大乘阿毗達磨雜集論卷第五
本事分中三法品第一之五
等無間緣者，謂中無間隔，等無間故，同分、異分心心法生，等無間故，是等無間緣義。
中無間隔，等無間者，不必剎那中無間隔，雖隔剎那，但於中間無異心隔，亦名中無間隔。
若不爾，入無心定心，望出定心，應非等無間緣，然是彼緣。
是故於一相續中，前心望後心，中間無餘心隔故，是等無間緣。
如心望心，當知心法亦爾。
同分、異分心心法生等無間者，謂善心心法望同分善、異分不善、無記無間，生心心法，為等無間緣。
如是不善、無記心心法望同分、異分無間，生心心法亦爾。
又欲界心心法望欲、色、無色界及無漏無間，生心心法，為等無間緣。
如是色界等心心法各各別望色界等及欲界等無間，生心心法，如其所應，盡當知。
問：為一切心無間，一切心生耶？為有各別決定耶？
答：有。
今於此中，若廣別說，如是心無間，如是心生者，便生無量言論，是故唯應略總建立心生起相。
謂諸心生起，由十種力：一、由串習力；二、由樂欲力；三、由方便力；四、由等至力；五、由引發力；六、由因力；七、由境界力；八、由憶念力；九、由作意力；十、由相續力。
串習力者，復有三種，謂下、中、上品。
若於諸定入、住、出相未了達故，是下品；雖已了達，未善串習故，是中品；既了達已，復善習故，是上品。
若有下品串習力者，於諸靜慮、諸無色定唯能次第入；若有中品串習力者，亦能超越入，唯能方便超越一間；若有上品串習力者，隨其所欲，或超一切，若順若逆，入諸等至。
樂欲力者，謂已得第二靜慮者，入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出，或欲以欲界善及無覆無記心出，即能現前，而出於定。
如是廣說，餘一切地，如理當知。
方便力者，謂初修行者，唯欲界善心無間，色界心生；未至定善心無間，初根本靜慮心生；初根本靜慮善心無間，第二靜慮地心生。
如是廣說，乃至有頂，皆如理知。
等至力者，謂已入清淨三摩鉢底，或時還生清淨等至，或時生染。
引發力者，謂從三摩地起，乃至現行定地心與不定剎那心間雜隨轉，乃至由彼相違煩惱現行故，即便退失。
此相違煩惱相應心復由因等四力，方得現行。
因力者，謂先以積習能退障故，決定應退。
境界力者，謂淨相勢力增上境界現前故，能隨順生貪等煩惱。
憶念力者，謂憶念分別過去境界而生戲論。
作意力者，謂由觀察作意思惟種種淨妙相貌。
相續力者，有九種命終心與自體愛相應，於三界中各令欲、色、無色界生相續。
謂從欲界沒，還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續；若生色、無色界者，即以色、無色界自體愛相應命終心結生相續。
如是從色、無色界沒，若即生彼，若生餘處，有六種心，如其所應，盡當知。
又此自體愛唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界，由此勢力，諸異生輩令無間中有相續。
未離欲聖者亦爾，臨命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。
已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不復現行，彼由隨眠勢力，令生相續。
中有初相續剎那，唯無覆無記，以是異熟攝故。
從此已後，或善，或不善，或無記，隨其所應，除彼沒心，以中有沒心常是染汙，猶如死有。
生有相續心剎那，亦唯無覆無記。
若諸菩薩願力受生者，命終等心，當知一切一向是善。
已說因論生論等無間緣義。
所緣緣者，謂有分齊境所緣故，無分齊境所緣故，無異行相境所緣故，有異行相境所緣故，有事境所緣故，無事境所緣故，事所緣故，分別所緣故，有顛倒所緣故，無顛倒所緣故，有礙所緣故，無礙所緣故，是所緣緣義。
有分齊境所緣者，謂五識身所緣境界，由五識身各別境界故。
無分齊境所緣者，謂意識所緣境界，以意識身緣一切法為境界故。
無異行相境所緣者，謂不能了別名想眾生意識所緣境界，由彼於境不能作名字故。
有異行相境所緣者，謂與此相違。
有事境所緣者，謂除見、慢及此相應法，餘所緣境界。
無事境所緣者，謂前所除所緣境界，由彼於我處起故。
事所緣者，謂除無漏緣，不同分界地遍行，於事不決了及未來所緣，餘所緣境界。
分別所緣者，謂前所除所緣境界，由彼唯緣自所分別為境界故。
有顛倒所緣者，謂常等行所緣境界。
無顛倒所緣者，謂無常等行所緣境界。
有礙所緣者，謂未斷所知障者所緣境界。
無礙所緣者，謂已斷所知障者所緣境界。
復次，若欲決擇所緣緣義，應以相故，差別故，安立故，遍知故，斷故，建立所緣。
相者，謂若義是似此顯現心、心法生因，彼既生已，還能執著，顯了內證，此義是所緣相。
差別者，有二十九種：一、非有所緣，謂顛倒心、心法，及緣過去、未來夢影幻等所緣境界。
二、有所緣，謂餘所緣境界。
三、無所緣所緣，謂色、心不相應行、無為。
四、有所緣所緣，謂心、心法。
五、正性所緣，謂善法。
六、邪性所緣，謂染汙法。
七、非正性非邪性所緣，謂無覆無記法。
八、如理所緣，謂善心、心法。
九、不如理所緣，謂染汙心、心法。
十、非如理非不如理所緣，謂異此心、心法。
十一、同類所緣，謂善等緣善等，自地緣自地，有漏緣有漏，無漏緣無漏，如是等。
十二、異類所緣，謂善等緣不善等，餘地緣餘地，有漏無漏緣無漏有漏，如是等。
十三、異性所緣，謂有尋有伺心、心法所緣。
十四、一性所緣，謂無尋無伺心、心法所緣。
十五、威勢所緣，謂無想及彼方便心、心法所緣境界，及空、識無邊處所緣境界。
此中，前二句能除想故，名威勢；所餘性大故，名威勢。
十六、略細所緣，謂無所有處所緣境界。
十七、極細所緣，謂非想非非想所緣，過此更無極細性故。
十八、煩惱所緣，謂即此能有所緣故，如經中說斷滅所緣。
十九、法所緣，謂聖教名、句、文身。
二十、義所緣，謂依此法義。
二十一、狹小所緣，謂聲聞乘等。
二十二、廣大所緣，謂大乘。
二十三、相所緣，謂止、舉、捨相。
二十四、無相所緣，謂涅槃及第一有。
二十五、真實所緣，謂真如及十六行所緣諸諦。
二十六、安住所緣，謂滅盡定及定方便心、心法所緣。
二十七、自在所緣，謂解脫等，乃至一切種智諸功德所緣。
二十八、須臾所緣，謂無學所緣，唯此生故。
二十九、隨轉所緣，謂佛菩薩所緣境界。
安立者，謂所緣境體非真實，唯安立故。
由四種因，知所緣境體非真實，謂相違識相故；無所緣境，識可得故；不由功用，應無倒故；隨三智轉故。
由此道理，能取體性亦非真實。
三智者，謂自在智、觀察智、無分別智。
為顯四因，乃說頌曰：
鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。
於過去事等，夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。
若義義性成，無無分別智，此若無佛果，證得不應理。
得自在菩薩，由願解力故，如欲地等成，得定者亦爾。
成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。
無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。
遍知者，謂如實知相差別，安立所緣境界。
斷者，謂聲聞等及與大乘所得轉依。
聲聞乘等所得轉依，雖於蘊、界、處所緣得解脫，然於彼不得自在；大乘所得轉依，具得二種。
已說所緣緣，隨文決擇義。
增上緣者，謂任持增上故，引發增上故，俱有增上故，境界增上故，產生增上故，住持增上故，受用果增上故，世間清淨離欲增上故，出世清淨離欲增上故，是增上緣義。
任持增上者，謂風輪等於水輪等，器世間於有情世間，大種於所造，諸根於諸識，如是等。
引發增上者，謂一切有情共業於器世間故，有漏業於異熟果，如是等。
俱有增上者，謂心於心法，作意於心，觸於受，如是等。
此後增上，依二十二根建立。
境界增上者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意根，由此增上力，色等生故。
產生增上者，謂男、女根，由此增上力，得入胎故。
住持增上者，謂命根，由此增上力，眾同分得住故。
受用果增上者，謂苦、樂、憂、喜、捨根，依此能受愛非愛異熟故。
世間清淨離欲增上者，謂信、勤、念、定、慧根，由此制伏諸煩惱故。
出世清淨離欲增上者，謂所建立未知欲知根、已知根、具知根，由此永害諸隨眠故。
云何同分、彼同分？幾是同分、彼同分？為何義故，觀同分、彼同分耶？謂不離識，彼相似根於境相續生故，離識，自相似相續生故，是同分、彼同分義。
初是同分，諸根與識俱，識相似於諸境界相續生故，由根與識相似轉義，說名同分。
第二是彼同分，諸根離識，自類相似相續生故，由根不與識合，唯自體相似相續生，根相相似義，說名彼同分。
色蘊一分，眼等五有色界、處一分，是同分、彼同分。
為捨執著與識相應、不相應我故，觀察同分、彼同分。
云何執受？幾是執受？為何義故，觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。
若依此色，受得生，是名執受。
色蘊一分，五有色界、處全，及四一分，是執受。
色蘊一分者，謂根根居處所攝。
五有色界、處全者，謂眼等。
四一分者，謂不離根色、香、味、觸。
為捨執著身自在轉我故，觀察執受。
云何根？幾是根？為何義故，觀根耶？謂取境增上故，種族不斷增上故，眾同分住增上故，受用淨不淨業果增上故，世間離欲增上故，出世離欲增上故，是根義。
取境增上者，謂眼等六，由此增上力，於色等境，心、心法轉故。
種族不斷增上者，謂男、女根，由此增上力，子孫等胤，流轉不絕故。
餘如增上緣中說。
受、識蘊全，色、行蘊一分，十二界、六處全，法界、法處一分，是根。
色蘊一分者，謂眼、耳、鼻、舌、身、男、女根。
行蘊一分者，謂命、信、勤、念、定、慧根。
十二界全者，謂六根、六識界。
六處全者，謂內六處。
法界、法處一分者，謂命及樂等、信等五根。
為捨執著增上我故，觀察根。
云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故，觀苦苦性耶？謂苦受自相故，隨順苦受法自相故，是苦苦性義。
苦受自相者，謂苦受，即用苦體為自相故，名苦苦性。
隨順苦受法自相者，謂能生此受根境及相應法隨順苦受故，名苦苦性。
一切一分是苦苦性。
為捨執著有苦我故，觀察苦苦性。
云何壞苦性？幾是壞苦性？為何義故，觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故，隨順樂受法變壞自相故，於彼愛心變壞故，是壞苦性義。
此中，樂受及隨順樂受法，於變壞位能生憂惱故，此變壞是壞苦性。
又由愛故，令心變壞，亦是壞苦。
如經中說，入變壞心。
一切一分是壞苦性。
為捨執著有樂我故，觀察壞苦性。
云何行苦性？幾是行苦性？為何義故，觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故，隨順不苦不樂受法自相故，彼二麤重所攝受故，不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。
不苦不樂受者，謂阿賴耶識相應受。
隨順不苦不樂受法者，謂順此受諸行。
彼二麤重所攝受者，謂苦、壞二苦麤重所隨故。
不離二無常所隨不安隱者，謂不解脫二苦故，或於一時墮在苦位，或於一時墮在樂位，非一切時唯不苦不樂位，是故無常所隨不安隱義是行苦性。
除三界、二處、諸蘊一分，一切是行苦性。
三界者，謂意界、法界、意識界。
二處者，謂意處、法處。
一分者，謂除無漏相。
為捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。
云何有異熟？幾是有異熟？為何義故，觀有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟。
由不善及有漏善法，能有當來阿賴耶識及相應異熟，由彼異熟故，此二種名有異熟。
十界、四處、諸蘊一分，是有異熟。
十界者，謂七識、色、聲、法界。
四處者，謂色、聲、意、法處。
一分者，謂除無記無漏。
為捨執著能捨能續諸蘊我故，觀察有異熟。
又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生，非異熟。
餘者，謂眼、耳等，及苦、樂等，是阿賴耶識餘，此唯得名異熟生，從異熟生故。
云何食？幾是食？為何義故，觀食耶？謂變壞故，有變壞者；境界故，有境界者；悕望故，有悕望者；取故，有取者：是食義。
初是段食，由變壞時，長養根大故；二是觸食，由依可愛境觸，攝益所依故；三是意思食，由繫意悕望可愛事力，攝益所依故；四是識食，由阿賴耶識執持力，身得住故。
所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。
三蘊、十一界、五處一分，是食。
為捨執著由食住我故，觀察食。
又此四食差別建立，略有四種：一、不淨依止住食，謂欲界異生，由具縛故；二、淨不淨依止住食，謂有學及色、無色界異生，有餘縛故；三、清淨依止住食，謂阿羅漢等，解脫一切縛故；四、示現住食，謂諸佛及已證大威德菩薩，由唯示現食力住故。
云何有上？幾是有上？為何義故，觀有上耶？謂一切有為故，無為一分故，是有上義。
除法界、法處一分，一切是有上。
以一切法中，涅槃及清淨真如是最勝相故。
為捨執著下劣事我故，觀察有上。
云何無上？幾是無上？為何義故，觀無上耶？謂無為一分故，是無上義。
法界、法處一分，如前所說，是無上。
為捨執著最勝事我故，觀察無上。
由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。
復次，蘊、界、處差別略有三種，謂遍計所執相差別、所分別相差別、法性相差別。
遍計所執相差別者，謂於蘊、界、處中，遍計所執我、有情、命者、生者、養者、數取趣者、意生者、摩納婆等。
於蘊等中，實無我等自性，但是遍計所執相故。
所分別相差別者，謂即蘊、界、處法。
由於此處，我、有情等虛妄分別轉故。
法性相差別者，謂即於蘊、界、處中，我等無性，無我有性。
由離有無相真如用蘊等中，我等無性，無我有性為相故。
當知此中，依三自性及多分依數取趣、無我理，說三種相。
復有四種差別？謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。
相差別者，謂蘊、界、處一一自相差別，如色、受等。
分別差別者，謂即於蘊、界、處中，實有、假有、世俗有、勝義有、有色、無色、有見、無見，如是等無量差別分別，如前說。
依止差別者，謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊、界、處亦爾。
由依各別內身蘊等諸法種種異故。
相續差別者，謂一一剎那蘊、界、處轉。
於一身中，蘊等諸法一一剎那性變異故。
問：於相差別善巧，為何所了知耶？
答：了知我執過患。
問：於分別差別善巧，為何所了知耶？
答：了知聚想過患。
問：於依止差別善巧，為何所了知耶？
答：了知不作而得，雖作而失想過患。
問：於相續差別善巧，為何所了知耶？
答：了知安住想過患。
又蘊、界、處有六種差別，謂外門差別、內門差別、長時差別、分限差別、暫時差別、顯示差別。
外門差別者，謂多分欲界差別。
多分言，為簡等流法，為因聞思所生慧。
內門差別者，謂一切定地。
長時差別者，謂諸異生。
分限差別者，謂諸有學及除最後剎那蘊、界、處所餘無學。
暫時差別者，謂諸無學最後剎那蘊、界、處。
顯示差別者，謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸蘊、界、處。
本事分中攝品第二
復次，若略說攝，有十一種，謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。
相攝者，謂蘊、界、處一一自相，即體自攝。
如色蘊攝色蘊，廣說乃至法處攝法處。
界攝者，謂蘊、界、處所有種子，阿賴耶識能攝彼界，由彼種子，此中有故。
種類攝者，謂蘊、界、處其相雖異，蘊義、界義、處義等故，展轉相攝。
蘊義等者，謂色、受等皆有聚義，雖相各異，一切相攝，更互相望，同一類故。
界義等者，謂眼、耳等皆有能持受用義故，一切相攝。
處義等者，謂眼、耳等皆生長門，義相應故，一切相攝。
分位攝者，謂樂位蘊、界、處即自相攝，苦位、不苦不樂位亦爾，分位等故。
如色、受等，雖同蘊類，然苦、樂等分位差別，樂位還攝樂位，非苦等位，如是苦位、不苦不樂位還自相攝。
如蘊，界、處亦爾。
伴攝者，謂色蘊與餘蘊互為伴故，即攝助伴餘蘊，界、處亦爾。
如色蘊與餘受等互為助伴，能攝五蘊，如是受等一一助伴各攝五蘊。
如蘊，界、處亦爾，互為伴故，一一皆攝一切界、處。
方攝者，謂依東方諸蘊、界、處還自相攝，餘方蘊、界、處亦爾。
時攝者，謂過去世諸蘊、界、處還自相攝，未來、現在諸蘊、界、處亦爾。
一分攝者，謂所有法蘊、界、處所攝，但攝一分，非餘。
如戒蘊但攝色蘊等一分，定、慧蘊等但攝行蘊一分，欲、恚、害界但攝法界一分，空無邊處等但攝意法處一分，如是等。
具分攝者，謂所有法蘊、界、處所攝，能攝全分。
如苦蘊攝五取蘊，欲界攝十八界，無想有情處攝十處，除香味。
由此道理，於餘經中，諸蘊、界、處所攝一切法，能攝全分。
更互攝者，色蘊攝幾界幾處？十全，一少分。
受蘊攝幾界幾處？一少分。
如受蘊，想、行蘊亦爾。
識蘊攝幾界幾處？七界、一處。
眼界攝幾蘊幾處？色蘊少分，一處全。
如眼界，耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸界亦爾。
意界攝幾蘊幾處？一蘊、一處。
法界攝幾蘊幾處？三蘊全，色蘊少分，一處全。
眼識界攝幾蘊幾處？識蘊，意處少分。
如眼識，耳、鼻、舌、身、意識界亦爾。
眼處攝幾蘊幾界？色蘊少分，一界全。
如眼處，耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸處亦爾。
意處攝幾蘊幾界？一蘊、七界。
法處攝幾蘊幾界？三蘊全，一少分，一界全。
如是諸餘法，以蘊、界、處名說，及餘非蘊、界、處名說，如實有、假有、世俗有、勝義有、所知、所識、所達、有色、無色、有見、無見，如是等，如前所顯，隨其所應，與蘊、界、處更互相攝，盡當知。
隨其所應者，如蘊一一攝諸界、處，界一一攝諸蘊、處，處一一攝諸蘊、界，如是廣說，當思了知。
勝義攝者，謂蘊、界、處，真如所攝。
如是攝相，隨諸世間，共所成立。
相攝道理復有六種：一、依處攝，如世間說贍部洲攝於人，阿練若攝於鹿，當知此中，眼等諸根攝眼等識亦爾；二、任持攝，如世間說繩等攝薪束等，當知此中，身根攝眼等根亦爾；三、同事攝，如世間說眾人同事，共相保信，更互相攝，當知此中，同一緣轉諸相應法更互相攝亦爾；四、攝受攝，如世間說主能攝錄自僕使等，當知此中，阿賴耶識攝受自身亦爾；五、不流散攝，如世間說瓶攝持水，當知此中，諸三摩地攝餘心、心法亦爾；六、略集攝，如世間說海攝眾流，當知此中，色、受蘊等攝眼、耳等亦爾。
如前所說十一種攝，皆依此中略集攝說。
問：於攝善巧得何勝利？
答：得於所緣略集勝利。
隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。
本事分中相應品第三
復次，略說相應有六種，謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。
不相離相應者，謂一切有方分色與極微處互不相離，由諸色等極微所攝同一處所不相離故。
和合相應者，謂極微已上，一切有方分色更互和合。
如濁水中，地水極微更互和合。
聚集相應者，謂方分聚色展轉集會。
如二泥團，相擊成聚。
俱有相應者，謂一身中，諸蘊、界、處俱時流轉，同生住滅。
作事相應者，謂於一所作事，展轉相攝。
如二苾芻，隨一所作，更互相應。
同行相應者，謂心、心法於一所緣，展轉同行。
此同行相應復有多義，謂他性相應，非己性，如心不與餘心相應，受不與餘受相應，如是等；又不相違相應，非相違，如貪、瞋不相應，善、不善不相應，如是等；又同時相應，非異時，如現在，去、來不相應；又同分界地相應，非異分界地，如欲界，色、無色界不相應，初靜慮、第二靜慮不相應，如是等。
又有一切遍行同行相應，謂受、想、思、觸、作意及識。
由此六法，於一切位決定相應，隨無一法，餘亦無故。
又有染汙遍行同行相應，謂於染汙意四種煩惱。
由此四法，於一切時恒相應故。
又有非一切時同行相應，謂依止心，或時起信等善法，或時起貪等煩惱、隨煩惱法。
又有分位同行相應，謂與樂受諸相應法，與苦受、不苦不樂受諸相應法。
又有無間同行相應，謂在有心位。
又有有間同行相應，謂無心定所間。
又有外門同行相應，謂多分欲界繫心、心法。
又有內門同行相應，謂諸定地所有心、心法。
又有曾習同行相應，謂諸異生所有心、心法，及有學、無學者一分心、心法。
一分言，謂攝一向世間善、不善、無記法，如其所應。
又有未曾習同行相應，謂出世間諸心、心法，及初、後時出世後所得諸心、心法。
初、後時言，為顯非先種類，初念已去及第二念等已去出世心、心法，是未曾習性。
問：於相應善巧得何勝利？
答：能善了悟唯依止心，有受、想等染淨諸法相應、不相應義。
由此了悟，即能捨離計我能受、能想、能思、能念染淨執著，又能善巧速入無我。
本事分中成就品第四
復次，成就相如前已說，謂於善、不善、無記法若增若減，假立獲得成就。
此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。
種子成就者，謂若生欲界，欲、色、無色界繫煩惱、隨煩惱由種子成就故成就，及生得善。
生欲界，三界煩惱、隨煩惱成就者，依未離欲異生說；若已離欲，或生上地，隨所離欲地，即此地煩惱、隨煩惱亦成就，亦不成就，未永害隨眠故，對治道所損故，如其次第。
及生得善者，隨所生地，即此地成就。
若生色界，欲界繫煩惱、隨煩惱由種子成就故成就，亦名不成就；色、無色界繫煩惱、隨煩惱由種子成就故成就，及生得善。
若生無色界，欲、色界繫煩惱、隨煩惱由種子成就故成就，亦名不成就；無色界繫煩惱、隨煩惱由種子成就故成就，及生得善。
若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就得不成就；隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。
已得三界對治道者，謂已得出世聖道。
隨如是如是品類對治已生者，謂修道所斷上品等煩惱對治已生。
如此如此種類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。
自在成就者，謂諸方便善法，若世出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就。
方便善法者，謂聞所生慧等，雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故。
一分無記法者，謂工巧處、變化心等。
現行成就者，謂諸蘊、界、處法，隨所現前若善，若不善，若無記，彼由現行成就故成就。
若已斷善根者，所有善法由種子成就故成就，亦名不成就。
若非涅槃法，一闡底迦究竟成就雜染諸法。
由闕解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因畢竟不成就故。
問：何等名為解脫得因？
答：若於真如，先以集起煩惱麤重，若遇隨順得對治緣，便能永害此堪任性，名解脫得因。
若與此相違，名無解脫因。
問：於成就善巧得何勝利？
答：能善了知諸法增減，知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。