顯揚聖教論卷第十七
成現觀品第八之餘
論曰：如是已得煖等善根，當知從此入於現觀。
頌曰：
從此無加行，解脫智三心，
一百一十二，煩惱斷十攝。
論曰：從此無間，無有加行，解脫見道所斷隨眠三心智生：一、內遣有情假緣智；二、內遣諸法假緣智；三、遍遣一切有情諸法假緣智。
此中，前二是法智，第三是種類智。
如是三智，能斷一百一十二煩惱。
如是煩惱，十種所攝。
一百一十二煩惱者，謂欲界見苦諦等所斷，各有十種；色、無色界見苦諦等所斷，各有九種，謂各除瞋。
如是名為一百一十二煩惱。
何等十煩惱所攝？謂五見自性、五非見自性，如前已說。
復次，頌曰：
此證菩提分，六種淨智相，
行無分別故，隨所作建立。
論曰：當知此智真證覺分，非方便位，亦是六種清淨智相，所謂法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智相。
此智無分別故，但隨所作，建立六智相貌；不由行差別故，建立六種，應知。
復次，頌曰：
菩薩在此位，先修勝因力，
於自他身苦，起平等心性。
論曰：在此現觀位中，諸菩薩由先修習勝資糧力故，於自他相續苦中起五種平等心，謂麤重平等心、無我平等心、斷精進平等心、無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。
復次，頌曰：
是大我意樂，於自性無得，
廣意樂當知，二性無分別。
論曰：當知此平等心性即是大我阿世耶及廣大阿世耶。
於遍計所執自性無所得故，於有漏、無漏二性過失功德亦無所得，由無分別故。
復次，頌曰：
次上十六行，清淨世間智，
對治界地故，究竟事成就。
論曰：從此諦現觀已上，於修道中，有十六行，世出世清淨智生。
謂於欲繫苦諦生二智：一、現觀審察智；二、現觀決定智。
於色、無色繫苦諦亦有如是二智。
如於苦諦有四智，如是於集、滅、道諦亦各有四智，如是總有十六種智。
復次，如是現觀智，若聲聞等所得，為對治欲、色、無色三界雜染；若諸菩薩所得，為對治十種地障。
如是當知諸所作事成就究竟，所謂轉依究竟，亦是現觀智究竟，亦名究竟現觀。
復次，頌曰：
此現觀差別，或六或十八，
相勝利眾多，隨經論所說。
論曰：當知現觀差別復有六種：一、思現觀；二、信現觀；三、戒現觀；四、現觀智諦現觀；五、現觀邊智諦現觀；六、究竟現觀。
問：思現觀以何為體？
答：以上品思所生慧為體，或彼俱行菩提分法為體。
問：信現觀以何為體？
答：以上品世出世緣三寶淨信為體，或彼俱行菩提分法為體。
問：戒現觀以何為體？
答：以聖所愛身語等業為體，或彼俱行菩提分法為體。
問：現觀智諦現觀以何為體？
答：以緣非安立諦聖慧為體，或彼俱行菩提分法為體。
問：現觀邊智諦現觀以何為體？
答：以緣安立諦聖慧為體，或彼俱行菩提分法為體。
問：究竟現觀以何為體？
答：以盡智、無生智等為體，或彼俱行菩提分法為體。
又此現觀差別有十八種，謂聞所生智現觀、思所生智現觀、修所生智現觀、順決擇分智現觀、見道現觀、修道現觀、究竟道現觀、不善清淨世俗智現觀、善清淨世俗智現觀、勝義智現觀、不善清淨行有分別智現觀、善清淨行有分別智現觀、善清淨行無分別智現觀、成所作前行智現觀、成所作智現觀、成所作後智現觀、聲聞等智現觀、菩薩等智現觀。
復次，如是現觀相貌勝利，隨諸經論，多種應知。
問：思現觀有何相貌？
答：若有成就思現觀者，能正了知諸行無常、諸行皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。
雖住異生位，已能如是決定解了一切，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間決定無能如法引奪。
問：信現觀有何相貌？
答：若有成就信現觀者，或住異生位，或住非異生位，若於現法，若現後法，終不宣說於異眾中別有大師，別有善說法，別有正行僧。
問：戒現觀有何相貌？
答：若有成就戒現觀者，乃至畜生，終不故害其命，及不與取，行邪佚行，知而妄語，飲窣羅、迷隸耶、末陀放逸處酒。
問：現觀智諦現觀有何相貌？
答：若有成就現觀智諦現觀者，終不依止異見起所作業，及於自所證起疑起惑，及染著一切生處計行吉相而得清淨，誹謗三乘，造惡趣業，況復能起害父害母等諸無間業，乃至終不生第八有。
問：現觀邊智諦現觀有何相貌？
答：若有成就現觀邊智諦現觀者，於自所證，若他問難，終不怯怖。
問：究竟現觀有何相貌？
答：若有成就究竟現觀者，終不墮於五種犯處；終不故害眾生之命，及不與取，習近婬佚非梵行法，故說妄語，貯積財物，受用諸欲；又終不怖畏不可記論事；終不計執自作苦樂、他作苦樂、自他作苦樂、非自非他作無因生苦樂。
諸如是等，名為現觀相貌。
當知此即現觀勝利，若隨經隨論，如前廣說。
成瑜伽品第九
論曰：前說菩薩於此位中先修因力等，云何名為先因力耶？頌曰：
般若度瑜伽，等至無分別，
一切一切種，無有分別故。
論曰：依止三摩鉢底，發起般若波羅蜜多瑜伽勝行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。
此所依止等至，無有分別，於一切法及一切種無分別故。
云何一切及一切種？頌曰：
一切一切種，三相與三輪，
謂名相染淨，及俱非二種。
論曰：一切者，謂三輪：一、所知境；二、能知智；三、能知者。
一切種者，謂三相：一、名相；二、染淨；三、俱非。
名者，謂假立等十二種名。
相者，謂自相及共相。
染者，謂染汙法。
淨者，謂諸善法。
俱非者，謂無覆無記法。
復次，如是所說無分別者，於何等法說無分別耶？頌曰：
於法及法空，無二種戲論，
無分別無窮，此上非應理。
論曰：法與法空俱無二種戲論，故名無分別。
云何為二？謂有及無。
何以故？色非是有，遍計所執相無故；亦非是無，彼假所依事有故。
色空亦非有，遍計所執相無所顯故；亦非是無，諸法無我有所顯故。
如於色、色空，如是於餘一切法及一切法空當知亦爾。
非離諸法及法空外，更有餘境是可得者，是故但說二無分別。
非無分別更無分別，有無窮過，此上更無所知境故。
復次，頌曰：
若都無所取，無慧亦無度，
俱成取離言，為順非無用。
論曰：此若無有二種分別，即無有取；都無取故，慧體尚無，況到彼岸。
是故必有離言相取，由此取故，慧到彼岸，二俱成就。
所以者何？由此聖慧雖不取如所言相性，而取離言相性故。
問：若此聖慧不取如言相性者，宣說正法，應無所用。
答：不然，為隨順故。
所以者何？為欲隨順離言相取，是故如來宣說正法。
成不思議品第十
論曰：要先思惟，方入現觀，是故應離不可思議處，方便思惟。
云何名為不可思議處？頌曰：
九事不思議，由依止五處，
有五種因故，得失俱三種。
論曰：有九種事不可思議：一、我；二、有情；三、世界；四、業報；五、靜慮者境界；六、諸佛境界；七、十四不可記事；八、非正法；九、一切煩惱之所引攝。
若有思惟如是九事，必定依止五種處所，方起思惟。
一、見；二、忍；三、推尋；四、利養；五、散亂。
依止於見，思惟我及有情。
依止於忍，思惟世界。
依止推尋，思惟業報、靜慮者境界、諸佛境界，及十四種不可記事。
依止利養，思惟非正法。
依止散亂，思惟一切煩惱之所引攝。
問：何因緣故，如是九事不應思議？
答：五因緣故：一、我及有情無自相故，不應思議；二、世界現成相故，不應思議；三、業報及二境界甚深相故，不應思議；四、不可記事非一定相故，不應思議；五、非正法及諸煩惱之所引攝能引無義相故，不應思議。
若有思議如是等事，當知能引三種過失：一、起心亂過失；二、生非福過失；三、不得善過失。
若不思議，能引三種功德，翻此應知。
復次，頌曰：
不應思不記，當知由四因，
非定一甚深，引無義相住。
論曰：又若略說，由四種因，於不可思議事自不應思惟，亦不應為他記別。
一、我及有情若有若無非一定故，不可思惟，不可記別；二、業報及二境界皆甚深故，不可思惟，不可記別；三、世界、不可記事、非正法、一切煩惱之所引攝引無義故，不可思惟，不可記別；四、真如於行等法不即不離，其相法爾安住故，不可思惟，不可記別。
復次，頌曰：
不思我有無，成二過失故，
於他亦二失，不應思一異。
論曰：不應思我若有若無。
何以故？成二過失故。
若思為有，即於非實有義起增益執過；若思為無，即於假有義起損減執過。
於他有情若執一異，亦成二過：若執為一，有情多過；若執為異，非六處過。
復次，頌曰：
二雖不依見，成故不應思，
不思如是生，三過所隨故。
論曰：有情世界、器世界，此之二種雖不依見，亦不應思。
何以故？世共了知現成相故。
問：何故不思此事如是生，非不如是耶？
答：若如是思者，或謂即如是，或謂異如是，或謂無如是，此三種，過所隨逐故。
復次，頌曰：
善趣與惡趣，二作者非定，
過去善惡業，處事等難思。
論曰：於業報中，不應思議修福行者定往善趣，為惡行者定往惡趣，不決定故。
又過去世淨不淨業，若處若事，若因若報等，不可思議。
復次，頌曰：
真如無漏性，成所作義利，
靜慮者如來，無譬自在故。
論曰：靜慮者及佛二種境界中，真如及無漏性皆不可思議。
又諸佛等成所作義，謂所作利益眾生事亦不可思議。
何以故？無譬喻故，一切世間無有少事能譬甚深二種境界；又自在故，諸如來等由內證得心自在故，起所作事，世間所有一切作用若離因緣和合所不見故。
復次，頌曰：
外道所宣說，能引無義利，
非理遠四處，無記不應思。
論曰：一切不應記事不應思議，諸邪外道之所說故，能引諸無義利故，不如正理故，遠離四種正思惟處故，謂因思惟處、果思惟處、雜染思惟處、清淨思惟處。
復次，如前所說，若思惟彼，有三種過。
云何而有？頌曰：
非處勤功用，毀謗於大我，
不修清淨善，故成三過失。
論曰：由於非處勤功用故，起心亂過失；由於得靜慮者及佛世尊毀謗最勝功德故，生非福過失；由不發起淨善法故，有不得善過失。
復次，頌曰：
遠離不思議，思可思議處，
具八種功德，故如理應思。
論曰：由於不可思議處強思議者，有如是過失，故應遠離。
於可思議處如理思惟，若如是思，具八功德。
何等為八？所謂能善了知闇說、大說；依義思惟，不依文字；少以淨信信解；少以慧觀觀察；堅固思惟；審諦思惟；常勤思惟；於所思惟，善能究竟，中無懈退。
復次，頌曰：
諸佛之所說，遍知等無違，
五因二因故，於此不應思。
論曰：由五因故，於不可思議處不應欣樂思惟，謂諸佛所說故，及於四諦中遍知、斷、證、修不相違故。
又略由二因故，謂教及證：教，謂諸佛所說；證，謂遍知苦等。
攝勝決擇品第十一之一
論曰：如是遠離不思議處方便思已，於九種事，應以十相發起種種最勝決擇。
何等為十？頌曰：
數相別有處，邊際與生起，
想善巧攝等，勝決擇諸事。
論曰：十種相者：一、數；二、相；三、差別；四、有性；五、處所；六、邊際；七、生起；八、想；九、善巧；十、攝等。
此中，數者，謂色數，有十五，如是等。
相者，謂假立相、自相、共相。
此中，事亦名相，是所相故；名亦名相，相應亦名相，俱是能相具故。
如與火色相應，表知有煖，如是等。
眾生亦名相，是相者故；取亦名相，是能相體故。
差別者，謂有色、無色、有見、無見等差別。
有性者，謂假有性、實有性、勝義有性。
處所者，如四大展轉及與造色同一處住，又色、心等同一處所，又依欲界身，色界等心展轉安住。
邊際者，如色至色界及與極微，是其邊際；樂受乃至第三靜慮，是其邊際。
如是等。
生起者，謂由如是因緣，如是法生，如引勢生等。
想者，謂句迷惑等。
善巧者，謂蘊善巧等。
攝等者，謂若攝，若相應，若依，若緣，若問論。
如是問論復有多種，謂一行、順前句、順後句、四句、無事句。
若能如是善了知者，名善問記。
復次，於一切事應起種種最勝決擇，心事決擇，今當先說。
頌曰：
心性有二種，異熟及與轉，
初阿賴耶識，種子二應知。
論曰：略說心性有二種，一名異熟心，二名轉心。
異熟心者，即是阿賴耶識，亦名一切種子識。
此復二種應知：一、證成；二、建立。
云何證成？頌曰：
執受初明了，種子業身受，
無心定命終，無皆不應理。
論曰：由八種相，證阿賴耶識決定是有，謂若無阿賴耶識，依止執受應不可得，最初生起定不可得，明了生起應不可得，諸法種子應不可得，四種業用應不可得，種種身受應不可得，二無心定應不可得，命終時識應不可得。
問：何故若無阿賴耶識，依止執受不可得耶？
答：由五因故。
何等為五？謂阿賴耶識先行因生，眼等轉識現緣因起，如經言：根、境、作意力故，諸轉識生。
乃至廣說。
是名初因。
又六識身善、不善可得，是名第二因。
又六識身一類異熟無記所攝必不可得，是名第三因。
又六識身各別依轉，若依彼彼所，依彼彼識轉，彼彼所依應有執受，餘無執受，不應道理，雖許能執，亦不應理，識遠離故，是名第四因。
又所依止應成數數執受過失。
所以者何？眼識一時轉，一時不轉，餘識亦爾。
是名第五因。
如是先業因、現緣因所生故，善、不善故，一類不可得故，各別所依故，數數執受過故，不應道理。
問：何故最初生起不可得耶？
答：設有難言：若有阿賴耶識，應有二識同時生起。
應告彼言：汝於無過妄生過想，容有二識同時轉故。
所以者何？謂如有一，俱時欲見乃至欲識，隨別一識，最初生起，不應道理。
何以故？爾時作意無有差別，根及境界不壞現前，何因緣故，識不俱轉？
問：何故明了生起不可得耶？
答：若有定執識不俱生，與眼等識同行一境明了意識應不可得。
所以者何？若時緣過去境生起憶念，爾時不明了意識現在前行，非於現境意識現行得有如是不明了相，是故應許諸識俱轉，或應許彼第六意識無明了性，是即有過。
問：何故種子不可得耶？
答：六轉識身各別異故。
所以者何？是六轉識從善無間，不善性生；不善無間，善性復生；從二無間，無記性生；劣界無間，中界生；中界無間，妙界生；如是妙界無間，乃至劣界生；有漏無間，無漏生；無漏無間，有漏生；世間無間，出世生；出世無間，世間生。
非如是相為種子體應正道理。
又彼諸識長時間斷，不應相續經久流轉不息，是故轉識能持種子，不應道理。
問：何故諸業不可得耶？
答：若無諸識同時生起，諸業俱轉，不應道理。
所以者何？若略說，業有四種：一、器了別業；二、依了別業；三、我了別業；四、境了別業。
如是四種了別業用，剎那剎那俱現可得，非於一識一剎那中有如是等差別業用，是故必有諸識俱起。
問：何故若無阿賴耶識，身受不可得耶？
答：謂如有一，或如理思惟，或不如理思惟所有推尋，若心在定，若不在定，身受生起非一眾多，若無此識，應不可得如是身受，既現可得，是故定有阿賴耶識。
問：何故若無阿賴耶識，諸無心定不可得耶？
答：如薄伽梵說，入無想定及滅盡定，當知爾時識不離身。
若無此識，爾時識應離身。
識若離身，便應捨命，非謂在定。
問：何故若無阿賴耶識，命終時識不可得耶？
答：謂如有一，臨命終時，或從身上分，識漸捨離，冷觸漸發，或從身下分，非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識能執持身。
此識若捨，於彼身分，冷觸可得，身無覺受。
意識不爾。
是故若無此識，不應道理。
如是已說阿賴耶識證成道理。
云何建立？頌曰：
所緣境相應，更互二因性，
識等俱流轉，雜染汙還滅。
論曰：略說此識建立，由五種相：一、所緣境相；二、相應相；三、互為因相；四、俱轉相；五、雜染還滅相。
當知前四種相，建立流轉；雜染還滅相一種，當知建立還滅。
問：所緣境相建立云何？
答：若略說，此識由了別二種所緣境故轉：一、由了別內執受故；二、由了別外無分別相器故。
了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處，謂在有色界。
若無色界，唯有妄執習氣執受。
了別外無分別相器者，謂了別依止緣內執受阿賴耶識故，於一切時無有間斷器世界相。
譬如燈焰生時，內執炷膩，外發光明。
如是阿賴耶識內緣執受境，外緣器世界境生起道理，應知亦爾。
又即此識緣境微細，世聰慧者難了知故。
又即此識緣境無廢，時無變易，從初執受剎那乃至命終，一味了別而流轉故。
又即此識於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非常非一。
又即此識於欲界中緣狹小執受境，於色界中緣廣大執受境，於無色界中空無邊處、識無邊處緣無量執受境，無所有處緣微細執受境，非想非非想處緣極微細執受境。
如是了別二種所緣境故，微細了別所緣境故，相似了別故，剎那了別故，了別狹小執受所緣境故，了別廣大執受所緣境故，了別無量執受所緣境故，了別微細執受所緣境故，了別極微細執受所緣境故，是名建立阿賴耶識所緣境相。
問：相應轉相建立云何？
答：此阿賴耶識恒與遍行五種心法相應，所謂作意、觸、受、想、思。
如是五法亦異熟攝，最極微細，世聰慧者亦難了故。
如是心法亦常一類緣境而轉。
又即此識相應受一向不苦不樂，無記性攝，當知餘心所法行相亦爾。
如是遍行心法相應故，一類異熟相應故，最極微細相應故，恒常一類緣境而起相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故，是名建立阿賴耶識相應轉相。
問：互為因相建立云何？
答：阿賴耶識與彼轉識為二種因：一、為種子生因；二、為所依止因。
種子生因者，謂諸所有善、不善、無記轉識生時，一切皆因阿賴耶識種子而生。
所依止因者，謂由阿賴耶識所執色根為依止故，五識身轉，非無執受。
又由有此識故，得有意根；由此意根為依止故，意識得生。
譬如依止眼等五種色根，五識身轉，非無五根。
意識亦爾，非無意根。
復次，轉識與阿賴耶識為二種因：一、於現法中長養彼種子故；二、於後法中為彼得生攝殖彼種子故。
於現法中長養彼種子者，謂隨依止阿賴耶識，如是如是善、不善、無記轉識生時，於一依止同生同滅，如是如是熏習此識；由是為因緣故，後後轉識善、不善、無記性轉，復增上轉，復熾然轉，復明了而得生起。
於後法中攝殖彼種子者，謂彼熏習種類能引攝未來即此異熟阿賴耶識。
如是種子因故，依止因故，長養種子故，攝殖種子故，是名建立阿賴耶識、轉識互為因相。
問：諸識俱轉相建立云何？
答：阿賴耶識或於一時唯與一轉識俱起，謂與意根。
所以者何？由此意根恒與我見、我慢等相應，高舉行相，若有心位，若無心位，恒與此識俱時生起。
又此意根恒緣阿賴耶識為其境界，執我及慢，高舉行相而起。
又即此識於一時間或與二轉識俱起，謂意及意識；於一時間或與三轉識俱起，謂五識身隨一起時，前二及此一；於一時間或與四轉識俱起，謂五識身隨二起時，前二及此二。
如是於一時間或乃至與七轉識俱起，謂五識身和合起時，前二及此五。
復次，前說意識依染汙意生，意未滅時，於相了別縛不得解脫；若意滅已，相縛解脫。
又此意識能緣他境及緣自境。
緣他境者，謂或總或別，緣五識身境。
緣自境者，謂緣法境。
復次，阿賴耶識或於一時與苦受、樂受、不苦不樂受俱轉，此受與轉識相應，依轉識起，從此識種子生。
又於人趣，若於欲廛天中及於一分鬼、畜趣中，俱生不苦不樂受，與彼苦、樂、不苦不樂轉識身相應雜相續受一時俱轉。
若於地獄趣中，他所映奪，不苦不樂受與彼轉識相應純苦無雜相續受俱轉。
當知此受被映奪故，相難可了。
如於地獄一向與苦受俱轉，如是於下三靜慮地一向與樂受俱轉，於第四靜慮地乃至有頂地中一向與不苦不樂受俱轉。
復次，阿賴耶識於一時間或與轉識相應善、不善、無記諸心法俱轉。
如是阿賴耶識與諸轉識一時俱轉，亦與客受及客善、不善、無記心法俱轉，然不應說與彼相應。
何以故？由不與彼同一緣轉故。
猶如眼識與眼雖復俱轉，然不相應。
此亦如是。
由與彼法少分相似，故得為喻，喻之道理，應如是知。
又如諸心法，心法體義雖無差別，然相異故，一身俱轉，互不相違。
如是此識與諸轉識，當知俱轉亦不相違。
又如依止瀑流，有多波浪種種俱起，互不相違。
又如依止清淨鏡面，種種影像同時俱起，互不相違。
如是依止阿賴耶識，有多轉識，當知俱起亦不相違。
又如一眼識，於一時間，於一事境，唯取一類無異相色，或於一時頓取非一種種相色。
如眼識於色，如是乃至身識於觸，於一時、一事境，或取一相，或復頓取多種境相；如是分別意識，於一時間，或取一境，或復頓取眾多境界，當知亦不相違。
復次，如前所說，意根常與此識俱轉，於一切時乃至未斷，當知恒與任運俱生四種煩惱相應，所謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明。
此四煩惱若在定地，若不定地，當知恒行，不與善等相違，是有覆無記性。
如是與轉識俱轉故，諸受俱轉故，善等俱轉故，是名建立阿賴耶識俱轉相。
問：阿賴耶識雜染還滅相建立云何？
答：若略說阿賴耶識，當知是一切雜染法根本。
所以者何？此阿賴耶識亦是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故；亦是器世間生起根本，能生器世間故；又即此識亦是一切有情互相生起根本，一切有情互為增上緣故。
所以者何？無有眾生於餘眾生見聞等時，不受用彼起苦樂等受。
由此義故，當知眾生界互為增上緣。
復次，阿賴耶識具一切種子故，於現在世是苦諦體，是未來世苦諦生因，亦是現在世集諦生因。
如是有情世間生根本故，器世間生根本故，是現在世苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是一切雜染根本。
復次，阿賴耶識所有攝持順解脫分及順決擇分等善根種子，此非集諦因，由順解脫分善根等違流轉故；所餘世間所有善根因此生故，轉復明淨。
所以者何？由是緣故，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力，增長種子而得成立。
由此種子故，彼諸善法轉明淨生，又復能感後世增上可愛異熟。
又依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，由於阿賴耶識中有種種界故。
又如經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有非一界故。
是故當知即此雜染根本阿賴耶識，以修習善法故，即得轉滅。
又此善法修習，若諸異生以緣轉識為境作意故，方便住心，為欲入初諦現觀故。
非未見諦者於諸諦中未得法眼，而能通達一切種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，通達一切法界已，亦能通達阿賴耶識。
當於爾時總觀各別自內一切雜染，又復了知自身外為相縛所縛，內為麤重縛所縛。
又此行者由阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識總為一團一積一聚。
為一聚已，以緣真如境智修習，多修習故，所依止轉。
轉依無間，當知已斷阿賴耶識；由此斷故，當知已斷一切雜染。
又此轉依以相違故，當知能治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，以緣真如境聖道能轉故。
又阿賴耶識，麤重所隨；轉依，究竟遠離一切麤重。
又阿賴耶識是煩惱生因，聖道不生因；轉依是煩惱不生因，聖道生因。
此是建立因體，非生因體。
又阿賴耶識令於善淨無記法中不得自在，轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
復次，此阿賴耶識斷滅相者，謂此阿賴耶識正斷滅故，便捨二種取，其身雖住，猶如變化。
所以者何？未來後有苦因斷故，便捨未來後有之取；於現法中一切煩惱因斷故，便捨現法一切雜染所依之取。
一切麤重遠離故，唯有命緣暫住。
由有此故，佛經中說：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。
如是建立雜染根本故，趣入、通達、修習作意故，建立轉依故，是名建立阿賴耶識雜染還滅相。
如是由勝義道理，建立心意識已。
隨此所說道理故，於三界中一切心意識，一切雜染道理及清淨道理，應隨顯了。
若於餘處所顯心意識道理，此由所化有情差別故，但依具愚夫慧所化有情而說方便，令彼易入法故。
問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？設成就轉識，亦成就阿賴耶識耶？
答：此應為四句，謂或成就阿賴耶識非轉識，謂無心睡眠者、無心悶絕者、入無想定者、入滅盡定者、生無想天者；或有成就轉識非阿賴耶識，謂住有心位阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來；或有俱成就，謂所餘住有心位者；或有俱不成就，謂阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來入滅盡定，若處無餘依涅槃界。