大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十八
復次，無諍者，謂依止靜慮，於防護他所應起煩惱住具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心法。
所以者何？住無諍者若欲往詣一切有情所應見處，先於自所住處，以願智力觀彼有情：為於我身當來煩惱現前行不？如是觀已，若知於我所當起愛、恚、慳、嫉等煩惱，即便不往；若不當起，乃往其所。
以能護他諸煩惱諍令不當起，故名無諍。
願智者，謂依止靜慮，於為了所知願具足中，若定若慧，餘如前說。
所以者何？由得願智者為欲了知所有三世等所應知事，先於彼彼事發正願心：願我如實了知如是如是。
次入增上靜慮，從彼起已，所願成滿，謂能了知所應知故。
無礙解者，謂四無礙解：
一、法無礙解；
二、義無礙解；
三、訓辭無礙解；
四、辯才無礙解。
法無礙解者，謂依止靜慮，於一切法名差別無礙具足中，若定若慧，餘如前說。
名差別者，謂依無明等，於無智、無見、不現觀等差別名中無礙具足，若定若慧，乃至廣說，名法無礙解。
義無礙解者，謂於諸相及意趣無礙具足中，若定若慧，餘如前說。
相者，謂諸法自相、共相。
意趣者，謂別義等。
若於此中通達無礙具足，名義無礙解。
訓辭無礙解者，謂於諸方言音及訓釋諸法言辭無礙具足中，若定若慧，餘如前說。
諸方言音者，謂無量國邑，各隨自想所起種種言音差別。
訓釋諸法言辭者，謂可破壞，故名世間。
可變壞，故名色。
如是等。
若於是中通達無礙，名訓辭無礙解。
辯才無礙解者，謂於諸法差別無礙具足中，若定若慧，餘如前說。
諸法差別者，謂實有、假有、世俗有、勝義有，如是等。
若於此中通達無礙，名辯才無礙解。
神通者，謂六神通：
一、神境通；
二、天耳通；
三、心差別通；
四、宿住隨念通；
五、死生通；
六、漏盡通。
神境通者，謂依止靜慮，於種種神變威德具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心法。
種種神變威德具足者，謂變一為多等，種種神變，自在具足。
天耳通者，謂依止靜慮，於隨聞種種音聲威德具足中，若定若慧，餘如前說。
種種聲者，謂人天等聲。
心差別通者，謂依止靜慮，於入他有情心行差別威德具足中，若定若慧，餘如前說。
入他有情心行差別者，謂如實知有貪等心行差別。
宿住隨念通者，謂依止靜慮，於隨念前際所行威德具足中，若定若慧，餘如前說。
隨念前際所行者，謂隨念過去生名字、種族等展轉差別事。
死生通者，謂依止靜慮，於觀有情死生差別威德具足中，若定若慧，餘如前說。
觀諸有情死生差別者，謂以天眼觀諸有情死時生時，好色惡色，當往善趣，當往惡趣，後際差別。
漏盡通者，謂依止靜慮，於漏盡智威德具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心法。
漏盡智者，謂由此智通達一切漏盡方便及諸漏盡威德具足者，此智成滿故。
相隨好者，謂依止靜慮，於相隨好莊嚴所依示現具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心法，并彼所起異熟果。
所以者何？諸佛世尊由定慧增上力，為欲化度諸有情故，示現三十二大丈夫相及八十種隨好相莊嚴色身，然佛世尊非彼自體，以法身所顯故。
若諸菩薩能如是示現者，當知定慧為其自性。
若所餘於大集會中生者，用彼所起異熟果為自性。
清淨者，謂四清淨：
一、依止清淨；
二、境界清淨；
三、心清淨；
四、智清淨。
如是四種，一切相清淨，唯佛世尊及已得大神通菩薩摩訶薩所得。
依止清淨者，謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心法。
取住捨具足者，謂隨所欲生，即便能取；既生彼已，隨其所欲壽行分量，即能留住；若欲捨諸壽行，即便能捨。
如其次第，三種具足。
境界清淨者，謂於隨所欲境界變化智具足中，若定若慧，乃至廣說。
變化智具足者，謂先無，今有色等，名化；轉先已生色等，令成金銀等，名變；悟一切種境相差別，名智。
如其次第，三種具足。
心清淨者，謂於如所欲三摩地門自在具足中，若定若慧，餘如前說。
由隨所欲，剎那剎那能入無量三摩地差別故。
智清淨者，謂依止靜慮，於隨所欲陀羅尼門任持具足中，若定若慧，餘如前說。
陀羅尼門任持具足者，謂於四十二字中，隨思惟一字，以此為先，便能證得一切法差別名言善巧。
力者，謂如來十力：
一、處非處智力；
二、自業智力；
三、靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力；
四、根上下智力；
五、種種勝解智力；
六、種種界智力；
七、遍趣行智力；
八、宿住隨念智力；
九、死生智力；
十、漏盡智力。
處非處智力者，謂依止靜慮，於一切種處非處智具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心法。
一切種處非處智具足者，謂於一切種因非因智無著無礙現行中所有三摩地等。
自業智力者，謂於一切種自業智具足中，若定若慧，餘如前說。
以於一切種自業智無著無礙現行中所有三摩地等。
如是餘力，隨其所應，當正建立。
云何隨其所應？靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力者，謂於一切種靜慮、解脫、等持、等至智具足中，若定若慧，餘如前說。
由於一切種靜慮、解脫、等持、等至智無著無礙現行中所有三摩地等為體故如是。
根上下智力者，謂於一切種根上下智無著無礙現行中所有三摩地等。
種種勝解智力者，謂於一切種差別勝解智無著無礙現行中所有三摩地等。
種種界智力者，謂於一切種差別界智無著無礙現行中所有三摩地等。
遍趣行智力者，謂於一切種遍趣行智無著無礙現行中所有三摩地等。
宿住隨念智力者，謂於一切種宿住隨念智無著無礙現行中所有三摩地等。
死生智力者，謂於一切種死生智無著無礙現行中所有三摩地等。
漏盡智力者，謂於一切種漏盡智無著無礙現行中所有三摩地等。
無畏者，謂四無畏：
一、正等覺無畏；
二、漏盡無畏；
三、障法無畏；
四、出苦道無畏。
正等覺無畏者，謂依止靜慮，由自利門，於一切種所知境界正等覺、自稱德號建立具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心法。
如經言：我是正等覺者，設有世間沙門、婆羅門，若天、魔、梵，依法立難，或令憶念：『言於是法，非正等覺。
』我於是事，正見無緣。
以於此事正見無由故，得安隱住，無怖無畏，自稱我處大僊尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切世間沙門、婆羅門，若天、魔、梵，所不能轉。
漏盡無畏者，謂依止靜慮，由自利門，於一切種漏盡、自稱德號建立具足中，若定若慧，餘如前說。
如經言我諸漏永盡，如是等，廣說如前。
障法無畏者，謂依止靜慮，由利他門，於一切種說障礙法、自稱德號建立具足中，若定若慧，餘如前說。
如經言：又我為諸弟子說障礙法，染必為障。
乃至廣說。
出苦道無畏者，謂依止靜慮，由利他門，於一切種說出離道法、自稱德號建立具足中，若定若慧，餘如前說。
如經言：又我為諸弟子說出離道，諸聖修習，決定出離，決定通達，設有世間沙門、婆羅門，若天、魔、梵，依法立難，或令憶念：『言修此道，非正出離，不正盡苦，及證苦邊。
』我於是事，正見無緣。
乃至廣說。
解四無畏，有三：
一、標列；
二、別解；
三、料簡。
如是四無畏，略說有二，謂自利、利他。
前二是自利，由智斷差別故；後二是利他，由遠離所治法，修習能治法故。
以正等覺無畏，由內智自利門，言我於一切種所知境界差別邊際皆正等覺。
於一切世間前自稱德號，立正無難具足中，所有定慧，乃至廣說，當知餘無畏如應亦爾。
一切種漏盡者，謂諸煩惱并習氣永盡。
一切種障礙法者，謂一切雜染所對治法。
一切種出離道者，謂從方便道乃至究竟道。
料簡有二：初解二利，後解四相。
念住者，即諸如來三不共念住。
謂御大眾時，於一切種煩惱不現行具足中，若定若慧，廣說如前。
何等為三念住？所謂大師哀愍一切，欲求義利，起大悲心，為諸弟子宣說法要，告諸比丘：汝等當知！此能利益，此能安樂，此能利益安樂。
爾時若有諸弟子眾恭敬聽聞，聞已諦受，住奉教心，精進修行法隨法行，如來於彼不生歡喜，心不踊躍，但起大捨，住念正知，隨諸聖眾所應修習教誡教授。
是名初不共念住。
又復大師哀愍一切，欲求義利，起大悲心，為諸弟子宣說法要，乃至此能利益安樂。
爾時若有諸弟子眾不恭敬聽聞，乃至不精進修行法隨法行，如來於彼不生恚恨，不捨保任，心無悵恨，但起大捨，乃至廣說。
是名第二不共念住。
又復大師哀愍一切，欲求義利，起大悲心，為諸弟子宣說法要，乃至此能利益安樂。
爾時一分弟子恭敬聽聞，乃至精進修行法隨法行，一分弟子不恭敬聽聞，乃至不精進修行法隨法行，如來於彼不生歡喜，乃至心不悵恨。
如是三念住，顯大師御眾時，隨其次第，於一切種愛、恚、俱煩惱并習氣不現行具足中，所有定慧等為體。
念住有三：
一、標；
二、牒；
三、結。
捨念正智為體中唯念者。
不護者，即三不護。
謂大師御眾時，於隨所欲教授教誡方便具足中，若定若慧，乃至廣說。
何等為三？如經言，如來身業清淨現行，無不清淨現行身業可須覆藏，謂勿他知我之所有。
語業、意業現行亦爾。
由彼大師心無懼慮，善御所化一切大眾，隨其所欲，自然強力折伏攝受，教誡教授方便具足。
不護亦三：標、釋、結。
不護，即三業。
無忘失法者，謂於一切種，隨其所作所說明記具足中，若定若慧，乃至廣說。
此中顯示依化事門，於隨所作等念具足中，所有三摩地等，是無忘失法。
無忘失，亦念。
永斷習氣者，謂一切智者，於非一切智所作不現行具足中，若定若慧，乃至廣說。
此中顯示一切智者，於所有能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足中，所有三摩地等，是永斷習氣。
斷習，是真如。
能斷，謂正智。
所起用，謂三業。
大悲者，謂於緣無間苦境大悲住具足中，若定若慧，乃至廣說。
此中顯示於緣一切三界有情無間一切種苦境大悲住具足中，所有三摩地等，是名大悲。
大悲，無瞋、無癡為體。
如五十七。
不共佛法者，即十八不共佛法。
彼復云何？謂於不共身語意業清淨具足中，於所依及果、根未得不退具足中，於不共業現行具足中，於不共智住具足中，若定若慧，乃至廣說。
不共法有四：初標廢立，次解名，次別釋，後釋前標。
初文有三：初標，次徵，後明廢立。
何等十八？如經言：如來無有誤失；無卒暴音；無忘失念；無不定心；無種種想；無不擇捨；志欲無退；精進無退；念無退；定無退；慧無退；解脫無退；一切身業，智為前導，隨智而轉；一切語業，智為前導，隨智而轉；一切意業，智為前導，隨智而轉；知過去世，無著無礙；知未來世，無著無礙；知現在世，無著無礙。
建立彼相，如經廣說。
如來無有誤失者，謂阿羅漢苾芻雖漏已盡，為乞食故，出遊城邑；或於一時與惡象、惡馬、惡牛、惡狗等共為遊止；或於一時踐躡叢刺，齊足越阬；或於一時入女人家，不依正理，而作語言；或於林野，捨棄正道，而行邪徑；或與盜賊、猛惡獸等共為遊止。
如是等誤失事，阿羅漢猶有，如來永無。
無卒暴音者，謂阿羅漢或於一時遊行林野，迷失道路；或入空宅，揚聲叫喚，發大暴音，因不染汙習氣過失，輒露脣齒而現大笑。
如是等卒暴音，阿羅漢猶有，如來永無。
無忘失念者，謂阿羅漢猶有不染汙久遠所作，久遠所說，忘失憶念；如來永無。
無不定心者，謂阿羅漢斂心方定，出即不定；如來於一切位無不定心。
無種種想者，謂阿羅漢於有餘生死起違逆想，於無餘涅槃起寂靜想；如來於生死、涅槃無差別想，由住第一大捨故。
無不擇捨者，謂阿羅漢不以智慧簡擇，棄捨有情利益事；如來無此等事故，無不擇捨。
又阿羅漢於所知障淨有未得退，謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退；如是六退，如來永無。
又阿羅漢或於一時善身業轉，或於一時無記身業轉，語業、意業亦爾；如來三業，智為前導故，隨智而轉故，無有無記。
智為前導者，智所等起故。
隨智而轉者，與智俱行故。
又阿羅漢苾芻於三世所知事，不能起心即解，故智見有著，不能一切悉解，故智見有礙；如來於三世境暫起心時，即遍知一切，是故智見無著無礙。
十八中，前六於不共身、語、意業清淨具足中，所有三摩地等為體。
無有誤失，依身清淨說；無卒暴音，依語業清淨說；無忘失念、無不定心、無種種想、無不擇捨，此四依意業清淨說。
志欲無退乃至解脫無退，此六於所依及果、根未得不退具足中，所有三摩地等為體。
所依，謂志欲。
果，謂解脫。
根，謂精進等。
一切身語意業，智為前導，隨智而轉，此三於不共業現行具足中，所有三摩地等為體。
知去、來、今，無著無礙，此三於不共智住具足中，所有三摩地等為體。
一切種妙智者，謂於蘊、界、處一切種妙智性具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心法。
云何於蘊、界、處一切種妙智性具足？謂於蘊等自性差別相，通達一切差別邊際智成滿故。
一切種妙智，五十說能知三事：義、非義、俱聚。
云何引發如是等功德？
云何引發下，第三、總釋所作業。
有二：初所依，後作業。
初中，初問後答。
答有二：初辨所依；後又如是功德下，辨作用、自性。
初中有二：初明所依得人；後結成三，此中顯示下是。
謂依止清淨四靜慮，若外道，若聲聞，若菩薩等，引發四無量、五神通；多分依止邊際第四靜慮，若聲聞，若菩薩，若如來等，引發所餘功德。
初中有三：初明內外共法，次明大小乘共法，後明引發所因。
何因引發如是功德？謂依止靜慮，數數思惟，隨所建立法故。
此中顯示如是等功德，引發所依止，能引發補特伽羅，能引發方便。
云何能引發方便？
後中有三：初標三所顯示，次問引發方便，後明彼相。
謂於隨所建立教法，以眾多作意、定心起數數思惟行相。
如欲引發無量時，依止靜慮，於慈俱心無恨無怨等教法，以修慧相應作意數數思惟。
欲引發神通等時，依止靜慮，於變一為多等教法，以修慧相應作意數數思惟。
如是於一切處數數思惟，如所建立，隨相應知。
明彼相中有三：初標，次指，後例。
又如是等功德，略有二種：
一、現前發起自所作用；
二、安住自性。
若現前發起自所作用，以出世間後所得世俗智為體；若安住自性，用出世間智為體。
又現前發起自所作用者，謂諸聖者，隨其所應，發起斷所治障等種種作業。
安住自性者，謂最勝寂靜無分別智所攝無緣無量等現法樂住。
復次，無量作何業？謂捨所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦。
捨所治障者，謂如其次第，四無量能捨瞋、害、不樂、愛恚故。
哀愍住者，謂四無量於利益有情事隨順轉住，由於一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧。
成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情，不顧自身故。
解脫作何業？謂引發變化事，於淨不淨變化無有艱難，於寂靜解脫無有滯礙，能住第一寂靜聖住，由勝解思惟故。
此中顯初、二解脫能引發變化事；由第三解脫，於淨不淨變化無有艱難；由四無色解脫，於寂靜解脫無有滯礙；由最後解脫，能住第一寂靜聖住。
由勝解思惟故者，顯如是如是勝解義是解脫義。
勝處作何業？謂能令前三解脫所緣境界自在而轉，由勝伏所緣故。
遍處作何業？謂善能成辦解脫所緣，遍滿流布故。
無諍作何業？謂所發語言，聞皆信伏，愛護他心，最為勝故，如其所應，發語言故。
願智作何業？謂善能記別三世等事，一切世間咸所恭敬，由達一切，眾所歸仰故。
無礙解作何業？謂善說法要，悅眾生心，能絕一切諸所疑網故。
神通作何業？謂以身業、語業記心，化導有情，令入聖教；善知有情一切心行及過、未已，如應教授，令求出離。
此中顯示神境、天耳乃至漏盡通，如其次第，能起身業化導等用。
由天耳通，解了一切言音差別，能引語業故。
問：相及隨好作何業？
答：能令暫見，謂大丈夫，心生淨信。
清淨作何業？謂由此勢力故，取生有，隨其樂欲，或住一劫，或復劫餘，或捨壽行，或於諸法自在而轉，或於諸定自在而轉，或復任持諸佛正法。
此中顯示由所依清淨，隨其所樂，於所依身取住捨自在，即攝三句，謂故取生有等。
由境界清淨，於諸法中得自在轉；由心清淨，於三摩地得自在轉；由智清淨，任持如來無上正法。
力作何業？謂為除捨無因惡因論、不作而得論，無倒宣說增上生道；悟入一切有情心行、正說法器、意樂、隨眠、境界、資糧、當能、出離，隨其所應，宣說決定勝道，降伏諸魔，善能記別一切問論。
此中顯初二力能說增上生道，餘八力能說決定勝道。
如是二種具足，顯示諸佛所作。
所以者何？世尊由處非處智力，折伏一切世間無因論者、惡因論者，宣說無倒增上生道。
諸外道等，於增上生或謂無因，或謂自性自在等為因，故名無因惡因論。
由自業智力，折伏一切世間不作而得論者，無倒宣說善趣正道。
諸外道等，謂不作業，自然得異熟，故名不作而得論。
由靜慮解脫等持等至智力，悟入一切有情心行。
心所修行，故名心行。
由根上下智力，悟入一切正說法器。
以信等根若善成熟，能為法器故。
由種種勝解智力，悟入一切勝劣意樂。
由種種界智力，悟入一切可破隨眠諸煩惱性。
由遍趣行智力，悟入一切大小乘教法所攝境界。
由宿住隨念智力，悟入一切資糧。
前生所集聖道因緣，是名資糧。
由死生智力，悟入一切當來功能性。
由漏盡智力，悟入一切三界出離。
由如是悟入已，隨其所應，宣說解脫出世聖道。
此十名力者，善能降伏諸魔故，善能記別一切問論故。
降伏諸魔者，由此十力，能降伏蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔，為最勝故。
雖斷所知障，亦不能為礙，故名最勝。
記別一切問論者，謂於處非處乃至漏盡一切處，所有問論記別無滯礙故。
力中有三：初標；此中下，釋；後此十名力者，釋力名。
無畏作何業？謂處大眾中，自正建立我為大師，摧伏一切邪難外道。
大師者，自利利他，眾德圓滿故。
摧伏邪難外道者，謂能摧伏於如來所說成等正覺永斷諸漏障道法中邪難外道故。
念住作何業？謂能不染汙攝御大眾，由於恭敬聽聞等，無愛恚等諸煩惱故。
不護作何業？謂能無間斷教授教誡所化徒眾，由無藏護自過，慮顯彰故。
無忘失法作何業？謂能不捨離一切佛事。
所以者何？由此於諸有情現前應利益事能無放逸，不越一剎那故。
永斷習氣作何業？謂離諸煩惱，亦不顯現似諸煩惱所作事業，非如阿羅漢苾芻猶現誤失等事。
大悲作何業？謂日夜六時，遍觀世間誰減誰退，誰增誰進，如是等種種觀察。
不共佛法作何業？謂由身語意業清淨，已得不退，若行若住，映蔽一切聲聞、獨覺。
如此諸句，依前所說，於不共三業清淨具足等相，如應配釋。
一切種妙智作何業？謂能絕一切有情一切疑網，令正法眼長時得住，由此有情未成熟者令成熟，已成熟者令解脫。
絕疑網者，於一切處，智無礙故。
令正法眼得久住者，於彼彼時方，為斷所化有情疑惑，宣說種種法門差別，諸結集者，次第結集，令不滅故。
依此法眼，未成熟有情令速成熟，已成熟者速令解脫。
其前所說無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通皆共二乘有，相、隨好已下唯佛獨成。
十九功德中，無諍第五及願智，如《顯揚》第四、六十九、《俱舍》二十七等解，各并彼鈔解。
無礙解，如《菩薩藏經》第十七、《顯揚》第四、四十五等解，《十地論》極解，勘第九地。
神通，廣如前第五、《瑜伽》第三、十五、二十七、四十三、六十二、六十九、九十八、《顯揚》第四、第二十、《菩薩藏經》第十五、《十地論》第五、《法華‧法師功德品》、《薩遮尼乾子經》。
相、隨好，《顯揚》第四、《瑜伽》四十九、五十七、《大般若經》數處，第五百，如諸經疏。
四清淨，《顯揚》第四、《瑜伽》四十九、七十四等解。
十力，《菩薩藏經》第四、《佛地》第五、《顯揚》第四、二十、《瑜伽》第四十九、五十七、六十九智攝。
四無畏，《菩薩藏經》第五、《顯揚》第四、《瑜伽》四十九、五十七、六十九，及《法華疏》引《華嚴》菩薩四無畏。
念住、不護，《顯揚》第四、《瑜伽》四十九。
無忘失法、永斷習氣、一切種妙智，《顯揚》四、《瑜伽》四十九、五十七、六十九、七十九。
大悲，《菩薩藏經》第五、《顯揚》四、《瑜伽》四十九、六十九、七十九、九十一。
十八不共法，《菩薩藏經》六、《顯揚》四、《瑜伽》七十九、五十七、六十九等說。
合辨能證、所證。
第三大段有五：
初、得果捨向；
二、三乘涅槃差別；
三、辨不可記事，上來所問應記別故，便問不可記；
四、何非初三果，是第四果不；
五、辨應修五種善巧。
復次，於諸現觀位，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。
如證得此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故。
初文有二：初明得果捨向，非向類故；向不捨向，是己類故。
由此菩薩得上地，不捨下，非果故。
此亦不然，論本但言得勝捨劣，釋師指如得果捨向，非諸菩薩得勝地，不捨前劣地，亦非己類故。
又即此時，集斷作證。
由得果時，永斷此所治種類煩惱品麤重令無餘故，證得勝品轉依故。
第二、別牒。
又於得果時，集斷作證，如說斷五下分結、五上分結究竟集處說。
復次，於無餘涅槃界，聲聞、獨覺一切聖道由頓捨所捨，非諸菩薩，是故唯說諸菩薩為無盡善根者、無盡功德者。
頓捨所捨者，是究竟不現行捨義，非諸菩薩所得聖道有如是捨，為欲利益一切有情皆得涅槃故。
由此因緣，《無盡慧經》等說諸菩薩為無盡善根者、無盡功德者。
復次，何故建立諸無記事？由彼所問不如理故。
何故所問不如理耶？遠離因果染淨所應思處故。
此中顯示如來於諸外道所問世間常無常等事中，建立十四不可記事，由彼所問不如正理，能引無義利故。
何等問論能引義利？謂依四聖諦所有問論，由此問論，因果染淨應思處所攝故。
復次，何緣菩薩已入菩薩超昇離生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行不成就故。
何緣亦非一來耶？故受諸有無量生故。
何緣亦非不還耶？安住靜慮，還生欲界故。
又諸菩薩已得諦現觀，於十地修道位，唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。
若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。
此諸菩薩雖未永斷煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱。
復次，諸菩薩於所知境應修善巧，於諸方便應修善巧，於虛妄分別應修善巧，於無分別應修善巧，於時時中應修練根。
所知境者，略有六種：
一、迷亂；
二、迷亂所依；
三、不迷亂所依；
四、迷亂不迷亂；
五、不迷亂；
六、不迷亂等流。
迷亂者，謂能取、所取執。
迷亂所依者，謂聖智所行，唯有行相，虛妄分別為體，由有此故，一切愚夫迷亂執轉。
不迷亂所依者，謂真如，是無分別智所依處故。
迷亂不迷亂者，謂隨順出世智所有聞慧等諸善法，分別所知境故，隨順無分別智故。
不迷亂者，謂無分別智。
不迷亂等流者，謂聖道後所得善法。
方便善巧者，略有四種：
一、成熟有情善巧；
二、圓滿佛法善巧；
三、速證通慧善巧；
四、道無斷善巧。
成熟有情善巧者，謂四攝事，由攝受彼，令處善法故。
圓滿佛法善巧者，謂慧波羅蜜多，如經言：若菩薩摩訶薩欲得圓滿施波羅蜜多，乃至一切種妙智性，當學般若波羅蜜多故。
速證通慧善巧者，謂日夜六時，發露諸惡、隨喜功德、勸請諸佛、迴向善根等，廣說如《聖者彌勒所問經》。
道無斷善巧者，謂無住處涅槃，由此數數究竟無斷，周遍十方一切世界，隨所應化，示現一切佛菩薩行。
五善巧中，初標五，後別釋。
方便善巧，應如《瑜伽》十二種善巧釋。
虛妄分別者，略有十種，謂根本分別、相分別、相顯現分別、相變異分別、相顯現變異分別、他引分別、不如理分別、如理分別、執著分別、散亂分別。
根本分別者，謂阿賴耶識，是一切分別種子故。
相分別者，謂身所居處、所受用識，是所取相故。
彼復如其次第，以諸色根、器世界色等境界為相。
相顯現分別者，謂六識身及意，如前所說，所取相而顯現故。
相變異分別者，謂如前所說，身等相變異生起。
相顯現變異分別者，謂如前所說，眼識等相顯現，於苦樂等位差別生起。
他引分別者，謂教法所攝名、句、文身相。
此復二種：一、惡說法律為體；二、善說法律為體。
由此增上力，如其次第，引二作意所攝，謂不如理分別、如理分別。
執著分別者，謂不如理分別所起六十二見所攝所有分別。
散亂分別者，謂如理分別所起無性等執為相所有分別。
第十、散亂分別，有二：初總後別。
內道所起，名如理所引。
此復十種，謂無性分別、有性分別、增益分別、損減分別、一性分別、異性分別、自性分別、差別分別、隨名義分別、隨義名分別。
如是十種分別，依《般若波羅蜜多》初分宣說，如經言：舍利子！是菩薩實有菩薩，正不隨觀菩薩，正不隨觀菩薩名，正不隨觀般若波羅蜜多，正不隨觀菩提，正不隨觀行，正不隨觀不行。
所以者何？名自性空，非空性；色自性空，非空性；乃至識自性空，非空性。
何以故？此色空性非即色，亦不離色別有空性，色即是空性，空性即是色，乃至識亦爾。
何以故？此唯有名，所謂此是菩薩名，此是菩薩，此是般若波羅蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是識。
由彼自性無生無滅，無染無淨，菩薩行般若波羅蜜多時，正不隨觀生，乃至正不隨觀淨。
何以故？於所計度彼彼諸法假立客名，由隨客名，而起言說；隨如是如是言說，起如是如是執著。
菩薩於如是一切名正不隨觀，正不隨觀故，不生執著。
於此經中，為對治無性分別故，說如是言：是菩薩實有菩薩。
如是等，由實有言是有性義故。
為對治有性分別故，說如是言：正不隨觀菩薩，乃至正不隨觀不行。
由遣補特伽羅及法二性故。
為對治增益分別故，說如是言：所以者何？名自性空。
由遣不實遍計所執自性故。
為對治損減分別故，說如是言：非空性。
由於此名遍計所執自性遠離性一切時有故。
為對治一性分別故，說如是言：此色空性非即色，乃至此識空性非即識。
由自性異故。
所以者何？色等是遍計所執自性，空性是圓成實自性故。
為對治異性分別故，說如是言：亦不離色別有空性，乃至空性即是識。
由遍計所執自性無相故，離彼彼無性不可得故。
為對治自性分別故，說如是言：此唯有名，所謂此是色，乃至此是識等。
由離能詮，無有決定所詮自性故。
為對治差別分別故，說如是言：由彼自性無生，乃至正不隨觀淨。
由遣生等差別相故。
為對治隨名義分別故，說如是言：於所計度彼彼諸法假立客名，由隨客名，而起言說。
如是等。
為對治隨義名分別故，說如是言：菩薩於如是一切名正不隨觀，正不隨觀故，不生執著。
由隨義於名，不見不執故。
別中有三：初標列十分別，次引經屬，
無分別者，略有三種：
一、知足無分別；
二、無顛倒無分別；
三、無戲論無分別。
如此三種，異生、聲聞、菩薩，如次第應知。
後釋無分別。
中有二：初標列，次別釋。
由諸異生隨於一無常等法性究竟思已，便生喜足，謂是事必然，更無異望，是名知足無分別，爾時一切尋思分別皆止息故。
由諸聲聞於諸蘊中為對治常等顛倒故，如理觀察唯有色等法時，便得出世間智，通達無我性，是名無顛倒無分別。
由諸菩薩知色等法唯戲論已，遂能除泯一切法相，得最極寂靜出世間智，通達遍滿真如，是名無戲論無分別。
釋第三、無戲論無分別中有二：初總解，後離五相。
此無分別智復離五相，謂非無作意故，非超過故，非寂止故，非自性故，非於所緣作加行故，名無分別。
所以者何？若無作意故，名無分別，熟眠、醉等應是無分別智，由彼不思惟諸法相故。
若超過故，名無分別，從第二靜慮已上一切地應是無分別智，由彼超過尋伺故。
若爾，三界心、心法是分別體言，即為相違。
若寂止故，名無分別，滅受想定應是無分別智，分別心、心法於彼寂止故。
若爾，智亦應無。
若自性故，名無分別，色等應是無分別智，彼非分別自性故。
若於所緣作加行故，名無分別，即分別性應是無分別智。
若謂此是無分別，此加行相即分別相故。
是故無分別智非彼五相。
離五相，有二：初標解離五相，後釋無戲論無分別相。
初文有三：初標列，次別釋，後結成。
若爾，當云何觀無戲論無分別相？謂於所緣不起加行。
此復云何？若諸菩薩遇隨順教觀察諸法，若性若相皆不真實，由此觀察，串習力所持故，不由加行，於如實無戲論界一切法真如中，內心寂定，如是乃名無戲論無分別智。
復次，若諸菩薩性是利根，云何復令修練根耶？謂令依利輭根，引發利中根；復依利中根，引發利利根故。
前已說一切菩薩性是利根，而復說於時時中應修練根者，由於自種類復有輭等三品，後後相引發故，說名練根。
若異此者，諸利根種姓補特伽羅應根唯一品，諸菩薩等根品差別應不可得，然有可得，是故利根復有差別。
後解無戲論無分別中有四：
一、問；
二、答；
三、難；
四、通。