X0586_《法華經三大部補注》｜X0586_《法華經三大部補注》（續4）

形俱無作，作俱無作

如向已引薩婆多文。南山云：所言作者，如陶家輪，動轉之時，名之為作。故雜心云：作者身動，身方便也。言無作者，一發續現，始未恒有，四心三性，不藉緣辨。故雜心云：身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故云無作。

諫有五，謂諷、順、闚、指、陷

白虎通云：諫者，間也，更也。是非相間，更其行也。人有五常，故有五諫也。諷者，智也。禍患之萌，深覩其事，未彰而諷告也。順諫者，仁也。出辭遜順，不逆君心也。窺諫者，禮也。視君顏色，不悅而却，悅則復前，以禮進退也。指諫者，信也。指質其事而諫，信也。陷諫者，義也。惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，義也。文出大戴禮。孔子曰：諫有五，吾從諷之。諫事君，進思盡忠，退思補過也。

止觀云：用空明善惡十法

禪波羅蜜云：一、觸體增減：如動觸發時，或身動手起，脚亦隨然，外人見其兀兀如睡等，名為增也；動初發時，若上若下，未及遍身，即便漸漸滅壞等，名為減也。二、定亂：動觸發時，識心及身為定所縛，不得自在，或因此故，便入邪定，乃至七日不出，名為定也；動觸發時，心意科亂，攀緣不住，名為亂也。三、空有：觸發之時，都不見身，謂證空定，名為空也；觸發之時，覺身堅鞭，猶如木石，名為有也。四、明暗：明者，觸發之時，見外種種光色日月星辰；闇者，觸發之時，身心闇瞑，如入闇室。五、憂喜：憂者，觸發之時，其心熱惱，憔悴不悅；喜者，觸發之時，其心大悅，不能自安。六、苦樂：苦者，觸發之時，身心痛惱；樂者，觸發之時，甚大快樂。七、善惡：善者，觸發之時，念外散善，破壞三昧；惡者，觸發之時，無慚愧等諸惡心生。八、愚智：愚者，觸發之時，心識愚惑；智者，觸發之時，利使知見，破壞三昧。九、縛脫：縛者，觸發之時，五蓋煩惱，覆弊心識；脫者，觸發之時，謂證無相定，得果解脫，生增上慢。十、心彊輭：強者，觸發之時，其心剛強，出入不得自在，猶如瓦石，難可迴變；輭者，觸發之時，心志輭弱，易可敗壞，猶如輭泥，不堪為器。如此十雙，是明邪法。邪相眾多，且約此十，皆約若過若不及而分別耳。若不別知，心生取著，因此邪僻，得病發狂，是故應須以此驗之。若乃善法十種者：一、觸相如法；二、定相如法；三、空相如法；四、明相如法；五、喜相如法；六、樂相如法；七、善相如法；八、智相如法；九、解脫相如法；十、心調相如法。此十云何名為如法？但與上來二十不善邪法相違，安隱清淨，調和中適，即為如法，名正相也。下禪境中所明邪法，須知此文。

俓侹

上古定切，下他定切。莊子逍遙篇云：大有俓侹，不近人情。注疏云：俓侹猶過差也，亦是不韻之皃。又云：直也。

玄文二十五三昧

無垢不退并心樂，歡喜日光及月光，熱焰如幼與不動，難伏悅意青色等，黃色赤色白色俱，種種又乃雙雷音，注雨加以如虗空，照鏡無礙常樂我，對治二十五種有。已上私略為之頌，解釋具在彼玄文。

𢟋惕

上都雷切，下吐歷切。

鑽

子丸切。

啾㗫

上子由切，下千結切，又子細切。

引大集十二時獸

此中所列，與經稍異。經云：東方蛇馬羊，南方猴鷄犬，西方䐗鼠牛，北方師子兔龍。

蛟

音交。

蟬

市然切。

鯉

力耳切。

狖

羊就切。

羭，貐

上與朱切，下翼乳切。

豺

音柴。正作犲字。

蟹

諧買切。

鱓

市演切。

鷰

於見切。

貓

眉朝切。

貉應作[豸*(非-(一*一))]

爾雅云：貈子，貆。貈，音鶴。貆，音桓。郭璞注云：雌者名𧴙。今江東呼貉為𧲬。𧳅𧴙字亦作㺁，又作𧳦，奴皓切，雌狢也。𧲬字，烏郎切。𧳅字，疎吏切。貉字亦作狢字。說文云：似狐，善睡獸也。若作莫白切者，即北方獸也。今文中作𧴎字者，準玉篇并韻集中作平表切，亦云似狐，善睡也。今文云㹟㹬者，玉篇云：㹟字，音決。㹬字，生仕切。恐今文誤將𧲬𧳅字作㹟㹬字耳。貙，虎爪等者，因便引之耳。今文則無貙也。䝟貐及貙，文出爾雅。

䝟

烏點切。亦作猰。

五熱炙身

頭上臨日，四面聚火，以茲五熱，而炙其身。

夏曰嘉平，殷曰清祀

廣雅云：嘉，善也。平，成也。以歲中萬物成就而報其功也。清祀者，清潔而祭祀也。依廣雅，則夏曰清祀，殷曰嘉平。依風俗通，則夏曰嘉平，殷曰清祀。未知何者為正乎？碏者，索也。合聚萬物而索享之，以萬物有功於人，故以報其功耳。又云具如妙玄第四卷初者，此是古本，若今現行，即第三卷末三藏增數明行，引阿含云當修一行，謂他物莫取是也。

後釋與文合，與論稍別

此文恐誤。大論有兩處文：初第十六卷文，如輔行所引；次第四十九卷文，如止觀所引。而輔行但引第十六卷文，乃云與論稍別者，即是誤也。若引第四十九卷文者，則今止觀與論是同矣。

於五停門各開為三，成十五

禪波羅蜜，前方便中明其五種：一、覺觀，二、貪欲，三、嗔恚，四、愚癡，五、惡業。此五各三，以成十五。初之三者：一、明利心覺觀，二、半明半昏心覺觀，三、一句昏迷心覺觀。第二三者：一、外貪欲，二、內貪欲，三、徧一切處貪欲。第三三者：一、非理嗔，二、順理嗔，三、諍論嗔。第四三者：一、計斷，第二、計有無，三、計世性。第五三者：一、昏沉闇蔽障，二、惡念思惟障，三、境界逼迫障。治此五三，又有十五，能所具焉。

道展轉九地

俱舍頌同類因云：同類因相似，自部地前生，道展轉九地，惟等勝為果，加行生亦然。其餘論釋文句補注第六已引，今且引論，消茲現文。論云：地即九地，欲界一，色、無色八，成九。若無漏道展轉相望，一一皆與九地為因，謂未至定、靜慮、中間，四本靜慮，三本無色。九地道道皆互為因。何者？此於諸地皆如容住，不墮界攝，非諸他愛執為己有。是故九地道雖他不同，而展轉為因，由同類故。然唯得與等勝為因，非為劣因。

五輪禪

行人修止，制心一處，則發五輪，如淨水無波，則萬象現矣。言五輪者：一、地輪；二、水輪；三、風輪；四、金沙輪；五、金剛輪。此五悉是從喻立號。輪者，轉也。如輪若轉，從此至彼。禪定亦爾，能從下地轉至上地。一、地輪者，地有二義：一、住持不動；二、出生萬物。行人因止，發未到地定，忽然湛心，自覺身心相空，泯然入定，定法持心不動，如地住持故也。因未到地，出生初禪種種功德，如水出生萬物故也。二、水輪者，亦有二義：一、潤漬生長；二、體性柔輭。行人於地輪中，若證水輪，發諸禪定，定水潤心，自覺身中功德增長，名為潤漬。因得定故，身心柔輭，折伏高心，名為柔輭。三、風輪者，風有三義：一、遊空無礙；二、皷動萬物；三、能破壞。行人所發風輪三昧亦爾，若發禪定相似智慧無礙方便，如風遊空，得方便道，即能擊發皷動種種出世善根。又得智慧，雅破一切諸見煩惱。風輪三昧三義如是。四、金沙輪者，金則喻真，沙比無著。行人若發見思，真慧無染著焉。五、金剛輪者，第九無礙道，名金剛輪三昧。喻如金剛，體堅用利，能摧諸物。金剛三昧亦復如是，不為妄惑所侵，而能斷諸結使，成阿羅漢也。

雖有應生之善，必假威神，方乃開

淨名疏云：世有邪見學禪之人，但信心有佛，不信諸佛威神所加。永嘉所謂撥因果者，南山所謂大乘語者，皆其類焉。

躡躡

尼輙切。

勁

居正切。

[朋/心]

或云香迴切，淨也。檢此字未見。若作奣字，烏猛切，六合清朗也。若作煚，俱永切，火光也。作𢜏，古文懼字耳。

[囗@(儿/口)]

俱永切。

瞿沙

此云妙音，人名也。

𢤱悷

上力董切，下郎計切。

穬

古猛切。

恬愉

上徒兼切，下羊朱切。

袟

直一切。

𦞦

呵各切。

鯖

諸盈切。又倉經切。

薳

韋委切。

搔，擾

上蘇遭切，下而沼切。

鏗

口莖切。

菖蒲

上尺良切，下薄胡切。

漠

慕各切。

槌撞

上直追切，下直絳切。

篾屑

經音云：篾屑，應作𣠉。楔，上莫結切，下先結切。不方正也。摩，抹也。亦作[仁-二+(篾-戍+戌)]。偰，淨也。後人更宜詳辨。

猗

於基切。又於綺切。

䭠

力冉切。

滅是一剎那，定是久相續

婆沙六十三：問云：滅定、無想定有何差別？答曰：名即差別，是名無想定，是名滅盡定。界亦差別，無想定色界，滅定無色界。佛經說：過一切非想非非想處。問：滅定是非想非非想處法，何以言過一切非想非非想？答：雖是彼處法，以寂靜故，言猶如村落阿練若處。俱舍云：無想定、滅盡定差別者，無想為求解脫，以出離想為先也；滅盡定為求靜住，以止息想為先也。又下文引八術等者，第二經中只言明醫曉八種術從遠方來，至第九卷菩薩品中乃云八術有八。復次，一一皆云除一闡提。章安云：八術者：一、治身；二、治眼；三、治胎；四、治小兒；五、治瘡；六、治毒；七、治邪；八、知星內合。佛知八正道，能治八倒病。又云：醫有十種：一、空見外道；二、常見外道；三、斷結外道；四、二乘；五、六度菩薩；六、通教菩薩；七、別教菩薩；八、圓十信；九、圓中心；十、圓後心。請將此文以定輔行，所引之文。

蹶

居月切又居衛切。

葩

普巴切。

蓬勃

經音云：盛皃。

𭱨𭱨

或云柴駭切，未見正體有此字。

黯

烏減切。黑也。

坼

丑格切。

臭處

處字去聲。

黮

他感切。黑也。

黵

丁敢切，汗也。

命朽之時至無作。戒業不滅等

淨名玄義云：如戒序云：老死至近佛法欲滅者，佛法湛然何甞有滅？而言滅者，約人壽盡故言滅耳。如九夫未得無漏慧命，未能秉持禁戒，身若無常戒法即謝，故戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身依色身起，色身既死五分亦滅，即是身內佛法滅耳。若能勤進發真得道共戒，此則一受不退常寂然，即有五分法身具足。假令七反人天雖生惡國，非但不失須陀洹果，此人必得阿羅漢果。是則陰身雖滅佛法不滅，五分法身而無朽壞，即是佛法久住。若大乘明義開佛知見，得無方大用，乃住持佛法也。

滂沱

上普郎切，下徒河切。

[(鼬-臼+((巢-果)/(ㄇ@人)))-由+皮][(鼬-臼+((巢-果)/(ㄇ@人)))-由+皮][(大/目)*皮][(大/目)*皮]

上二字盧盍切，皮皃。下二字都臘切，正作[(大/目)*皮]。

鴟

處脂切。

𤔩

亦作摑。又作爴。經音云。檢諸字書。無如此字。若桉字義。應作攫。居碧九縛二切。說文云。爪持也。或云。古麥切。掌耳也。

拽挽

上餘制切，下晚音引也。

𪒠，𪒠

於敦切。

貲

子私切。計也，盡也。

𥀹

古曲切。皮起也。

膊

亦作腨。市兗切。

臚

力居切。皮臚也。腹前名臚也。

綻

宅莧切。莧。侯諫切。

潰

胡對切。

漬

疾賜切。浸潤也。

拄

知庚切。

𣫝

記中作𭔠𭔠，正應作𭔠。許江切。空谷之皃。

煜煜

余立切。火光也，燿也。

爚爚

以灼切。光明也。又書藥切。

踝

胡瓦切。

䏶

薄禮切。正作䯗。

臗

苦昆切。

頷

胡感切。

腕

烏貫切。

蠱

公尸切。

蟄

直立切。

絓

胡卦切。

欒

落官切。

欄

落干切。

槐

戶恢切。

陂

彼為切。

粖

莫鉢切。

麨

尺沼切。

揵，槌

上巨寒切，下音地。此云所打木也。又揵，依字呼槌，或依字，或直利切，並梵音也。

瓨

下江切。正作釭。

劓

魚器切。

癰

於容切。

栓

山員切。

巢父

父音甫。業忘二字誤也，應作葉妄字。又上文引大經十三不淨等者，文在十四梵行品也。下去文字訛處，或易見者，更不具出也。

擇

羊益切。

稗

傍賣切。

糅

女救切。

隱沒，不隱沒

四卷毗曇云：隱沒者，謂煩惱所覆，亦從諸煩惱生。若不隱沒，準而思之。又下文引大經十四名四等者，文在華嚴第十三耳。

蛙

烏瓜切。正作[十/((巨-匚)@十)/(冗-几+?)]字。井蛙海若。文出莊子外篇。秋水篇第十七。

小大迦羅

支佛亦有十地：一、昔行具足地，二、自覺甚深十二因緣地，三、覺了法四諦地，四、甚深利智地，五、八聖道地，六、覺了法界虗空界地，七、證寂滅地，八、六通地，九、秘密地，十、習氣漸薄地。聲聞亦有十地：一、受三歸地，二、信地，三、信法地，四、內凡地，五、學信戒地，六、八人地，七、須陀洹地，八、斯陀含地，九、阿那含地，十、阿羅漢地。

第四品云：戒少急

以第四品是兼行六度，兼行即是沙分，急於戒也。至第五品正行六度，乃是全分，急於戒矣。

自護止作，必無虧點

自護止持，即不婬等；自護作持，即持衣等。又亦可云自護作犯，以若不防慎，率爾便犯故也。

眾法作行，或當稍緩

眾法即眾行之法，作行即作持之行，眾法即是作持之行，如說戒等是也。委如前文引南山隨機羯磨，明但心念法對首心念法、眾法心念法等，故南山判止作云：止持則戒本最為標首，作持則羯磨結其大科，即今所謂自護止作及眾法作行也。文句云：初之二品順理持於第一義戒，亦是任運持得初篇、二篇之戒。若第四品及第五品經云持戒者，即第三篇去事中持戒無虧耳。文句記云：初二品人初心念念常在四種三昧，容於下三眾法少違。言二品者，其實須兼第三品，故今文云：前之三品非全不持也。若爾，今云自護止作，豈非任運持初二篇等眾法作行？豈非第三篇去事中眾法少違？

又止持中雙持雙犯，事必須具

即戒本止持中，自有止、作二持，及止、作兩犯也。故戒本止持中，止持即不婬等；止持中，作持即禮敬等。若乃翻此，便成兩犯。何者？行婬等即作犯，不禮敬等即止犯。

單持、別犯，作中無止，或當未具

即羯磨作持中，單持別犯，作中無止也。應知單持別犯，即是作中無止，故以作中無止，覆釋單持別犯也。然戒本止持，既乃自有雙持雙犯，而羯磨作持，豈不然乎？如誦戒羯磨，是眾法作持，而先止絕外緣，是作持中有止持。今但有誦戒羯磨，而不先絕外緣，是作持中無止持也。既無止持，翻成別犯，但有作持，故云單持也。言未具者，即有闕也。下文云或可未具，準此思之。

又止作中，自行從制，事必不廢

前云眾法作行，或當稍緩，單持別犯，或當未具，是於制中容有少違。今則一向都不許犯，故云從制，事必不廢。即單持中不可別犯，豈非眾法心念止作，亦應雙持，方合自行，順於制教？須知初文眾法作行，或當稍緩，猶尚寬容；次文謂之單持別犯，或當未具，稍是緊急。至今文中，自行從制，事必不廢，一向不通，微有所犯。

為物從開，或可未具

理觀尚淺，涉事有妨，是故為物從開未具，此亦約於第三篇去事中從開耳。又為物從開，即經營三寶、導俗化方等未具耳。若云婬則三時無樂及忘犯濟物等，是為物從開者，恐非今文之意也。

又理全事闕，名之為寬，故前四品通名為緩

理觀若全，容可少闕。第三篇去，事相持戒。以此言之，理觀略無，安有品位？豈可濫同今文乘急戒緩之意？文句記云：若未專於四種三昧，五篇七聚，菩薩重輕，不可微犯，方稱一期。教門大旨，具如止觀。持戒清淨中，尚事理雙美，方堪向道，況入道者，令事虧耶？

入第五品，事理不二，眾行別行，若止若作，若性若譏，一切具足

眾行即眾法心念，別行即但心念及對首心念。涅槃經說：菩薩持於性重戒，與息世譏嫌戒等無差別。如初婬殺，名為性重；下篇所制，名性輕也。如斬伐草木，墾土掘地，威儀麤醜，不生俗信，招世譏嫌。

羿

五計切。古之善射者名也。

養由基

養姓。

陳那

具云摩訶陳那迦，此翻大域龍。他宗人云：大則揀小，域即方所，龍能興雨。今此陳那亦如是也。西域記云：陳那，此翻童，授。

二十五諦

涅槃疏明涅槃經及百論二處同異，云：此二十五諦與百論中有同有異。此自有三：一、名異體同。論云：從冥生覺，從覺生我心。此云：從性生大，從大生慢。冥是八萬劫外，冥然不知；性是冥伏，在於八萬劫外，不可得知。覺即是知八萬劫事，大只是能大覺知，慢與我可見。二、名體俱同。即五大、五塵、五情、五業，并心平等。三、名體俱異。論云：神我為主，即是一根。此云：麤染黑者，亦是一根。此則大異。言次火者，應云次水。或是外計，與正教異；或今文誤，後人詳之。

鐵葉

葉應作鍱，與涉切。

驃

毗召切。

唼

所狎切，又音帀。

胝

丁尼切。

髠

苦昆切。去髮也。此字恐誤。經中作杌字。五忽切。樹無枝也。

飾宗

宋傳云：懷素律師，南陽人也。玄奘三藏西域方迴，誓求為師。初尋經論，後專律部。于時鄴郡法礪律師著疏十卷，別是命家。見接素公，知成律匠，研習三載，乃見其瑕。遂歎云：古人義章，未能盡善。遂發心述四分律記等。素公所述，宗薩婆多，故出受體，是無表色。又斥二宗云：相部無知，則大開量中，得自取大小行也。南山犯重，與天神言論，是自言得上人法也。大底素疏謂之新章矣。至開元年中，蒿山賓律師撰飾宗記以解之，對礪舊疏也。

餘如釋籤第二

文在第四，前已引之。

摩蹬伽

蹬亦作鄧，徒亘切；亦作隥，都鄧切；亦作登摩蹬伽。或云此翻本性，然經中說女之母是摩蹬耳。準舍頭諫經云：過去有王，名曰摩登。此翻有志。舍頭諫者，即王之太子也，此云虎耳。

娠

失人切。

應，是地異故，星移三座

準大集經，東方亦從角、亢等七而說，當知大集與此方七星所列全同也。

攘

應作禳，汝羊切。

奎

苦圭切。

觜

即移切。

愽蝕

蝕音食。稍稍侵虧，如蟲食草葉然，故云蝕也。漢書云：日月愽蝕。韋昭云：氣往迫之，名為愽也。

華他

上胡卦切，下音陀。

扁

蒲典切。

韜

土刀切。

𤀹

私閻切。

儁

子峻切。

駿

子峻切。

捔

古岳切。正作角。試也。

[口*嶲]

即委切。正作觜。

嘲

陟交切。

非所，所因處

恐多一箇所字。

校捅

捅正作捔。

菽

式竹切。

詖

彼義切。

兩為雲乎

兩字當為雨字。孰降施是。降字當為隆字。施字音弛。式氏初負建皷者。莊子云：又奚傑然若負建皷而求亡子者耶。注云：夫揭仁義以趨道德之鄉，其猶擊皷而求逃者，無由得也。傑。居竭、居謁、巨竭三切。揭。其列、其謁二切。傑，用力之皃也。建者，擊也。文出莊子外篇天運第十四。

鱠

古外切。

啀喍

上五佳切，下士佳切。正作𪗶。

嘷

胡刀切。

𠭯

側加切。正作㪥。

掣

尺折、尺制二切。

桎梏

上之日切。在足名桎。下古沃切。手械也。

抨

普耕切。亦作烹。

迦、羅迦、鎮頭迦

未見所翻，但須知是甘毒二果也。

薏苡

上於力切，下羊已切。

螝

胡對切。若作蛔，胡恢切。注本草云：常山郡近道處有，多生人家。交阯者子最大，彼土呼為𦼮珠。𦼮音幹。馬援大取將還，人以為真珠。若以根煑汁作糜，食之甚香。去螝，大効，即薏苡也。

黶

於琰切。

㺐，獠。𧲲，獠

𧲲側巧切。與[豸*巢]同。獠張巧切。與獠同。獠亦力道切。

槊

所角切。

穭

力舉切。

𤤠

於京切。正作瑛。

爾雅云：龜有十種

今文所引，頗有訛略，今具錄之。爾雅云：一神龜，郭璞注云：龜之最神明者。二靈龜，注云：涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似瑇瑁，俗呼為靈龜。三攝龜，攝字之涉切，注云：小龜也，腹甲曲折，解能自張閇，好食蛇，今文下字誤也。四寶龜，注云：書曰：遺我大寶龜。五文龜，注云：甲有文彩者，河圖云：靈龜負書冊，甲青文，今文云：甲有文負河圖，訛略也。六筮龜，注云：常在蓍叢下潛伏，筮音誓，蓍式之切，蒿屬，筮者以為䇿，蓍生千歲三百莖，易以為數，天子蓍九尺，諸候七尺，大夫五尺，士三尺也。七山龜，八澤龜，九水龜，十火龜，注云：此皆說龜生之處所也，火龜猶火鼠耳，物有含異氣者，不可以常理推，然亦無所怪也。言瑇瑁者，瑇徒戴切，瑁莫佩切，異物誌云：生南海，背上有鱗，大如扇，有文章，將作器，則煑其鱗如柔皮也。涪字扶鳩切。

合觀

觀字誤也，當為歡字。本草注云：合歡味甘平無毒，安五藏，利心志，令人歡樂無憂也。樹葉似皁萊槐等，五月發華，紅白色。次文中云如歡法者，歡字當為觀字。

六芝

青、赤、黃、白、黑、紫，名為六芝也。

萱

呼袁切。

大黃除實

平胃下氣，除痰實也。

當歸止痛

溫中止痛也。

蚤休等

蚤，子皓切。黃精，一名重樓，又名兔竹，又名雞格，又名救窮，又名鹿竹。鉤，古候切。鉤吻，一名野葛，言其入口則鈎人喉吻也。野葛，人食其葉皆死，羊食其葉乃肥，物有相伏故也。又下文云故如三車者，如字當為知字。余尋大部，臨文多壅，訪問學者，亦所不通。於是發意七五年間，徧閱諸文，撰茲補注。其中是非，以俟後德考而辨之。或有一文一義而能自利利他者，所願同妙法華，流通永永。無量劫來，眾多罪業，凭茲撰述，清淨如空。將來之世，共諸含識，聞妙法華，開佛知見。

天台三大部補注卷第十四(終)

No. 586-B

右神智師大部補注一十四卷。師，東嘉人，篤於浮屠氏法象，胥所傳悉涉獵不𨘤。此書開明法華三昧，眡前後訓詁獨詳，蓋東嘉距天台近，其宗旨一氣脉也。頃余讀書精舍，每自謂舉子業煩碎可厭，時竝壁僧矻矻誦讀，聲日夜不輟，科目詮次，如繩聯鉤曲，不可以算數計，較舉子業抑又勞焉。今觀此書，析理明白，指事端審，顧有裨於後學多矣。

竺峯珪老與其徒義上人惜舊本湮滅不可攷，捐所得鍾氏施利，再為鏤木，且屬余識其末。余於內典固不能深解，欲以吾儒忘筌一語相與評之。

丙辰季冬中澣，芥窟趙　時逢　謹識。