攝大乘論釋卷第六
釋應知勝相之二
論曰：云何得知此依他性由分別性顯現似法，不與分別性同體？
釋曰：此問言分別性顯現似法，此似法不離依他性，應與依他性同體，云何言不同體。
論曰：未得名前，於義不應生智故，法體與名一，則此義相違；
釋曰：依他性雖復由分別性一分所顯，不與分別性同體。
為顯此義，故立三證，此即第一證。
若依他與分別共一體，此執相違。
若依他與分別共一體，此智不開，名於義應生，譬如離瓶名，於瓶義，瓶智不生。
若瓶義與瓶名一體，此事不應成，名、義不同相故。
若執名、義共一體，此執則相違。
此證顯名是依他，顯義是分別。
何以故？此依他由名所分別故。
論曰：由名多故，若名與義一，名既多，義應成多，此義體相違；
釋曰：此即第二證。
或一義有多名，若名與義共一體，如名多，義亦應成多。
若爾，一義應有多體，一物多體，此義相違。
是故若兩性一體，則成第二相違。
論曰：由名不定，體相雜，此義相違。
釋曰：譬如瞿名目九義，若言名與義一體，是兩體相違，則成第三相違。
瞿名所目諸義，相貌不同，由許一體，相違法一處得成。
無如此義，是故兩性不可為一體。
論曰：此中說偈：
釋曰：重顯前義，是故說偈。
初偈顯依他分別不共一體，此義得成，由三相違故。
論曰：於名前無智，多名及不定，義成由同體，多雜體相違。
法無顯似有，無染而有淨，是故譬幻事，亦以譬虛空。
論曰：義成
釋曰：即明依他性與分別性不同體義成。
論曰：於名前無智，同體相違。
釋曰：此即第一相違。
論曰：多名，同體、多體相違。
釋曰：此即第二相違。
論曰：及不定，同體、雜體相違。
釋曰：此即第三相違。
後偈為教弟子，弟子於二事生疑。
論曰：法無顯似有，無染而有淨，
釋曰：此明於兩種相違生疑。
無法顯似有法，是第一相違；於無染中而有淨，是第二相違。
論曰：是故譬幻事，亦以譬虛空。
釋曰：即以此譬，釋弟子疑。
譬如幻像，實無顯現為有。
諸分別法亦爾，實無而顯現似有，此有亦可見。
譬如虛空，非雲等五障所染，自性清淨，雲等障後，滅時亦說空為淨。
諸法亦爾，本無有染，自性清淨，客塵障蓋後，滅則見清淨。
論曰：云何如此顯現而實非有，依他性一切種非不有？
釋曰：此問若依他性如所顯現，如此無所有，一切一切種此性亦不無，此意云何。
論曰：若無依他性，真實性亦無，一切無不成。
若無依他性及真實性，則無有染汙及清淨品過失。
此二品可知非無，是故非一切皆無。
此中說偈：若無依他性，真實性亦無，則恒無二品，謂染汙清淨。
諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經。
此經中說：云何應知分別性？由說無有品類，此性應知。
云何應知依他性？由說幻事、鹿渴、夢相、影光、谷響、水月、變化如此等譬，應知其性。
云何應知真實性？由說四種清淨法，應知此性。
釋曰：若無此性，真實性亦無。
何以故？若有染汙，則有清淨。
若兩法悉無，則一切皆無。
此一切無，由此方便，能顯其不成。
何者為方便？撥無生死、涅槃，此義不可立，由染汙品及清淨品可見，是故兩法顯現。
若撥言無，則成邪見，亦名損減謗。
是故分別性是無，依他性不可撥言無，故知依他、分別不得同體。
論曰：四種清淨法者：一、此法本來自性清淨，謂如如、空、實際、無相、真實、法界。
釋曰：由是法，自性本來清淨，此清淨名如如，於一切眾生平等有。
以是通相故，由此法是有故，說一切法名如來藏。
論曰：二、無垢清淨，謂此法出離一切客塵障垢。
釋曰：是如來藏離惑、智兩障，由此永清淨故，諸佛如來得顯現。
論曰：三、至得道清淨，謂一切助道法及諸波羅蜜等。
釋曰：為得清淨菩薩行道，此道能得清淨故，亦名清淨道，即般若波羅蜜及念處等諸助道法。
論曰：四、道生境界清淨，謂正說大乘法。
釋曰：道及助道法生所緣境界，謂修多羅等十二部正說，是清淨資糧故亦名清淨。
論曰：何以故？
釋曰：云何說生道境界清淨是真實性攝，非分別及依他？
論曰：此說是清淨因故，非分別；清淨法界流故，非依他。
由此四種清淨法，攝一切清淨法皆盡。
釋曰：此正說若屬分別性，應成染汙因；是清淨因故，非分別性。
若屬依他性，如依他性，亦應成虛；此清淨法界流為體，是故非虛。
以出二性外故，屬真實性。
若說四清淨中隨一清淨，此說於大乘中應知屬真實性。
第一、第二清淨由無變異故，成真實；第三、第四由無顛倒故，成真實。
論曰：此中說偈：
釋曰：欲重明此義，令顯了故，更說偈。
論曰：幻等顯依他，說無顯分別，若說四清淨，此說屬真實。
清淨由本性，無垢道緣緣，一切清淨法，四皆攝品類。
論曰：幻等顯依他，
釋曰：是處如來說一切諸法如幻事乃至如變化譬，應知此言是說依他。
論曰：說無顯分別，
釋曰：若說無色乃至無一切法，應知此言是說分別。
為此意用，如來說依他性以幻事等為譬，今當說此義。
論曰：
若說四清淨，此說屬真實。
清淨由本性，
無垢道緣緣，一切清淨法，四皆攝品類。
何因何緣，是依他性如經所說幻事等譬所顯？於依他性中，為除他虛妄疑惑。
云何他於依他性中生虛妄疑惑諸說？於依他性中有如此虛妄疑心：若實無有物，云何成境界？為決此疑故，說幻事譬。
釋曰：於虛妄起疑，謂為實有，不信是虛妄故，名虛妄疑。
此法若顯現成境界，云何言虛妄？故以幻事譬依他性。
譬如幻像，塵實不有，亦成境界。
諸法亦爾。
為除此疑，故須立譬。
論曰：若無境界，心及心法云何得生？為決此疑故，說鹿渴譬。
釋曰：鹿渴譬心及心法，以水譬塵。
鹿渴動搖生識，緣水為境，實無有水。
如此心及心法起變異事，於無有塵生緣塵識。
論曰：若實無塵，愛非愛受用云何得成？為決此疑故，說夢相譬。
釋曰：譬如於夢中，無有實塵，亦見有愛憎受用。
此依他性中亦爾，無有實塵，亦見有愛憎受用。
論曰：若實無法，善惡二業，愛非愛果報云何得生？為決此疑故，說影譬。
釋曰：譬如鏡中無實影塵，於面相起影識，此影塵非不顯現。
愛憎兩果亦爾，實非有，而顯現似有。
論曰：若實無法，云何種種智生？為決此疑故，說光影譬。
釋曰：譬如人弄影，見影有種種相貌，隨影起種種識，無實影塵。
種種識塵亦爾，實無所有，而有種種塵顯現。
論曰：若無實法，云何種種言說起？為決此疑故，說谷響譬。
釋曰：譬如實無響塵，而顯現可聞。
言說事亦爾，實無所有，而顯現可聞。
論曰：若實無法，云何成緣真實法定心境界？為決此疑故，說水月譬。
釋曰：譬如無水月實塵，而顯現可見，由水潤滑澄清故。
若人心得定，無實塵為境，亦顯現可見。
水譬定，以定心潤滑澄清故。
論曰：若實無法，云何諸菩薩故作心無顛倒心，為他作利益事，於六道受生？為決此疑故，說變化譬。
釋曰：譬如無實變化塵，隨變化者所作，一切所作事皆成所化塵，非不顯現。
菩薩受生亦爾，實無六道受生身作利益一切眾生事，及受生身亦顯現。
復有何義，佛世尊說幻事等譬？更有別義，今當說佛意。
幻事譬為對治眼等六內根，諸根如幻像，實非有，而顯現似有。
鹿渴譬器世界，由此大故，顯現如水，實無所有，而於鹿渴顯現似有，以動搖故。
此器世界，眾生執為色等可受用法，如執鹿渴中水，謂為可飲。
為對治此執故，說夢相譬，譬如於夢中，色等諸塵無所有，因此有愛憎受用。
為對治身業故，說影譬，依善惡身業，有別色似影生。
為對治口業故，說谷響譬，由此譬顯口業為因，有口業果報，由如谷響。
意業有三種：一、不寂靜地，即是欲界散動業；二、寂靜地，即修慧；三、聞、思二慧。
為對治不寂靜地意業故，說光影譬，由此譬顯意業果報譬如光影。
為對治寂靜地意業故，說水月譬，顯意業果報譬如水月，如水中月，實無有月，而顯現似月。
寂靜心亦爾，實無所有，於寂靜心中而有動搖，現在及未來世果顯現，離此寂靜心，無有別果。
為對治聞、思品類意業故，說變化譬，若是聞、思熏習生業果報，譬如變化品類非有亦有顯現，聞、思生業果報亦爾。
由此法爾三性為相，如來所說經悉皆隨順，今當說隨順經義。
論曰：《婆羅門問經》中言，世尊依何義，說如此言如來不見生死，不見涅槃？於依他性中，依分別性及依真實性，生死為涅槃，依無差別義。
何以故？此依他性，由分別一分成生死，由真實一分成涅槃。
釋曰：依他性非生死，由此性因，真實性成涅槃，此性非涅槃。
何以故？此由分別分即是生死故，是故不可定說一分。
若見一分，餘分性不異，是故不見生死，亦不見涅槃。
由此意故，如來答婆羅門如此。
論曰：《阿毗達磨修多羅》中，佛世尊說法有三種：一、染汙分；二、清淨分；三、染汙清淨分。
依何義說此三分？於依他性中，分別性為染汙分，真實性為清淨分，依他性為染汙清淨分。
依如此義，故說三分。
釋曰：《阿毗達磨修多羅》中說分別性以煩惱為性，真實性以清淨品為性，依他性由具兩分，以二性為性故，說法有三種：一、煩惱為分；二、清淨為分；三、二法為分。
依此義故，作此說。
論曰：於此義中，以何為譬？以金藏土為譬。
譬如於金藏土中，見有三法：一、地界；二、金；三、土。
於地界中，土非有而顯現，金實有，不顯現。
此土若以火燒鍊，土則不現，金相自現。
此地界，土顯現時，由虛妄相顯現；金顯現時，由真實相顯現。
是故地界有二分。
釋曰：如來為顯此義，故說金藏土譬。
金為藏者，地界是金種子故，說名金藏土。
以堅觸為地界，以所造色為土，謂色塵等。
此三可了別。
此地界先由土相顯現，後由金相顯現。
何以故？此地界若為火所鍊，金相則顯，是故於地界實有金，此義可信。
論曰：如此本識未為無分別智火所燒鍊時，此識由虛妄分別性顯現，不由真實性顯現。
若為無分別智火所燒鍊時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分別性顯現。
是故虛妄分別性識即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。
復次，有處世尊說一切法常住，有處說一切法無常，有處說非常非無常。
依何義說常？此依他性由真實性分常住，由分別性分無常，由二性分非常非無常。
如依此義，說常、無常、無二。
如此說苦、樂、無二，善、惡、無二，空、不空、無二，有我、無我、無二，淨、不淨、無二，有性、無性、無二，有生、無生、無二，有滅、無滅、無二，本來寂靜、不寂靜、無二，本來涅槃、非涅槃、無二，生死、涅槃、無二。
由如此等差別，諸佛如來依義密語，由此三性應隨決了，常、無常等正說如前解釋。
此中說偈：
如法實不有，如彼種種現，由此法非法，故說無二義。
釋曰：諸法非法、非非法：由此法實無所有，故非法；如有顯現，故非非法。
由非法、非非法，故說無二義。
論曰：依一分說言，或有或非有；依二分說言，非有非非有。
釋曰：若依一一分，不可說諸法有及非有。
如所顯現，不如是有，故不可說有；雖實非有，如有顯現，故不可說非有。
若捉一一分，應如此判。
若約依他性，具有二分，說諸法非有、非非有。
論曰：如顯現不有，是故說永無；如顯現實有，是故說非無。
釋曰：如所顯現，不如此有，依不有義，故說永無；雖復不有，非不顯現，依唯有顯現義，故說非無。
論曰：由自體非有，自體不住故，如取不有故，三性成無性。
由無性故成，前為後依止，無生滅本淨，及自性涅槃。
論曰：由自體非有，
釋曰：今當顯如來所說無性意。
初句一分，明無性通大小乘，此正是顯無性意。
自非有者，顯通無性。
由諸法離因緣和合，不關外緣自然成，無有此義，故一切法無性。
體非有者，亦是無性。
此有別意，謂約過去、未來，此體已滅，由此體更立法為有，無如此義；此體未有，由此體預立法為有，亦無此義。
是故去、來二世並無自性。
論曰：自體不住故，
釋曰：若諸法已生過，唯生時無能住義；既不能住，故現在亦無體。
此三世無性，亦通大、小二乘。
論曰：如取不有故，三性成無性。
釋曰：由分別性所顯現，實無所有，故無相性；分別性無體相故，依他無所依止，故無生性。
此二無性無無性，故真實無性性。
此三無性但大乘中有，餘乘則無。
論曰：由無性故成，前為後依止，無生滅本淨，及自性涅槃。
釋曰：由諸法永實無性，一切無生等四義得成。
何以故？若諸法無性，是故無生；若無生，則無滅；由無生無滅故，本來寂靜；由本來寂靜故，自性涅槃。
成者，前為後成立依止，謂無性成立無生故，為無生依止，後三亦爾。
顯了意依章第四
論曰：復次，有四意、四依，一切佛世尊教應隨決了。
釋曰：如來所說正法，不出四意、四依。
此意及依，由三性故，可決了；若離三性，無別道理能決了此法。
論曰：一、平等意，
釋曰：譬如有人執平等法，爾說彼即是我。
世尊亦爾，平等法身安置心中，說如是言。
論曰：譬如有說昔是時中，我名毗婆尸，久已成佛。
釋曰：非昔毗婆尸即是今釋迦牟尼，此說中以平等為意，是名通平等。
若說別平等，謂因果、恩德皆同是名平等意。
論曰：二、別時意，
釋曰：若有眾生由懶惰障，不樂勤修行，如來以方便說。
由此道理，於如來正法中能勤修行方便說者。
論曰：譬如有說若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。
釋曰：是懶惰善根，以誦持多寶佛名為進上品功德。
佛意為顯上品功德，於淺行中，欲令捨懶惰，勤修道，不由唯誦佛名，即不退墮，決定得無上菩提。
譬如由一金錢營覓，得千金錢。
非一日得千，由別時得千。
如來意亦爾，此一金錢為千金錢因，誦持佛名亦爾，為不退墮菩提因。
論曰：復有說言由唯發願，於安樂佛土得往彼受生。
釋曰：如前應知，是名別時意。
論曰：三、別義意，
釋曰：此言顯自覺了實相，由三性義道理。
若但如聞覺了義是如來意者，嬰兒、凡夫亦能覺了，是故如來意不如此。
如來意云何？
論曰：譬如有說事如是等恒伽所有沙數諸佛，於大乘法義得生覺了。
釋曰：此覺了非聞得成，若人已事恒伽沙數佛，方得成就，是名別義意。
論曰：四、眾生樂欲意，譬如如來先為一人讚歎布施，後還毀呰。
釋曰：有眾生，如來先為讚歎布施功德，後時或為此人毀呰布施。
如此意，隨人得成。
何以故？若人於財物有慳吝心，為除此心故，先為讚歎布施；若人已欲樂行施，施是下品善根，如來後時更毀呰此施，令渴仰其餘勝行。
若不由此意，讚、毀則成相違；由如來有別意故，於一施中讚、毀而不相違。
論曰：如施，戒及餘修亦爾。
是名四種意。
釋曰：戒等亦如是。
有人，如來為讚、毀於修。
此是世間修，故可毀呰；若出世間修，則無可毀義。
意及依異相云何？如來心先緣此事，後為他說，故名為意。
由此因，眾生決定入正定聚，故名此因為依。
論曰：四依者：一、令入依，譬如於大、小乘中，佛世尊說人法二種、通別二相所攝俗諦；
釋曰：於正說中，約世諦理，說有人、法及通、別二相，為令眾生入於正義，故名令入依。
論曰：二、相依，譬如隨所說法相中必有三性；
釋曰：於正說中，若應說法相，必說三性，此三性是一切法總相。
若欲了別一切法，必須依此三相，故名相依。
論曰：三、對治依，此中八萬四千眾生煩惱行對治顯現；
釋曰：於正說中，若說眾生行對治不出八萬四千，謂說四諦等。
此說能除眾生因果中身見、戒取、疑，以能成立眾生煩惱對治，故名對治依。
論曰：四、翻依，此中由說別義言詞以顯別義。
譬如偈言：
釋曰：於正說中，由顯說別義文字，但說別義，故名翻依。
如偈言：
論曰：阿娑離娑羅摩多耶，毗跋耶斯者修絺多，
離施那者僧柯履多，羅槃底菩提物多摩。
論曰：阿娑離
釋曰：謂定。
何以故？娑離者，有二義：一、實；二、動。
阿娑離，謂不實不動。
不實是文句明了義，不動是秘密義。
不動故名定。
論曰：娑羅摩多耶，
釋曰：名起實心，謂於定起尊重心。
論曰：毗跋耶斯者
釋曰：謂四念處智慧。
何以故？毗跋耶斯者，亦有二義：一、倒，謂於無常起常倒等；二、翻倒，謂於常作無常解。
倒是文句明了義，翻倒是秘密義。
論曰：修絺多，
釋曰：謂善住，善住於念處。
論曰：離施那者
釋曰：謂正勤。
何以故？離施那者，亦有二義：一、煩惱；二、苦難。
煩惱是文句明了義，苦難謂正勤，是秘密義。
論曰：僧柯履多，
釋曰：亦有二義：一、染汙；二、疲惓。
染汙是文句明了義，疲惓是秘密義。
菩薩為眾生，於生死長時恒行苦行，是故疲惓。
如羅睺羅法師言，世尊長時於生死劬勞，但由大悲，不由餘事。
論曰：羅槃底菩提物多摩。
釋曰：羅槃底言得，菩提言覺，物多摩言勝。
若取此偈明了義判文，則成相違；若取秘密義判文，則是正說。
欲令眾生依理判文，以理為依，不應依文，故說此偈。
或有人憍慢，輕蔑說者，自不能如理判義，欲破彼慢心，故說此偈，是名翻依。
論曰：若人欲廣解釋大乘法，略說由三相，應當如此解釋。
一、廣解緣生體相；二、廣解依因緣已，生諸法實相；三、廣解成立所說諸義。
廣解緣生體相者，如偈說：言熏習所生，諸法此從彼，如此果報識，及以生起識，由更互因生。
釋曰：外塵分別所生本識中熏習種子故，稱言說熏習。
一切餘法以此為因得生，謂生起識為性。
言說熏習以諸法為因，故言此法從彼生。
由此言說，已顯本識與生起識更互為因。
論曰：廣解釋依因緣已，生諸法實相者，諸法者謂生起識為相，有相及見識為自性。
釋曰：是諸法有相有見為自性，生起識為相，應如此知諸法有兩體：若塵識，以相為體；若識識，以見為體。
從因緣生果法，性相有三種：
論曰：復次，諸法依止為相，
釋曰：謂依他性。
論曰：分別為相，
釋曰：謂分別性。
論曰：法爾為相。
釋曰：謂真實性。
論曰：由此言說，於三性中，諸法體相則得顯現。
釋曰：由此言說，一切從因緣所生法，由法爾故虛，虛故成倒，由倒故得虛果，由有果故有分別，由分別故有法爾。
是故或順相成，或逆相成，此三種性相遍攝一切果。
論曰：如偈言：
釋曰：為顯此義，故重說偈。
論曰：從有相有見，應知法三相。
釋曰：諸法不出二種：一、相；二、見。
於相、見中，應了別三性為相。
此三相如此方便應解釋，今當顯說。
論曰：云何得解說此法相？分別性於依他性實無所有，真實性於中實有。
由此二，不有、有故，非得及得，未見、已見真如一時自然成。
於依他性中，分別性無故，真實性有故，若見彼，不見此，若不見彼，即見此。
釋曰：二，謂分別性及真實性。
此二第一無，第二有，故言此二，不有、有。
由見分別，不見真實，謂未見真實人，是凡夫不見時；聖人不見分別，即見真實。
論曰：如偈言：
釋曰：為顯此義，故重說偈。
論曰：依他中分別，無但真實有，故不得及得，於中二平等。
釋曰：於中，謂於依他性中。
此二平等，謂於依他性中，分別無，真實有故。
故凡夫人顛倒執，如此得、不得；聖人正見故，於依他中亦有得、不得義。
論曰：廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由所餘諸句顯示分別。
或由功德依止，或因事義依止。
功德依止者，廣說佛世尊功德：最清淨慧，
釋曰：因前二義，一切所說應如此解釋，今當說此方便。
此中所說，或依功德義，或依因事義。
依功德義中，最清淨慧是初句，所餘諸句各顯此義。
論曰：無二行，謂於所知一切無障行起功德。
釋曰：不如聲聞、獨覺智慧有障無障：由有障故，不清淨；由無障故，清淨。
如來智慧於一切處悉無障，是故無淨、不淨，由此義故無二。
論曰：無相法為勝依意行，謂於有無無二相真如最清淨令入功德。
釋曰：即是無垢清淨真如，說名無相法。
由此一切法無所有為體故，此法離有相；由自體實有故，此法離無相。
於無相法，由最清淨，是故自能通達，亦能令他通達，故說無相法為勝依意行。
論曰：住於佛住，謂不由功用不捨如來事佛住功德。
釋曰：此顯無住處涅槃。
不在生死故，無功用心；不在涅槃故，不捨如來利益眾生事。
如此二義，由無住處涅槃，故得成立。
故說此涅槃，名為佛住。
論曰：至得諸佛平等，謂於法身依止及意事無差別功德。
釋曰：依止即法身，意是應身，事是化身。
如此三身，一切十方三世如來，平等無異。
如此平等，一切如來皆已至得。
論曰：行無礙行，謂修習一切障對治功德。
釋曰：為對治一切三障，如來恒修對治慧，是故如來智於法體及法相皆無障礙。
論曰：不可破無對轉法，謂降伏一切外道功德。
釋曰：於世間中，無有天魔及外道諸說能如理破如來所說正法，安立自法，亦無有能以自所立法對翻如來正法。
何以故？如來所說，無失本性故。
論曰：不可變異境，謂生於世間非世間法所染汙功德。
釋曰：世間是如來出生處，如來雖復生於世間，貪愛等八法及四倒不能染汙。
境即四念處，謂真如空。
論曰：不可思惟所成立法，謂安立正法功德。
釋曰：修多羅等十二部正法不可量不可思，非凡夫所能知，如來安立此法竟，乃至嬰兒等亦能通達，如鳩摩羅迦葉等。
是前清淨慧句，於餘句一一應知相應。
論曰：至三世平等，謂四種善巧答他問功德。
釋曰：如來於現在證一切法，於過去、未來亦證無比，由證此智平等。
若他約三世問難，無不依證智作四種答，故智答皆等。
如來至此，二種平等。
論曰：於一切世界現身，謂於一切世界中顯現應化身功德。
釋曰：為化菩薩及二乘，隨眾生根性顯現二身，為說為行。
論曰：於一切法智慧無礙，謂能決他疑功德。
釋曰：由得四無畏故，自決無疑；由得四無礙辯故，能決他疑。
是故能答難決疑。
論曰：一切行與智慧相應，謂由種種行能令他入功德。
釋曰：如來欲行他利益事，此事先是智所緣，由此事，他得入真位，則與他智慧相應。
此事以自智慧為因，以他智慧為果。
一切如來所行方便，謂神通輪、記心輪、說法輪，乃至出入息等，無不自與智慧相應，無不令他得智慧，無有空過。
論曰：於法智無疑，謂於未來世法生智功德。
釋曰：此法於未來應生能如此智，是故於未來世法無疑，為令他得此法，隨眾生根性能立教。
論曰：不可分別身，謂隨眾生樂顯現功德。
釋曰：眾生界過數量，意欲及入道方便亦過數量，處所亦過數量，如來能隨此事差別示現化身，數量、相貌、時節、處所並不可分別。
論曰：一切菩薩所受智慧，謂能行無量依止眾生正教化事功德。
釋曰：由無量菩薩依止是眾生教化事，應可作此事，由得佛無我為勝我。
此智但是菩薩所受故，但佛能化菩薩，但菩薩能受佛化。
無量菩薩依止者，此有二義無量，或屬菩薩，或屬依止。
若屬菩薩，一切菩薩同一依止，謂以無我為勝我；若屬依止，顯法身遍滿，通為一切菩薩依止。
論曰：至無二佛住波羅蜜，謂平等法身波羅蜜成就功德。
釋曰：如來法身，名佛住。
三世如來，此住不異，故言無二。
無二，故平等。
四德究竟，故名波羅蜜。
成就有二義：一、清淨佛法身已離一切障，究竟清淨，故名成就；二、四德是法身所成就。
論曰：至無差別如來解脫智究竟，謂隨眾生意顯現純淨佛土功德。
釋曰：於無相雜如來智中，至解脫究竟。
如來智慧與真如無差別，隨眾生所願樂，能顯現清淨佛土等，為生善心及成熟解脫故。
論曰：已得無邊佛地平等，謂是三種佛身無離無別處功德。
釋曰：如來三種身中，法身約處所不可度量，應、化兩身亦爾，不可言但此世界有，彼世界無。
無有一法出法身外，無有眾生界出應、化兩身外。
論曰：法界為勝，謂窮生死際能生一切眾生利益安樂功德。
釋曰：如來以法界為勝。
法界有二種：一、有染；二、無染。
無染清淨法界為後最勝。
何以故？如來窮生死際利益安樂眾生，功能無盡。
所以無盡者，由體由能，體即法界，能即應、化兩身。
因化身得如來應身，因應身後轉得成如來法身，若成法身，則無窮盡。
論曰：虛空界為後邊，謂由無盡功德。
釋曰：如來智慧無盡，譬如虛空。
虛空遍滿一切色際，無有生住滅變異。
如來智亦爾，遍一切所知，無倒無變異，故說如虛空。
論曰：最清淨慧，如此初句，由所餘句次第應知，分別解釋。
若如此正說，法義得成。
釋曰：由二十道理成就如來智慧，最清淨故，如來自利滿足。
由智慧清淨，如來所說法，教理圓正故，利他得成。
第一句為本，餘二十句為能成就。
論曰：因事義依止者，如經言：若菩薩與三十二法相應，說名菩薩。
釋曰：因事有二義：一、以意為因，以十六業為事；二、以諸句為因，所成業為事。
菩薩有二種：一、在正定位；二、在不定位。
若入正定位者，與三十二法相應，得菩薩名；若在不定位，未與三十二法相應，不得名菩薩。
論曰：於一切眾生與利益安樂意相應，
釋曰：於一切眾生求欲起真實道有方便故，名利益意。
於一切眾生求欲起現在、未來二世拔苦施樂方便故，名安樂意。
菩薩與此意恒不相離，故名相應。
此初句明利益安樂意，後有十六業及十六句，合三十二法，並顯了初句義。
論曰：令入一切智智意，謂傳傳行業。
釋曰：若菩薩有意欲令眾生入一切智智，由此意傳傳化度眾生，令得一切智智，譬如一燈傳燃千燈。
由此句及業，菩薩利益安樂意則得顯現。
如此於一切句及業各顯初句，悉應知之。
論曰：我今於何處中當相應如此智，謂無倒業。
釋曰：若菩薩有利益安樂意，菩薩不如實識自身，則不能中道理安立眾生。
譬如有人有利益安樂意，安立眾生於飲酒，是顛倒業。
若如實識自身，能中道理為眾生說，無增上慢，安立眾生令入中善處，此利益安樂名無倒業。
論曰：捨高慢心，謂不由他事自行業。
釋曰：由此人捨離高慢心，不待他請，若眾生是法器，則自往為說正法。
論曰：堅固善意，謂不可壞業。
釋曰：由菩薩心堅固，若眾生有過失，不能破壞菩薩利益安樂心。
論曰：非假作憐愍意，謂無求欲業，有三句解釋應知：
釋曰：前有三句，後更以三句釋前三句。
論曰：不貪報恩，
釋曰：此釋初句。
非為自求利養故，憐愍他。
論曰：於親非親所平等意，謂有恩無恩眾生，不生愛憎心。
釋曰：親，名有恩；怨及中人是非親，名無恩。
若使非親堪受利益安樂事，菩薩則捨不平等心，起平等親友心，行利益事。
論曰：永作善友意乃至無餘涅槃，謂隨順行乃至餘生。
釋曰：隨順行利益安樂事，從今生乃至窮未來生，永不捨離，故名無求欲業。
此無求欲意云何可知？由隨處相應身、口二業，是故可知。
論曰：稱量談說，歡笑先言，謂隨處相應言說業，有二句解釋應知。
釋曰：此二句約法及安慰，以顯口業。
稱量談說，是約法；歡笑先言，是約安慰。
稱量有二種：一、稱法，不離餘語；二、稱所解，離非所解及疑。
如此稱量談說歡笑，令他無疑畏心，先言是引他所作之方便。
此二種口業，於怨、親、中三人無有別異，即成就無求欲業。
論曰：於諸眾生慈悲無異，謂有苦、有樂、無二眾生平等業。
釋曰：於有苦眾生，由苦苦起慈悲；於有樂眾生，由壞苦起慈悲；於無二眾生，由行苦起慈悲。
無二，謂無苦無樂，即是捨受。
慈悲平等，是身、口業。
何以故？菩薩於眾生先起意地慈悲，後隨時隨處行拔苦與樂行，故是身、口業。
此身、口業於怨、親、中三人無有別異，亦成就無求欲業。
論曰：於所作事無退弱心，謂無下劣業。
釋曰：若菩薩輕賤自身，云我今於無上菩提無有功能，一切所作皆不成就，名退弱心。
菩薩不生此心故，所作皆得成就，名無退弱心。
論曰：無厭倦心，謂不可令退轉業。
釋曰：菩薩於無上菩提起正勤，無有厭倦。
無厭倦有二種：一、見因定；二、知果希有。
故於難行中，心無厭倦。
論曰：聞義無足，謂攝方便業。
釋曰：若人多聞，能了別化他方便，由聞解義，則於正行無有疑心，故自能修行，亦教他修行。
論曰：於自作罪能顯其過，於他作罪不怪訶責，謂厭惡所對治業，有二句解釋應知。
釋曰：由智及大悲，故有此能。
由智，能了別因果，故不覆藏自所作惡；由大悲，不忍見他作苦因，雖恒訶責，而不瞋怪。
論曰：於一切威儀中恒治菩提心，謂無間思量業。
釋曰：此顯無間修。
無間修為遮一切放逸行，譬如威儀清淨品中所明，菩薩所作，無不為令眾生得無上菩提。
論曰：不求果報而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切眾生忍辱無礙，為引攝一切善法，行於精進，修三摩提，滅離無色定，與方便相應智，四攝相應方便，謂行進勝位業，有七句解釋應知：正修加行六波羅蜜，恭敬行四攝。
釋曰：前有七句，後總舉六度、四攝結前七句。
此業能增長利益安樂意，若未生，由此業得生，若已生，由此業得增廣，即是生長之因。
論曰：於持戒、破戒中善友無二，謂成就方便業，有六句解釋應知：
釋曰：前有六句，後更以六句釋前六句。
論曰：事善知識，
釋曰：此釋初句。
若人持戒、破戒，不觀其過，但取其德。
若未得彼德，則依彼修學；若已得彼德，則共彼數習令堅固。
若自有德，令彼修學，同我所得，此彼互相事故，言為善友無二。
論曰：恭敬心聽法，謂聽聞正法。
釋曰：為得未得，為修治已得，是故依善友聽聞正法。
論曰：恭敬心樂住阿蘭若處，謂住阿蘭若處。
釋曰：欲修行如所聞法故，恭敬住阿蘭若處。
若住此中，一切邪覺觀不得起。
論曰：於世間希有不生安樂心，謂遠離邪覺觀。
釋曰：譬如妓樂等，是世間所愛，於中不生喜樂心，是名遠離邪覺觀。
論曰：於下品乘不生喜樂心，於大乘教觀實功德，謂正思惟功德有二句。
釋曰：離小修大，此二句名正思惟。
論曰：遠離惡友，敬事善友，謂顯事善友功德有二句。
釋曰：遠惡親善，此二句名近善友功德。
由治此六法故，利益安樂事得成就，故名成就方便業。
成就體相云何？
論曰：恒治四種梵住，謂顯成就業，有三句解釋應知：
釋曰：前有三句，後更以三句釋前三句。
論曰：治無量心清淨；
釋日：此釋初句。
論曰：恒遊戲五通慧，謂得威德；恒依智慧行，謂證得功德。
釋曰：先於眾生起無量心，由無量心欲引眾生令入正位，故現五通慧。
若眾生已入正位，欲令修正行故，依智慧令行，不應依識，由證智生故，能了別善惡兩法。
論曰：於住正行、不住正行眾生無捨離心，謂安立他業，有四句解釋應知：
釋曰：前有四句，後更以四句釋前四句。
欲令眾生離惡法，住善法，為安立此二事故，作安立他業。
論曰：引攝大眾，
釋曰：此釋初句。
於破戒人不棄捨，亦不永擯，從惡處濟拔，安置善處；於持戒人，隨其根性，令進修定、慧等行。
論曰：一向決定言說，謂無有疑心立正教學處。
釋曰：由智慧決了無疑，一向立教及學處，故可信受。
若先說如此教、如此學處，後言先所說為非，由此事不定言說，則不可信受；無不定故，可信受。
論曰：恭敬實事，謂法、財兩攝。
釋曰：由此人以實語，依真實道理說法，是名法攝。
如法所得衣服等財物，以此攝眾生，是名真實財攝。
論曰：先恭敬行菩薩心，謂無染汙心。
釋曰：由此人攝持菩薩心，能作一切眾生利益事，不為眾生敬事於我。
云何彼眾生由我利益，信受正教，當來得無上菩提？為此善意故，行法、財二攝，是名無染汙心。
論曰：與如此等法相應，說名菩薩。
由如此文句，前說初句應知。
解說初句者，謂於一切眾生利益安樂意。
此利益安樂意文句，別有十六文句所顯業應知。
解說十六業者，如此等，應知解釋初句。
釋曰：初句明利益安樂，所餘十六業及十六句皆是利益安樂別義，故以別釋總。
論曰：此中說偈：
釋曰：更以一偈顯前所說德因總別義。
論曰：取如前說句，隨德句差別；取如前說句，由義別句別。