說。若法說後，八部四眾引例得記，斯可例於中下亦然。故中下周經文略之，準上可知。故知此文恐是𠝶也。

記云：拘翼！彼經無，恐誤

文句中云因陀羅，此云主也。幢即勝幢，帝釋天主與脩羅戰勝而立幢也。拘翼，天帝名也。又因陀羅，此云光明，瓔珞經天帝作佛，名無著也。今文雖引見實三昧經，仍兼引於瓔珞之文耳。翻餘天名，義如前後所辨。文句云滿宿，即馬師滿宿比丘是也。

乃至大師解經觀法

略引示之。先具威儀，次則運想，後運誦聲，遍十方界，是為假觀。又作是觀：何者是經？紙耶？墨耶？乃至推尋，能所叵得，是為空觀。雖無而有，雖有而無，不可思議，是為中觀。三一皆非，三一俱立，三觀圓成，六度畢備，從凡至聖，皆由此矣。然更須知觀心十二部經義。何者？直就說觀心空、假、中，名修多羅。重復觀心即空、假、中，名祇夜。觀心空、假、中，見一心三智，名授記。乃至觀心何故空耶？以緣生故。何故假耶？但名字故。何故中耶？不思議故。名優波提舍論議經也。廣說具如大師誦經觀法，及章安觀心十二部經。學者尋之。

音樂如前

第五記云：出家內眾，音樂自隨。云供養者，自思己行與何心俱？雖有此文，必須裁擇。只恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。梵網誠制，何待固言？亦不得聽吹貝、皷角、妓樂之聲等。

仍是業生，未有通應，願兼於業

眾生諸佛，理性無二，任運父子，理性眷屬也。說法教化，已曾結緣，未得度脫，牽生分段，值佛得度，業生眷屬也。先世結緣，雖未斷結，以願故生，聞法解脫，眾生眷屬也。先世值佛，發真見諦，或在上界，或在他方，今以通力，來生下界，輔佛行化，神通生眷屬也。若破無明，得法身本，而能起應，入于生死，應生眷屬也。若神通生，本受報處，猶有報身，以身通力，分形來此。若願生者，報處無身，願力下生也。三藏不說斷結誓願受生，通教誓願扶習而生，論願為便也。橫從他土來，竪從方便來，皆有願通也。今言業生，是說法華結淨業也。淨業牽生，故云業生。而未見真，故無神通。未得法身，故無應生。經云願生者，願生乃由先世緣業，雖未斷苦，以願故生，所以願生兼於業也。親愛名眷，順從名屬。

此偈及四法師偈，如止觀第一記

有慧無多聞，亦不知實相，譬如大暗中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照。無聞無智慧，譬如人身牛，有聞有智慧，是所說應受。多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而無雨。廣學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨。多聞廣智巧言語，美說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷霔洪雨。

八福田

菩薩戒云：八福田中，看病福田是第一福田。戒疏云：一、佛，二、聖人，三、和上，四、闍梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。或云：三寶、父母、病人，并路橋等，為八福田也。又復應知三種田義：佛及三乘，名為敬田；父母，恩田；貧病，悲田。此三皆悉堪任種福，俱名福田。八福田者，義亦然也。于偪者，越本文句，干誤為于。

匹夫

匹夫匹婦，庶人也，無別妄媵，唯一夫婦相匹而已也。

豈持經者盡為如來荷擔等

慈恩亦云：不但持經者能擔四生，亦為佛肩之所擔，荷佛所重，故稱佛心，故。

經云秘藏

涅槃疏云：隱故名秘，覆故名藏，所謂無常覆、常住等。此是約昔談秘藏也。正法微妙，眾生不解，名為秘密；法界包含，用不可盡，名之為藏。此約今經談秘藏也。

怨嫉

楚辭云：害賢曰嫉，害色曰妬。怨字平聲，下安樂行多怨難信亦平聲，呼怨嫌之心。怨字去聲。

文句云四信

佛法僧戒所信之四也。記云：十戒即不缺不破乃至第十具足戒也。

記云：生處得道至如止觀第七

破法遍中云生處入涅槃等，乃是通教耳。若調道品，文亦略云而不委悉。第十卷云：佛坐道場、轉法輪、入涅槃，皆約十二因緣。大品云：深觀十二因緣即坐道場，諸佛皆於此觀而轉法輪及般涅槃。輔行中云：今引大品坐道場義，釋成法華諸佛於此而坐道場、轉法輪等。言於此者，只是三德實相，一乘三德只是十二因緣，此等四法依於因緣，以是而知今文七字應作十字。

相半

論語云：文質彬彬，然後君子。注云：彬彬，相半也。

十七、名中堅固舍利

法華論中，此法華經有十七種異名：第十二名一切諸佛堅固舍利，所謂諸佛真如法身，於此修多羅不壞故。餘十六種名，如序品補注。

巧度，如止觀第六記

大論第七作巧拙二醫，譬云：如用針藥名為拙度，用呪術者名為巧度。亦如二渡，若用草筏名為拙渡，用方舟者名為巧渡。方舟者並二舟也。

因明近果

明恐作名。

若止觀中，復約四教等

止觀體相、教相。文云：乾土譬初觀，濕土譬第二，觀泥譬第三，觀水譬圓、頓觀。又譬於教，三臧不詮中如乾土，通如濕土，別教如泥，圓教如水。輔行中云：疏為銷經，觀約四教，教約五時。當知教、觀俱成，約教方顯。彼部稱為獨妙。彼寄四教以釋觀者，初三藏教以眾生為高原，習觀為穿鑿，證理為清水；別觀以乾慧為乾土，性地為濕土，見真為清水；別觀以空觀為乾土，假觀為濕土，見中為清水；圓觀以五品為乾土，六根為濕，初住為清水。彼約教中，通約漸中四時教也。三藏為乾土，方等、般若為濕土，法華為泥，見中為水。二義並以初住為水。今約修觀，但修頓觀。圓教初心並名清水，不同彼疏定取初住以為清水。判位雖殊，初、後不二，故今即是依經起觀。又次文云取時不盡及不次第等者，此以今家五時之說耳。若觀文句，恐是他人五時之說。他人五時但於漸教開之成五，即十二年前有相教等，如玄文第十卷。

此是未改時文等

嘉祥未歸天台之前，已自撰述疏文故也。後雖歸於天台大師，其如疏文已乃流行。自唐朝來，諸德不知，皆云法華但開二乘，而不知此是嘉祥師未解妙法之前所撰之文耳。又復古來亦有此說也。前文云令開義善成者，令須作今，或𠝶今字，或可今字下添謂字。

算沙，如釋籤至船師婆陀羅

善財南行，至名聞國，於自在主善知識所，習算沙法門。自在主言：我已先於文殊師利修學書、算、印等法門，入工巧神通，知一切法門，常與十千童子在河渚上圍繞，聚沙為戲。因此法門，得知世間書、算、界、處等法，乃至菩薩算法，一百落叉為俱胝，乃至不可說不可說轉等三十重算法。以此算法，知無量由旬廣大沙聚，乃至十方沙聚等也。觀法師云：婆施羅，此云自在。謂於佛法海已善通達，於生死海能善運度，於一切法深信不壞，故名自在。今文陀字，應作施字。故華嚴云：見其船師在城門外海岸上住，百千商人及餘無量大眾圍繞，說大海法，方便開示佛功德海。具說如經。今文合指舊譯華嚴。

附五時三轉

三轉者：一、以有為俗，空為真；二、空有為俗，非空非有為真；三、空有為二，非空非有為不二。二不二皆為俗，非二非不二為真。今詳此語，傍五時之意耳。轉是轉用，轉次故也。傍五時者，多是嘉祥舊立，今不具引焉。餘二但列者，列恐為例也。用勝鬘文者，彼經所明一乘三乘，三外之一自為一機，不同法華會三之一亦權亦實。文句云：若開三者，越本脫落三字。又云：無猗著者，猗訓倚，亦可作倚。

經云：爾乃

爾，如向也。乃，指後也。

句逗

逗，止也，住也。逗亦作讀，讀音逗。

文句云：十二那術

那術即那由他也，古來譯經皆然。前文徵字知荷切者，切親韻疎也。正取陟里切。

記云：曾撿大乘頂王經及方等頂王經各一卷，並未見等

此文誤也。文句中云：又問：頂王如來十二那術劫等，悉是瓔珞經文，何須撿頂王經耶？故知誤也。

文句云：薩雲分陀利至漢言等

亦言薩曇，又云薩達磨，此云妙法也。分陀利，此云白蓮華也。僧祐錄中，此經失譯，附在西晉。既是晉朝，稱漢語者，或云佛法之來始乎東漢，故使後代翻譯之人不忘其初也。或云漢代長久，故後譯者皆本其始焉。亦如唐朝長久，今人多云唐言也。諸文多云漢語，請以此意通之。

師言：法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切等

記云：雖云三身，意將法報以斥地師，無來者不合東來，無出者不應涌出，巍巍者不應塔內，應身者不應唯此。記中既云報身巍巍不應塔內，雖云三身，意將法報以斥地師，故知釋迦入於塔內，定非報身尊特巍巍高大之相，但是分段應化生身而已。故釋論說多寶化身，今經謂之其佛神通願力，十方世界說法華經處，寶塔涌現等。況多寶是生身全舍利，釋迦是生身碎舍利，豈非多寶及以釋迦同坐塔內，乃是應化分段生身乎？若不爾者，何故謂之雖云三身，意將法報以斥地師，不云應身耶？故知記云尚非應身，豈具三身，乃是斥其不知表。然而能表實是應化分段生身，所以謂之雖云三身，意將法報以斥地師，良由此也。四、明立法華教主是即丈六之劣，為尊特之勝，乃云世人不知法華開權之妙，即劣顯勝，只執身大相多，為執身尊特，故就其見，斥云巍巍不應塔內。此用世人通解之義而破於彼，不可據此便令法華相非尊特。只如記云尚非應身，豈具三身，亦非今家盡理之說等云云。嗚呼！四、明不曉記云尚非應身，豈具三身，乃是斥其不知所表，輙自臆斷，謂非今家盡理之說。文句及記明法華師弟身俱卑劣，俱隱寂忍而耐其拙，乃是隱勝現劣。四明乃立法華教主即劣為勝，豈是傳於天台之教乎？若謂尊特不是身大相多，輔行那云身聲既爾，諸相例然？坐蓮華臺及色究竟皆是此相文句，前文何故引小身大身證丈六尊特？莫是吾祖但執身大相多為尊特乎？而言世人不知法華開權之妙即劣顯勝，只執身大相多為尊特，故就其見，斥云巍巍不應塔內，豈非對文違戾之甚？且文句云報身巍巍堂堂，記中乃云巍巍不應塔內。若如四明所立即劣為勝，分齊即無分齊，豈非正為記中所遮不應塔內？良以即劣為勝，勝必巍巍故也。光明文句云尊特身佛巍巍堂堂，而四明亦謂丈六三十二相之劣，便是尊特之勝巍巍堂堂。若其然者，即劣為勝，塔內正是巍巍堂堂，文句記中那云巍巍不應塔內？故知四明立即劣是勝，謬矣。

記云八，不如止觀第六記

中論第一歸敬序云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸法中第一。是故當知，此之八不明佛所說第一義諦，解釋如彼。

故安樂行未關踊出

此文蓋是斥慈恩也。故慈恩云：此安樂行品明所行之行，後踊出品明能行之人。若無所學之行，其人何由建德？若無能行之人，其法無因廣布，故有安樂行及踊出也。下去記中一二處文，準此應知。

奈何章疏都不涉言至盤桓

此辨他宗固蔽理觀深微，而但以事相釋義也。一、宿覺云：吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休等。蓋是尋討他宗章疏耳。若尋天台章疏，是則觀與經合，何患乎却被如來苦訶責耶？人不知之，輙謂學教聽經但是方便事相中下之機，參禪乃是真實深奧上上之機。嗚呼哀哉！何其愚也！余敢謂之遊江海，涉山川，尋師訪友為弘宣，自從認得天台意，何須苦更別參禪？清涼觀師亦云：昔人不參善友，但尚尋文，年既衰邁，乃欲廢教求禪，豈唯抑乎佛心，亦乃翻誤後學。謹撮台衡三觀玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心，不假更看他面，謂別有忘機之門。智者臨終說觀心論，傷念一家門徒隨逐多年，看心稍久，不知研覈問心，所以不染內法，著外文字，偷記注而奔走，員經論而浪行，不能絕言置文，破一微塵，出大千經卷。為是因緣故，須說觀心論。諸來求法者，多聽得言語，不知問觀心，未得真實樂。諸來求法者，修三昧得定，不知問觀心，盲禪無所見。故知一家解釋佛經，觀與經合，非同世間文字法師推功上位也。點示心觀微妙深遠，非同世間暗證禪師壞驢車也。具如止觀補注中辨。周易云：盤桓，利居貞。正義云：盤桓，不進之皃。今謂停止之相也。

此下應云二十六品

文句云十一品，此皆誤也。應云十七品，以達多一品淹留在於長安內宮，江東所傳法華只有二十七品，始從序品彌勒問來，訖乎法師有一十品，驗知此品已下乃有十七品耳。光宅將欲說大法，作略開迹顯遠釋，將演大法義，作廣開近顯遠釋，所以今家破之。

經云龕室等

龕，塔也，亦曰龍皃，又云塔下室也。南北曰縱，東西曰廣。釣，攔遮也。欄，檻楯也。多摩羅䟦，此翻性無垢。賢栴檀，義翻與樂。餘如第一卷經。補注。

記云：具如止觀攝法中

彼文廣明止觀所攝，理、惑、智、行、位、教等六，難以具錄。擇、喜、除、捨、定、念、精進，名為七覺。如大長者中說者，恐指多有田宅，宅可捷身，譬實境為智所託，略則十八空，廣則無量空也。又指垂諸華瓔，譬四攝神通也。正指垂諸華旛，香水灑地，華即四攝，旛即神通也。緣謂行、住、坐、臥、語、作，境謂色、聲、香、味、觸、法，籍應作藉。

成佛竟始發願等

若準經文，則是多寶行菩薩道時作大誓願耳，非成佛竟始發願也。故知乃是因中誓願，果上神通，故云其佛以神通願力等也。

經中三變

初變娑婆不說無有地獄鬼畜及阿脩羅，仍云唯留此會眾者，以達多品文殊從於龍宮涌出詣靈鷲山，及龍王女涌現佛前。今之初變若無地獄鬼畜脩羅不留此會，何有文殊龍宮涌出詣靈鷲山？有此不便，所以初變不說無有地獄鬼畜仍留此會，良以龍宮是畜生界所攝故也。至第二變及第三變，方乃無有地獄鬼畜，而初變文不變地獄鬼畜脩羅，其有旨哉。今先點示，至達多品須知此意。

林藪

野外謂之林。又叢木曰林。澤中無水謂之藪。藪，澤也。

寶幔等

幔，莫半切，在傍曰帷，在上曰幔。網羅者，以網交羅也。八道者，爾雅云：四達謂之衢。注云：交道四出也。八達謂之崇期。注云：四道交出也。或云八方之道也，以金為繩，分界八道也。營，居也。聚，眾也。落，居也。眾所共居名聚落也。

目真鄰陀

此云石山也。摩訶。此云大也。山王者。即華嚴云雪香山等十山王也。

寶交露幔

以寶交飾於幔而承露也。又幔，或覆或露也。又顯露之幔也。又以寶交雜覆露於幔也。

文句云三變土等

亦云土田，梵云佛剎也。物所生處名為土田，即佛生處也，亦是諸法之所生處。三變或是同居淨土，若據土相似同居淨，準移天人置于他土，唯有寶樹聲聞菩薩，又似方便有餘土及實報無障礙土。所以須變娑婆等者，以分身佛本居淨土，是故經云頗梨地等。故分身來上須清淨，學者應須先知此意。一內有色外觀色，乃至滅受想名八背捨。一內有色外觀色少，若好若醜乃至白勝處，名八勝處。青黃赤白地水火風空識，名十一切處。但變八方不變上下，有所表故，如下記中居地表文。況又上下儀式不便，聖意難知更宜詳悉。

經云各齎滿掬

齎，持也。掬，撮也。作掬物在手也。遣使文後、開塔文前，合有使至、問訊、散華等文，而今無者，或以遣使文當之，以使來至不出此耳，或羅什以前後而略中也。

文句云：僧中與欲

四分律鈔云：凡言欲者，希須為義。欲明僧作法事，意決同集。但由緣差，不遂情願，令送心達僧，知無違背法事，如布薩、說戒等。其欲辭曰：大德一心念！某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。然今記云：故諸侍者，但申問訊，無說欲辭者。此亦不然。何者？經云：如我辭曰少病惱等，則是問訊，而作是言：彼某甲，佛與欲開塔。豈非說欲？況大集云：從我索欲，我今與之。此則便是說欲辭耳。至下記文，釋囑累品，破慈恩中，須知此意。

經云：却關鑰

鑰亦作𨷲，却退也去也。以木橫持門戶謂之關，固關令不可開謂之𨷲。又關所以閇也，如關東關西之關等也。記云遮那，合云舍那也。論云者，法華論說多寶佛塔示現佛土清淨者，說佛實相境界中諸寶莊嚴故。於中有八：一者塔，示如來舍利住持故；二者量，示一切土清淨，非有漏善世間所生故；三略者，示多寶佛身一體，攝取諸佛真法身故；四住持者，示佛法身自在力故；五示現者，示諸作業無差別故；六離穢者，示諸佛土平等清淨故；七多寶者，示諸國土同實性故；八同塔者，示現化佛非化佛法佛報佛等，為成大事故。

無央數

梵語阿僧祇，此云無央數。央，盡也。

不自勝

勝任也。劫燒者，燒，失照切。手把者，把，搏下切。接須彌者，手接取須彌故也。

記云八萬十二，具如止觀及玄文

薩婆多云：佛為眾生始終說法以為一藏，如是至八萬。又云：一坐說法為一藏，半月說戒為一藏等。報恩經云：四十二字以為一藏。賢劫經：佛初發心至分舍利，凡三百五十度。門二，皆有六度，合二千一百；對四分，合八千四百；一變為十，合八萬四千也。大乘有十二部，小乘有九部。又大小乘皆有十二部。阿含記：彌勒有授記，法空名方廣。自唱：善哉有自說。

文句云寶唱等

梁朝楊都莊嚴寺沙門寶唱奉勑撰眾經目四卷。唱師俗姓岑，吳郡人，是僧祐律師弟子，愽識洽聞，罕有其匹。四卷經目，尋之未見。安汰者，道安竺法汰也。龜茲音丘慈，淹留久滯也。江東者，丘光庭兼明書云：晉宋齊梁書皆謂江東為江左。明曰：左當為右。案水之左右，隨流所向而言之。水南流則左在東而右在西，水東流則左在北而右在南，水北流則左在西而右在東。建業之西，江水北流，則當左在西而右在東。今以江東為江左，乃史官之失焉，或寫人之誤也。今人言項羽起於江東，謂之浙江之東。明曰：古稱江東，皆謂楚江之東耳，非浙江東也。長沙郡在潭州也，荊州有長沙寺耳。

記云：新舊章等

慈恩云：此經根本羅什所譯二十七品，無達多品。南齊沙門道慧宋齊錄云：上定林寺等，如今記引。又云：晉武之世，竺法護譯正法華，其達多品亦在寶塔品後。而什公本無者，古傳云：葱嶺已西多有此品，葱嶺已東多無此品。良以什公在丘慈，故無此品也。若爾，法獻於于闐國何得此品？以于闐國亦在嶺東故也。又引他云：塔品命持而持品應命，言勢相接而間以天授，則文勢疎斷，什公所以刪之。若爾，取捨真文並由羅什，此未可也。但應須知梵本中有，而什公闕之。智昇開元錄亦云：秦本闕此品。余謂什公所譯達多一品在長安宮，昇師、慈恩皆不知也。于闐者，西域記云：瞿薩旦那，唐言地乳。彼王元是毗沙門像，額上剖出，不飲人乳，神像地前忽然隆起，其狀如乳，由是飲之。地乳所育，因以為名。俗謂之渙那，匈奴謂之干遁，諸朝謂之谿旦，印度謂之屈丹。瓦官者，此寺先是官之瓦坊也。三寶錄云：法獻於宋元徽三年歷游西域，於于闐國得此品梵本。來至齊朝，有外國三藏達摩摩提，齊言法意，永明年中為沙門法獻於揚都瓦官寺譯達多品，法獻于時為僧正也。流沙者，文選注云：遠國名也。文云此經是五年譯者，誤也。今文云八年譯之耳。三寶錄云：弘始七年正月，什公譯妙法蓮華經七卷。弘始七年即東晉安帝大和元年。南山序云東晉安帝隆安年中者，恐誤也。太康元年者，南山經序及內典錄並云西晉惠帝永康年中者，恐誤也。三寶錄云：西晉武帝太康七年丙午八月十日，法護出正法華十卷。聶道真者，西晉清信士也，是聶承遠子，晉懷帝永嘉中稟受，法護撰錄一卷。支道林者，東晉成帝時譯經也。竺道祖晉世雜錄云：沙門道敷筆受。內典錄云：道馨也。支彊梁接者，魏云正無畏也。一、秦姚錄是叡師撰。準開元錄，宋涼州沙門智嚴譯法華三昧經一卷，現存興字去聲呼。

及止觀第一記等

序品補注已引輔行。𡸠，正作磓，亦作塠，都回切，作𢈹，撲物也。更請詳之。母指者，母應作拇也。釋籤第三者，文在第六。大經云：提婆達多教阿闍世放護財醉象，欲害如來并諸弟子。爾時如來即入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。象見師子而生怖畏，即便禮足。殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出血，如是五種名為業障。故云五並業障也。此業東西南三洲則有，北洲乃無，故云約處人除北也。𢮎，正作搋，勑佳切，此云黃門。俱舍頌曰：惡戒人除北，二黃門二形。論曰：於三洲內除扇搋及半擇迦，具二形也。黃門有五：一、半擇迦，是總名，有男根用而不生子也。二、伊利沙半擇迦，此云妬，見他行婬即發，不見即無，亦具男根而不生子也。三、扇搋半擇迦，即本來男根不滿，亦不生子也。四、博叉半擇迦，半月男半月女也。五、留拏半擇迦，此云割，被刑者也。故云約人除扇搋也。其五業中，四是身業，一是語業，故云四身一語業也。又此五業，三是殺業，一是虗誑業，一是殺生業道加行。良以佛身不可害故，加行即方便也，故云三殺加行等也。破僧虗誑罪，必無間大地獄中一劫受苦，應知無間獄壽一增減劫，亦云中劫全，故云無間一劫熟也。若作多逆罪皆於次生熟，如何多逆同感一生？隨彼罪增其苦亦增，故云隨罪增苦增也。要八苾蒭分為二眾，以為所破能破第九，故眾極少猶須九人。破法輪僧唯在南洲，破羯磨僧通於三洲，以餘三洲無佛出故。有世尊處方有異師，唯破羯磨通於三洲，有聖教故。要一界中僧分二部別作羯磨，準論具云：汙母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是五逆同類，爪應作爪增。一云：提婆達兜造五逆已，將入地獄口稱南無，未及稱佛即便入獄。阿難問佛：此人在獄為經幾時？佛言：一劫即大劫也。又問：獄出生於何處？佛言：生四天王天乃至生於他化自在天，六十劫中不墮三惡，後受人身以信出家，成辟支佛名曰南無，以由口稱南無故也。目連于時往獄慰喻，獄卒問言：汝今為喚何調達耶？此間亦有過去諸佛調達。目連答云：吾今所命釋迦文佛叔父之兒之調達耳。於是調達乃與目連相見云云。又寄目連問訊世尊起居事等。于時獄中六萬餘人聞目連說法，罪畢生天上。學者當知，小乘尚有如此之說。

可以意知。下云應重敘等

此說恐誤也。今謂文句注云云意者，釋迦既記調達，龍女應記文殊，雖無文證，其意合然，故注云云。

經云波羅蜜

唐朝已來，乃加多字。

阿私

此云無比，又云端正。昔梁武帝前後三度捨身為寺眾奴，日常一食，但用菜果，於六齋日天下禁殺，講涅槃經，大弘三寶。垂老雖為逆臣所逼，而帝乃與公侯大夫集善法殿，念於般若。是則梁武至仁大慈，修菩薩行，與夫釋迦昔為國王，身為奴僕，捨於國城、珍寶、妻子及以己身，亦何異哉？愚俗不知釋氏之教而生譏謗，猶可怒之，奈何出家學佛之人不能發明此意，而訓無知之俗，亦輙輕毀梁武之行，如神清等諸師皆然。嗚呼！仲尼所謂惡居下流而訕上者。大唐虞世南秘監帝王略論云：公子曰：梁武夷凶剪暴，克成帝業，南面君臨五十餘載，蓋有文武之道焉。至於留心釋典，桑門比行，以萬乘之君為匹夫之善，薰羞不染，危亡已及，豈其道非耶？何福謙之無效？先生曰：夫釋教者，出世之津梁，絕塵之軌躅，運於方寸之內，超於有無之表，塵累既盡，攀緣已息，然後入於解脫之門。至於化俗之法，則有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是為六波羅蜜，與夫仁義禮智信，亦何異哉？蓋以所修為因，其報為果，人修此六行，皆多不全，有一闕焉，果亦隨滅。是以鬷明醜於貌而慧於心，趙臺高多才而下於位，羅褒富而無義，原憲貧而有道，其不同也，如斯懸絕，興喪得失，感必由之。下士庸夫，見比干之剖心，以為忠貞不可為也；聞偃王之亡國，以為仁義不足法也。若然者，盜跖高枕於東陵，莊驕懸車於西蜀，考終厥命，良足貴乎？公子曰：人君修道，與匹庶殊乎？先生曰：人君者，居尊高之地，執生死之權，勢疾風雲，力摧山岳，其威德大矣，其運行遠矣。夫修道宜以弘濟為懷，仁恕為體，一物失所，若己納之於隍，推此一言，以及萬物，則得道之真也。若乃澤不被於行葦，化不沾於海外，區區一介之善，亦無取焉。

果蓏

木上曰果，地上曰蓏。又木實曰果，草實曰蓏。又有核曰果，無核曰蓏。

文句云：瘡疣

疣，結病也。釋名云：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘焉。

記云：十之與六，開合不同，如止觀等

於禪定、般若二度之中，各開二種，足六成十。何者？如禪定度，有願智力開出泥㳯波羅蜜，有神通力開出婆羅波羅蜜。如般若度，有道種智開出漚和波羅蜜，有一切種智開出闍邪波羅蜜。是故當知，開則有十，合但六耳。言種種者，尋文殊引往文，未見。

經云紫磨等

一、是處非處力，乃至漏盡力，名十力也。一、一切智無所畏，乃至說盡苦道無所畏，名四無所畏也。布施、愛語、利行、同事，名四攝也。一、身無失，乃至智慧知現在世無礙，名十八不共法也。

文句云奩底等

經音云：盛鏡器名也，謂方底也，又盛香器也。正作匳，力鹽切。趺隆龜背者，說苑云：靈龜五色，似玉如金，上高象天，下平法地。今云隆者，即高也。趺，即足上也，甫無切。合縵者，經音云：肉縵其指間也。金光明云：網縵也。縵，莫半切，繒無文也。跟，音根，足後踵也。踝，胡瓦切，足骨也。鹿膞腸者，膞，正作腨，市兗切，即伊尼延鹿王腨也。伊尼延，此云金色。伊尼延者，輪王子也，雙腨金色，如鹿王腨，佛亦如是，所以況焉。坐禪三昧經同此說也。或云：鹿王毛色多黑，其腨纖𦟛，長短得所。紺，古暗切，責赤色也。𥇒，音接，正作睫，亦作䀹，目旁毛也，睫插於眶也。頰，古恊切，面頰也。䏶，應作髀，亦作䯗，傍禮切。腕，烏貫切，手腕也。髂，枯駕切，腰骨也。奇中，奇，居宜切。髖，尻，上苦昆切，體也，臀也。正作髖，上苦高切，訓髖，正作尻。若作𡱂，徒昆切，今作尻，音居，非也。齊，應作臍。齶，五各切，齗也。齗，魚斤切，齒根肉也。𩯭，必刃切，頰上髮也。額，亦作頟，五百切。𮌋，字誤也。經音云：應作𩑐，楚皆切。頷頜，頥傍也。頜音閤。頷，胡感切。記云：今文多在大論，兼在諸經者，誤指也。余謂此相好文，全依菩薩善戒經也。故彼經云：八十好者，二十指為二十好，手足表裏八處平滿，兩踝膝䏶六處妙好，肩肘腕六處髂奇中為三好，髖及二尻為二好，馬藏二膊為三，腰臍兩脇兩腋兩乳為八，腹胸脊項是為六十好，上下牙齒、上下脣[臄-豕+丘]、兩頰、兩鬢、兩目、兩眉及鼻二孔、額上兩𮌋、兩耳、圓足是為八十好。[臄-豕+丘]，經音力䐗切，皮也。菩薩地持經云兩角，不云兩𮌋也。菩薩地持經與菩薩善戒經，經本大同，譯人異耳。當知文句與經所列，互有詳略，故特引示耳。𠝶二相者，今文有三十四相故也。甞以法界次第對今相等，而法界次第又有兩腋下滿身上如師子，及文句有師子臆等，更請詳之。若八十種好，對今文句頗多不同。胎經者，菩薩處胎經也，經最末云胎經故也。

無量壽觀云：處華臺久者(句)，為胎生，實非胎也

此辨之也。故觀無量壽佛經云：下品下生於蓮華中，滿十二大劫蓮華方開。即是處於華臺最久者也。既云實非胎生，則與大本無量壽經以疑惑心修諸功德，生彼邊地復受胎生，不可參濫也。以十六觀經第三地觀心無疑惑，第十一大勢至觀不受胎生故也。然若準寶積經云：極樂世界人住胎者，如夜摩天處於宮殿。乃至云：於蓮華中不得出現，彼等眾生處華胎中，猶如園苑宮殿之想。據此華胎復同大本所說胎生，故經論異同不可一槩矣。又寶積經云：若於華內結加趺坐，自然化生。此與大本化生之人其義無別。須知寶積化生胎生，即是大本化生胎生，但寶積經說於胎生是華胎耳。此與十六觀經處華臺久者為胎生，如何辨之？況十六觀經疏序云：坐金蓮而化生。更希詳之。

經云：千葉蓮華等

大論云：華有三種：一者、人華，有十餘葉；一者、天華，乃有百葉；三、菩薩華，有千葉也。或云：華山頂有池，生千葉蓮華，人若服之，則羽化矣。娑竭羅，此云鹹海也。幾何，即幾許，如何也。頗有者，慈恩云：語辭也。今謂猶言還有也。赤子者，經音云：生子懷抱之間也。仁讓者，愛人利物謂之仁，先人後己謂之讓。

記中問：三千之外無復大海，文殊何故仍云海來？答：以三義通之

今謂初變雖無大海而有龍宮，及留此會耆山之眾，以龍宮是畜生界攝，故初變文不說無有地獄鬼畜，正符文殊龍宮涌出詣靈鷲山。初變若無地獄鬼畜，何有龍女涌現等事？故知經舉大海，以明海底之下有龍宮耳。其實大海之上已變也。故不可執從於大海之語，而棄龍宮涌出之言。記中三義與經相違，學者詳之。至下囑累慈恩安國淨穢不同，難中又須知此意。

文句云：初半行明持經得解，次二行明成就二身

言二身者，即生、法、真、應也。真身亦名法身，豈非微妙淨法身乎？生身亦名應身，豈非具相三十二及八十種好乎？若不爾者，兩行經文如何對於成就二身耶？妙玄三法妙中云：深達罪福相，遍照於十方，即報身；微妙淨法身，即法身；具相三十二，即應身。故知今云成就二身對兩行經，須依妙玄對於生、法、真、應二身。而文句中釋兩行經成就二身，既云深得法身之理，即備相好，豈非法身具應身相？豈非真身具生身相乎？四明云：龍女讚佛法身具相，顯是劣應。以法身具故，相相尊特。是故荊谿類同華嚴，一一相好與虗空等。此之妙身不名尊特，更指何身為尊特耶？仍斥於他，謂真法身具於生、應三十二相，成乎誹謗。今問四明：兩行經文對於生、法、真、應二身，文句妙玄，其意昭然，何得妄斥他人謗耶？若斥真法具於生、應，名為誹謗，是則文句及以妙玄皆成謗矣。且真法身具勝劣用，何得聞於法身具相，一向作於尊特而說？豈劣應身非法身具，不名大用，獨以尊特是法身具，名大用耶？智與體冥，能起大用，能為身等，何必一向指尊特身是法身具，名為大用？若謂此身不名尊特，更指何身為尊特者，祖師教文皎如明日，何事蔽塞而不見聞？且尊特身乃是舍那他受用報，妙玄既將深達遍照對於報身，豈不攝於尊特身耶？以舍那報身有自有他，自報則以智慧遍照，他報乃是光明遍照。況復他報亦名勝應，應非無智，智非無應，故盧舍那亦報亦應。經文既云深達遍照，妙玄復以對於報身，報身豈非尊特身耶？今却反問四明法師，深達徧照既對報身，此身若乃不名尊特，更指何身為尊特乎？若指具相三十二者，將何以對生身、應身耶？若將釋迦劣應丈六三十二相，便是舍那報身，光明色像無量無邊。新譯華嚴將盧舍那作毗盧遮那，有何不可？而須破云：法報不分，三二莫辨。莫是荊谿不知中道感應三一相即秘密之藏，但事分張，進退俱失乎？嗚呼！四明以釋迦為舍那，以劣應為勝應，灼然報應不分，三二莫辨矣。世人不知，望聲傳習，誠可悲哉！誠可悲哉！荊谿類同華嚴，相好與虗空等，自是依空亡相之義，非相無形，顯於中道。法身如空，云何妄認以為尊特有相之說？以理為事，不亦惑乎？

經云：南方無垢世界

李長者云：心得應真，故云無垢。正順本覺，名曰南方。又南為明、為虗、為離，離中虗八卦，中離法心，心虗無故，則明還依世俗八卦表之。余謂此釋未為雅當。何則？豈餘方成佛者，心不應真，非無垢乎？又無離中之虗，將何以表之哉？若知南方無垢世界化緣將熟，是故往彼成道應之，則於八卦離虗之表無所取焉。況李長者為崇華嚴，廣貶諸經，實非通見矣。嗚呼！世人不得今家約教約部，判釋如來一代之教，所以撰述任運而生偏見者矣。惜夫！惜夫！

文句云：胎經魔梵釋女

魔、梵、帝釋三人，并女是四人，此四種人皆不捨身、不受身，現身得成佛。所言女者，過去佛世，彼時人民悉受女身，有七十萬二千億女，一日一時即成佛道，不捨身、不受身也。然彼經說梵王、帝釋現身成佛，梵、釋、天女皆得須陀洹果等。梵王有宮女，更宜詳思之。

記云他人，或云十地等

慈恩引伽耶山頂經云：一、證發心，謂入初地；二、行發心，即是六地；三、不退發心，即八、九地；四、一生補處發心，即第十地。今此龍女是第四發心化為龍女也。

生八女

本行經云：去迦毗羅城不遠，有城名天臂城，有長者名為善覺，有八女子：一名為意，二名無比意，三名大意，四名無邊意，五名髮意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩訶波闍波提，此云大慧，又云梵天。時淨飯王迎娶八女，第一第八自以為妃，以餘六女與其三弟。摩訶波闍波提，亦云大愛道。耶輸，此云名聞。摩耶，此云天后。憍曇彌，或云憍答摩，又云瞿雲彌，此翻最勝，亦云眾主。正理論云：憍答摩種，生於日光，除天之外，人類中勝，故云最勝也。別姓有五：一瞿曇氏，二甘蔗氏，三日種氏，四舍夷氏，五釋迦氏。具如諸文，委悉分別。

齆

烏貢切。鼻塞也。

憀

落蕭切，無憀賴也。

審如賓頭盧知七年失國，及稠禪師進否為王

四分律云：賓頭盧本是優填王臣，由精勤故，王放出家，得阿羅漢。王於後時出城參禮，其寺去城有二十里。時諸佞臣見賓頭盧不起迎王，即以惡心而諫於王。王受佞言，危欲殺之。賓頭盧後見王入門，即便下牀七步迎之。王曰：大德！由來難動，而今避席迎者，何耶？賓頭盧曰：王前好心，故不起迎。今懷惡意，若不迎者，必當見殺。王曰：善哉！弟子妄受佞言，不識凡聖。王請悔過，雖免地獄。然賓頭盧即記王曰：由僧起迎七步之故，却後七日，必失王位。王於後時，即如所記。他國兵來，捉王七年，鎖脚囚禁。齊朝鄴西龍山雲門寺僧稠禪師，從道房禪師受行止觀，又依涅槃聖行四念處法。後詣趙州道明禪師受十六，特勝于時。魏朝孝明皇帝夙承令德，前後三詔。稠師辭曰：普天之下，莫非王土。乞在山行道，亦不爽大通。帝遂許之。及至齊朝，文宣皇帝亦乃詔曰：久聞風德，常思言遇。今勑定州，令師赴鄴，教化群生。稠師即日拂衣出山。帝躬舉大駕，出郊外迎之。稠師乃說：三界本空，國土亦爾。榮華世相，不可常保。帝聞說法，毛竪汗流。於鄴城西南八十里，構一精舍，名為雲門，請以居之。因以國儲分為三分：一分供國，一分自用，一分供養三寶眾聖。勅送錢絹，令於寺中置庫盛之。自茲已後，皇帝躬牽羽衛，幸寺禮覲禪師。而稠禪師居房宴坐，都不送迎。弟子諫曰：皇帝降駕，而不送迎，眾情不悅。稠師應曰：昔賓頭盧迎王七步，致令於王七年失國。吾德雖不逮，未敢自欺，形相故也。所冀獲福於皇帝耳。或人以此讒於宣帝，帝便大怒，自來加害。稠師冥知，遂出寺中，去二十里，孤立道傍。帝至問之，稠師對曰：恐身血不淨，汙精舍耳。皇帝下馬伏愧，於是躬負禪師二十里地，還于寺中。帝曰：弟子負師，徧于天下，未足謝德。弟子前身，曾作何等？稠曰：作羅剎王。稠即祝水，令帝自視其影，即見羅剎之形進否。即進退之間，皆為利益於王也。

五、十法及十法

一、緣佛恩常令在前，乃至第五十、教什眾生安住功德。一、自在來去，乃第十、於空處住易生無障礙想。餘法在論，今不煩錄。

嬈

奴烏切。苛酷也。戲弄也。

訴

桑故切。訟也。

殘童子

截其兩手，不能害物，即是形殘。

三、合聲等

以三字合為一聲也，即拘盧奢是也。三合聲者，以此國無故，以三字連聲合成一字，急呼之，如勃魯奄是也。若二字合為一聲，名為二合聲也。諸經呪中二合頗多，如云娑他怛多等是也。婆沙中說有一字名、二字名、多字名身等。問曰：何故名多名身？答曰：眾多名合聚，故名多名身。名句文身，身義請知。於其聲上屈曲建立讚罵名句，是不相應行蘊所攝。法謂軌持，處謂處所，即十二處中之一處也。耳根聲塵及以空識，有此諸緣方成聞故，亦云耳識。唯從八，如前已辨，故云以聲對於等也。聲界有八者，婆沙論云：謂執受大種因聲、非執受大種因聲。此各有二，謂有情名聲、非有情名聲。此復各有可意不可意，故成八種也。有執受者，俱舍論云：心心所法共所執持攝為依處，名有執受。損益展轉更相隨故，即諸世間說有覺觸，眾緣所觸覺樂等故。無執受者，與此相違，故名無也。大種者，四大種也。婆沙：問曰：何名大種？答：大而是種，故名大種。如言大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。體相形量，徧諸方域，能成大事，是為大義也。為因者，因謂因由，假藉之義也。情所樂欲，名可意聲；情不樂欲，名不可意聲。雜集論有十一種聲，謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲、可意聲、不可意聲、俱相違聲、世所共成聲、成所引聲、遍計所執聲、聖言量所攝聲、非聖言量所攝聲。揚論中，於前十一，更加響聲，以為十二。五蘊論中，唯有初三。形顯受者，雜集論有。受所引色，即無表色。受謂領受，因師因教，領受引發，不然即是受想等也。言異生者，由二種障，令趣差別，名曰異生。又亦可云異聖之生。已上名相，弗可不知，故略示耳。

今古釋品三五意

慈恩釋此品來意有五等。

經云行亦不受等

大品第三行相品云：行亦不受，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。所言行者，行般若也。般若性空，故皆不受矣。

如玄籤引

大經第十佛說偈云：一切江河，必有迴曲；一切叢林，必名樹木；一切女人，必懷諂曲；一切自在，必受安樂。文殊白佛：非一切河，必有迴曲；非一切林，悉名樹木；非一切女，必懷諂曲；一切自在，不必受樂。佛所說偈，其義有餘，唯垂哀憫，說其因緣。何以故？世尊！於此大千，有洲名曰拘耶尼洲。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。猶如直繩，入於西海。如此直河，佛未曾說。種種金銀瑠璃寶樹，是亦名林。亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。釋梵諸天，雖得自在，悉皆無常。佛之所說，是有餘義。唯願如來，於此經中，說有餘義，令諸菩薩，深信解之。佛告文殊：我昔為調波斯匿王王子后妃憍慢心故，說此偈耳。佛昔所說，是有餘義。文殊今說，即無餘義也。

絓

挂也。謂但挂是七方便也。又訓預也。

佛稱讚已。

此句訛也。前持品中，佛但眼視，默然而已。諸菩薩等復作是念：佛今默然，不見告勅。

經云：甚為難有

此第五卷，平聲呼者三十九字，於中一十九字，訓是甚為難有，則為大失。此自有二：為大法王，最為甚深，為諸法王，此經為尊，最為上首，為從何所來，甚為希有，我亦為世父，則為見佛，斯人則為為己起塔，則為以佛舍利，則為於無量，則為起立僧坊，是則為具足，亦可訓名則為己。如上有一十四字，訓作以為親厚。此自有二：是則名為。此自有二：有為、無為，能為難事，以為給使，而為供養如來，為太子時，彌勒為首，抹為微塵，盡以為塵，得無漏無為。有二字，訓得常為比丘，其福為如此。有二字，訓名當知是為，當知己為。有二字，訓被為毒所中，為此所輕惱。去聲呼者五十四字，於中有三十九字，訓與能為眾生則為說法而為說法。此自有三：若為女人說法、為諸國王而為解說、隨問為說、和顏為說亦不為多說、為說諸經而不為說、為說此法、為是眾生末後乃為為汝等說、佛為四眾即為授記、聞法為人說、為四眾說法、誰為其說法、願為解說、願為除眾疑、願佛為未來、願今為解說、為是人說、為說無上法故、不為現身乃出為說法、或時為此眾、為說佛難值、為說種種法、不須為我為他人說。此自有二。又為他人隨順為解說，有一十五字，訓以乃至為法、為聞佛道、為利殺害、為聽法故、常為法故、為求佛道故。此自有二：為佛道故皆為度脫眾生、為度眾生、為眾生故、為度眾生故、為治狂子故、為凡夫顛倒、為阿耨多羅。亦可平聲訓求，故下偈云：若人求佛慧。

文句云：二、除口過

越本脫落除字。

記云畢意

意當為竟。

故玄文云世諦破性等

一家諸文。言玄文者，即妙玄也。今此所引，語猶訛略，應云故淨名玄云也。故淨名玄問云：空有二種：一者性空，二者相空。云何分別？答：前四句撿生性不可得，即是性空。無生而說生，即是假生。假生即是不生，不生即是相空也。故世諦破性立假，真諦破假即是相空也。前四句撿生性等者，淨名玄前文云：身見之心，本自不生。不生而說生者，但是隨順世間名字故說生。名字不在內外等，是字不住亦不住等。然世諦破性，真諦破假，具如止觀破徧中說。若曉彼文，乃達今意。

斟酌

斟：取也，計也。酌：酒也。挹：取也。

擗

正作擘。

經云梵志尼犍等

記云：在家事梵者，事梵天也，以計梵天為父母也。尼犍，亦云尼乾陀，亦云尼犍連他，亦云尼乾陀弗怛羅，此翻不繫，亦云離繫也。此之外道，拔髮裸形，以手乞食也。文筆者，有人云：文謂歌詩之流，筆謂銘賦之類。又韻屬謂之文，對詞謂之筆也。讚詠者，顯德謂之讚，寄情謂之詠也。路伽耶等，文句已釋，今更示之。經音義云：逆路，正言路迦，此翻順世外道。慈恩云：路伽耶，此翻惡對答也。逆路伽耶，此翻惡徵問也。路伽耶是順世者，以其執計隨于世間之情計也。逆路伽耶是左順世，以其所計不順世間故也。記云：亦云韋陀者，韋陀亦翻智論，即西方外典也。記云：禮義名教者，仲尼所修五常，事涉於迹，故云名教也。莊老玄書者，老子、莊子所尚虗無，道近於本，故云玄書也。兇者，惡也。扠，正作搋，勑佳切，以拳加人也。文句云：上伎戲者，有人云：西方呼散樂為乾闥婆，此自有二：一者非絲竹，即皷磬之類也；二者是絲竹，即簫笛之類也。非絲竹之下者名為樂，上者名樂音也；是絲竹之下者名為美，上者名美音也。今云上伎，即樂音、美音也。綵𦘕者，以五色盡其身，若綾綵也。緣幢者，幢幢應作橦。橦柱者，戲竿也，即戲場中輭竿也。緣，尋也，上也，即尋竿而上也。擲倒者，擲，投也；倒，什也。投擲什倒，如鬼刀之類也。記云：捔力，捔正作角抵，觸角力戲也。旃陀羅，此云嚴熾。又云：殺者，其人若行，則搖鈴自標，或杖破頭之竹。若不爾者，王必罪之。畋獵者，白虎通云：為田除害，取禽獸也。月令章句云：獵者，犍也，以揵取之。鄭玄云：田獵，博獸也。漁捕者，說文云：捕，漁也，捉捕其魚於水也。記云：欲想，如止觀第八記者，在第六記。輔行云：法華：欲想者，深防欲之過患也。尚不起，況復形交？大論云：九想能治七種欲染：一、或有人染著於色，謂青黃等；二、或有人染著形容，所謂纖細；三、或有人染著威儀，即俯仰等；四、或有人染著言語，所謂言說以動人心；五、或有人染著柔輭；六、或有人染著人相；七、或有人雖得上六無所著人，猶無所解而隨至死。寡女者，無夫之女也。處女者，居處在家未嫁之女也。五不男者，劇居言切，以刀去勢也。十誦律云：生半妬精病，名為五不男。生半妬如記。精者，因他人婬身，身分用是精也。病者，朽爛蟲噉等是病也。四分律云：生者，從生已來也。劇者，都截去也。妬者，見行淫時有淫心起也。變者，與他行淫時失男根也。半者，半月能男，半月不能男也。僧祇律云：六種不男：一、生，二、捺破，三、割却，四、因他，五、妬，六、半月。生者，從生來不能男也。捺破者，妻妾兒等相捺破也。割去者，王臣取人割去也。因他者，因前人觸故身生起也。妬者，見他行淫身生起也。半月者，如向說是。應知女人亦有五種，所謂螺筋、鼓角、脉也。形曲轉如螺，筋聚是筋，形中小如皷，形不正如角，只通泉出，故云脉也。如病將身，如止觀第四記者，在第八記。大論云：菩薩應化眾生，云何深山自淨？答：身雖遠離，心則不然。猶如病人服藥將身，身康樂已方可復業。菩薩亦爾，服般若藥煩惱病除，法身康樂為化未晚。沙彌，此云息慈。已上名義文勢相連，所以合為一段示耳。

記云：具如止觀雙樹表之

法性之色非淨非不淨，而凡夫計為淨，二乘計為不淨。法性之受非樂非苦，而凡夫計為樂，二乘計為苦。法性之心非常非無常，而凡夫計為常，二乘計為無常。法性之法非我非無我，而凡夫計為我，二乘計為無我。皆是顛倒。今觀法性即空，空中無淨乃至無我，則凡夫倒破枯念處成法性即假，二乘倒破榮念處成法性即中。中非二邊，中間理顯。佛會此理，故於中間而般涅槃。

文句云十八空等

今隨其難見者略示之。第一義空者，諸法中第一是涅槃，涅槃亦無，故云空也。內空無六入者，無六根之入也。入謂涉入，而此六根為識所涉，故云六入。亦云根者，根即能生，此六並有生識之功也。我我所者，能計即我所，計六入即我所。故輔行云：陰即我所，能計即我所。攬所計名為陰入，橫計陰者名之為我。又我所有，名我所也。大空執方者，十方為方，周徧名大，此不可得名為大空。不可得空者，以諸法空，空一切法皆不可得，此不可得亦不可得，故云空也。散空者，以空破散我人五陰，滅盡無餘，故云空也。

記云：委釋離合，如止觀第五等

根檢不得心即內空，塵檢不得心名外空，根塵合檢不得心即內外空，離檢不得即空空，四性檢不得即性空，四句檢不得即相空，無十方分名大空，求最上不得即第一義空，四句因緣不得即有為空，無為不可得名無為空，四句求心生不得即無始空，心滅不可得即散空，心不生滅不可得即畢竟空，心不可得即一切空，心空皆不可得即無所得空，有見不可得即有法空，無見不可得即無法空，亦有亦無叵得即無法有法空。大經十一空、二十空，楞伽七空，合則有七，離有十八，具在彼文。言雷霆者，爾雅云：疾雷謂之霆也。言總別通橫竪者，別即十乘，有橫竪也。若解別義，通則准知。何者？如不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫，乃至離法愛入住為竪，離相似三法為橫。具在輔行第八卷。辨。

經云：屠兒魁膾

屠，殺也，裂也，分割其肉者也。魁，苦面切，首也，帥也。膾，古外切，魚膾也，細切肉謂之膾也。

販肉衒賣

販方願切。買賤而賣貴也。衒黃練切。自媒也，行且賣也。

屏處

屏，必靜切，隱蔽無人之處也。

入里

五家為鄰，五鄰為里。

文句云陰謀等

陰闇也。典，主也。妊，汝鴆切，懷孕也。摩隥伽者，隥，都鄧切，隥亦作鄧，又作蹬，並徙亘切，亦作登。摩隥伽，或云此翻本性。準經中說，其女之母，是摩隥耳。準舍頭諫經，過去有王，名曰摩登，此翻有志。舍頭諫者，王太子也，此云虎耳。黿音元。在波羅奈等者，此文全依出曜經說，故彼經云：佛在波羅奈，告諸比丘，此苦原本，本所未聞，本所未見，廣說此法，為契經藏。佛在羅閱城，時迦蘭陀子，名須陳那，出家學道，最初犯律，故說戒藏。佛在毗舍離，見䟦耆子本末因緣，告諸比丘，諸無五畏恚恨之心，不落惡趣，是毗曇藏。不知彼經，難消此文。今文中云在羅閱祇，諸文多云在毗舍離。須那提者，亦云須提那，此翻求得。薩婆多云：父母求神，得此子故，以其最初犯不淨行，故立毗尼。毗舍離國菴羅園側，昔有獼猴共集，為佛穿池，故以名焉。黃門者，黃者主中，謂聖人居天下之中，而治萬民，主黃家門者，名為黃門，亦云黃昏。閇，門也，或云以雌黃塗之，而守門也。又上古時，五品以上貴人，並以雌黃塗門，後因反逆，遂壞根門，於內宮中，驅而役之，其本元是黃門家之子弟耳。匄音蓋，正作匈，乞人也。

記云韋陀，如止觀第十等

彼文與今所引經文大意無殊。今文云千二百六者，彼文中云一千二百十六韋陀，恐今文中落十字耳，更請詳之。六諦。二十五諦者：一、主諦；二、依諦；三、作諦；四、總相諦；五、別相諦；六、摩婆夜諦。此即六諦也。二十五諦者：一、冥諦，從此生覺，從覺生我心，從我心生五塵，從五塵生五大，從五大生十一根。此二十四即是我所，皆依神我，名為主諦。能所合論有二十五，此且略引，廣釋在彼。龜鏡者，鏡可自照，龜可自占，皆所謂鑑於善惡者也。慈恩云：道安與主上同輦，一世之榮；羅什與秦女別居，千年受耻。余謂安師、什師豈與凡僧同日而語哉？那忽見譏乎？八精進等，如第二者，文在第七。長阿含云：於四種事各有前後，生於進怠，名為八耳。謂乞食、執作、行李、病患。如乞食時，若乃不得，即作是念：乞食不得，身中疲極，不堪行道，宜令且息。若乞食得，復作是念：身中沉重，不堪行道。是名乞食前後生於怠也。若少執作，便作是念：我今疲極，不堪行道。若欲執作，便作是念：明當執作，必有疲極。若少行來，便作是念：我朝行來，身上疲極。若欲少行，便作是念：我明當行，必有疲極。若少遇患，便作是念：我今重患，身上疲極。若乃患好，便作是念：病好未久，身上疲極。是故此八，名為懈怠。若八精進，則異於此。若乞不得，念：我少睡，堪任行道。若乞得已，念：我飽滿，氣力充足，堪任行道。我向執作，廢我行道，今宜精進。若明當執作，念：當妨行道，須預精進。若行來時，念廢行道。若明當行，念當廢道。若得重病，當念命終。若少病患，念恐更增。是故此八，名八精進。文句中行，即行李也。文句中役，即執作也。

制面防喻，及善法罵

四分鈔云：有三罵法：一、面罵者，言汝是除糞家生等；二、喻罵者，言汝似除糞種等；三、自比罵者，言我非除糞種等。善法罵者，亦有三種：一、面罵者，言汝是阿練若，是坐禪人等。喻罵、比罵，準前思之。制面防喻者，即面罵、喻罵也。故持品中為斯所輕，言汝等皆是佛常不輕品，輕賤是人，為作不輕名者等，皆善法罵所收。思之。

俱留孫

此云所應斷，又云作用莊嚴也。樓至。此云可愛樂也。

隨義而答有三

三應作二也。文句云第二五行偈明口安樂行成者，二應云三也。又云第三二行明內無過者，應云第二三行也。

經云討伐

討，誅也，治也。伐，擊也。春秋左傳云：有鐘皷謂之伐也。伐或作罰。罰，折伏也，罪之小者也，非今意焉。文句云：盡智者，知苦、斷集、證滅、修道，其智生也。無生智者，於向盡智但加，不復更知、更斷、更證、更修耳。

文句云：現生後

俱舍云：此生造業，即此生熟，名順現業。此生造業，第二生熟，名順生業。此生造業，第三生後，次第而熟，名順後業。現生後義，準此思之。

師嚴鞠躬

禮記學記篇云：凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學也。注云：嚴，尊敬也。論語云：鞠躬如也。正義云：鞠，曲斂也。躬，身也。

記云：誰曉十方法界，唯有一佛

入法界體性經：文殊問舍利弗：汝信諸佛是一佛耶？汝信諸佛剎是一佛剎耶？舍利弗言：我信。以法界不可分別故，信諸佛唯是一佛也。以諸佛剎依如無盡故，信諸剎唯是一剎也。

經云：唱導

啟發法門，名之為唱。引接物機，名之為導。

記云：八自大之一

八自在中，第四即是能作自在，所謂以大為小，以小為大，以長為短，以短為長等。八自在者，一能作小，二能作大，三能作輕，五能有主，六能遠到，七能動地，八隨意所欲盡能得。言先兆者，即善惡之朕兆也，形兆也。眹，直引切。又下文云焉知不是彼法慧等，恐成誤也。何者？地涌菩薩上首四人，若是華嚴法慧等四，彌勒那云不識一人？彌勒豈可不知華嚴法慧等四？以是而知記文誤也。幸細研詳。

況常寂光端醜斯亡，寂光所對咸有淨穢

舊本之中，況常寂光字下更有土之一字，義雖無妨，於文不便，恐是後人擅添之耳。況常寂光端醜斯亡，乃是談其寂光體性淨穢端醜斯亡，叵得寂滅泯絕十界三千三土依正空無所有，如如意珠及大圓鏡表裏清徹、內外瑩潔也。寂光所對咸有淨穢，乃是明於寂光體德淨穢端醜宛然無缺，並由寂光體德本具三土妙假，方有十界三千事用，如如意珠雨寶無盡，及大圓鏡形對現像也。故妙玄云：寂光理通如鏡如器，三土別異如像如飯。又輔行云：常寂光土清淨法身無所莊嚴、無能莊嚴，為眾生故而取三土。又釋籤云：諸佛寂理神無方所，所依寂境號常寂光，沙石七珍隨生所感。又下文解常在靈山名為報土，若準餘國指有餘土，報土須指他受用土，據常在之言即自受用土，若準頌文寶莊嚴言，則非自土即他土也。又下文解第四觀成見於實報方便土等，乃云自心常寂光中徧見十方一切身上，乃是寂光本具有於實報等土耳。所以謂之理具此相，依理起想，故此想成便見此相也。若前文句解譬喻品一切世間，乃云三土皆是妙色妙心果報之處，如來遍應三處即一切世間。記中釋云：應三土者，從化事說。妙色妙心果報處者，既云一切世間之父，故知三土皆是證道色心報處。寂光既遍，遮那亦等。諸身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，如像如飯，如鏡如器，方之可知。又前文云：極果既成，必遍三土。土體雖則橫竪相帶，二而不二。今從土用，唯約竪論，故寬狹不等，以顯居遍。所言土體相帶不二者，如義例云：寂光諸土，無二無別。法與報應，一體無差。體同相即，用異常分。斯之謂矣。請觀上來諸祖格言，豈非寂光體性端醜淨穢亡泯乎？豈非寂光體性對於三土事用，方有端醜淨穢乎？不二門云：亡淨穢故，以空以中，仍由空中轉染為淨。由了染淨，空中自亡。是則寂光空中尚自叵得，豈存三土妙假者哉？一尚無一，豈有九三？因果既泯，理性自亡。對華說空，空無名字。以此細推，諸法皆爾。而四明云：經論中說寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虗空無一物。良以三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯，是則名為究竟樂邦金寶華池。又復此就捨穢究盡，取淨窮源，故苦域等判為三障，金寶華池以為寂光。若就淨穢平等而說，則以究竟苦域泥沙而為寂光。乃至云：定執報土有金寶等，寂光定無。斯乃迷名而不知義。今詳四明建立寂光，有金寶華池、泥沙苦城等，但是寂光所對，咸有淨穢耳，何關寂光端醜斯亡乎？世人不深天台祖教，濫用四明胷襟之見，是可哀矣。

六、方便及身土四句

藏通各有二乘為四，及藏通菩薩為六方便也。一身一切身，一土一切土，身土相即，身說土說，為四句也。後賢更請詳之。下文又云：淨穢國者，淨名疏云：寂滅道場，尊特之佛，名為淨土。為罪眾生，作三乘化，名為穢國。

文句云：華王世界

梵網經云：於寂滅道場，坐金剛華光王座。淨名疏云：攝大乘說華王世界。舊攝論云：大蓮華王清淨世界。新攝論云：大寶華王清淨佛土。

記云：蛇識蛇

即大論中云：蛇知蛇足耳。蛇無足，常談也。如以桑柴燒足現，勿怪之也。

經云：巨身大神通

巨亦大也。本時弟子既是淨土淨穢，故其身巨大。身雖巨大，相好不出三十二種及八十等，故前文云三十二相無量光明，故本弟子其身巨大，不同今日迹中穢土劣機弟子其形卑小。本迹身量大小雖殊，遮那、寂光體亦何別？然須了知體同用異，故本迹大小勝劣宛然。本時大身勝應也，迹中小身劣應也，故茲大小勝劣皆是分段應化生身耳。若非分段勝應生身，何得從地涌出耶？又復須知應化即法，是故住於下空上空表常寂光，故前文明毗盧身土良由此也。問：本時巨身若是勝應，分段生身何以至今而不滅耶？答：例如多寶雖久滅度，生身全在，故知乃是神通願力延壽至今耳。故下記云子不服藥，且據不現劣應之身，仍以勝表本，故云百歲。乃至云不二藥者，以延壽故現不二身，即是中道遮那之身住常寂光耳，豈非巨身乃是勝應乎？問：若爾，今家何以破於古人神通延壽耶？答：古人錯將報身常住作延壽說，故破之耳。今論分段應化生身，故不妨也。身量之義非此可盡，具如十不二門圓通記及十六觀經疏、往生記、金光明文句新記委明，學者詳之。

被精進鎧等

被，平義切，服也，覆也。鎧者，甲也。阿逸多，名也，此云無勝。彌勒，姓也，此云慈氏。憒，古對切，心亂也。閙，奴教切，不靜也。奮迅者，或云振也，毛起而身大也，展舒四體通暢之狀也。伽耶者，此云山城也。下文云去伽耶城不遠者，以菩提道場去伽耶城約有二十里也。餘如第一經補注辨。

記云：前諸所釋用義不同

文句第一，有兩節文：一、以師子奮迅是現在，二、以師子奮迅是未來。記云：奮迅具二義：左、右如現，前、却如未。故下疏云：釋此句者，應具二解，即現、未也。今存後解，故云未來；前存前解，故云現在。

九、次第從禪至禪等

四禪、四空并滅受想，名之為九。入初禪時，其心次第無有雜念而間雜之，名為初禪次第定也。初禪既爾，餘準思之，故云從禪至禪無間入也。從禪至禪皆經散心，以散為出者，師子奮迅從喻立名。世之師子奮迅之時，一為除其身上塵垢，二為前却捷疾猛利，以喻此定：一為除去障定之垢，二為入出捷疾無間。奮迅入定者，從於欲界入初禪中，二禪、三禪及以四空并滅受想。奮迅出定者，從滅受想出入非想，又復出入無所有處，如是乃至出散心中。雖經超散，住禪宛然者，能超諸地名為超越，諸地即是三界九地也。從於欲界入初禪中，從初禪起超入非想，從於非想入滅受想，此是超入。若超出者，從滅受想超出散心，雖然入出，住禪宛然。今云超散，合云入出，即是超入及超出也。委辨具如法界次第文句中。入重玄門，淨名疏云：從凡心入一切法門乃至上地，從等覺地起入一切法門，住一切法門，百千萬劫重修也。釋籤云：遍應法界名入重玄。今詳重玄二字名義者，重是一切眾多之義，故云入一切法門等也。玄是深寂幽遠之義，即是上位入一切法門，將齊妙覺漸深漸遠也。但有融不融別，以分圓別之異耳。清涼云：重玄者，準老子玄之又玄之義也。

玄文乘妙中

三法妙也。三軌妙法，運載名乘。彼文中說第五始終者，以凡夫一念心具十界為始也。

引春秋事，如止觀第五記

趙將伐燕，蘇代為燕說趙王曰：臣從外來，見水蚌出暴，而鷸啄其肉，蚌合而夾其喙。鷸曰：今日不雨，明日不雨，必見蚌脯。蚌亦謂鷸曰：今日不出，明日不出，必見死鷸。兩者不捨，漁父得之。今趙伐燕，燕趙相支，以蔽其眾，臣恐強秦為漁父也。此出春秋後語。春秋後語者，戰國䇿序云：或曰國䇿，又曰國事，或云長短，又云事語，又云長書，又云修書。臣向以為戰國時，游士輔所用之國，為之筴謀，宜云戰國䇿。其事繼春秋之後，訖乎楚漢之興，二百四十五年之間之事，有三十卷，第三十卷未有此文也。扼者，相持也。蔽者，困也。彼但借相扼者，總修止觀，但增暗散，不可常與暗散相扼，應別安心，破其暗散。

文句云：實無量而言量，如此品及金光明

記中但引彼經之文，太成隱略。今謂彼此文句解釋壽量，品題通具三身，別但在報，今從別意，是故云爾。以報身壽實是無量，而品題中但言壽量，故云實無量而言量，如此品及金光明是也。以此明之，方知記文隱略難曉，或恐誤也，學者詳之。又云後文具三句義者，句字誤也，當為身字。

記云問橋，如止觀第十

方等陀羅尼云：我於往昔作比丘，見居士設大會，施一切人。我以貧故，來至會所。於中路見一大橋，於上見眾人往來。我即問言：此橋何人作耶？此河從何來耶？此木何林生耶？以如是等種種問之。時有智人而語我云：居士請汝，汝但去會所，可得悅意。汝今徒問何所益耶？我即至會所，食皆已盡，而生悔惱。徒問無益之事，令我不值飲食。于時智人又語我言：夫沙門者，於身無益，不用問也。於身有利，即須問焉。謂不讚己，不毀他等。

文句云：盤桓阡陌阿梨樹

盤桓不進之皃也。南北為阡，東西為陌。阿梨或云此方無，故不翻。其樹似蘭香枝，若落地時必為七分。義淨云：梵語頞社迦曼折利，此翻蘭香稍也。新譯亦有云阿梨樹枝也。下文又云常波羅蜜等者，常則不變是故攝成，我則自在所以安立，樂無苦惱故滅受想，淨則無染不住身心，此是法身常土也。次如寂下，解脫德釋寂也。乃至般若下，般若德釋光也。又前文云大經云超前九劫者，恐誤。準經乃是超十二劫。章安云超十二劫者，出曜佛藏等經皆云超九劫。或云根緣不同，佛為增減說之。準舊婆沙舊俱舍，九十一劫超九劫等，並是大劫非小劫也。

記云並具十號，如止觀第二記

智契法身，具法界號，故能垂示應身十號。法、應十號，一體無二，具如前文補注所引。又下文云此用金光明意者，新金光明自受用報，謂之應身。應字平聲，即是報智與法身相冥相應故也。十身舍那，亦如前文補注所引。又下文云沃焦者，或云沃焦山也。東海外荒，海中有山，焦炎而峙，高深莫測，蓋稟至陽也。海水投上，噏焉而盡矣。又次文云三、融通中四者，誤也。應云融通中三也。以第四引論，即是前文分科中云三、論云下，引經論證也。若爾，下文謂之次、引論，如文。應云三、引經論證，如文也。

近代飜譯，法、報不分，三、二莫辨。若言毗盧與舍那不別，則法身即是報身，乃云至情通妙契，諍計咸失

斯文著明，其猶日月，奈何有目略不仰觀，誠可悲哉！且釋迦丈六之形，彌陀八萬之相，是同居淨穢，分段色身，於三身中但是應身之所收耳，即千百億化身也。釋迦既爾，彌陀準知。若尊特身，準諸文說，乃是圓滿報身盧舍那佛，而報身盧舍那與法身毗盧遮那、十方諸如來，但同有一耳，且無兩殊也。若乃分段應化之佛，則十方名號身相別異，如東方阿閦等是也。而四明建立釋迦丈六之形，彌陀八萬之相，皆是尊特之身，灼然以應為報，而報應不分，三二莫辨矣。豈可荊谿不曉三一相即中道感應秘密之藏，妄斥翻譯之人法報不分乎？又四明立法身寂土，實相理體，相相宛然。今問：四明作此建立，為是存於三身四土之義？為是三身四土相即之說？為是一向從理之談？為是事理相對之意？深願後德以記文中說不說等，準例明於相無相等，則一家妙旨皎在目前矣。

具如止觀第三及記

諸大乘師說法身是體，般若、解脫，此二當有。隔生跨世，彌亘淨穢，此字義縱也。又云：體義具不殊，而有隱顯之異。俱不異，未免橫；隱顯異，未免縱。請以此文對當今文一橫二縱之說。妙玄云：資成在前，觀照居次，真性在後，此竪別縱也。此三並異，是橫也。理乘本有，隨乘得乘，今有道後真如，方能化物，是縱義也。

相照四句，如玄文

玄文先破境智墮性計，次約悉檀建立，後明不思議相照。譬如鏡面相照，又如一地能生芽，芽能生一地。何者？智既是心，境亦是心，既俱是心，皆是法界，心心相照，有何不可？文句云攝褻者，止觀中作攝牒，今詳攝、襵並之涉切，褻，私列切，恐非文意，正須作褺，徒恊切，重衣也。攝亦書涉切，以法入句謂之攝褺，以句入法謂之攝屬。

何以苦貶久成之德為釋疑耶

慈恩云：壽量及分別功德品因釋前疑，展轉生起。前明踊出，皆言佛化，眾大位高，時會主疑。今辨法身本無起滅，化佛近成，報身久證，化此大眾何所疑哉？當知若但作釋疑者，不能彰於久成本佛，諸經所無，有此失矣，記主斥焉。況他並判以為流通及以十三品為正等者，即慈恩及他宗有此判釋，所以斥之云爾。種子無上者，汝等所行是菩薩道，即是發心。退已還發者，前所修行善根不滅故。化生無上者，教化眾生，指踊出菩薩是也。其餘名義可以思之。奚字通平、去二呼，恐正取去呼。奚，屧奚也。屧，先叶切，履中薦也。屐，渠戟切，履屐也。釋籤云：蹊，要路也。作系者，衣襻系也。又下文云過去又二：初、發近顯遠等者，過去字上欠一箇上字，應云上過去又二等也。

文句云：前後合五誡七請

亦應更云八請，以舍利弗受旨之文，義當一請，故又有三止。是則八請、五誡、三止也。況復序中彌勒疑請，文殊釋答，地踊品中彌勒疑請，何來何集，師誰大會，同請如來，誡令勿亂，勿怠，勿退，動執生疑，因疑更請，以至普賢從東來請，唯願說之等。又分身佛從十方來，所將菩薩以為侍者，皆生疑念，各各白佛，諸佛皆言：彌勒已問，汝等自當因是得聞。諸佛既皆抑待彌勒，豈非亦有諸佛請耶？迹門請說佛智慧，本門請說佛遠壽，而清涼以華嚴中菩薩等請菩薩說十地菩薩之法，而勝法華中菩薩等請佛說佛法者，深不可也。況身子等內秘外現，及彌勒之問、文殊之答，皆顯佛法，而與解脫月及金剛藏問答十地菩薩之法不可同年也。若謂十地與佛法同，華嚴經中何故將一塊少許爪上之土校量十方大地無邊之土耶？又華嚴中文殊、普賢、彌勒各各自說，來至法華，咸請佛說，是則此經迹本二門，若請，若誡，若法，若人，諸經所無，良有以也。清涼觀師華嚴鈔云：今此翻明法華劣此。彼是一家，此有三家，一不同也；彼之一家但是聲聞，此之三家是佛、菩薩，二不同也；彼唯三請，此有五請，三不同也；彼唯因人請，此有佛請，四不同也。乃至廣說，如彼疏鈔。余雖末學，敢謂清涼率情建立，毀挫妙經，請以向引請誡等文，以難清涼之失。

法身、應生等

亦如金光明文句釋不應思量如來壽命中云法身菩薩法性淨土，故不在言。生身菩薩若在家，為天龍等所攝；若出家，為四眾所攝；若法性身施權，亦為八眾所攝。今云法身應生，豈非彼文法身施權乎？彼文既云法身菩薩法性淨土，故不在言，所以今文不言之也。況今既云受法性身及法身地，故不煩耳。下文解釋妙音品云師既施權，弟子亦隱，其實俱隱寂忍而耐其拙，豈非皆是隱於法性尊特之實，而施分段卑劣之權乎？況光明文句云八十是佛大用，豈非法華丈六卑劣亦是大用乎？況文句云如來以慈臨大千等，何不然哉？然雖四度現於尊勝，蓋是暫現而為表彰耳。其實丈六元是施權隱勝現劣也。若得實意，方知四佛體同用殊，故法華教主是丈六垢衣，豈乖法性實相之體乎？若執玄籤開垢衣內身，即瓔珞長者何不執於文句及記隱實施權乎？莫是玄籤明開明即，文句及記明施明著，施開不同，著即有異，成於增減天殊之謗乎？

記云玄文十門至辨同異

一破迹顯本，二廢迹顯本，三開迹顯本，四會迹顯本，五住本顯本，六住迹顯本，七住非迹非本顯本，八覆迹顯本，九住迹用本，十住本用迹。同異者，迹中十用已出諸教，本中十用諸經無一，廣在彼文。上文云具如玄文者，只是以迹為他為麤，以本為自為妙等耳。

說他為我至平等意趣

慈恩云：他眾疑云：成道既久常此教化，中間所有然燈佛等，成道入滅說法教化，復是誰耶？釋此疑云：如是中間然燈佛等，如是皆以方便善巧說於他佛，非離我身別有他佛。又云：一者不廢釋迦實成久化現新成，二者何廢四意趣中平等意趣，說他為自也。平等意趣前已引之。

具如釋籤

問：下下法界有上上機，如地獄界有九界機，此則可爾。如何佛界有九界機？答：所言機者，可發為義。若下有上機，則通因果，所謂下果求於上果，亦可下因發於上因。若上有下機，則唯在果，所謂下果求於上果，亦可下果發於上因。如佛界機在地獄者，謂雖發心求於佛果，破戒墮獄，於彼可發成地獄機。餘八準此。若爾，此與地獄有佛界機何別？答：若佛界心強，已名佛界益在九界，則名佛界有九界機。若已墮九界，則名九界有佛界機，具如彼文。下文云種種食者，食字誤也，應云種種色也。

經云：年紀

夏曰歲，取歲星行一次也。商曰祀，取四時一終也。周曰年，取禾一熟也。唐虞曰載，取物終更始也。十二月為年，十二年為紀。

記云：佛性五名等

大經二十五云：亦名楞嚴，亦名般若，亦名金剛三昧，亦名師子吼，亦名佛性也。本中大小不同，優劣相望，及以彼此論橫竪者，玄云：年紀壽命也，大小長短也。彼本壽命，先辨迹中四教佛壽，然後判云：大即大乘常壽，小即小乘無常。迹既如此，本亦復然，所以名為大優小劣相望不同。彼此橫竪者，橫彼即十方，竪此是今古，請以此義消通記文。曾尋玄文，彼略未辨橫竪等也。古師六釋，今師三釋者，諸小乘師說般若種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食，又帶無常，一優二劣，譬之橫川走火。又云：先有相好之身，次得種智，般若後滅，身智方具。解脫既有上下前後之義，譬之縱三點水。若入滅定，有身無智；羅漢在無色，有智無身；若入無餘，但有孤調解脫。此義各各不相關，並之則橫，累之則縱。諸大乘師說法身是體，本自有之，般若解脫，此二當有，此字義縱也。又云：三德無前無後，一體具足，以體從義，而有三異，此乃體橫而義縱耳。又云：體義俱不殊，而有隱顯之異，俱不異是橫，隱顯異是縱。今明三德皆不思議，那忽縱橫？此約理也。身常智圓斷具，皆是佛法，同一法界，此約行也。即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異，此約字用也。

寄次論不次

清涼疏鈔有此之說，寄其次第，彰不次耳。

文句云正慧等，記云乘栴檀等

大論云：中陰知中陰，入胎乃至出胎知出胎，即正慧也。摩耶，此云天后也。已斷苦集，已修證滅道，即盡智也。更加不復更斷，不更修證，即無生智也。華嚴云：乘栴檀閣，託胎成佛，種智圓明也。瑞應云：化乘白象，貫日之精，託胎成佛，正習俱盡也。

而雖作意

新舊二本，其文並誤，應云而隨他意。

記云：淨名疏委出相等

斷枝葉盡計有涅槃，此是迷法身而起。若見真諦涅槃是一法，名見一處，此見因無明起故名住地，亦名身見，此從法身而起見也。若於變易依正五塵生於欲貪，即欲愛住地。變易色心是虗妄分別，即色愛住地。亡色觀心猶見有心，即顛倒想，是有愛住地也。華嚴中說不可思議香華雲等，此是菩薩勝妙果報所感五塵，是欲界思惑也。一切菩薩皆入出住百千三昧禪定心塵，此是色無色界思惑也。玄文十門者，一釋名，二辨相，三釋成，乃至第十悉檀通經。次唯佛下釋第六句者，恐唯佛下至大品云第一義中無所分別也，猶是解釋第五句之文也。以前五句經意乃是實智如理，第六句是權智如量故也。文句總結乃云二智，明審二諦耳。記中釋第五句云佛必權實二智具足者，恐是取總結之意而說耳。更請詳之。禪經從因者，因則樂欲故也。大論從果者，世界是陰入之果故也。玄文行起宿善治破現惡云云者，玄文章安有十五番料簡此義？彼問：為人生善如何斷惡？答：為人生善是舊是正，斷惡是傍是新。對治破惡是舊是正，生善是新是傍。新則名現，舊只是宿。又下文云此用五佛章中施權之言，皆云種種因緣等以申今文者，誤也。以欲令下至若干因緣譬喻，正是此中經云欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭，豈是五佛章中施權云種種因緣耶？故知誤矣。

旃延章五句

栴延為諸比丘說無常、苦、空、無我、寂滅義。淨名呵云：勿以生滅心行說實相法。旃延！不生不滅是無常義，五陰空無所起是苦義，無所有是空義，我無我不二是無我義，法本不然今則無滅是寂滅義。下文若了寂滅者，合云若不寂滅，更細詳之。下文又云先牒前說滅者，應云先牒前不滅也。

若到故破，凡夫能破等

此文恐誤。經云：若不到破者，凡夫眾生則應能破；若到破者，初念應破。經中又云：毗婆舍那能破煩惱。是義不然。何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧。誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧破煩惱耶？師子吼者，即師子吼菩薩也，故佛菩薩名師子吼。師子吼者，名決定說，說於眾生悉有佛性，不變易故。毗婆舍那，此云觀也。奢摩他，正云奢摩陀，此云止也。憂畢叉，此云觀止等也。非為生盡者，為當作謂也。

已生未生，如止觀第七記

若依文便，先除二惡，次生二善。若依行說，必以已生善惡在先，未生善惡居次。雖云已生未生善惡，文似次第，意實圓融。乃以三觀觀已生惡，令速不生，又令未生不生。是以麤惑任運先除，且得名為已生不生；真諦先成，為已生善；未得無生，名未生善；無明細惑，名未生惡。又下文云凡對治言皆治現惡者，亦且從於為人破惡是新而說。若準對治，破惡是舊，恐非治現，或恐已生即現惡耳。又下文云名滅已上，上字誤也，應作生字。

既是淨無垢稱王等

大經序品列眾中云：二恒河沙諸優婆塞，其名曰威德無垢稱王優婆塞等，常樂觀察諸對治門，所謂苦樂、常無常、淨不淨、我無我等。維摩詰，此云淨無垢稱，位居等覺，故大經中無垢稱王優婆塞，即維摩也。

本劫等見，各計四禪斷惑等

本劫等見出長阿含，具如輔行第九所引。彼中末劫末見具計四禪四空得涅槃等。文句中云一兩有緣者，恐指見思二惑及二乘之弟子耳。六味者，苦無常無我劣三，治耶三常樂我也。常樂我勝三，治無常無我苦劣三也。勝劣相對故有六味，略而不云淨不淨也。三明者，宿命、天眼、漏盡也。如止觀記者，大經第二云：復有明醫曉八種術從遠方來。經文自解八術有八復次，一一復次皆自結云除一闡提，古師皆云喻八正道以治八倒。章安云：有十種醫，但除圓教後心即如來也，餘有十人並須治之，果未極故。圓教初中二心，三教菩薩、兩教二乘、斷結外道、苦行外道、空見外道，此之十醫二是圓也。善下八法名曉八術，又常無常等為八，又三達五眼為八也。然輔行云經文自解有八復次，及今文云經中舉譬有八復次治八種病，應知大經第二卷中但言明醫曉八種術從遠方來，至第九卷菩薩品中乃云八術有八復次。章安云：八術者，一治身、二治眼、三治胎、四治小兒、五治瘡、六治毒、七治邪、八知星，內合佛知八正道能治八倒之病也。又復應知今文句中兩教二乘合為一醫，彼涅槃疏乃開為二，故十醫外乃云如來也。

經云子息等

在胎之時，以母之臍注子之臍，故母所食從臍而入以資於子。氣息亦爾，子初在胎依於母息，故俗名子以為子息也。文句云：王數者，想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受，此十是通大地數也。信、進、念、定、慧、猗、捨、喜、覺、戒，此十是善數也。

宛轉等

此宛是宛然耳，恐須作踠，體屈曲也。拜跪者，跪，去委切。擣篩者，篩，所飢切，竹器也，可以除麤取細也。若作簁，所綺切，籮也，亦竹器也。擣從木者，誤也。記云具如止觀大小六義等者，大小乘師說三德義，各有三釋，故云六也。今家三釋，即圓三也，如向引文是也。圓三空者，空、無相、無作，是三空門，舉一具三，異乎偏小也。文句中苦惱字下多乃至二字也。

孤露

孟子云：幼而無父曰孤也。大經云：貧窮孤露也。文句云：大聲者，涅槃之時，以大音聲普告眾生，將入涅槃也。又以光召，故云聲光召眾也。毱多，此云近護也。笈多、毱多，梵音異耳。毱，渠竹切。如第五記者，毱多雖在羅漢之位，既在付法聖師之類，故知即是四依人也。圓十信為初依，初住至六住為二依，七住至九住是三依，十住是四依。通而論之，圓四十心共為四依也。金棺出入四門等者，涅槃後分下卷具說。

億載

千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生㵎，㵎生正，正生載。載，地不能載也。

分別功德

禪波羅蜜云：功是功夫，此在於因，積功成德，可以對果，由運功故，即成行因之德也。又功是功用，果上有寂靜離過化物之用也。應知功德俱通因果，因有行因功夫之德，以此行因功夫，成於果上萬德，即通果也。

天台三大部補注卷第九

天台三大部補注卷第十

(妙經　文句　文句記)

永嘉沙門釋　從義　撰

文句云五法等

一生貴家，二生人天，三得男身，四諸根滿，五識宿命。第三祇時得三不退，故第三祇通至百劫為上忍也。三乘共位如大品等，別家初地如瓔珞等，圓初住如華嚴起信，故四教無生忍皆聖教明文也。

記云：攝論識分八九，及婆沙一十六字，進退在人等

無著菩薩造攝大乘論真諦，舊譯七識阿陀那，此云執我識；八識阿賴耶，此云藏識；九識菴摩羅，此云淨識。玄弉新翻乃云第九，只是第八異名，不存第九識也。大宋僧傳云：京兆大慈恩寺法寶法師，亦是三藏玄弉法師之神足也。弉公初譯婆沙論畢，寶有疑情，以非想見惑，請益之。弉別以十六字入於論中，以遮難詞。寶白弉云：此二句四句為梵本有無？弉曰：吾以義意酌情作耳。寶曰：師豈宜以凡語增加聖言量乎？弉曰：斯言不行，我知之矣。故一十六字即是四句也。又文句云為無生忍是初地者，為字恐須作謂字。又云天親以發心為無生忍者，應云以初地為無生忍也。又記文云上根七地者，上七二字必有一字誤矣，思之。游瀁者，瀁，文句作漾，玉篇：余掌切。瀁瀁，無涯際也。亦古文漾字也，余亮切，水名也。瀁，水溢蕩皃。經音云：游，泳也。瀁，泛也，水搖動之皃也。十梵行者，身、身業，口、口業，意、意業，佛、法、僧、戒，推此十種如空叵得，名為梵行。六根清淨，語其中間；發心長別，言其初後。初、後、中間雖則不同，皆是圓家十信位也。又下文引大經云一、生實相者，經云實想耳。又引五萬菩薩二、生法界者，經云萬五千菩薩耳。又引二萬億人者，經云人女、天女二萬億人，現轉女身，得男身也。

經云摩尼

此云無垢。

繽紛等

盛也繽眾也紛亂也眾多亂下甚盛也。文句云：聯翩者，上連音，下偏音。文選注云：鳥飛皃。

調柔地等

優婆塞戒經云：何故名為調柔地耶？一切煩惱漸微弱故，名調柔地。記云：八魔者，界內界外各有四故。又云：具如玄文。過減不同者。問：最初實成，若為顯本？答：最初妙覺，指初住為本。若初住被加作妙覺，亦指初住為本。初住之前，竪無所論，橫則指其體用，以體為本。又發願故，說壽長遠。若久成佛，如釋迦之例，以東方為譬。若久此者，以四方為譬。又久此者，以十方為譬。若近此者，則減東方之譬。若都無者，則無所譬也。

八道等

東西有四，南北亦然，又是八方之道也。如第二經中補注。頂戴，自行權實機感為頭頂戴，即是感應道交也。塔寺者，寺，嗣也。治事者，嗣續於其間也。僧坊者，別屋謂之坊也。其餘名義，具如方便品補注。文句云相從者，非是一體故也。記云此是深見者，深見字誤，應云探說，即是探說後隨喜品格量。今文初品功德，廣格量已，況出勝者，故云何況讀誦等也。

記云止作二持，眾別兩行等

南山云：方便正念，護本所受，禁防身口，目之為止。止而無犯，稱之曰持。䇿勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。作而無犯，稱之曰持。止持則戒本最為標首，作持則羯磨結其大科。然則戒本止持，非無作持。羯磨作持，非無止持。眾行即眾法心念，如說戒等。別行即但心念，及對首心念，如懺吉羅及持衣等。今文稍略，委如輔行釋禪境中。故彼文云：前之三品，非全不持。所以自護止作，必無虧點。眾法作行，或當稍緩。又止持中，雙持雙犯，事必須具。單持別犯，作中無止，或當未具。又止作中，自行從制，事必不廢。為物從開，或可未具。又理全事闕等，具如輔行補注中明。言止觀事理者，別論三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共防身口惡，得人天報，不動不出，名為事戒。聞經生解，觀智推尋，空假中等，破惑見理，而動而出，名為理乘。

五篇七聚，菩薩重輕，八萬律儀等

南山云：五篇七聚約義差分。言五篇者，一波羅夷、二僧殘、三波逸提、四提舍尼、五突吉羅。七聚者，一波羅夷、二僧殘、三偷蘭遮、四波逸提、五提舍尼、六突吉羅、七惡說。若言六聚，除惡說也。同體故合，過多乃開，故六七者開合異耳。菩薩十重四十八輕，聲聞四重四篇輕也。此約大小相對論耳，藏通三乘無別戒故，思之可知。梵網中有八萬威儀品說者，云約二百五十戒各有四威儀，合為一千，循三世轉為三千也。分配身口七支為二萬一千，對治三毒等分成八萬四千。今舉大數云八萬耳，更請詳之。出家菩薩堅持篇聚者，具如涅槃經中所說。下文中云小撿助大，亦如涅槃扶律談常，思之思之。

仍曉開遮輕重緣體

小乘中開，大乘中遮；大乘中開，小乘中遮。此開遮義，如藥王品補注中辨。大乘小乘，若輕若重，所犯皆有，具緣體狀。小乘婬重，四緣成犯：一是正境，二生染心，三起方便，四與境合。小乘酒輕，三緣成犯：一者是酒，二無重病，三飲咽犯。大乘婬重，三緣成犯：一者是道，二起婬心，三者事遂。大乘酒輕，例小可識。且舉此二，餘可準思。若大若小，輕重之緣，所犯之體，事體之體，非謂戒體。又亦可云：開遮之緣，輕重之體，皆須曉知。如涅槃云：善持律者，知諸戒相，若輕若重，具如經說。更請詳於緣體之義。又南山律鈔云：深明律相，善達開遮及輕重等，籌量本末，名解毗尼。

制緣漸頓，捨義有無

菩薩戒疏云：大小乘戒，制法不同。菩薩一時頓制五十八事，聲聞隨犯隨結。理論關機宜，事論有三義：一、大士深信，頓聞不逆；聲聞淺識，頓聞不受。二、大士不恒侍左右，無有隨事隨白，故一時頓制；聲聞常得隨侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三、梵網所制，起自舍那，為妙海王子受戒，爾時諸大士宣說五十八事，故一時頓制；聲聞則不然也。大乘則有捨身之義，小乘無也。復次小乘論捨戒義，準四分律及雜心論，有其四種：一、命終，二、作法，三、斷善根，四、二形生。故四分中，罷道還家，須作法捨；不作法捨，戒體還在。若乃犯重，亦不失戒。故律中云：我作沙彌，此漸捨也；我作白衣，此頓捨也。所以然者，帶戒犯非，業苦難拔，故開捨戒，往來無障。如僧伽摩七返降魔，後得羅漢，所以制捨，只齊七也。其所捨戒，只是本體，更不相續，即是戒身種類滅矣。若根轉者，比丘為尼，懸發尼戒；尼為比丘，發比丘戒。是故根轉，戒不失也。不同二形，失於戒焉。四卷毗曇有五時捨，加法沒時，無二形生，有犯戒捨，以為五也。若大乘戒，準瓔珞云：菩薩戒有受法而無捨法，有犯不失。入大乘論云：波羅提木叉戒，命終時捨，罷道時捨。菩薩大士性戒成就，乃至道場，終不中捨。準此言之，小有捨戒，大無捨戒也。若準菩薩戒疏中說，方便求受，其體則興；若捨菩薩願及增上煩惱，犯十重，其體則廢。無此二緣，至佛乃廢。瑜伽四十亦同此說。準此言之，大乘、小乘皆有捨戒。但於其間互論有無，思之可見。若和會者，瓔珞及以入大乘論無緣無捨，戒疏、瑜伽有緣有捨。捨義有無，其說如是，更請詳之。

坐次分流，懺法天隔

大乘戒人在上在先，小乘戒人在下在後。此約大小對分如是。若先小後大，則開小夏以成大夏。若先大後小，在小則依小，在大則依大。若約藏通三乘論大小者，菩薩在大則大，在小則小。故知菩薩在小乘，依小乘位次第而坐；在大乘，依大乘位次第而坐。故大論云：釋迦無別菩薩眾，故彌勒、文殊在聲聞中次第而坐。若約梵網，當知有別菩薩眾也。是故在家、出家二眾，還依小乘律儀，定其位次矣。小乘四重，懺成學悔；僧殘已下，首伏清淨。大乘十重、四十八輕，悉通懺淨。若犯十重，誦菩薩戒，禮三世佛，苦到懺悔，見相罪滅。犯四十八輕，對首懺之，其罪便滅。大小懺法不同，故云天隔也。具如止觀南山鈔說。大小懺法。

復有七眾同否，大小共別

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，故云七眾也。言同否者，即同異也。且論殺戒七眾，菩薩同犯，聲聞五眾，大同小異。同者，同許不殺。異者有三：一、開遮異，大士見機得殺，聲聞雖見不得殺；二、色心異，大士制心，聲聞制色；三、輕重異，大士害師犯逆，聲聞非逆。又大士重，重於聲聞也，亦可謂之七眾。受大乘戒，同一戒法；受小戒，則有五戒、十戒具足之異也。大小共別者，亦是同異耳。且論沽酒戒，大小皆制，而有同異。同不許沽異者，大士利物，故沽成重；聲聞貨賣，但犯第三篇，是販賣戒所制。

而昧存亡，鳥、鼠、人也

存亡。即存沒也。大小開遮，存沒不定，不可昧也。鳥鼠。即蝙蝠也。爾雅云：蝙蝠服翼。邢昺云：一名服翼。郭璞云：齊人或謂之仙鼠，解飛空，能入穴。有人捉鼠時，飛空似鳥；擒鳥時，入穴似鼠。然非真鳥鼠也。故佛藏經云：譬如蝙蝠，欲捕鳥時，則入穴為鼠；欲捕鼠時，則飛空為鳥。而實無有大鳥之用，其身臭穢，但樂暗冥。破戒比丘亦復如是，既不入於布薩自恣，亦乃不為王者使役，不名白衣，不名出家。

經云：高八多羅等

西域記云：其形如此方椶櫚，極高者七八十尺，果熟赤色大如石榴，人多食之。有人云：一多羅樹高七仞。七尺曰仞，是則一多羅樹高四十九尺，八多羅樹則高三百九十二尺也。經舉八者，既是持經必須表法，八即八正道，總持園林八解浴池，赤表智光，百千比丘法門和也。帝釋中殿表佛果居，三十二殿表因位中比丘居之，大般涅槃為禪定窟，正直大道以為經行，柔和忍辱以為衣服，法喜禪悅飲食四禪牀褥，又真性為牀，觀練等禪為褥，般若等法為湯藥，作此表法更請詳之。

須曼瞻蔔

亦云蘇末那，此云善攝意華，其華黃白色，甚香，樹亦不大，高三四尺，垂如蓋也。瞻蔔。亦云瞻博迦，此云黃華，華小而香，西方甚多也。

阿提目多伽。薰油然

阿提目多伽，舊云善思夷華，亦云苣蕂子，又云此方無，故不翻也。薰，香草也。以諸華香草和罯苣蕂令爛，乃以壓油，後取其油然之供養，名為薰油也。苣蕂，胡麻也罯，烏合切。前文云牛頭栴檀者，正法念經云：北洲有山，名曰高山，多有牛頭栴檀之香。以此山峯狀如牛頭，此山峯中生栴檀樹，故以名焉。或有說云：牛頭，山名也。此香出彼，故以名之。

記云今昔二門等

今昔應云本迹也。答有二，通約本迹別對多境者，應云二約本迹別對多境。又亦可云答而二，通約本迹而別對多境，恐傳冥誤耳。秩直一切，次也，序也。

好堅迦陵，如止觀記

大論問云：諸佛功德無能勝者，一切天地誰可為尊？答云：佛為無上，無過佛者。譬如一樹，名曰好堅，在地百年，枝葉具足，一日出生，高於百丈。此樹出已，欲求大樹以蔭於身。時樹神言：一切世間無大汝者，諸樹皆在汝之蔭中。佛亦如是，無量億歲在菩薩地，一日成佛，無能過者。大論又云：迦陵頻伽！此鳥㲉中聲未出時，已勝諸鳥。菩薩亦爾，未出無明㲉，法音已過二乘。㲉，苦角切，鳥卵也。迦陵頻伽，此云好聲鳥也。

文句云釋然等

莊子注疏云：怡，悅皃。春秋左傳序云：若江海之浸，膏澤之潤，渙然氷釋，怡然理順，然後為得也。故此釋然取解散之義也。上文云百圍者，莊子音云：徑尺為圍。百圍，十丈也。

經云：為得幾所福

此第六經，平聲呼者有二十九字，於中有一字訓：當為得幾所福？有十八字訓：是寧為多不？則為已見我，則為已報。海為第一，最為深大。須彌山為第一，最為其上，最為第一。此自有四：最為照明，最為其尊。辟支佛為第一，亦為第一。菩薩為第一。如佛為諸法王，此經則為有三字訓：被不復為貪欲所惱，亦復不為。此自有二：有三字訓：得不可為譬喻，為人所喜見，為一切眾生。有三字訓：作七寶為臺，栴檀為積，以為供養。有一字訓：名號之為常不輕。去聲呼者有三十二字，於中有二十七字訓：與為父母宗親，為人分別隨喜，為他說即為方便說。若為他人說，此自有二：為忉利諸天。為他人說，此自有二：或為人說法，或時為現身，為眾生說法，為天、人、阿脩羅，為求聲聞者，為求辟支佛者，為諸菩薩廣為人說，為作不輕名者，為諸四眾為人說故，復為諸人今為諸菩薩，為求佛道者當為演說，為一切眾生即為其父。為他人說，有五字訓：以若人為是經故，為聽法故，為囑累故，為悅眾生故，為令其人。

巷陌等

巷，街也。南北為阡，東西為陌，其餘可知。亦如前後辨之。

文句云比是

比，恐取毗必切。

記云式叉

此云學法女。具如律鈔。

經云：六趣四生眾生：卵生、胎生、濕生、化生

婆沙、毗曇論中皆云：趣者，到義，所往義也。六則可知。若合脩羅，只有五耳。以脩羅趣，或天或鬼，不定故也。記中所指，如止觀等，大意如常，無煩引也。坋，蒲悶切，正作坌。金剛論云：眾生，謂稟息風，含情覺者。此復云何？所謂卵生諸鳥，胎生諸人，濕生諸蟲，化生諸天。俱舍論云：人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。消釋如論中。

若有形無形，有想無想，非有想非無想

如上四生，住止何處？以何為體？故此示之。有形者，謂欲界、色界也。無形者，謂無色界也。此復多種：有想者，謂空處、識處也，以其有於空、識想也。無想者，謂無所有處也。非有想非無想者，謂非有想非無想處也。諸文辨此甚多，今且依金剛般若論中文耳。消釋名義，如法界次第。

無足、二足、四足、多足

爾雅云：無足謂之豸，有足謂之蟲，二足四足可以知之。多足如蜈蚣等，經七寶等，如上諸文已辨。

示教利喜

大論云：示人生死涅槃三乘六度，教人捨惡行善，為說法利引導令出，隨其所行歎之令喜。記下文云：無得以旁正之者。慈恩云：隨喜法師明助故也。

記云：大師有時依普賢觀判五品位，在六根相似

章安觀心論疏云：普賢觀明五品即十信位，未詳。止觀云：若依普賢觀，即以五品為十信五心，佛意難知，赴機異說。妙玄云：依大乘懺，發初隨喜圓信之心，獲一陀羅尼。又云：普賢觀明無生忍前有十境界，即十信也。釋籤云：一旋陀羅，約位竪論，雖在六根七信已前，今通明之，乃在初心。又云：三昧力故，六根漸淨，具如經說。六根淨已，為諸如來摩頭授記，授記即是入初住也。故知大師位居五品，亦在十信。初信七信，名旋陀羅尼，旋假入空也，故得稱為旋陀羅尼菩薩也。故分別品末文句云：分一品為兩心，五品即十信也。故南岳謂大師所入定，是法華三昧前方便也；所發持者，旋陀羅尼也。故隋煬帝答遺旨云：五品十信已白皎然，具在百錄普賢觀中無生忍前。十境界者，從若比丘等誦大乘者、修大乘行者至其華金色含而未敷，恐是初信。從見是事已復更懺悔去，恐是二信。從行者見已歡喜敬禮去，恐是三信。從作是願已晝夜六時去，恐是四信。從是時行者見諸菩薩至是名始觀普賢境界，恐是五信。亦恐此是五品觀行，故云即以五品為十信五心也。若分五品為十，此則不然也。從爾時行者見是事已去，恐是六信。從因大乘故得見大士至經三七日得旋陀羅尼，恐是七信。從得陀羅尼故已去，恐是八信。從爾時行者復更懺悔去，恐是九信。從夢象頭上有金剛人去，恐是十信。從得是六根清淨已至摩行者頭，即初住也。

經云：瘖瘂

上於金切，下烏下切。不能言也。

不差

差，楚宜切，不參差也。

不褰縮

上去乾切，不舉也。下所六切，不短也。

不麤澀

下色立切，不細潤也。

不瘡胗

上初良切，下章忍切。亦作疹。又居忍切。脣上瘡謂之胗也。又皮外小起也。亦瘍也。瘍，羊音亦。癮疹，風腫也。

不咼斜

上口懷切。亦作喎。口戾也。邪戾也。斜不正也。

不薰黑

上力奚切。不黃黑也。

惡

烏路切。

不匾𠥶

上卑曲切，下湯奚切，不薄也。

曲戾

下郎計切。亦曲也。

陿，長

上侯甲切，下直良切。

不窊曲

窊烏瓜切。哀下也。哀似嗟切。不正也。不哀下也。

鼻脩

脩，長也。

泡

匹交切。水上浮漚也。

優鉢

此云青蓮華。

輦輿

上力展切，下平去二呼並通。

記云：初功五相

初功亦可云初住，五相應云五根。文句云四種者，依今經應云三種，依大論應云四種。請撿法師品文句。

色二十二，聲八種

俱舍頌云：色二或二十，聲唯有八種。二者謂形顯，二十者謂形顯中開出青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗。聲八種者，謂有執受、無執受、大種為因及有情名、非有情名為四。於此復有可意、不可意，故成八種。慈恩疏中約修因勝劣、增減不同以釋眼見大千界等，亦約勝劣三品以釋六根功德，皆如今文所破之義也。復次應知楞嚴六根八百千二與今有異，彼則發覺初心令知顛倒處所，示凡夫六根優劣，令阿難擇於耳根而修證也。故知楞嚴、法華不可一準也。且楞嚴中六根結解前後次第，又云先得人空。又復聲聞、菩薩各說悟入最初方便，唯有觀音圓通契機。觀音圓通、法華普門，彼妙此妙雖則無別，然楞嚴中結益乃云：八部有學及新發心菩薩得法眼，淨性比丘尼成阿羅漢。法華普門得益唯是發菩提心。又大師判地前四十心為四善根是別教，住前立四善根是圓教。又荊谿判法華涅槃有十六種同異之相，楞嚴若與涅槃是同，安可一向齊於法華耶？且如華嚴若非大師，誰敢判為兼別行布？教相難解，不其然哉！今恐楞嚴大典乃是方等後分經耳，其間所說定性獲於寂滅場地是名妙蓮華，及以阿難願今得果成寶王等，皆無所妨也。誤使同於涅槃，扶律談常亦須辨於十六同異，故知不可一向同於法華也。又記中分科云：大品去正引三經一論，次今經下正釋。初引經論又二等者，此恐誤也。應於品初分科云：初釋品題，次釋品文。於中為二：初預釋六根功德增減，次正釋六根功德之文。初又為二：初引古釋，次今正釋。初文為三：初略出二家，次總結斥，三引經論破。文為四：初引大品，次引正法華，三引法華論，四引大經。

六輪等

鐵、銅、銀、金、璃、瑠摩尼，次第對於信、住、行、向、地等六位。下文云修發眼者，大論中說生得、報得如諸天鬼神，修得如諸聖即二乘也，發得如無生忍菩薩，是則別、圓地住發得也，藏、通修得也。上釋那律中四教亦皆論於修發，三藏依無漏事，禪、通依體法，別依中道次第而修，圓依實相不次而發，故云所依別也。他心宿命漏盡，故云於意離三也。肉眼見麤色，天眼見細色也。華嚴中說十種六根，前文已注。無疑解脫名大羅漢，支佛見百界，恐取衍門通意也。

經云：彌樓山

有人謂彌樓此云光明山，即七金山也，金色光明故云耳。若準第一義法勝經云須彌樓山，則彌樓山是須彌山也。如新俱舍云蘇迷盧山，舊譯俱舍，其須彌山亦云彌樓山，是則梵音有楚夏耳。若據今文，下句自云須彌鐵圍，是則彌樓、須彌有異，或恐語勢重牒故耳。依七金山消釋亦好。

命命鳥

寶藏經云：雪山有鳥，名為共命。一身二頭，神識各異，同共報命，故云命命也。彌陀經云：共命之鳥。勝天王云：生生之鳥。涅槃云：耆婆耆婆。皆此鳥也。又云：雌者見雄者舞，即便得身。

光音徧淨至有頂

二禪第三天，名光音也。三禪第三天，名遍淨也。四禪第九色究竟天，名有頂也。色有頂耳，三有頂即非非想焉。彼天語時，口出淨光，故云光音。又以光當語，故云光音。良以彼天無言語故。又火災至初生之天，皆悉怖畏。舊天語云：勿怖，勿怖。以念火光，故云光音也。其淨普遍，故云徧淨也。

須曼那闍提

須曼那，亦云須末那，又云蘇摩那，此云善攝意華，亦云稱意、好意等也。善見律云：其華香氣與末利華相似。餘如前注。闍提，此云金錢華。下去事迹今不辨者，上諸文中已曾注故。

末利華

末利，此云鬘華也，以此華堪作髮故。善見律云：廣州有其華，藤生。

波羅羅

此云重生華。

多摩羅䟦

此云性無垢香，亦云藿葉香。

多伽羅

亦云多伽樓，此云根香。大論云：木香樹也。

波利質多羅

此云圓生樹也。其樹根莖枝葉順風熏百由旬，逆風熏五十由旬，其香殊妙，理實圓生也。又云間錯莊嚴，言此樹眾雜色華周帀莊嚴也。或云圓妙莊嚴也。

拘鞞陀羅

此云大游戲地樹香也。

勝殿

俱舍頌云：中有殊勝殿，周千踰繕那。

妙法堂

亦云善法堂，三十三天集在其中，唯論世間微妙善法，故以名焉。

諸天所燒香

華嚴十四云：人間有香，名為龍藏，因龍鬬生。若燒一丸，大如油麻，即能興起大香焰雲。摩羅耶山出栴檀香，名為牛頭，若以塗身，火不能燒。海中有香，名為無勝，若以塗皷，其聲發時，敵軍皆散。阿那婆達多池邊出沉水香，名蓮華藏，若燒一丸，香氣普熏閻浮提界，聞者離罪，戒品清淨。雪山有香，名具足明相，嗅此香者，心離染著。羅剎界中香，名海藏，為輪王用香氣所熏，王及四軍皆升虗空。善法堂中有香，名香性莊嚴，若燒一丸，熏諸天眾生，念佛心須。夜摩天香，名淨藏，若燒一丸，莫不雲集，聞王說法。兜率天香，名為信度，若燒一丸，雨諸供具，供養如來。變化天香，名奪意性，若燒一丸，於七日中雨諸供具。此上下文及千萬種諸香之說，大意在茲，故廣引示。所言乃至梵世，上至有頂諸天香者，大小乘論皆說色界無香味二，如方便品補注中引。今經文中云色界香，慈恩云：是通果香，非業果香也。

妊

汝𫚲切。懷孕也。

盛

平聲。

周旋

文選注云：周，游也。

在，在方

在在，言所在之多也。方，所也。

七寶，千子

一、輪，二、珠，三、象，四、馬，五、主兵，六、主藏，七、女，故云七寶也。又有相似七寶：一、劒，二、皮，三、殿，四、牀，五、林，六、衣，七、履。由輪旋轉，威伏一切，故云輪王。具如諸論，委示其相。文句中云入禪者，越板，入字誤作人字。言八觸者，重、輕、冷、熱、澀、滑、軟、麤。又云內身者，內應作肉也。一月等，作所表釋者，慈恩但云：且舉月之分齊，諒其不達也。

記云：二論俱是天親等

此責慈恩偏計失也。唯識論說，趣寂定性，障生聖道，不能通達，故立無性及以趣寂，定不成佛。法華論說，退大應化，此二與記。決定上慢，根未熟故，佛不與記，菩薩與記，令發心故。既云決定上慢，菩薩與記，則唯識滅種趣寂決定不成之說，不可執也。若執唯識，則法華論成誤。若據慈恩，改法華論未字為不字，則彼實以唯識為正，法華論為誤。此皆偏計滅種之失，曲改論文未字也。是故當知，不輕所記，具記決定及增上慢，餘如前來委辨。言不可所釋大乘，盡用對法小義者，泛難也。謂若令唯識與法華論其說同者，即泛難云：終不可所釋大乘之經，用對法論小乘義耶？是不可也。阿毗達磨有此二義：一者對法，二無比法。籍應作藉。又下文云，此四眾中，豈無滅種者，法華論中，既云決定上慢，菩薩與記，故知不輕授記四眾，須記決定及上慢也。然經文中，授記四眾，雖該決定及以上慢，而輕毀者，獨在上慢，故云四眾之中，有生瞋恚心不淨者，以至罵詈輕賤等。既云有生瞋恚心不淨者，故知須有不生瞋恚心清淨者。不生瞋恚心清淨者，則是定性趣寂之人，已斷見思，證偏真理，故不生恚而心淨也。心既清淨，故聞授記，默然信受。而增上慢，未得謂得，見思全在，心未清淨，故聞授記，罵詈不受，由不受故，罪墮地獄。然而謗亦成種，故後終得益也。此義學者罕知，故茲點示耳。

五佛性等

於三性上，或加境界性及果性為五，或加因性及因因性為五。今文中云：果性及果果性為五。若作境界性，即沒果果性為果性攝。若開果果性，即沒境界性為緣因攝。若沒因性、因因性者，因性為正因攝，因因性為了因攝。釋其義者，中道正性名正因，般若空慧名了因，功德助法名緣因，善惡事異名境界。單論智德菩提名果性，兼取斷德涅槃名果果性。單約十二因緣事境名因性，兼取觀因緣智名因因性。開合雖異，皆至五也。

有人云：欲顯安樂行等

此亦慈恩作如是說。彼疏云：眾生于時損害於我，初雖受苦，還由我力，並得佛道。況親自行，不作佛耶？

彼則化佛親說

學吾宗人請詳斯語。彼安樂行既是化佛親說，以例迹本二門說法，除現勝相表彰之外，莫不皆是應化之身而說法耳。此中一文并第一卷我始坐道場，乃是迹中化佛道場，實位補處輔應化佛示歷五味，及信解中化身眷屬臨終唱滅，及玄籤中住生身而顯一本門，亦是迹佛所說。二處會主衣瓔少殊，及下妙音品中師弟身俱是劣，俱隱寂忍而耐其拙等，并地涌中彌勒謂之如來成道至今四十餘年等，豈非皆是明說應化生身為法華教主？而欲執於世講說者，瞋法華經是應佛說，其可得乎？儻或執於當知法華報佛所說，蓋亦引於伽耶，既非彼長，豈是乃成法身佛說法也？嗚呼！人根魯鈍，不曉祖師述作向背建立所以，妄生臆見，業豈他受？思之！思之！經中告得大勢者，慈恩云：欲明經之威神，令修行者疾成佛也。余謂通取後文當知是經大饒益等，別取信者得大神力等，毀者有大勢力等，故寄以告之耳。經獲大罪報，慈恩指譬喻品。今謂請依天台所指法師品文，然亦可指譬喻品文。但譬喻品且對身子示罪報相，今對菩薩，故須指前對告藥王。況法師品迹流通始，法師功德本門流通，是故罪福須指此二，不可易也。威音王者，慈恩云：顯說法華音，如王尊有大威也。余謂凡是依正之名，須有所因，苟無所出，不可妄陳。若約法門之義，則皆可消釋矣。有人云不專是雜者，慈恩云：故知不專讀誦，亦不但行禮拜。余謂此說對面違經，經云但行，那謂亦不邪？然今記云不專等者，顯不讀誦。然經云：若我於宿世不受持讀誦此經，不能疾得菩提。若以此文指雲自在王時受持讀誦者，然文句釋不專文云：讀誦經典是了因性，請細詳之。然文句云是初隨喜位，此則未涉讀誦品耳。有人云：問：何故禮俗及引大經禮知法者，并淨名中比丘禮俗，菩薩不作是禮，即是有犯於性罪，必獲遮罪有越等，皆慈恩疏及唐時諸師有此說也。大涅槃云：有知法者，若老若少，故應供養、恭敬、禮拜。慈恩又云：禮四眾而不犯，獨禮一而便虧。余謂準何戒律作此說乎？又云：比丘禮維摩足，是新學者未有知也。余謂經云：維摩居士即入三昧，令此比丘自識宿命，發菩提心。比丘方乃禮維摩足，那云新學未有知耶？入大乘論云：披法服菩薩方便隨順，得禮白衣，敬之如佛。然菩薩人或於殺等有益眾生，即便為之，故云何簡遮性也？慈恩釋下經中心無所畏，謂入初地。余謂前得六根淨是十信，今又得六根淨，心無所畏，恐是初住也。記云本地亦然者，不知理故，瓦石打之，不受本理也；打不輕比丘，不受本人也；打故遠住，不受本行也；高聲唱等，不受本教也。將迹不受四一之文，對辨如此耳。經云隨從，從字平呼。文句云：踟蹰者，行不進皃。造次者，草木次也。倉卒，急遽之間也。越州新板文句云：後四眾之中下者，後字應作從字。前壽量末文句云：後每自作下，後我亦為下等，請詳之。

經云：師子月等五百比丘尼、思佛等五百優婆塞

有人云：五百比丘尼為句，引千佛因緣經但云思佛等優婆塞證之，余謂五百比丘為句是也。何者？此中於出家二眾但言比丘，在家二眾但言優婆塞，略却比丘尼并優婆夷耳。下偈文中具頌四眾，故云并及四部。又正法華具列四眾，故云師子月等五百比丘、比丘尼、五百清信士、五百清信女，故知師子月是比丘也。尼思佛者，如云尼師壇、尼乾子等。若千佛經，恐闕略尼字耳。若作五百比丘尼節句者，大有所妨。䟦陀婆羅等五百菩薩名字，出在華手。經。

記云牛皮等，如止觀第五記

龍須縛身，入水轉痛；牛皮繫體，向日彌堅。有相福如龍須牛皮，戒定慧三如身似體，有相心修如縛如繫，受人天果如入如向，却墮三途如痛如堅。故大論云：夫利養者，猶如龍須縛身入水，初損戒皮，次損定肉，後損慧骨。應知今文但用龍須等事，非用止觀意也。學佛之人，請詳斯文。若云身是菩提，本無菩提等，豈非龍須牛皮愚癡論耶？豈識聖人之道哉？涅槃所謂不解我意，即生諍論。故知若會止觀不思議境說教大體，及今文句四悉意等，則吾佛之道皎然可知矣。

經偈頌云：其罪畢已，

此指不輕其罪畢已，以由四眾輕賤菩薩作不輕名，又以瓦石杖木打之。菩薩能忍所有生死一切罪業，於茲畢已更不起焉，故得臨終具聞法華六根清淨。生死之罪若未畢已，豈能忍之得六根淨？此則可類金剛經云：若人受持金剛般若，為人輕賤，先世罪業則便消滅。

現十神力

輔行中釋應持目連不窮身聲以例諸相，莫不皆然。坐蓮華臺，居色究竟，並是此相。故知序中放光現相，及今品中現十神力，并囑累品現大神力，妙音品初放大人相，並是從於界內丈六卑劣，而現界外尊特勝相，而為表彰耳。淨名疏中且指別序放光現相，故云但現尊勝耳。而四明云：法華經中不曾現起巍巍之相，不亦隱昧乎？悲哉！悲哉！

文句云：舊住是下方等

寶塔品末及壽量品皆明下方與舊住不同，故不可定執也。震、吼、覺三，動、起、涌三，戶之樞、物之柄，皆本也、要也。他宗人謂為聲聞說法華，今品自云為菩薩說法華。記云八自在，如止觀記者，一能作小、二能作大、三作輕、四作自在、五能有主、六能遠到、七能動地、八隨意所欲盡能得，亦名八種變化。涅槃經以此八種釋於我義。頌十神力闕後五者，後五既表未來，故可以以佛滅度後一行頌之，記中所辨恐一往耳。前云梵世，即梵王之世界也。又記中前文云內秘下敘前開迹顯本者，若據文句之意，內秘外現正當迹門，以上兩句敘於迹門，廢迹下兩句乃敘本門也。請細詳之。又前記云此字下別明來意者，應云此中下也。

慈恩、安國、秀公等

長安有十大寺，慈恩、安國十中之二也。慈恩窺基法師撰法華玄贊十卷，彼第一卷廣立難辭，或云安國寺有利涉法師、玄秀法師，未詳八相違，更加涉師二難，故成十不可也。攢，在官切，聚也。舊聞即聽筵慈訓，後見即近來己意。須加而去者，添品、法華於囑累後加佛說是經已，乃至作禮而去，於勸發品後經文只齊具。普賢道：如此添減，甚不可也。余於京國見慈恩宗人云：囑累品後無而去者，什師除之；勸發品後有而去者，什師加之。又云：什公梵夾脫落，失其次第，謬將囑累安神力後。此說無稽，不可承用。南山宣律師撰釋教內典錄十卷，餘如前文注之。闍那崛多，此云志德，北天竺人；達摩笈多，此云法密，南天竺人，二人同譯。添品、法華亦如前注。龜音丘，茲音慈，國名也，東、南、西、北、中五天竺也。指南者，文選云：指南司方。注云：指南，車名也。車上有木，人常指其南，故云司方也。餘如上下注之。澆，古堯切，亦薄也。生、肇、融、叡四子也。法華論有兩本：一本一卷，是元魏勒那摩提譯；一本二卷，是留支三藏譯。餘無所云者，更有不同，如添普門重頌，合達多品在寶塔品內，迴陀羅尼品在神力品後，改還著於本人，云彼即迴轉去等，總成六件也。寢，息也。又云唯願世尊示我令見者，慈恩云：多寶釋迦雖同塔坐，神力映蔽令其不見，故請見之。此語不經，經何文云神力蔽耶？神力若弊，經何須云語多寶佛欲得相見？文殊來時禮二尊足，何不弊耶？此是不思塔中之言，謬有建立也。矚，之欲切，視也。慈恩又云：東土上人偏禮二聖，觀音奉珠但分為二，分身猶在亦復何愆？今謂不然，東土文殊自禮佛足故分身在，觀音一分奉多寶塔分身已散，只知以二例二，不思佛與佛塔不同。具云誡土不獨云山者，寶塔品云：娑婆世界即變清淨，唯留此會。妙音品中娑婆世界高下不平穢惡充滿，豈非娑婆前淨後穢耶？何得獨執此會靈山？故知此會即是靈山。涉師却謂此會與靈山不同，豈非誤哉？身口意三戒，見行三名六，外同他善名和，內自卑謙名敬。詎，其呂切，豈也。普賢尚授以句逗者，恐指壽量品一塵一劫更詳之。而却以唯識滅種死其心者，唯識所明無性之人、趣寂聲聞，不發菩提心即菩提心死，若至法華菩提心生而彼不知，專引法華已前權經權論消通法華，定謂無性及趣寂者不得作佛，此是妄用唯識滅菩提種，以死法華菩提心生也。以婆沙菩薩掩其眼者，婆沙菩薩三祇百劫，是小教中水牛之車方便權行，而彼不知大小之別，專用婆沙三祇等行以釋法華高廣大車一乘妙行，此則灼然掩其眼目也。以壽量為釋疑斷其命者，彼以本門如來壽量為釋疑文，是名斷其遠壽命根也。如前已引彼文注之。以常住不徧割其喉者，彼以今經如來壽量為神通延壽，非常住法。又云：有過去常，無未來常。又云：無性闡提，趣寂滅種，永不成佛。是則常住佛性不遍矣。此義只可用釋權經，安得消通今法華耶？以三界八獄為大科，形斯為小者，彼釋今經多列三界六道四生八獄等，至於妙旨殊未討論，豈非以三界等為大科科此經耶？既以此為大科，則形此經為小乘也。以由小乘涉三界事八獄等相，是故斥之耳。以一乘四德為小義，無可會歸者，既云形斯為小，則使一乘常樂我淨為小乘義。此若為小，如何會小而歸大耶？又彼多用對法論小乘之義以釋今經，是以一乘四德為小義也。故前文云廣建長章使迷途者，乃謂法華亦明五濁，與婆沙不別。言表現表當者，表現在之二因，表當成之二果，故以眾寶奉佛及塔，例如龍女。次移神力者，今更難慈恩藥王品囑累宿王華，亦應移向於後乎？故知慈恩徒立八相違難也。何得許以調達品間者，彼疏許以達多一品在持品前，而復斥他不許安在寶塔品後，為失旨也。何不咎論違正法華等者，彼亦責添品法華，以陀羅尼品在神力品後，違正、妙二本及以論文。何不準此之意，責於論文違於正經，而却嫌妙經違於論耶？文句云三千三百那由他者，恐誤合云三千二百萬億那由他，舊住下方、他方皆在其中也。測塞者，測應作畟，畟畟塞滿也。他人於此辨凡夫慳等者，此亦慈恩疏也。準成論中，一、住處慳，自有五種：一、未來善比丘不欲令來，二、於已來比丘心生瞋恚，三、令早去，四、藏僧施物不興之，五、於僧施物生我所心。二、家慳，即是今文護他物也。亦有五：一、白衣家有不吉與之同憂，二、彼有利事與之同喜，三、喜白衣富貴，四、斷受者令得不施，五、生生其家為廁中鬼。三、施慳，今文脫落也。此亦五：一、常乏資生，二、令施者不得作福，三、令受者不得財利，四、毀呰善人，五、心常憂惱。四、稱讚慳，亦五：一、聞讚他人心常憂動，二、毀呰，三、自高卑他，四、常被惡名，五、當來無淨心。五、法慳，於正法中生慳吝想，令我獨知十二部經。此自有七，如記所引。慈恩釋餘深法是般若大乘，不亦謬哉？此品事迹一段注之，請對文看。

文句云三事具足故大歡喜，仍注云云

云云意者，今引大論耳。以三義故歡喜，文出大論故也。故大論問云：是諸羅漢已證實際，無復憂喜。小喜尚無，何況大歡喜？答云：羅漢離三界欲，未得一切智慧故，於諸甚深法中猶疑不了。是般若中了了解說，斷除其疑，故大歡喜。即今文云聞清淨法故歡喜也。大論又云：復次，諸大弟子已證實際。實際者，即是空、無相、無量、無所分別。佛以此寂滅法種種分別不壞法性，諸阿羅漢是法中證，故大歡喜。即今文云聞法獲證故歡喜也。大論又云：佛善說是空、無相法，諸餘大眾未悉漏盡，信力深故，亦大歡喜。即今文云說人清淨故歡喜。他但須了知今經三義純妙歡喜，般若三喜猶帶通、別二種方便耳。故注云云，良在茲矣。

觀經曰：昔名星光等

觀藥王藥上菩薩經云：過去有佛，號瑠璃光照。滅度之後，時有比丘，名為日藏，宣布正法。時有長者，名星宿光，聞說法故，持呵梨勒及諸雜藥，奉上日藏并諸大眾。因此立名，名為藥王。後當作佛，名為淨眼。星宿光弟，名電光明，聞說法故，以其醍醐上妙之藥，而用供養。因此立名，名為藥上。後當作佛，名為淨藏。若爾，文句引於雪山上藥之說，以釋藥王，則成誤也。以彼經云上藥，乃是藥上菩薩故也。殞，于敏切，沒也。庶，冀也。勗，勉也。記云即燒臂也者，恐誤，應云燒身也。

經云盡一箭道等

嘉祥云：二里也。有人云：地取射垛一百二十步，或云一百三十步、一百五十步也。無阿脩羅者，無實脩羅惡道耳。若論權現亦乃有之，故下文云：阿脩羅等見其無臂也。得現一切色身三昧者，即普現色身三昧也。此有三義：一者、內現，如經中說：身根清淨，十界依正於身中現，如淨明鏡現諸色像。二者、外現，如經中說：普門示現隨機不同，十界色異。三、內外理，如大集經：觀於己身、眾生身、諸佛身，悉於己身中現。又見己身、眾生身現，佛身中、眾生身中亦如是現。又雨海此岸者，有人引正法念經云：妙高山內海此岸。此岸即南岸也。南岸有香，依處立名也。六銖者，銖，市朱切，錙銖也。八銖為錙，二十四銖為兩，六銖即四分中之一分耳。薰陸者，出大秦國，西域記云：薰陸香樹，樹葉似棠梨也。兜樓婆者，出鬼神國，此方無故不翻，或云翻為草香也。畢力迦者，或云即丁香也。栴檀泥水者，前已注之。膠香者，即白膠香也。正法華云：斷絕五糓專食眾香，眾香華汁而以飲之，日使身中內外皆香。文句云：當是者，直是也。慈恩疏中於此經文略無留意，當知其道果如何哉？

記云：投巖無招外行之論，赴火不為內眾之譏，故勝熱息善財之疑，尼乾生嚴熾之解

華嚴經云：善財南行，尋善知識。有婆羅門，名為勝熱。修行苦行，求一切智。四面火聚，猶如大山。中有刀山，高峻無極。登此山上，投身火聚。善財見已，乃云：我發菩提心等。勝熱告云：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，皆悉清淨。善財念之：人身難得，將非是魔之所作耶？爾時十千梵王，空中告云：莫作此念。今此聖者，得金剛焰三昧光明法門，度諸眾生。善財聞已，心大歡喜，投身火聚。未至之間，即得菩薩善住三昧。如經具說。言勝熱者，於五熱中，成勝行故。薩遮尼乾經云：鬱闍延城，有王名嚴熾。于時佛在王國園中，與諸大眾而說諸法。時嚴熾王，問大薩遮尼乾子治國之法。時尼乾子，為王廣說修行十善，如法治世。王心念之：此尼乾子，所說法皆隨順如來。我今當問，彼於佛法，有敬心不？即便問云：世間頗有聰明大智，有罪過不？尼乾答云：能雨婆羅門，聰明利根，有多婬失。頗羅墮婆羅門，有多睡失。波斯匿王，有多食失。汝嚴熾王，有卒暴失。唯有沙門瞿曇大智，具妙功德，無諸失也。故勝熱之赴火，尼乾之投嚴，皆與實相，不相違背。以尼乾外道，投嚴苦行，不可思議。勝熱赴火，雖是歷別，今從得意，乃順圓融。

有人問云：律制燒身得蘭，燒指得吉。乃至咸迷大小

南山引五分四分云：自殺者，偷蘭遮罪。又引十誦：自傷毀形，乃至斷指，皆犯罪也。故自殺得蘭，殺人犯夷。廣如小乘律文說也。引梵網中，若不燒身，非出家菩薩者，准戒疏中，性地已上，方能此制也。義淨法師寄歸傳云：燒身不合諸出家眾，初學之流，情存猛利，將燒指作精勤用，然身為大福。然則經中事存導俗，己身尚勸供養，何況諸餘外物？若乃出家，局乎律藏，於戒有違，未見其可。然眾生喜見，斯乃俗流，燒身臂等，誠其宜矣。豈以菩薩捨男捨女，令比丘求男女以捨之云云。餘謂義淨妄有破立，非小非大。若約小乘，何得辨眾生喜見耶？若約大乘，何不引梵網，而却用小乘律藏耶？諒是未讀梵網戒耳。近代誠師要覽，亦不引梵網文，可謂惑亂之深矣。

先小後大，依何夏次

先小後大，則開小夏以成大夏，亦應須云先大後小。在小則依小，在大則依大。

先大後小，何心而受

若依涅槃經意，應用扶律談常之心，故云若先受大，後方出家，更受律儀。如涅槃中五篇七聚，並是出家菩薩律儀。若依法華之意，則用為實施權之心，亦應須云先小後大，則用開權顯實之心。

先小後大，開小乘遮不

如燒身臂指，小乘律部遮而斷之，大乘梵網開而不禁。故知先小後大，定開小乘遮矣。又亦應云：先小後大，遮小乘開。如三種淨肉，小乘所開，大乘則遮。此如楞嚴、涅槃等說。

先大後小，遮菩薩開不

先大後小，在大則大，於菩薩戒，實無所遮。在小則小，從權暫遮，實不遮也。以元知大，為究竟故。

一界之內，兩眾如何

小自依小，大自依大。

一身之中，二體同異

先小後大，則小乘戒體轉為大乘戒體。先大後小，則但於一切發得身口清淨，若無作戒體，不復發也。大小戒體，如前後注之。

大秉於小，取益從何

大秉小者，為欲引導令入大故。又復習小以助大故，為施權故，為扶律故，既不失小，益又從大。大乘若乃撥無二乘，亦為犯戒。若乃讀於外道典籍，為伏彼故，亦不犯戒。又諸大乘不許習近小乘外道者，恐人一向失菩提故。若習小助大，有何不可？

小誦於大，招損誰測

菩薩戒云：若受菩薩戒，不誦此戒者，非佛種子。故知不受大戒，不得誦矣。例如不受小戒，亦不得誦也。今受小者，而誦大戒，實自招損。然雖招損，誰能測知？良由此土大小咸迷，西方不爾，大小元分。然四依出世，必大小俱弘，權實相融，名報佛恩也。言來種者，佛意欲令分起行故，為菩提故，為利他故，伏煩惱故，隨照了故，厭生死故，達文字故，遠眷屬故，為乘急故，為俱急故，無希望故，遠名利故，亡彼我故，折憍慢故，敬求者故，不請友故，請加被故，讚他說故，遠離諍故，離戲笑故。得如是等二十法已，略可微為信行乘種。若不爾者，為種實難。

經云：得解一切眾生語言三昧等

大寶積經云：復有三昧，名解一切眾生語言。得此三昧，善能宣說一切語言，於一字中說一切字，了一切字同於一字，須以此文作圓妙說。甄迦羅者，俱舍論云：矜羯羅。五十二數中，即第十六數也。頻婆羅者，即第十八數也。俱舍云：頻䟦羅。阿閦婆者，即第二十數也。俱舍云：何芻婆？故知新舊翻釋異耳。或云：那由他是百萬億，甄迦羅是千千萬億，頻婆羅是百千千萬億，阿閦婆是萬千千萬億。請更詳之。𧂐，應作積，子智切，委積也。高三世界者，或云：從欲界至色，究竟為一，如是至三，故云三也。余謂高三千世界也。故小千至初禪，中千至二禪，大千至三禪，高三即至四禪也。例如徧覆三千大千世界也。能然手指乃至足一指者，夫一指有三節，既云能然手指乃至足一指，故知能然手指是一節指，乃至足一指是具足然盡一指三節也。言乃至者，以初一節乃至三節皆盡也。首楞嚴云：我滅度後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。以此觀之，義淨等師乖僻甚矣。

記云：十寶山引華嚴等

雪山出藥，香山出香，軻梨羅山出華，仙聖山有五通住，由乾陀山藥叉居之，馬耳山出妙果，尼民陀山龍居，斫迦羅山出大力自在者，宿慧山有脩羅，須彌山諸天住之。又引七金山者，故知七金山即十山中所收也。七金并須彌成八，更加雪山、香山為十也。俱舍云：南州之北有雪山、香醉山也。又云：南洲從中向北各有三重，黑山也。土山即土石諸山也。遶小千界名小鐵圍，遶中千、大千名大鐵圍也。他宗人云：須彌、七金、小大鐵圍為十山。又改十字為七字，引添品法華云：及七寶山。今謂華嚴自有十山，何須取鐵圍耶？若取鐵圍，何不取土黑山耶？何得改十為七耶？何必以添品證今耶？應知通舉十寶山，於中別以須彌為第一耳，那謂及之一字無用耶？記云則爾者，則字誤，應作別字。