大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十二
復次，一切菩提分法無有差別，皆由五門而得建立，謂所緣故，自體故，助伴故，修習故，修果故。
如初四念住有五門，所餘菩提分法亦爾。
四念住所緣境者，謂身、受、心、法。
復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。
何故唯建立此為所緣境？由顛倒覺愚癡凡夫多分計我，依止有根身，受用苦樂等，取了境為相，由貪等染汙，由信等清淨，是故最初為正觀察真實事相，是故建立此四種事為所緣境。
念住自體者，謂慧及念。
由佛經中，有於身等隨觀言故，及有念住言故，如其次第。
其與禪支相攝，至下方會。
依《佛地論》第五卷菩提分法，略三十七，廣即無量，於下一一門中，別釋名、廢立道品。
佛果四智，因之為道，此三十七並在因中助成果道，故言助道法。
其通出體者，如《大集經》乃用平等無分別智為道品體，自餘道品終成觀行，皆悉平等。
《佛地論》等第三卷：若約實義，一一智品具攝一切功德法。
若就麤相，妙觀察智攝四念住、四如意足，觀察一切身平等法故，以三摩地為自性故；平等性智攝四正斷，雖用精進而為其性，而由如來平等性智所攝受故，無高下相；五根、五力攝在大圓鏡智、平等性智；覺支、道支攝在平等性智。
若別出體，諸法師出體皆並取十法：信、精進、念、慧、喜、輕安、思、捨、戒、三摩地。
以正思惟小乘取覺數，此法大乘是有漏，不得為八正道法。
此尋依思、慧為體，慧為正見支，正思惟乃取思為體。
此理不然，未見文故。
如《大論》二十九云正思惟是慧蘊攝，又下文言毗鉢舍那收。
又五十七釋二十二根中云：
問：五根、三十七品，為五攝三十七，為三十七攝五？
答：三十七攝五，非五攝三十七。
不攝何等？謂語、業、命、喜、安、捨。
如是或六或四，彼所不攝。
若正思惟是思數，於不攝中應云不攝七法，以二十二根中無思數故；但以正思惟以慧為體，故是根中慧根攝。
何故發語得通思、慧，唯取慧而非思？以發五種蘊身故，唯慧非思。
如《大論》。
今大乘三十七品以九法為體，即信、精進、念、定、慧、喜、安、捨、道共戒。
或十一，即開戒為三故。
雖正思惟如文，以慧為體，與正見何以異？正見是分別支故。
釋曰：正見，觀中分別，未發語言；正思惟，為他說法，依此發語。
以無漏觀中，非尋伺所發語故，佛無尋伺故。
又《唯識》第七因中以尋為體。
其三十七，於百法數相收可知。
慧開為九，即四念住、慧根、力、擇法、正見、思惟。
如餘法，即開為八。
其四念住，如此論及《大論》、《顯揚》、《菩薩藏經》多言皆以念為念住體。
此論中，念住以慧、念二法為體。
《大論》二十八、《顯揚》第二又以聞、思、修三慧為念住體，聞、思惟有漏，修慧通漏無漏。
又《菩薩藏》、二十八云念住以先觀察。
若準以三慧為體文，念住以慧為體性。
有一念為體，如《大論》二十九釋，是皆根、力中念，即四念住同時增上法。
以此說體，非真實理。
精進開八，謂四正斷、精進根、力、正精進、覺道精進等。
定開為八：四如意足、定根、力、覺支、道支。
合前三法，開為二十五。
念，數憶念，功不獨守一位，但開為四：念根、力、覺支、道支。
信開為二：信根、力。
合前，三十一法。
喜、安、捨，此三不開。
道共戒分三：正語、業、命。
念住，於四所緣，安住其念慧心，故名念住，謂遍滿所緣、淨行、善巧、淨惑。
如第十一卷廣說。
念住，論文何故不增多減少者？以除四種顛倒覺故。
何故最初明者？猶願欲除此顛倒繫念心，故最初明。
此文及五十三蘊次第中，以心為我自體，法為染淨。
即下文修果中，除四倒中，心為常倒，如《大論》二十八。
二文相違亦如是。
即彼下文為欲除遣於心意識執我愚者我事愚故，立心念住，即於心為常，是我所依常事；為欲除所執我心能染淨愚故，立法念住，即除我體。
若勘彼論上下文，觀法為無我，但除執我心，非除法我體，更有相違，如第二卷末會釋。
依《大論》五十七云二十二根中，於幾根處立身住等，於七根處立身念住，謂七色根；於五根處立受念住，謂五受；於一根處立心念住，謂意根；於九根處立法念住，謂最後八及命。
四倒以何為體，乃至如《菩薩藏》十八、《大論》二十八、《顯揚》第二及十九，四念各三等。
《大智度論》廣以二十四復次釋，勘讀彼文。
如《大論》二十八修念住以三慧，聞、思唯有漏，修慧通漏、無漏，諸論乃至五力皆不見通無漏文，唯此念住。
念住助伴者，謂彼相應心、心所等。
彼者，彼念、慧二法。
念住修習者，謂於內身等修循身等觀。
如於內，於外、於內外亦爾。
內身者，謂於此身中所有內色處。
由自身中眼、耳、鼻、舌、身根，內處所攝故，墮有情數，故名內。
外身者，謂外所有外色處。
由外色、聲、香、味、觸等，外處所攝故，非有情數，故名外。
內外身者，謂內處相應所有外處，根所依止。
由己身中眼等五處相應、根所依住所有色等外處，墮有情數故，外處所攝故，名內外。
又於他身中所有內色處，約處建立，約身建立，說名內外。
云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等循觀，於身境循觀身相似性故，名於身修循身觀。
由循觀察分別影像身門，審諦觀察本質身故。
內受者，謂因內身所生受。
緣眼等處為境界故，依自身生，故名內。
外受者，謂因外身所生受。
緣色等處為境界故，依他身生，故名外。
內外受者，謂因內外身所生受。
緣自身中外處為境故，緣他身中內處為境故，名內外。
如受，心、法亦爾。
如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。
又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修習差別故。
欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。
勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。
策修習者，謂為對治沈、掉隨煩惱。
勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。
心下劣性者，謂於勝品所證功德，由自輕懱門，心生怯弱性。
勇猛修習者，謂為對治疏漏疲倦隨煩惱。
疏漏疲倦者，謂能引蚊虻等處所生逼惱。
不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱，由得少善生知足喜故，止息所餘勝進善品。
正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。
正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。
毀犯追悔者，謂於往來等事不正知而行，先越學處，後生悔惱。
不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。
捨善軛者，由放逸過失故，於所造修勝進善品捨勤方便，不能究竟。
念住修習中，釋於內外受中，復次取緣他身生受者，此受望他有情亦是內收。
此中，論文合作法。
如身中，己身浮根塵，別作法，他身內處亦別作法，皆名內外。
今此中合云，如《大論》廣為此釋。
如《大論》二十八有六復次，勘之。
又修習中，此諸煩惱並無此數，一一煩惱皆得此名，或可別配，思之可解。
其策心，如《大論》等解念住中皆無此文，唯四正斷中有策心持心，策心治沈，持心治掉。
今此中，策心雙治沈、掉。
彼文以開策心持心，所以各治；此論以合策持但為一策，所以雙治。
問：此下四斷中亦有此文，相違何故？
念住修果者，謂斷四顛倒，趣入四諦，身等離繫，是名修果。
斷四顛倒者，謂四念住隨其次第，能斷淨、樂、常、我四種顛倒。
修不淨觀故；了知諸受皆是苦故；通達諸識依緣差別，念念變異故；觀察染淨唯有諸法，無作用者故。
又此四種，如其次第，趣入四諦，亦名修果。
由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦相，麤重所顯故，是故修觀行時，能治此輕安於身差別生故。
由受念住趣入集諦，以樂等諸受是和合愛等所依處故。
由心念住趣入滅諦，觀離我識當無所有，懼我斷門生涅槃怖，永遠離故。
由法念住趣入道諦，為斷所治法，為修能治法故。
又此四種，如其次第，能證得身、受、心、法離繫果，由此修習，漸能遠離身等麤重故。
四正斷所緣境者，謂已生、未生、所治、能治法。
初正斷緣已生所治法為境，為斷已生惡不善法，樂欲生故，第二正斷緣未生所治法為境，第三正斷緣未生能治法為境，第四正斷緣已生能治法為境。
如經所說，應廣配釋。
正斷自體者，謂精進。
正斷助伴者，謂彼相應心、心所等。
正斷修習者，如經說：生欲策勵，發起正勤，策心持心。
此中諸句，顯修正勤及所依止。
所依止者，謂欲，樂欲為先，發精進故。
正勤者，謂策勵等。
於止、舉、捨相作意等中，若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵。
為欲損減沈沒、掉舉，發起正勤。
所以者何？若沈沒隨煩惱生時，為損減彼故，以淨妙等作意策練其心，若掉舉隨煩惱生時，即以內證略攝門制持其心，爾時名為發起正勤。
即為顯此損減沈、掉善巧方便，故次說言策心持心。
正斷修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治若得若增，是名修果。
初二正斷盡捨一切所治，如其所應，斷捨一切已生、未生惡不善法故；第三正斷得能對治，能生未生諸善法故；第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
次明正斷者，如《菩薩藏經》，菩薩為欲修慧時，精勤修習，故次須明四正斷。
如《菩薩藏經》。
亦名正斷，亦名正勝，如《大論》二十九，亦名正勝道。
《大論》二十九釋四正斷，有四種：一、律儀斷，謂於已生惡法，為令斷故，生欲策勵等，應修律儀，令其斷滅；二、名斷斷，未生惡法，為不生故，生欲等如前，令不現前故，為斷故斷，名為斷斷；三、名修斷，未生善法，為令生故，策心持心，先未得善法，數修數習，令現在前，能有所斷，故名修斷；四、名防護斷，謂已生善法，為欲令住，策心持心，防護善法，令不忘失，故名防護斷。
修習者，五句一一皆依四正斷說。
此如《大論》、《顯揚》，並有此文。
如《大論》八十三云：欲者，若於是處樂作樂得。
精進者，發起加行，其心勇悍。
言策勵者，既勇悍已，於彼加行正勤修習。
已生惡法中，有此五句：初三顯不定地中聞、思兩慧，下品對治；後之策持，對治修慧。
其沈、掉相違，如上。
未生惡法，亦如前說。
未生善中，上之三句是不定地聞、思善法，下之策持，定修善法。
已生善中，亦如前說。
五句一一皆通所依、能依，亦準通四。
其此中文既通四正斷，策心持心，治沈治掉，如理準思。
四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。
此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。
神足自體者，謂三摩地。
神足助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心、心所等。
欲三摩地者，謂由殷重方便，觸心一境性。
殷重方便者，謂由猛利樂欲、猛利恭敬方便，得三摩地。
勤三摩地者，謂由無間方便，觸心一境性。
勤者，謂常精進，無時暫間。
心三摩地者，謂由先修定力，觸心一境性。
所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長，由種子力，令心任運於三摩地，隨順轉變，由此速證心一境性。
觀三摩地者，謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。
又欲三摩地者，謂由生欲，觸心一境性。
勤三摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。
心三摩地者，謂由持心，觸心一境性。
觀三摩地者，謂由策心，觸心一境性。
為顯發生神足因性故，引修正斷中生欲策勵等諸句，持心策心是此次第。
心三摩地者，由持心故得定，持心於內寂靜，略攝速證定故。
觀三摩地者，由策心故得定，依法觀門策練其心，速得定故。
神足助伴中，謂欲、勤、心、觀，如《大論》二十九云。
《顯揚》第二生欲等五句，以斷行一一皆通四神足。
現行諸纏能令遠離，而未永害隨眠，是名欲增上力所得三摩地。
三世境能順生不善法，順此境三品纏中，其未至者為令不生，已生令斷，未永害隨眠，是名勤增上力所得之定。
修增上捨，觀諸煩惱過患，善法對治，是名心增上所得三摩地。
所得善法轉更思惟，是觀增上力所引之定。
若準此文，依四正斷如次配屬，即合一一正斷皆有欲等五句。
今此論取正斷、欲、勤等，遂以五句而次配之，豈不相違？如《大論》云由是四三摩地增上力故等，乃至為永害隨眠，為得治彼善法，更生起欲策勵等，故無違。
神足修習者，謂數修習八種斷行。
何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。
如是八種，略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。
加行者，謂欲、精進、信，欲為精進依，信為欲因。
所以者何？由欲求故，為得此義，發勤精進。
如是欲求，不離信受，有體等故。
攝受者，謂安，由此輕安，攝益身心故。
繼屬者，謂正念、正知，由不忘所緣，安心一境故；若有放逸生，如實了知故，隨其次第。
對治者，謂思、捨，策心持心二加行力，已生沈、掉能遠離故，又能引發離隨煩惱止等相故。
其八斷行，如《大論》二十九，亦名八勝行，此中如諸論，更無相違。
何以此有正知而非對治，遂取思、捨而為對治？義曰：如《大論》二十九云緣過未不現見境，思能對治；若現在現見法，捨能對治。
由此二因，得能斷隨眠也。
又即彼論解八斷行捨中，緣三世不染汙心平等，復通不現見，其實捨通緣三世，思亦然。
彼解思中，文勢亦爾。
但以彼論前解策勵中作現見、不現見，今別約此義，非如實理，故無違也。
若以思、捨斷隨眠，餘六為定圓滿而修習。
為二因緣，修八斷行，如下說。
且釋云此四神足未真斷惑，於加行中起故，如《大論》。
於止等相中，思能發三業，捨能捨惡法，正知是毗鉢舍那品慧，其實慧能對治。
今此中若發惡身口，是名起沈、掉煩惱等，以正思發善身口，遂能違彼惡身口，故以為對治。
慧為知過因，不說為對治體，從增上說，義不相違。
問：其思既名與止觀俱身口業，明知是定共戒，未得無漏，故非道共戒。
此八勝行皆為斷隨眠瑜伽而修習故，為害隨眠瑜伽，即四瑜伽，如二十八說，謂欲、精進、信、方便。
初三次第配，餘五皆方便，廣如彼。
又為定圓滿而修八斷行，此云引發止等相故修習。
以斯二論大同。
又八斷行智，如斷隨眠，斷行攝四瑜伽，四瑜伽皆斷隨眠，故知八種智能斷種，八種智能得定，別言思斷種。
然此偏約一義，此中攝為四，與四瑜伽異，廣如彼鈔，不可會之。
復次，欲、勤、心、觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修，不劣、不散、彼二所依隨順修。
此中顯示欲等能遠離聚散及因緣等二種修義。
聚因緣者，謂遠離毗鉢舍那故，由懈怠門所生沈沒。
散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。
聚者，謂由惛沈睡眠門於內踧踖。
散者，謂由隨順淨妙相門於外馳散。
不劣隨順修者，謂依觀察相，觀察諸法。
不散隨順修者，謂依不淨想，觀察髮毛等事。
彼二所依隨順修者，謂修光明想。
依如是次第，薄伽梵說：我之欲樂，無有下劣，亦無高舉，於內不聚，於外不散，有前後想及上下想，開發其心，遠離纏縛，與光明俱，自修其心，當令我心無諸闇蔽。
神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證，所通達法即能隨心通達變現。
又於別別處所法中證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
復次，欲、勤、心、觀修有二種，雋師多釋，其所取者，此中依文數二種修：前修所治，後修即善修體。
且如勤斷二惡，亦名正勤；此中亦爾，修斷惡法，亦名為修。
即如文數。
聚散二法各有因緣，并辦此等，應云聚散并彼因緣，今以順彼本言，故以并字為始。
因緣者，謂過患思相，及於此思唯俱說體，謂掉、睡眠。
此中聚散，如文可解，若廣分別，如《大論》二十四釋，大好。
然彼論說五蓋，此說止觀障，若并曰流行觀散，并因緣障，定不同彼說。
然論云依觀察相者，如二十四廣辨，屬下經文，正當有前後想。
如《大論》二十八云修慧時，修習觀品有前後想，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行，此謂慧觀三世。
住觀於坐者，此即以現在意觀未來諸行。
現在意位已生故，名住；未來法未生，臨欲起故，名坐。
坐觀於臥者，謂以現在意觀過去行。
現在意臨欲滅故，說名為坐；過去已謝故，說名為臥，於現在世亦名為住，亦名為臥者，約已生為論，望未來名住，住已復坐，望過去法，現在名坐；或在後行觀察前行者，此即以現意觀無間滅現行作意。
已生作意無間謝滅所取作意，說名前行；若此無間新新生起能取作意取前已謝滅者，說名後行，此依慧觀，觀察諸行。
論云謂依不淨想，觀察髮毛等事，屬下經文，當上下想。
如《大論》二十八云即修定時，修習止品上下想者，謂觀此身如其所住，如其所願，上從頂上，下至足下，種種雜類不淨充滿，謂此身中所有種種髮、毛、爪、齒，如前廣說。
當知此中為修止觀，修彼二品勝光明想，即當此處彼二所依隨順修。
恐心沈下，緣上界諸天所有光明，為令心舉，策發其心。
若依彼，此中不劣修，觀品所攝，即除前因緣并彼聚體；不散隨順修，止品所攝，除前散體并彼因緣。
彼二所依，即能除體義，通止觀修。
其明正止觀相，收二所依，依此牒成遠觀修。
三種光明，如第十一。
引經配中，我之欲樂，此乃總言；乃至及上下想，句句次配，乃至不散隨順修；開發一句，結上諸句；遠離以下，配上彼二所依。
《瑜伽》第十一亦說五蓋，多同此。
五根所緣境者，謂四聖諦。
由諦現觀加行所攝，作此行故。
五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。
五根助伴者，謂彼相應心、心所等。
五根修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習；精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故，起精進行修習；念根於諸諦發精進已，起不忘失行修習；定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習；慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。
五根修果者，謂能速發諦現觀，由此增上力，不久能生見道故。
又能修治煖、頂，引發忍、世第一法，即現此身已，入順決擇分位故。
如五根，五力亦爾。
差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。
謂五力所緣境等，與根相似，然果有差別。
所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前。
雖與五根所緣境界自體等相似，然不可屈伏，義有差別故，別立力分。
五根、五力，義門如文，為除五障，能治唯五，謂不信等五障故。
其力伏諸煩惱，非成永斷，不為一切天魔之所傾覆，廣如《菩薩藏經》。
如《大論》二十九云信為上首，餘精進等，亦名為力。
經中說信根、力即證淨中信故。
世尊依因果道理說，非即彼體。
由得神足已，其信等堅固，能生聖智，故五為根；天魔等不轉，業煩惱不能屈，故名為力。
精進根、力即四正斷中精進，證見道加行故。
念根、力即四念住中念，能無餘斷一切顛倒。
定根、力即四靜慮，能為加行，證不還果。
以初二果人未得根本定，要第三果方能起通得定，故說第三果。
準此例，第四果亦然。
又略唯慮和合人，非無學故。
慧根、力即緣諦智，得現觀，證沙門果故。
七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性。
如實性者，即是勝義清淨所緣故。
覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨，如是七法，是覺支自體。
念者，是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失。
擇法者，是自體支，是覺自相故。
精進者，是出離支，由此勢力，能到所到故。
喜者，是利益支，由此勢力，身調適故。
安、定、捨者，是不染汙支，由此不染汙故，依此不染汙故，體是不染汙故。
如其次第，由安故不染汙，由此能除麤重過故；依定故不染汙，依止於定，得轉依故；捨是不染汙體，永除貪憂，不染汙位為自性故。
七覺支，如《顯揚》以次第束釋，《菩薩藏經》廣說。
《大論》極略，唯云此七，三種觀品所攝，謂擇法、精進、喜支，精進策慧，或出離至所到故，喜動不順定相；三種止品所收，謂安、定、捨支，安唯於定心悅，捨唯平等相，扶定故；念支一種，二品所收，念為前六依故。
餘下八道支會釋。
論云念法唯無漏，《顯揚》通漏、無漏，此約地上說，彼論通地前說。
論云精進出離支，下道支中是淨支，何相違者？二說：一云、以浮慧故，但名策發；二、即速出離，亦得斷惑。
喜法，論云是利益，如《菩薩藏經》云：於法生悅，心不沈沒，生清淨喜，身心安穩。
今以義思，五修中，得五果中，得法苑樂者是，餘支皆略。
於此論及經，喜、安二法，道支所無，至智方會。
此中依定得轉依，道支中引發神通故，據義別說，理不相違。
捨法，此中永除貪憂，下文知所異也。
唯言永除貪 憂者，貪於集諦為勝故，如第六卷會。
受中，餘四通因果，有無記性，唯憂一種，善惡是業，非無記及果報故。
以無色法故，無戒學所攝，唯二學所收，如下會釋。
此中皆自意，非有上命。
何以無正思惟、語、業、命，唯道支耶？如二十九云：率爾智生，名為見道；長時修習，名為修道。
由是因緣，正語、業、命於修道中方始建立，非見道。
正思惟體性唯慧，能發語言，見道雖慧可成，發言義絕，故亦唯修，非見建立。
又不立信為覺支，有何所以？今且釋云：信雖通無漏，於覺支時名不壞信，見道非語言故，信三寶起語言故，見道中不立。
見道約七緣增勝故，不立信欲等，謂所依、自體、出離、利益、由不染、依不染、體不染。
約此七緣，不說餘，如《大論》二十九自辨。
若爾，修道何無？以證淨為信，不立，大疑問。
覺支助伴者，謂彼相應心、心所等。
覺支修習者，謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨，修念覺支。
如念覺支，乃至捨覺支亦爾。
如是四句，隨其次第，顯示緣四諦境，修習覺支。
所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離。
若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲，故名依止離欲。
若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證，故名依止寂滅。
棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力，棄捨苦故。
是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名迴向棄捨。
覺支修習中，此中如文。
《顯揚》云：寂靜依止，謂欲界寂靜依故。
離欲依止，謂上二界離欲依故。
滅依止者，已得三法無餘滅。
趣向棄捨者，謂未來三法不相續。
非此論文相違，義別釋故。
三法者，蘊、界、處也。
覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故。
七覺在見，大乘何處即文者？如《大論》二十九，乃至於爾時獲得七覺支故，名初有學見聖諦跡，已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱，故知見道。
八聖道支所緣境者，謂即此後時四聖諦如實性，由見道後所緣境界即先所見諸諦如實性為體故。
道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
如是八法，名道支自體。
正見者，是分別支，如先所證，真實簡擇故。
正思惟者，是誨示他支，如其所證，方便安立，發語言故。
正語、正業、正命者，是令他信支，如其次第，令他於證理者決定信有見、戒、正命清淨性故。
所以者何？由正語故，隨自所證，善能問答，論議決擇，由此了知有見清淨；由正業故，往來進止，正行具足，由此了知有戒清淨；由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具，由此了知有命清淨。
正精進者，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。
正念者，是淨隨煩惱障支，由此不忘失正止、舉相等，永不容受沈、掉等隨煩惱故。
正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。
道支助伴者，謂彼相應心、心所等。
道支修習者，如覺支說，謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨，修習正見，乃至廣說。
如是諸句義，如前所說道理，應隨順知。
道支修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。
正見，論云謂分別支，如《大論》取見道無分別、後得二智為正見體；由正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟，即無漏思為正思惟體；彼唯思惟如是相狀，無恚等，名正思惟；若思惟發言論，名正語。
若取見道正見等為正見，十無學法、五分法身正見與解脫智見身何異？通彼正見，唯緣一事，此正見通緣理事故。
何故必同名正見？體即是一。
此解未見論文，更異同，審思應出。
十無學法中，唯以慧眼緣理故，慧身亦緣理，即慧眼故，智見身緣解脫身中解脫法者是。
廣有異同，并如下解。
正語、業與命何異？答：無瞋、癡所發身語，是語、業二；若無貪善根及無癡一分所發之身語，是正命。
五種邪命是所治：一、行者為利養故，詐現奇特；二、為利養故，數自說功德；三、為利養故，占相吉凶，為人說法；四、為利養故，高聲現威，令人畏敬；五、為利養故，稱得供養，以動人心。
邪緣活命，名為邪命。
即正語、業、命，名聖愛戒，彼論云諸聖長時愛樂、悅慕所證之戒，名聖愛戒。
精進如前說。
正念，此中為能治支，於覺支中，是所依收。
然覺支中，雖是所依，亦能治惑，於善不忘，即治忘念，即此無違。
前據依義增，後約治義勝，各據一義，故說不同。
此中，三學所收，《大論》二十九云：正見、思惟、精進是慧，正念、正定是定，語、業、命是戒。
又《大智度論》四念處，前三為定門，後一為慧門，此論四念住俱以慧為體。
又《大論》七十八精進，三學所攝法；又論福德、智慧中，精進及定是慧、福；根、力中，前四為定門，後一是慧門。
《大論》二十九七覺、八道論念攝不同者，據實七覺中言念通二依者是，道支中約念法順定是定門，據實不違，勘第七覺支。
又《智度論》念處，攝色、受、心為定門者，何以前喜為慧門，受攝不同者？此《大論》約喜法動涌，受是慧門；《智度論》約多門論，攝受法是定，不分別喜。
又不約體語，若約體者，念住皆以慧為體；約門攝語，順相不同，前三為定，後一為慧。
《大論》七十八精進通三學，又以通策故，如《成實論》。
又福德、智慧攝中，精進策三學心，咸是智法，如上以定能生慧者，名慧剋實福，如第十二卷六波羅蜜中會。
又收根、力中，前四為定門者，何以精進亦為定門，此論為慧門？如《成實論》，精進通三學，何妨前四根、力為定門。
念法約順相，如前會。
若爾，何以《大論》精進為慧門？約策發迅利，順相增用，故唯慧學，據實通三，至波羅蜜處當會釋。
餘會妨難，問更思之，其餘相收，如《大論》同。
何以正思惟、語、業、命非覺支立？如前覺支中會，可知。
何以喜、安、捨非道支？有見道初得法樂，始起輕安，頓斷諸惑，喜、安、捨次第，見道中增覺支故。
有修道說法義增，又得法樂，輕安先起，諸惑漸除。
義有隱顯，非道支，故無三法。
若爾，正見、精進、正念、正定，修道應無？答：若以初得之義，見增非修學道，求果修道殊，顯修道故。
有正見等四法，豈不見道？以初得真智，名為擇法；修道雖亦緣理，說法義增，次名正見。
小乘以七覺在修，道支居見，廢立如《毗婆沙》。
此中義既新安住，更推搆，何以八外更不廣立？約六緣故：分別、誨示、令信、淨障、斷隨障、淨功德。
約此六緣，故不多立。
隨增義說，善法雖有，不增不立。
見道初覺真如，但以覺支為稱；修道已成聖數，依八得彼涅槃，但以聖道支名。
如《緣起經》下卷有八正道次第及所以，勘其即通表、無表。
四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
初謂鈍根，未得根本靜慮；第二謂利根，未得根本靜慮；第三謂鈍根，已得根本靜慮；第四謂利根，已得根本靜慮。
苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毗鉢舍那微劣故。
樂正行者，謂依靜慮，雙道轉故。
遲通者，謂鈍根依苦樂二地。
速通者，謂利根依苦樂二地。
四正行中，如《顯揚》第二云得現法樂住名樂，謂四根本定慧均故；止觀不等，名之為苦。
與此文同。
此中或有根度、地度、人度，皆小乘義，非是我宗。
根度即利鈍根殊，地度乃得禪差別，人度謂初後果不同。
如那含入第四禪，羅漢入第三，互不相知，不還以人度不知，羅漢以地度不知。
或鈍根不還入第四禪，利根不還入初禪，上以根度不知，下以地度不知。
廣如小論言。
遲速通等者，遲速謂根鈍利，通謂修行。
如《大論》六十三云：苦速通，已得行跡，已見諦者。
復有異生，未得行跡，已得有情緣無量，已離欲者，若已證得生死智通，是名智見清淨。
又樂遲通、樂速通，皆已得行跡，已見諦者。
不言苦遲通，有何異意？
四法跡者，謂無貪、無瞋、正念、正定。
無貪、無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。
正念能令增上心學清淨，由於所緣無有忘失，持心令定故。
正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
法跡但以所依因為跡，非所治，故名跡。
餘論並同此，無違。
奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。
如是九行，令心安住，是奢摩他。
令住者，攝外攀緣，離內散亂，最初繫心故。
等住者，最初繫縛麤動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。
安住者，或時失念，於外馳散，尋復斂攝故。
近住者，從初已來，為令其心於外不散，親近念住故。
調順者，從先已來，於散亂因色等法中起過患想，增上力故，調伏其心，令不流散故。
寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心，令不流散故。
最極寂靜者，或時失念，散亂覺等率爾現行，即便制伏，令不更起故。
專注一趣者，精勤加行，無間無缺，相續安住勝三摩地故。
平等攝持者，善修習故，不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。
九種定中，二十六卷相違等，如下第十一卷會之。
取會此處，如第三十卷廣釋。
論云調順中，於散亂因色等法中者，如《大論》三十，色等者，等取貪味五塵、三不善根、男女等相。
寂靜，惡覺，謂欲、恚、害等隨煩惱中，即謂五蓋等。
平等攝持，謂修習多修習故，得無加行、功用，任運轉道，不由功用，心任運轉，無散亂。
餘釋文同此。
然不同三十云：六力辦九種心：
一、聽聞力；
二、思惟力；
三、憶念力；
四、正智力；
五、精進力；
六、串習力。
由聽聞、思惟二力，辦二心或三心。
謂內住即令住是一，等住是一，雖有安住，未必取之，以下文憶念力中有安住故。
以此義故二。
有義三，以安住近前三力故，無妨。
憶念力辦二，謂安住、近住。
故不得取安住。
此別解安住，安住為二分：
一分通前二，
一分通後一。
正智力辦二，謂調順、寂靜。
精進力辦二：最極寂靜、專注一趣。
串習力辦一，即平等攝持。
廣其次，準文可知。
復有四作意攝九心：
一、力勵運轉作意，內住、等住中有；
二、有間缺運轉，於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中有；
三、無間缺運轉，於專住一趣中有；
四、無功用運轉，於平等攝持中有。
此九幾未至，幾根本，七作意中如何配釋，幾通漏無漏，如文廣釋。
毗鉢舍那者，謂簡擇諸法，最極簡擇，普遍尋思，周審觀察。
為欲對治麤重相結故，為欲制伏諸顛倒故，令無倒心善安住故。
此中諸句，依淨行所緣境說，或依善巧所緣境說，或依淨煩惱所緣境說。
簡擇諸法者，盡所有故。
最極簡擇者，如所有故。
普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。
周審觀察者，委具推求故。
又依奢摩他、毗鉢舍那立四種道：或有一類，已得奢摩他，非毗鉢舍那，此類依奢摩他，進修毗鉢舍那；或有一類，已得毗鉢舍那，非奢摩他，此類依毗鉢舍那，進修奢摩他；或有一類，不得奢摩他，亦非毗鉢舍那，此類專心制伏沈、掉，雙修二道；或有一類，已得奢摩他及毗鉢舍那，此類奢摩他、毗鉢舍那二道和合平等雙轉。
此中，依於止觀，說四種道：初、已得止故，宴坐住心，乃至平等攝持；未得觀故，還復宴坐，依三摩地，簡擇諸法，乃至周審觀察。
第二、與此相違。
第三、二俱未得，雙進修習。
云何修習？謂聽聞法，由受持門，進修正觀，以此為先，進修於止。
第四、已得二種相應俱轉。
四種毗鉢舍那，且汎釋云，盡所有性，先翻云如量智；如所有性，如理智；普遍尋思，謂有漏慧分別諸法；周審觀察，謂即前分別上委具推求。
或尋思，四尋思也；觀察，謂如實智。
或先有漏慧，故分別；後是無漏慧，言周審。
或前亦無漏，汎證諸法；後亦無漏，更細推求。
如《大論》三十卷云謂於淨行所緣境、善巧所緣境、淨惑所緣境，能正思擇盡所有性，是名思擇，若以此義，論文七句，後三別有體者，不然，後三即初句也；謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性，名最極簡擇，如論同；於彼所緣境，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周遍尋思。
於彼境界，審諦推求，周遍伺察，亦同不違。
如《大論》八十三云廣說如聲聞地，至十一卷會二十六、三十七卷妨。
八十三牒彼云簡擇諸法者，先釋擇法，次釋簡擇。
已得無漏真作意故，緣聖諦境，一切無漏作意相應，名為擇法。
言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。
謂無漏智簡擇苦類為苦聖諦，名簡擇諸法。
最極簡擇者，先釋此句總言，後重解極簡擇法。
釋總句者，各別分別取諸苦故，謂生、老等。
解極簡擇法者，依此處所，簡擇契經等法。
謂依生等苦故，簡擇經等法。
又簡擇者，謂審定解了。
言解了者，於所知事作意發語故。
最極簡擇者，謂審定等解了。
解了既發語已，方便尋求。
極簡擇法者，謂審定近解了。
近解了者，求已決定。
前是尋求道，謂解了已來，釋前中二句；後是決定道，謂後一句。
周遍尋思等，下散釋，不見文。
前三智皆通理事，待後會之。
前二無漏慧，且隨增說，前是後得，以緣事故，後是正智，如所有性故；後二有漏慧，前四尋思，後如實智。
前二雖有漏，亦有意取無漏；後二無漏雖有，意取地前。
或總地前，或總無漏。
義理無違，細勘讀之，同。
如三十卷：如是毗鉢舍那，由三門、六事所緣。
其三門者：一、謂於教授教誡等，暫爾思惟，未思未量，未推未察，是名唯隨相行慧；二、謂若於彼思量推察，是名第二隨尋思行慧；既推察已，如所安立，復審觀察，是名第三隨伺察行慧。
是謂三門。
若細尋之，後二門隨二慧配之，相約初相。
若如二十六云，前二句有文，是有漏等，作無漏觀；不作者，初句即有漏。
前二句，八十三及第十卷言無漏各非，此初門收。
此初門約前二句有漏者語，若言無漏，有即不得。
言六事者：一、謂義，即語有是義。
如三十三云諸欲有多過患等麤義。
二、事，有二種，謂內外二事。
此無解。
如三十三及已下文云內外事，有內外貪欲。
彼解麤相中語，此解一切事之內外，不知同不？三、相，謂有二種，謂自相、共相。
次下文同。
四、品，謂白、黑品。
次下文同。
如三十三云如是諸欲皆墮黑品，乃至憤諍等。
五、時，謂過去、未來、現在等法。
次下文同。
三十三云謂三世欲。
六、理，謂四種道理。
次下文同。
三十三云諸欲從無始本性麤穢，不思議等，是量名理。
何以如是，有同不同者？三十三據問六行中麤相，解六相所以，多約諸欲，此中通一切論，故有不同。
次下文解麤相六相，與此文同。
更有諸文相違。
此三門、六相攝一切慧。
如是六相、四慧，如論依三覺建立。
一、語義覺，六相中思義故，有語義覺。
尋思事及自相故，起事邊際覺。
六相中，一全謂事，一少分謂自相，謂盡所有性，以自性是諸法自體故，共相是真如故，非盡所有性。
尋思共相、品、時、理故，起如實覺，即如所有性。
共相等名觀事體之理，即釋前六相中自、共相。
次下亦明不淨六相，同三十三卷。
如下六相、三覺不同思。
問：其六相通四慧不？
若盡所有性，唯是前二慧；若後二慧，非六相。
若通相論六相，智淨得大妨。