顯揚聖教論卷第六
攝淨義品第二之二
論曰：如是廣說世俗諦已，勝義諦云何？頌曰：
五三法真實，彼復四應知，
及四種尋思，四種如實智。
論曰：五法者：一、相；二、名；三、分別；四、真如；五、正智。
相者，若略說，謂一切言說所依處。
名者，謂於諸相中依增語。
分別者，謂三界所攝諸心、心法。
真如者，謂法無我所顯，聖智所行，一切言說所不依處。
正智者，略有二種：一、唯出世間；二、世間、出世間。
唯出世間正智者，謂由正智，聲聞、獨覺、諸菩薩等通達真如。
又諸菩薩以世、出世智，於五明處精勤學時，由遍滿真如智多現在前故，速疾證得所知障淨。
世間、出世間正智者，謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已，由初一向出世間正智力，後所得世間、出世間正智故，於諸安立諦中起厭怖三界心，及愛味三界寂靜處。
又由彼正智多現在前故，速疾證得煩惱障淨。
三法者，謂三自體：一、遍計所執自體；二、依他起自體；三、圓成實自體。
遍計所執自體者，謂依名言假立自體，為欲隨順世間言說故。
依他起自體者，謂從緣所生法自體。
圓成實自體者，謂諸法真如，聖智所行，聖智境界，聖智所緣，為欲證得極清淨故，為令一切相及麤重二縛得解脫故，為欲引發諸功德故。
彼復四應知者，彼真實復有四種：一、世間真實；二、道理真實；三、煩惱障淨智所行真實；四、所知障淨智所行真實。
世間真實者，謂一切世間於諸事中由串習所得，悟入智見，共施設世俗性。
如於地，謂唯是地，非火等。
如是於水火風、色聲香味觸、飲食服乘、諸莊嚴具及諸什物、香鬘塗飾、歌舞音樂、眾朋男女、威儀諸行、田宅財物及苦樂等。
於苦謂苦，非樂；於樂謂樂，非苦。
又若略說者，謂此是此，非彼，如是謂彼是彼，非餘。
若事，世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共為真實，非邪思搆觀察所取。
是名世間真實。
道理真實者，謂正智者有道理義。
諸聰叡者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者，依現、比、至教三量，極善決擇智所行所知事，以證成道理所建立故，是名道理真實。
煩惱障淨智所行真實者，謂一切聲聞、獨覺無漏方便智、無漏正智、無漏後所得世間智等所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。
由緣此故，於煩惱障，智得清淨，及後證住無障礙性，是故說為煩惱障淨智所行真實。
問：此中何者是真實？
答：謂苦、集、滅、道，名之所顯四種聖諦。
由簡擇如是四聖諦故，得入現觀位，於現觀位中，真實智生。
所知障淨智所行真實者，謂於所知中能礙智故，名所知障。
若真實性是解脫所知障智所行境界，是名所知障淨智所行真實，應知。
此復云何？謂諸菩薩、佛薄伽梵為入法無我，及已入極清淨者，依一切法離言說自性、假說自性，無分別平等智所行境界，謂最勝真如無上所知究竟性。
此性一切正法簡擇，不能迴轉，不能過越，是名所知障淨智所行真實。
四種尋思者：一、名尋思；二、事尋思；三、自體假立尋思；四、差別假立尋思。
名尋思者，謂諸菩薩於名唯見名。
事尋思者，謂諸菩薩於事唯見事。
自體假立尋思者，謂諸菩薩於假立自體唯見假立自體。
差別假立尋思者，謂諸菩薩於差別假立唯見差別假立，是名差別假立尋思。
此諸菩薩於名、事二種，或離相觀，或合相觀，依名、事合觀故，通達自體假立、差別假立。
四種如實智者：一、名尋思所引如實智；二、事尋思所引如實智；三、自體假立尋思所引如實智；四、差別假立尋思所引如實智。
名尋思所引如實智者，由諸菩薩於名尋思唯有名已，於名如實了知，謂此名為此義故，於此事中建立，為令世間起想、見、言說故。
若於色等所想事中，不為建立色等名者，一切世間無有能想此事；是色等若無想者，無有能起增益執著；若不執著，則無言說。
若如是如實了知，是名第一、名尋思所引如實智。
事尋思所引如實智者，由諸菩薩於事尋思唯有事已，如實了知色等所想事性，離一切言說，不可言說，是名第二、事尋思所引如實智。
自體假立尋思所引如實智者，由諸菩薩於色等所想事假立自體中尋思唯假立故，如實通達假立自體，非實彼事自體，而似彼事自體顯現，又能了知彼事自體猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻，似有體性，是名第三、自體假立尋思所引甚深義所行境如實智。
差別假立尋思所引如實智者，由諸菩薩於差別假立尋思唯假立性故，於色等所想事差別假立中，善能通達不二之義，謂彼諸事非有性，非無性。
由可言說自體不成就故，非有性；由不可言說自體成就故，非無性。
如是非有色，猶勝義諦故；非無色，由世俗諦中假立色故。
如有性無性、有色無色，如是有見無見等諸差別假立法門，彼一切由是理趣盡應知。
若能如實了知差別假立如是不二之義，是名第四、差別假立尋思所引如實智。
如是顯了所入事、能入因及能入已。
復次，頌曰：
三自體成立，差別業隱密，
方便攝別異，是各有多種。
論曰：彼三種自體成立、差別、業用、隱密、方便、攝、別異，應知各有多種。
成立多種者，如〈成無性品〉中當廣說。
差別者，問：遍計所執自體有幾種？
答：如依他起自體中所有假立自體差別，如是遍計所執自體，是故遍計所執自體無有限量，應知。
復次，於依他起自體中，有二種遍計所執自體分別，謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。
問：依他起自體有幾種？
答：即如諸相多種差別應知，謂色相、心相、心法相、心不相應相，如是等。
復次，若略說有二種依他起自體，謂遍計所執自體分別所起及非分別所起。
問：圓成實自體有幾種？
答：圓成實自體於一切處一味故，不可建立差別。
業者，問：遍計所執自體能作幾業？
答：有五種： 一、能生依他起自體； 二、即於是中起諸言說； 三、能生眾生執； 四、能生法執； 五、能攝受二執習氣麤重。
問：依他起自體能作幾業？
答：有五種： 一、能生諸雜染體； 二、能為遍計所執自體及圓成實自體所依； 三、能為眾生執所依； 四、能為法執所依； 五、能為二執習氣麤重所依。
問：圓成實自體能作幾業？
答：有五種，謂能為二種五業對治生起所緣性故。
隱密者，謂當隨三種自體義，解釋一切不了義經。
由無量經中，一切如來隱密語言及一切菩薩隱密語言，皆隨三種自體方可悟入彼義故。
問：如經中說三解脫門，彼云何建立？
答：由三自體故， 謂由遍計所執自體故，建立空解脫門； 由依他起自體故，建立無願解脫門； 由圓成實自體故，建立無相解脫門。
問：如經中說無生法忍，彼云何建立？
答：由三自體故，謂由遍計所執自體故，說本來無生忍；由依他起自體故，說自然無生忍；由圓成實自體故，說煩惱苦垢無生忍。
此三種忍在不退轉地，應知。
由如是等差別義故，於餘一切隱密語言，皆應隨三自體解釋，應知。
方便者，謂了知如是三種自體，能作一切聲聞、獨覺、無上正等菩提方便。
攝者，謂三種自體及相、名、分別等五事相攝。
問：如是五事，初自體幾事攝？
答：無。
問：第二自體幾事攝？
答：四。
問：第三自體幾事攝？
答：一。
別異者，謂遍計所執自體，唯正應知；依他起自體，應知及應斷；圓成實自體，應知及應作證。
如是悟入俗諦、勝義諦已。
復次，頌曰：
聞十二分教，三最勝歸依，
三學三菩提，為有情淨說。
論曰：聞十二分教者，謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論議聖教。
契經者，謂諸經中，佛薄伽梵於種種時處，依種種所化有情調伏行差別，或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法，或說緣起所攝法，或說食所攝法、諦所攝法，或說聲聞、獨覺、如來所攝法，或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支所攝法，或說不淨、息念、學、證淨等所攝法。
如來說是語已，諸結集者歡喜敬受，為令聖教得久住故，以諸善妙名、句、字身，如其所應，次第結集，次第安置，以能綴緝引諸義利、引諸梵行種種善義，故名契經。
應頌者，謂諸經中，或於中間，或於最後，以頌重顯，及諸經中不了義說，是為應頌。
記別者，謂諸經中，記諸弟子命終之後生處差別，及諸經中顯了義說，是為記別。
諷頌者，謂諸經中，非長行直說，然以句結成，或二句，或三句，或四句，或五句，或六句，是為諷頌。
自說者，謂諸經中，不列請者姓名，為令正法久住故，及為聖教久住故，自然宣說，是為自說。
緣起者，謂諸經中，列請者姓名已，而為宣說，及諸所有毗柰耶攝有緣起教、別解脫戒經等，是為緣起。
譬喻者，謂諸經中，有譬喻說，由譬喻故，本義明白，是為譬喻。
本事者，謂宣說前世諸相應事，是為本事。
本生者，謂諸經中，宣說如來於過去世處種種生死行、菩薩行，是為本生。
方廣者，謂諸經中，宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力、無障智等，是為方廣。
未曾有法者，謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、鄔波索迦、鄔波私迦等共不共功德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為未曾有法。
論議者，謂一切摩怛履迦、阿毗達磨，研究解釋諸經中義，是為論議。
如是十二分教中，具有經、律、阿毗達磨藏。
此中所說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法，是為經藏；此中所說緣起，是為律藏；此中所說論議，是為阿毗達磨藏。
三最勝歸依者，謂佛、法、僧三種歸趣。
三學者，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。
三菩提者，謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等菩提。
為有情淨說者，為令有情得清淨故，次第宣說是三種法，謂能持、方便、果。
能持者，謂聞及歸依。
方便者，謂三學。
果者，謂三菩提。
復次，如是聞等，云何分別應知。
頌曰：
聞歸學菩提，六三十二五，
隨名數次第，如應廣分別。
論曰：聞六種分別者：一、依處；二、依攝；三、依清淨；四、依行；五、依理趣；六、依義。
依處者，謂依五明處：一、內明處；二、因明處；三、聲明處；四、醫方明處；五、工業明處。
依攝者，有二種，謂聲聞藏攝、菩薩藏攝。
依清淨者，謂十種清淨。
說清淨有五：一、善說者說故；二、顯了文句說故；三、盡所知義、如所知義說故；四、易方便修行說故；五、能出離一切苦說故。
聽清淨有五：一、不以求過意聽故；二、以求涅槃意聽故；三、極善諦聽故；四、依名、句、字身義極善分別聽故；五、以正修行意聽故。
依行者，謂十種法行。
依理趣者，有六種理趣，謂真義理趣，乃至意樂理趣。
此中，前三理趣由後三理趣隨釋應知。
謂由離二邊理趣隨釋真義理趣，由不思議理趣隨釋證得理趣，由意樂理趣隨釋教導理趣。
此中，真義即是理趣，故名真義理趣；乃至意樂即是理趣，故名意樂理趣。
於彼彼處無顛倒性是理趣義。
真義理趣者，略有六種，應知。
謂世間真實，乃至所知障淨智所行真實，及安立真實、非安立真實。
此中，前四種真實，如前分別，應知。
安立真實者，謂四聖諦：苦真苦故，安立為苦；乃至道真道故，安立為道。
問：何因緣故，名為安立？
答：由三種俗所安立故：一、由世間俗；二、由道理俗；三、由證得俗。
世間俗者，謂安立田宅、瓶盆、軍林、數等，及安立我、有情等。
道理俗者，謂安立蘊、界、處等。
證得俗者，謂安立預流果等，及安立彼所依住法。
復有四種安立，謂前三種及由勝義俗安立。
勝義諦性不可安立，由內自所證故，為欲隨順、引生彼智，依俗安立。
非安立真實者，謂一切法真如實性。
證得理趣者，略有四種：一、一切有情業報證得；二、聲聞乘證得；三、獨覺乘證得；四、大乘證得。
一切有情業報證得者，謂一切有情造作淨不淨業，依自業故，於五趣流轉中感種種異熟，受種種異熟。
聲聞乘證得者，謂初受三歸乃至依止聞、莊嚴故，得五證得：一、地證得；二、智證得；三、淨證得；四、果證得；五、功德證得。
地證得者，謂得三地：一、見地；二、修地；三、究竟地。
智證得者，謂得九智：一、法智；二、種類智；三、苦智；四、集智；五、滅智；六、道智；七、此後所得俗智；八、盡智；九、無生智。
淨證得者，謂四證淨。
果證得者，謂四沙門果。
功德證得者，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等功德。
復次，聲聞乘證得中，證得依止者，謂先修世間道離欲，次修順解脫分善根，後修順決擇分善根。
獨覺乘證得者，略有三種：一、由先已得順決擇分善根故；二、由先已得無漏真證故；三、由次第得故。
此中由前二證得者，名獨勝覺；由後證得者，名犀角喻覺。
大乘證得者，謂大悲證得、發心證得、波羅蜜多證得、攝事證得、地證得、於五無量中隨至真如證得、不思議威德證得、不共佛法證得。
彼一切如前分別，應知。
教導理趣者，謂略有三處所攝：一、藏所攝；二、摩怛履迦所攝；三、彼俱所攝。
藏所攝者，謂聲聞乘藏及大乘藏。
摩怛履迦所攝者，謂十七本地及四種攝。
彼俱所攝者，謂略有十種，如前分別義中十種義，應知。
此為攝前一切藏所攝及摩怛履迦所攝，故名為總略摩怛履迦。
復有十二種教：一、事教，謂宣說各別色等、眼等一切法教。
二、想差別教，謂宣說蘊、界、處、緣起、是處非處、諸根、諸諦、念住、有色無色、有見無見、有對無對等。
如是廣說無量佛薄伽梵想差別教。
三、自宗觀察教，謂契經、應頌、記別等教，依攝釋中之所顯示。
四、他宗觀察教，謂依七種因明摧伏他論，成立自論教。
七種因明者，謂論體、論處所等，後當分別。
五、不了義教，謂契經、應頌、記別等中，薄伽梵略標其義，未廣分別，應更開示教。
六、了義教，謂翻前應知。
七、俗諦教，謂諸所有言路顯示，彼一切皆名俗諦；又依名想言說增上所起相、名、分別，亦是俗諦。
八、勝義諦教，謂四聖諦教及真如實際法性教。
九、隱密教，謂多分聲聞藏教。
十、顯了教，謂多分大乘藏教。
十一、可記事教，如四種法嗢拕南教，謂一切行無常，乃至涅槃寂靜，如是等教。
十二、不可記事教。
謂有問言：世間為常為無常耶？如來爾時默然不記，但告彼言：我說此事不可記別。
乃至問言：如來滅後為非有非無耶？如來爾時默然不記，但告彼言：我說此事不可記別。
此中，四因緣故，宣說不可記事應知。
一、無體性故，不可記別。
如有問言：我與諸蘊為異不異，為常無常？如是等。
二、能引無義利故，不可記別。
如《升攝波葉經》說：有無量法，我已證覺，而不宣說。
何以故？彼法能引無義利故。
三、甚深故，不可記別。
謂有問言：我為有為無耶？此不可記別。
何以故？若如來記別我有者，彼人或執蘊中有我，或執離蘊有我。
若記別我無者，彼人或謗世俗言說我亦是無。
乃至有問如來滅後為有為無、亦有亦無、非有非無等，由甚深故，皆不記別。
四、彼相法爾故，不可記別。
謂諸法真如與彼諸法若一若異，不可記別，由彼如相法爾，不可安立若異性，若不異性故。
復有四種因緣，如來宣說不可記別事應知。
一、由此事外道所說故；二、不如理故；三、不引義利故；四、唯能發起諍論纏故。
有二因緣不引義利應知。
一、遠離因果思惟故；二、遠離雜染清淨思惟故。
離二邊理趣者，略有六種應知。
一、遠離於不實有增益邊；二、遠離於真實有損減邊；三、遠離執常邊；四、遠離執斷邊；五、遠離受用欲樂邊；六、遠離受用自苦邊。
不可思議理趣者，略有六種不可思議事：一、我不可思議；二、有情不可思議；三、世間不可思議；四、一切有情業報不可思議；五、證靜慮者及靜慮境界不可思議；六、諸佛及諸佛境界不可思議。
意樂理趣者，略有十六種意樂：一、開示意樂；二、離欲意樂；三、勸導意樂；四、獎勵意樂；五、讚悅意樂；六、令入意樂；七、除疑意樂；八、成熟意樂；九、安定意樂；十、解脫意樂；十一、依別義意樂；十二、發證行者無過歡喜意樂；十三、令聞行者於說法師起尊重意樂；十四、法眼流布意樂；十五、善增廣意樂；十六、摧壞一切相意樂。
依義者，謂不了義及了義。
歸三種分別者：一、成就；二、建立；三、差別。
成就者，唯佛、法、僧是真歸依，非餘天等。
何以故？由二因故。
一、無所能為故；二、不現見故。
云何無所能為？謂諸天神不能為諸眾生作利益事。
此諸天神或無能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或無慈悲故，或有障礙故。
如是一切非真歸處，謂無能故，墮偏黨故，避自疲苦無自在故，無哀愍故，德微劣故。
云何不現見？謂諸天神非現證見，世間未見不現見主能為所依，除可依信現攝受他，餘現見依所不見故。
問：夢中見故，應是歸依。
答：欲想所見，或實不實。
又復覺時，何不現見？雖於夢中少見實相，此亦欲想所作。
又眾緣現前，令處夢者少有所見，此亦多虛。
復次，由五種因，諸天神等非歸依處。
何等為五？一、由相故；二、由體故；三、由業故；四、由法爾故；五、由因果故。
由相故者，謂諸天神，世不現見，無談論故；容色奮發，有怖畏故；染習放逸，有貪愛故；捨他利益，無悲愍故；不能解了作與不作，不達實義故：不可歸依。
云何相故，佛可歸依？謂世間現見，有談論故；容色和靜，無怖畏故；遠離放逸，無貪愛故；不捨利他，有大悲故；善能解了作與不作，通達實義故。
復由五相，佛可歸依。
何等為五？為利有情證大菩提故，現處大眾開正法眼故，怨親有情平等利益故，於諸家室攝受捨離貪著，諸根寂靜故，善除一切眾生疑網故。
由體故者，謂由如來永斷諸漏，自既調御，亦調御他，故可歸依。
諸天神等，具諸漏故，尚不自調御，況調御他，故非歸處。
由業故者，謂如來安住廣大無垢靜慮等業，又復能為利眾生業，故可歸依。
諸天神等，安住穢下受用欲業，又有煞害諸眾生業，故非歸處。
由法爾故者，謂一切世間及出世間功德勝利，皆依自己功用所得。
若離自己功用，雖於天神起深敬信，亦不能證。
設於天神不生敬信，但自用功，必能證得，是故天神非歸依處。
由因果故者，今問事天神者，天神體性為由天業感得，為由供養天得，為無因得？若天業得者，即應歸業，非天。
若無因得者，應歸無因，非天。
若供養天神得者，為唯因供養感天神體，為唯因天神，為因二種？若唯因供養者，即徒事天神隨處供養，皆應能感天報。
若唯因天神者，即徒設供養，雖不供養，但由天神應得天報。
若俱因二種者，但設供養天神攝受，諸所祈願悉應果遂。
又於七種所祈願事不定果遂，是故不然。
一、於供養緣攝受；二、於信解緣攝受；三、於信解彼者發起信解，能感最勝天神自體；四、於能感最勝所受富樂；五、於摧壞阿素洛等怨敵；六、於出生；七、於終沒建立者。
問：有幾種歸趣？
答：三種歸趣，謂佛、法、僧。
問：何因唯有三種歸趣？
答：由四因故，唯有如來是可歸趣，謂善自調故，善解一切種調伏方便故，以財供養不悅意故，以行供養悅可意故。
由具此德，彼所說法及弟子眾亦可歸依。
問：齊何當名能歸趣耶？
答：具四因故，名能歸趣。
一、善知有德故；二、善知差別故；三、自誓受故；四、更不餘歸趣故。
問：歸趣行云何？
答：有四種歸趣正行，應知。
一、親近善人；二、聽聞正法；三、如理作意；四、法隨法行。
復有四種正行，應知。
一、善攝諸根，令不掉動；二、受正學處；三、悲愍眾生；四、時時如法供養三寶。
問：歸趣三寶有何利益？
答：有四種利益：一、得廣大功德；二、得廣大歡喜；三、得勝等持；四、得善清淨。
復有四種利益：一、大護具足。
二、一切邪解障礙漸得微薄，遍盡滅沒。
三、得入聰慧、正至、善人眾中，所謂大師、同梵行眾。
四、為信聖教諸天之所愛樂。
彼諸天等，若見有受三歸趣者，生大歡喜，展轉相告：我等往昔皆由成就三歸趣故，從彼命終，來生此間。
是善男子等，今亦成就此三歸趣，多住不捨，不久當來為我等伴。
差別者，謂由六種因故，三寶差別，應知。
一、由相故；二、由業故；三、由信解故；四、由行故；五、由隨念故；六、由生福故。
由相故差別者，自證覺相是佛寶，證覺果相是法寶，由隨他教，正修行相是僧寶。
由業故差別者，轉正說業是佛寶，煩惱苦斷所緣境業是法寶，增勤勇業是僧寶。
由信解故差別者，謂於佛寶應親近敬事，於正法寶應信敬作證，於諸僧寶應同法共住，敬信親近。
由行故差別者，謂於佛寶應起延請、迎接、承事、供養行，於正法寶應起如理方便修習行，於諸僧寶應起互共受用財法行。
由隨念故差別者，於三寶所，應各起別行隨念，如經中說此薄伽梵、如來、應、正等覺，乃至廣說。
由生福故差別者，謂於佛寶依一有情生最勝福，於正法寶依增上法生最勝福，於諸僧寶依多有情生最勝福。