顯揚聖教論卷第四
攝事品第一之四
如是已說果。
諸功德，今當說。
頌曰：
無量諸解脫，勝處與遍處，
無諍妙願智，無礙解神通。
論曰：無量者，謂四無量。
廣說如經。
一、慈無量。
謂慈心俱，無怨無憎，無有損害，廣大無量，極善修習，於一方面如是次第，乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。
慈心俱者，於無苦無樂眾生欲施樂，具阿世耶心相應故。
無怨者，即彼對治欲加苦具瞋故。
無憎者，即彼對治障礙樂具瞋故。
無損害者，即彼對治欲與不宜瞋故。
廣者，於見所行作意故。
大者，於聞所行作意故。
無量者，於覺知所行作意故。
極善修習者，由串習相應離諸蓋故。
於一方面如是次第，乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故。
意解者，緣意解思惟境界故。
遍滿者，緣無間有情境界故。
具足住者，如前靜慮中說。
二、悲無量。
謂悲心俱，乃至廣說。
悲心俱者，於有苦眾生欲拔苦，具阿世耶心相應故。
無怨者，即彼對治與苦害故。
無憎者，即彼對治障礙拔苦害故。
無損害者，即彼對治欲與不宜不喜樂故。
餘如前說。
三、喜無量。
謂喜心俱，乃至廣說。
喜心俱者，於有樂眾生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。
無怨者，即彼對治欲與苦具不喜樂故。
無憎者，即彼對治障礙樂具不喜樂故。
無損害者，即彼對治欲與不宜不喜樂故。
餘如前說。
四、捨無量。
謂捨心俱，乃至廣說。
捨心俱者，欲令不染，阿世耶心相應故。
無怨者，即彼對治令染貪瞋故。
無憎者，即彼對治障礙除染貪瞋故。
無損害者，即彼對治顛倒不染貪及瞋故。
餘如前說。
此四無量，體性云何？謂慈以無瞋善根為體，悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為體，捨以無貪、無瞋善根為體，皆是憐愍眾生法故。
於此四中，慈唯無瞋，次二無量，無瞋一分，捨是無貪、無瞋一分。
又復與彼相應等持諸心、心法并彼眷屬，皆是四無量體。
當知先由增上法行善修治心，復依清淨靜慮，方得清淨無量，應知。
諸解脫者，謂八解脫，廣說如經。
一、有色諸色觀解脫。
有色者，依有色定，意解思惟故。
諸色者，若色如勝處中，廣自分別。
觀者，於諸色中，為變化自在故，意解思惟，顯示彼相故。
二、內無色想，外諸色觀解脫。
內無色想者，依無色定，意解思惟故。
外者，除眼等根，意解思惟餘色故。
諸色觀者，如前說。
三、淨解脫身作證具足住解脫。
淨者，一向意解思惟淨妙色，為得增上安樂住故。
解脫者，解脫淨不淨色功用，障礙心故。
身者，意身故。
作證者，由智斷得作證故。
具足住者，如前說。
無色諸解脫，如前分別。
此中差別者，為欲證得一切種身業自在故，及為解脫彼障故，復除先色作無邊虛空意解思惟故，名第四無邊虛空處解脫。
為欲發起聖神通、無諍、願智、無礙辯等諸功德故，又為證得能助發起彼諸功德心自在故，又為解脫彼障故，復作無邊識意解思惟故，名第五無邊識處解脫。
行者作如是發起功德方便已，令第四靜慮起現在前，發諸功德。
為欲證得最勝無漏住自在故，又為解脫彼障故，復作無所有意解思惟故，名第六無所有處解脫。
為欲證得最第一有住自在故，又為解脫彼障故，復作非想非非想意解思惟故，名第七非想非非想處解脫。
為欲證得最勝寂靜住自在故，又為解脫彼障故，復從非想非非想處心進止出入息滅攀緣故，名第八想受滅解脫。
勝處者，謂八勝處，廣說如經。
一、內有色想，外諸色觀少，若好若惡，若劣若勝，於彼諸色勝知勝見，得如是想，名初勝處。
內有色想者，如解脫中說。
外者，謂除眼等根，顯餘色故。
諸色觀者，如前說。
少者，謂資具攝色，意解思惟故。
若好若惡者，謂淨不淨色之所攝色，意解思惟故。
若劣若勝者，謂淨不淨聲、香、味、觸之所攝色，意解思惟故。
於彼諸色勝者，謂能治所治作意思惟，障礙功用所不惱故。
知者，用奢摩他道。
見者，用毗鉢舍那道。
得如是想者，謂於實勝中得實勝無慢想故，於不勝中得實不勝無慢想故。
二、內有色想，外諸色觀多，乃至名第二勝處。
內無色想中，觀少觀多二種亦爾。
內有色想，外諸色觀者，如前說。
多者，顯示有情世間、器世間色遍思惟故。
餘如前說。
三、內無色想，外諸色觀青、青顯、青可見、青光，猶如烏莫迦花，或如婆羅痆斯染青衣色。
如是黃、赤、白色，皆應廣說。
此中差別者，黃色如羯尼迦羅花，或如婆羅痆斯染黃衣色；赤色如槃豆時縛迦花，或如婆羅痆斯染赤衣色；白色如烏奢那星，或如婆羅痆斯鮮白衣色。
青者，謂總句。
青顯者，謂俱生青。
青可見者，謂和合成青。
青光者，謂彼二所出鮮淨光青。
如青色，黃、赤、白色亦復如是，廣說應知。
餘如前說。
於一處說二譬喻者，此顯俱生、和合二種色故。
此八勝處與修三種緣色解脫作所依止。
後四勝處意解思惟欲界天色及色界色。
又復應知，是諸勝處為治下地種子隨逐作意思惟，非為對治自地所治作意思惟。
遍處者，謂十遍處，廣說如經。
謂地遍處，一能解了上下及傍無二無量，如是水、火、風遍，青、黃、赤、白、虛空、識遍，上下及傍無二無量。
地遍處者，由色所依遍滿故，彼能依色亦遍滿，由彼增長故。
一能解了者，謂能證此觀補特伽羅。
上下及傍者，謂遍滿諸方及四維故。
無二者，離餘諸界及不雜顯色遍滿故。
無量者，無有分齊相遍滿故。
如地遍處，餘水、火、風、青、黃、赤、白亦復如是，如其所應。
虛空遍處者，謂對治一切色相作意思惟遍滿故。
餘如前說。
識遍處者，謂緣無量識作意思惟遍滿故。
餘如前說。
此中，由三解脫故，得勝色自在。
由得彼已，方可說言勝色自在，極成就故。
識處已上無有遍滿，所緣無量形段依止分別遠離故，應知。
勝處及與遍處是諸解脫能清淨道，由諸勝處勝所緣故，由諸遍處所緣遍故，能令解脫清淨，應知。
無諍者，謂能守護他煩惱行之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心、心法，由此行多所行故。
妙願智者，謂於三世及非世攝所知法中，無餘如實了知之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心、心法，由此行多所行故。
無礙解者，謂四無閡解，廣說如經。
一、法無礙解，謂於一切種一切法差別名中，如實覺悟之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心、心法；二、義無礙解，謂於一切種一切法種種相中，如實覺悟之所引攝無癡智見性，餘如前說；三、訓詞無礙解，謂於一切種一切法訓釋詞中，如實覺悟之所引攝無癡智見性，餘如前說；四、辯才無礙解，謂於一切種一切法通達中，如實覺悟之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心、心法，由此行多所行故。
神通者，謂六神通，如經廣說。
一、神境智見作證通，謂為示現一切種身業自在無癡智見性，及彼相應等持諸心、心法，由此行行多決定境界故；二、天耳智見作證通，謂為隨聞一切種語業無癡智見性，餘如前說；三、心差別智見作證通，謂為入一切種他心行無癡智見性，餘如前說；四、宿住隨念智見作證通，謂為入一切種前際趣行無癡智見性，餘如前說；五、死生智見作證通，謂為入一切種有情趣行無癡智見性，餘如前說；六、漏盡智見作證通，謂為入出離一切煩惱及無餘苦無癡智見性，及彼相應等持諸心、心法，由此行行多決定境界故。
復次，頌曰：
諸相好清淨，及諸力無畏，
不護與念住，永斷諸習氣。
論曰：諸相者，謂三十二大丈夫相，廣說如經。
一、善安立足大丈夫相。
由如來菩提資糧善圓滿故，具足受持平等行故，感得此相；由此相故，有暫見者，即信如來是大丈夫足相、足幖幟、足形貌。
如善安立足相，如是諸餘大丈夫相，如其所應盡當知，謂於手中，應說手相、手幖幟、手形貌。
如是於頭頂等所餘支節，各隨其名，應當廣說。
好者，謂八十種好，廣說如經。
是諸好等，若具足相攝，如〈菩薩地〉中說；若隨眾生所宜，隨勝相攝，如《大慧度經》說。
若廣分別諸好，應知如廣分別相中說。
清淨者，謂四一切相清淨，廣說如經。
一、依止清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於依止取住捨中，究竟無上自在；二、境界清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於一切事變化境界中，究竟無上自在；三、心清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於一切相世出世善根增長心中，究竟無上自在；四、智清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於一切相所知中無著無礙智，究竟無上自在。
諸力者，謂如來十力，廣說如經。
一、處非處智力，謂於一切相因果中能如實問記無礙智性，及彼相應等持諸心、心法；二、自業智力，謂於一切相各別處所相續所起業及所得報中無礙智性，餘如前說；三、靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力，謂於攝受一切相世間清淨功德方便中無礙智性，餘如前說；四、根上下智力，謂於出世間功德所依一切相所化有情根差別中無礙智性，餘如前說；五、種種勝解智力，謂於一切相所化有情阿世耶差別中無礙智性，餘如前說；六、種種界智力，謂於一切相所化有情隨眠差別中無礙智性，餘如前說；七、遍趣行智力，謂於一切相乘出離差別中無礙智性，餘如前說；八、宿住隨念智力，謂於一切相前際趣差別中無礙智性，餘如前說；九、死生智力，謂於一切相後際趣差別中無礙智性，餘如前說；十、漏盡智力，謂於一切相趣非趣出離方便差別中無礙智性，及彼相應等持諸心、心法。
又諸力中，一切應說能如實問記。
無畏者，謂四無畏，廣說如經。
一、佛作誠言：我是正等覺者。
若有難言：『於是法中，不正等覺。
』我於此難正見無緣，是故無畏。
謂如來證得妙善清淨一切種智故。
二、佛作誠言：我諸漏已盡。
若有難言：『如是如是諸漏未盡。
』我於此難正見無緣，是故無畏。
謂如來證得妙善清淨一切種斷故。
此二無畏，依自利德。
三、佛作誠言：我為弟子說障礙法染必為障。
若有難言：『染習此法不能為障。
』我於此難正見無緣，是故無畏。
謂依如來為所化有情，說一切種所對治法。
四、佛作誠言：我為弟子說出離道，修定出離。
若有難言：『雖修此道，不能出離，不正盡苦及證苦邊。
』我於此難正見無緣，是故無畏。
謂依如來為所化有情，說一切種能對治法。
此二無畏，依利他德。
不護者，謂三不護，廣說如經。
一、如來現行身業妙善清淨，無不清淨現行身業可須覆藏，是故不護。
謂如來一切種一切時身業妙善清淨故，為所化有情正說法時，能以勝力折伏攝受一切徒眾。
如身業不護，如是第二、語業不護，第三、意業不護，應知。
念住者，謂三念住，廣說如經。
此即攝受所化眾時，於三種徒眾行差別中，住最勝捨，不愛、不恚、不染心性。
永斷諸習氣者，謂諸如來出離無始無量無數大劫生死，為證自性不隨轉故，證得如來妙淨智斷。
復次，頌曰：
無忘失妙法，及如來大悲，
佛不共德法，一切種妙智。
論曰：無忘失妙法者，謂為證一切種一切所化有情一切所作事不過時故，證得如來妙淨智斷。
及如來大悲者，謂如來悲，由四種因緣，說名大悲。
一、依止一切種妙善清淨轉依所作成就故；二、長時修習所得故；三、妙善清淨智所引故；四、緣極深固種種堅牢一切相苦境界故。
佛不共德法者，謂十八不共佛法，廣說如經。
超過一切聲聞、獨覺地故，彼建立應知。
一、如來無誤失業，謂無不染汙誤犯失故。
二、無卒暴音，謂無不染汙高笑暴音故。
三、無忘失念，謂無不染汙久作久說不隨念故。
四、無不定心，謂於一切威儀行住等中，作意等持恒隨轉故。
五、無種種想，謂於流轉寂滅中，證得無分別無差別智故。
六、無不擇已捨，謂究竟不捨有情事故。
七、欲無退，謂得所知障清淨故。
如欲無退，如是八、正勤無退，九、念無退，十、等持無退，十一、慧無退，十二、解脫、解脫智見無退，應知。
十三、於過去世無著無礙智，謂欲作意頃一切種知故。
如於過去，如是十四、於未來，十五、於現在無著無礙智，應知。
十六、如來一切身業，智為導首，隨智而行，謂由智發起攝受於一切時善方便故。
如身業，如是十七、語業，十八、意業，應知。
一切種妙智者，謂證得如來最極清淨智斷故。
謂於染汙、清淨二法一切種數相差別中無礙智性，及彼相應等持諸心、心法。
又復如來住無漏界，為作一切有情所作事故，於十方土示佛生有，現身言說，心有所行，有所宣說，成等正覺，轉妙法輪，入大寂滅無礙智性，及彼相應等持諸心、心法，是亦名為一切種妙智。
又相好等諸佛功德，為釋經義，略已示現，若廣分別，如〈菩薩地〉應知。
如是已別說九事。
總分別，今當說。
頌曰：
當知前九事，初為二所依，次二後六種，攝雜染清淨。
染依差別故，清淨所緣故，心不流散故，正修方便故，
彼位差別故，言說等因故，彼果功德故，數次第唯爾。
論曰：前九事中，初一切事為二所依：一、雜染所依；二、清淨所依。
由次二事攝諸雜染：一、由界事；二、由雜染事。
由後六事攝諸清淨：一、由諦事；二、由依止事；三、由覺分事；四、由眾生事；五、由果事；六、由功德事。
由二種事攝雜染中，雜染所依故，雜染差別故。
由六種事攝清淨中，清淨境界故，於境界中，心不流散故，由不散亂，於所緣境正方便故。
正方便者，位差別故，及言說等因故，正方便果故，彼果功德故。
此中，位差別故，言說等因故，此二建立眾生事，應知。
言說等因故者，為言說易故，為隨順世間故，為避怖畏故，為令信知自他功德過惡成就故。
由是因緣，此九種事，數決定及次第決定應知。
為欲思量如此九事，復應廣說。
頌曰：
欲思量無量，諸問答差別，
由諸佛語言，事與想攝故。
論曰：若欲思量如上九事，無量問答差別者，由二種攝故，應可思量。
一、由一切佛語言事攝故；二、由一切佛語言想攝故。
此中，一切佛語言事攝者，謂由三種經應知：一、由增十經；二、由廣義經；三、由集異門經。
一切佛語言想攝者，由四種嗢拕南伽他。
何者為四？頌曰：
句迷惑戲論，住真實淨妙，寂靜性道理，假施設現觀。
方所位分別，作執持增減，闇語所覺上，遠離轉藏護。
簡擇與現行，睡眠及相屬，諸相攝相應，說任持次第。
所作境瑜伽，奢摩他與觀，諸作意教授，德菩提聖教。
論曰：句者，所謂六處無量境界、無量方所、無量時節。
復有三界：一、欲界；二、色界；三、無色界。
復有三界：一、小千世界；二、中千世界；三、大千世界。
復有四輩：一、在家輩；二、出家輩；三、鄔波索迦輩；四、非人輩。
復有三受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。
復有三世，謂過去世、未來世、現在世。
復有三寶，謂佛寶、法寶、僧寶。
復有三法，謂善法、不善法、無記法。
復有三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。
復有四聖諦，謂苦、集、滅、道。
復有九次第定，謂初靜慮乃至滅受想定。
復有三十七菩提分法，謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支。
復有四種沙門果，謂預流果、一來果、不還果、最勝阿羅漢果。
復有眾多最勝功德，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙辯、六神通等。
復依廣乘，有五種事：一、相；二、名；三、分別；四、真如；五、正智。
復有二種空性：一、眾生空性；二、法空性。
復有二種無我性：一、眾生無我性；二、法無我性。
復有遠離二邊處中之行，謂遠離增益邊及損減邊。
復有四種真實：一、世間所成；二、道理所成；三、煩惱障淨智所行處；四、所知障淨智所行處。
復有四種尋思，謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。
復有四種如實遍智，謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。
復有三種自性：一、遍計所執自性；二、依他起自性；三、圓成實自性。
復有三種無自性性：一、相無自性性；二、生無自性性；三、勝義無自性性。
復有五相大菩提，謂自性故，功用故，方便故，轉故，還故。
復有五種大乘：一、種子；二、趣入；三、次第；四、正轉；五、正轉果。
謂最初發心故，於諸有情起大悲故，波羅蜜多故，攝事故，自他相續成熟故。
復有五無量想：一、有情界無量想；二、世界無量想；三、法界無量想；四、所調伏界無量想；五、所調伏方便界無量想。
復有真實義隨至，謂於一切無量法中隨至真如及此中智。
復有不思議威德信解。
復有無障閡智。
復有三十二大丈夫相及八十種隨形好。
復有四種一切相清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永斷習氣、一切種妙智。
如上所說，略唯二種：一、聲聞乘中所釋句；二、大乘中所釋句。
迷惑者，謂四顛倒：一、於無常中計常顛倒；二、於苦中計樂顛倒；三、於不淨中計淨顛倒；四、於無我中計我顛倒。
戲論者，謂諸煩惱及雜煩惱諸蘊。
住者，謂四識住及七識住。
真實者，謂真如及四聖諦。
淨者，謂三種淨性：一、自體淨性；二、境界淨性；三、階位淨性。
妙者，所謂三寶處勝建立，故名為妙。
寂靜者，謂自善法欲乃至一切菩提分法及所證果，皆名寂靜。
性者，謂諸法相，若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相，總名為性。
道理者，謂諸緣起及四道理。
假施設者，謂唯於法假立眾生及唯於相假立諸法。
現觀者，謂六種現觀，如〈成現觀品〉當說。
方所者，所謂色蘊。
位者，所謂受蘊。
分別者，所謂想蘊。
作者，謂諸行蘊。
執持者，所謂識蘊。
增者，此有二種應知：一、煩惱增；二、業增。
如增，減亦二種，謂煩惱減、業減。
闇者，謂無明、疑。
語者，謂十二分語趣，說名為語。
所覺者，謂種種所說法義，名為所覺。
上者，謂沙門果。
遠離者，謂五種遠離：一、惡行遠離；二、婬欲遠離；三、眾具遠離；四、聚會遠離；五、煩惱遠離。
轉者，所謂三界及與五趣。
藏護者，所謂戀過去，希未來，著現在。
簡擇者，所謂一行、順前句、順後句、四句、無事句，色法、非色法，有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，有諍、無諍，有味著、無味著，依耽嗜、依出離，世間、出世間，攝屬、不攝屬，內、外，麤、細，勝、劣，遠、近，有所緣、無所緣，相應、不相應，有行、無行，有所依、無所依，因、非因，果、非果，異熟、非異熟，有因、無因，有果、無果，有異熟、無異熟，有執受、無執受，四大種造、非四大種造，同分、彼同分，有上、無上，過去、未來、現在，善、不善、無記，欲繫、色繫、無色繫，學、無學、非學非無學，見斷、修斷、無斷。
復有四緣：一、因緣；二、等無間緣；三、所緣緣；四、增上緣。
復有四依：一、依法不依眾生；二、依義不依文；三、依了義經不依不了義經；四、依智不依識。
復有四無量、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七遍覺支、八聖道支、四種行、四法跡、奢摩他、毗鉢舍那、增上戒、增上心、增上慧、解脫、勝處、遍處等。
現行者，謂煩惱纏。
睡眠者，謂煩惱隨眠。
相屬者，所謂六處同一依止相屬，應知。
復有諸法能引攝法，彼亦展轉相屬，應知。
復有諸根境界能取、所取相屬應知。
諸相攝者，有十一種相攝：一、更互攝；二、界攝；三、相攝；四、種類攝；五、分位攝；六、不相離攝；七、時攝；八、方攝；九、一分攝；十、全分攝；十一、勝義攝。
相應者，所謂五種應知：一、與他性相應，非自性；二、於他性相應中，與不相違法相應，非相違法；三、於不相違相應中，下中上品相似相應，非不相似；四、於下中上品相似相應中，同時相應，非不同時；五、於同時相應中，同地相應，非不同地。
說者，所謂四種言說：一、見言說；二、聞言說；三、覺言說；四、知言說。
任持者，所謂四種食：一、段食；二、觸食；三、意思食；四、識食。
次第者，所謂五種次第：一、流轉次第；二、成所作次第；三、說次第；四、生次第；五、現觀次第。
所作者，謂八種所作：一、依止滅；二、依止轉；三、遍知所緣；四、喜樂所緣；五、得果；六、離欲；七、轉根；八、發起神通。
境者，謂四種所緣：一、遍所緣；二、令行淨所緣；三、善巧所緣；四、令煩惱淨所緣。
瑜伽者，此或四種，或九種。
四種者：一、信；二、欲；三、正勤；四、方便。
九種者：一、世間道；二、出世間道；三、方便道；四、無間道；五、解脫道；六、昇進道；七、下品道；八、中品道；九、上品道。
奢摩他者，謂九種心住。
觀者，謂三種事觀，或四種觀，或六事差別所緣觀，應知。
三事觀者：一、有相觀；二、尋求觀；三、審察觀。
四種者：一、簡擇諸法觀；二、極簡擇諸法觀；三、遍籌量觀；四、遍審察觀。
六事差別所緣觀者：一、義所緣觀；二、事所緣觀；三、相所緣觀；四、分所緣觀；五、時所緣觀；六、道理所緣觀。
諸作意者，謂七種作意：一、了相作意；二、勝解作意；三、遠離作意；四、攝樂作意；五、觀察作意；六、方便究竟作意；七、方便究竟果作意。
教授者，謂五種教授：一、教教授；二、證教授；三、隨次教授；四、不顛倒教授；五、神變教授。
德者，謂如前所說無量、解脫等諸功德法。
菩提者，謂三種菩提：一、聲聞菩提；二、獨覺菩提；三、無上正等菩提。
聖教者，謂授歸依，制立學處，施設聽者，建立師資，施論、戒論、生天之論，訶欲愛味，示欲過失，顯說雜染及清淨法，教導出離，稱讚功德，廣說一切清淨分法。
復次，頌曰：
若欲正修行，遍知等功德，
由十種法行，及六種理趣。
論曰：若諸行者，於前九事欲正修行、遍知、永斷、作證、修集諸功德等，由十法行及六理趣，應當修學。
十種法行，已如前說。
六種理趣者：一、真義理趣；二、證得理趣；三、教導理趣；四、離二邊理趣；五、不思議理趣；六、意樂理趣。