鞞婆沙論卷第九
阿羅漢尸陀槃尼造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
四聖諦處第三十二之餘
如世尊契經說：當知苦。
**如阿毘曇說：**如以智知一切法。
何以故世尊說獨說知苦？**答曰：**觀時故。
此說二種時：觀時、分別時。
如觀時，如是佛契經說：當知苦。
如分別時，**如是阿毘曇說：**以智知一切法。
復次說二種隨順：觀隨順、分別隨順。
如觀隨順，如是佛契經說：當知苦。
如分別隨順，**如是阿毘曇說：**以智知一切法。
**或曰：**一向無漏知故，佛契經說：當知苦。
有漏無漏知故，阿毘曇說：以智知一切法。
如有漏無漏，如是諍不諍、世間出世間、住依欲出一要，如是盡當知。
**或曰：**知俗數故，此說二種知：知俗數、知第一義數。
如知俗數，如是佛契經說：當知苦。
如知第一義數，**如是阿毘曇說：**以智知一切法。
云何知俗數？當知苦果是。
當斷習者，除一切結是。
是謂俗數。
云何第一義數？謂一切德是離一切結盡作證，能除一切世間根本是修道。
尊者婆奢說曰：如**世尊說：**當知苦。
**如阿毘曇說：**以智知一切法。
何以故世尊說當知苦？**答曰：**斷生死根故。
世尊說當知苦。
身見是六十二見根，六十二見是結根，結是行根，行是報根，依報在一切生死。
依報已依報生死中便有善法、不善法、無記法。
此生死根從何斷？唯知苦是。
謂斷生死根故，世尊說當知苦。
**或曰：**謂行者知苦，心不錯亂。
若彼行者知苦已，未斷習而起者，起已若問此陰常耶非常耶？彼說無常一時頃不住。
樂耶苦耶？彼說苦如熱鐵丸。
淨耶不淨耶？彼說不淨如糞。
此中為有我耶為非有我耶？彼說非眾生非命非人非士、內空無作無教作、無覺無教覺，行聚空淨。
謂行者知苦，心不錯亂，以是故**世尊說：**當知苦。
**或曰：**斷陰著故。
世尊說當知苦，本際不可知。
如此眾生因陰受無量苦，於陰中癡、還於陰愛著悋惜。
如彼小兒，父母與杖還抱父母。
如是本際不可知，如此眾生因陰受無量苦，於陰中癡、還於陰愛著悋惜。
世尊說欲令不用陰當知苦，知苦已於陰中不復著。
是謂斷陰著故，**世尊說：**當知苦。
**或曰：**本際不可知，如此眾生於陰計我想、計眾生想、計聚想、計人想、計士想、計命想。
此計我想計眾生想計聚想計人想計士想計命想，從何除始入不顛倒法想？唯有知苦。
以是故佛**世尊說：**當知苦。
**或曰：**本際不可知，謂此眾生於陰計有常想、樂想、淨想、我想。
此計常想樂想淨想我想，從何除始入不顛倒法想？唯知苦。
以是斷顛倒故，**世尊說：**當知苦。
**或曰：**謂行者知苦已，義入佛法中、法入佛法中、第一義入佛法中，於法得無閡自在，以故爾。
**或曰：**謂彼行者知苦已不從餘師，於此外不求福田，以故爾。
**或曰：**謂彼行者知苦已住佛法中，如幢深入地，以故爾。
**或曰：**謂行者知苦已，除曾所行緣、得未曾行緣，捨同行已得不同行，捨共行已得不共行，捨世行已得出世行，以故爾。
**或曰：**謂彼行者知苦已，捨名得名、捨境得境、捨性得性，以故爾。
**或曰：**謂彼行者知苦已，除五人種類、得八人種類，以故爾。
**或曰：**謂彼行者知苦已，無量時惡行邪見、顛倒亂心心數法何從令住質直？唯知苦。
以故爾。
**或曰：**謂此苦性如火燒、性如毒害、性如刀割、性如弶殺。
如邊境賊城，為行結所侵。
以是故**世尊說：**知苦。
當斷習者，如苦亦當斷。
何以故世尊說斷習？說者謂欲令一當來愛習諦者，如前答愛，此中盡當答。
謂欲令苦亦斷，非獨斷習。
謂前答當知苦，此中盡當答。
彼二論中，此論當答。
何以故世尊說當斷習？**答曰：**謂因斷果亦斷、因離果亦離、因捨果亦捨。
以是故世尊說當斷習。
**或曰：**謂斷習時二因俱拔。
二因俱繫便有離散，有想無想處一切遍使拔，以故爾。
**或曰：**於中習起遍三界苦。
**世尊說：**若不欲苦者當斷習。
習已斷，不復遍三界苦。
**或曰：**謂習中三界有濡中上果。
世尊說若不欲三界果者當斷習。
已斷習，不受三界果，以故爾。
**或曰：**謂從習起流三界苦，如泉窟出水溢於外。
慧者說曰：士夫！不欲令水出者，當塞其源。
已塞其源，水便不出。
如是從習中出遍三界苦，世尊說若不欲苦者當斷習，已斷習不復流三界苦。
以故爾。
**或曰：**捨陰重故，世尊說當斷習。
如人負重上山嶮。
慧者說曰：士夫！若不欲重者，速捨任。
已捨任，重便墮。
如是此眾生負重陰履嶮生死，世尊說眾生若不欲重陰者當斷習。
已斷習，陰便墮，不復成就。
是謂捨重陰故世尊說當斷習。
盡作證者，**如阿毘曇說：**一切無漏法作證。
何以故世尊說盡作證？**答曰：**謂解脫不繫相。
**或曰：**謂因及果，果中無因。
**或曰：**謂因非俱因、果非俱果、緣非俱緣、所作非俱所作。
**或曰：**謂沙門果非沙門、梵果非梵、梵行果非梵行。
**或曰：**謂常恒處、不變易、離生死。
**或曰：**謂一味異道果淨一切色，故說無上。
**或曰：**謂離三成四捨五，以是故世尊說盡作證。
思惟道者，**如阿毘曇說：**思惟一切善有為法。
何以故世尊說思惟道？**答曰：**謂思惟者二思惟，得思惟、服思惟。
世俗道雖有思惟，但四思惟：得思惟、服思惟、斷思惟、捨思惟。
**或曰：**謂思惟道者欲得善果。
彼道是善善果、是愛愛果、意樂意樂果、意欲意欲果。
**或曰：**謂質直不邪，一向趣涅槃。
**或曰：**謂是沙門沙門果、梵梵果、梵行梵行果俱果，或謂安隱樂趣涅槃。
**或曰：**謂不貪除貪、不恚除恚、不癡除癡。
**或曰：**謂思惟能滅壞破有。
此世俗道雖有思惟，但增受長養有。
**或曰：**謂思惟能斷有相續、能斷輪轉生老死。
世俗道雖思惟，但相續有、輪轉生老死。
**或曰：**謂思惟非身見種、非顛倒種、非愛種、非使種，非貪處、非恚處、非癡處，非雜污、非雜毒、非雜濁，非在有，不墮苦習諦。
世俗道雖有思惟，但身見種顛倒種愛種使種、貪處恚處癡處、雜污雜毒雜濁，在有、墮苦習諦。
**或曰：**謂思惟苦盡趣道、有盡趣道、貪盡趣道、盡生老死趣道。
世俗道雖有思惟，但苦習趣道、有習趣道、貪習趣道、生老死習趣道。
以是故世尊說思惟道，不說世俗道。
說曰：此說十六聖行，無常行、苦行、空行、非我行，因行、習行、有行、緣行，盡行、止行、妙行、離行，道行、正行、趣行、出要行。
**問曰：**十六行有何性？有一說者，慧性。
謂說慧性者，彼慧是行，能行他所行。
謂彼相應法雖能行他所行，但非是行，性非慧故。
謂彼共有法雖有他所行，但非能行，非共緣故；亦非是行，性非慧故。
更有說者，心心法性。
彼有說心心法性者，彼慧行能行他所行。
謂彼相應法彼亦是行，能行他所行。
謂彼共有法，彼雖他所行，非能行、非共緣，故非是行，性非慧故。
如一說，如二如是好，如前所說慧性。
**問曰：**名十六行，種有幾？一說者，名十六行、種七。
謂苦行彼名亦四、種亦四，謂習行名四種一，謂盡四行名四種一，謂道四行彼名四種一，是故名十六行種七。
**問曰：**何以故苦行名四種亦四？**答曰：**謂此斷顛倒。
猶如彼顛倒名四種亦四，彼治亦爾名四種亦四。
如是說者，名十六種亦十六。
如名如種，如是名數種數、名相種相、名異種異、名別種別、名覺種覺，如是盡當知。
此是諸行性已種相身所有自然。
說性已，當說行。
何以故說無常行？何以說乃至出要行？**答曰：**無常者，說二事：時及緣。
時者，一時作事，二時不作。
緣者，諸法性羸，隨因及緣。
苦者，如病癰患也。
空者，內無作無教作、無覺無教覺。
非我者，不自在故。
因者，種子法故。
習者，來故。
有者，流故。
緣者，轉成故。
如泥團輪，手水合已便成瓦器。
此亦不。
盡者，滅陰故。
止者，息三火故。
妙者，妙願滿故。
一離者，已離不更離故。
道者，除惡道故。
正者，除不正故。
趣者，向涅槃故。
出要者，出生死故。
復次非常者非究竟住故，苦者勞厭重故，空者除我有見故，非我者除是我見故，因者來故，習者起故，有者可得故，緣者隨所緣故，盡者盡生死故，止者止苦火故，妙者善有常故，離者離生老無常故，道者求故，正者正住故，趣者趣城不移故，出要者安隱故。
**問曰：**如苦四行，無常、苦、空、非我行。
何以故說苦諦，不說無常空非我諦？
**答曰：**謂此行久遠行。
以此行，過去三耶三佛說苦諦。
**或曰：**謂此苦行一向墮苦諦非餘。
他無常行共墮三諦，空行及非我行共墮一切法中，此苦行一同墮苦諦非餘，是故說苦諦非餘。
**或曰：**謂此苦行一切能信。
凡愚及慧、此法及外法，以故爾。
**或曰：**謂令極斷。
覺所覺、行所行、緣所緣、根為根義，佛契經說：苦智彼所緣是苦諦。
**或曰：**謂此行增捨有能除生死。
如彼小兒與極妙食，若言：當有苦。
彼便不欲。
如是此苦行增捨有能除生死，以是故佛契經說苦諦，不說無常空非我諦。
**問曰：**如習有四行，因行、習有緣行。
何以故世尊說習諦，不說因有緣諦？**答曰：**謂此行久遠行。
以此行，過去三耶三佛說習諦。
或曰，謂令極斷。
覺所覺、行所行、緣所緣、根為根義，佛契經說：習智彼所緣是習諦。
以是故佛契經說習諦，不說因有緣諦。
**問曰：**如盡有四行，盡行、止妙離行。
何以故世尊說盡諦，不說止妙離諦？
**答曰：**謂此行久遠行。
以此行，過去三耶三佛說盡諦。
**或曰：**謂令極斷。
覺所覺、行所行、緣所緣、根為根義，佛契經說：盡智彼所緣是盡諦。
以是故佛契經說盡諦，不說止妙離諦。
**問曰：**如道有四行，道、趣、正、出要行。
何以故世尊說道諦，不說正趣出要諦？
**答曰：**謂此行久遠行。
以此行，過去三耶三佛說道諦。
**或曰：**謂欲令極斷。
覺所覺、行所行、緣所緣、根為根義，佛契經說：道智彼所緣是道諦。
以是故佛契經說道諦，不說正趣出要諦。
說曰：此說涅槃無形。
**問曰：**何以故說涅槃無形？
**答曰：**聖所了故說無形。
聖了彼自在身作證，無有能在前論說彼，是故聖所了故曰無形。
**或曰：**離一切色故，故曰無形。
此說四色：剎利、梵志、居士、工師。
復次四色：青、黃、赤、白，彼中無有一色是離一切色，故曰無形。
**或曰：**淨一切色故曰無形。
若剎利修道，彼得道果，梵志、居士、工師修道，彼得道果。
是離一切色故，故曰無形。
**或曰：**亦非色，不依色故，故曰無形。
色法雖有形，非形依心心數法，雖依形非是形。
彼涅槃亦不依色亦不依形，故曰無形。
**或曰：**稱歎無量功德故，故曰無形。
如人多有功德，說者：此人功德多故不可具說。
如是涅槃無量功德故，故曰無形。
**或曰：**遍功德故，故曰無形。
如摩尼遍有光明，彼說無形。
如是彼涅槃遍功德故，故曰無形。
**或曰：**如此有為有因有果，彼涅槃無因無果故曰無形。
**或曰：**如此有為法因故說果、果故說因。
彼涅槃非因故說果、非果故說因，故曰無形。
說曰：彼涅槃非說品。
**問曰：**何以故說涅槃非品？
**答曰：**斷一切品故，故說涅槃非品。
如此有為作品生或五或四，謂欲令法常住。
彼一切有為法，各各并已有五事生彼法，彼法生、彼法住、彼法老、彼法無常。
謂欲令法無常住，彼一切有為法各各并已有四事生，彼法生、老、無常。
如此有為作品。
彼涅槃不如是，是故說涅盤非品。
說曰：彼涅槃說愛。
**問曰：**何以故涅槃說愛？
**答曰：**聖者不愛生死，涅槃者離生死。
**或曰：**聖者不愛輪轉，涅槃者離輪轉。
**或曰：**聖者不愛陰，涅槃者離陰。
**或曰：**聖者不愛生，涅槃者離生。
**或曰：**聖者不愛老死，涅槃者離老死。
**或曰：**聖者愛念樂涅槃，以是故說涅槃愛。
如彼契經說：戒及等意解脫是愛，彼一切為涅槃故。
以是故，世尊契經說涅槃愛。
說曰：彼涅槃說非可習。
**問曰：**何以故說涅槃非可習？
**答曰：**有為為果故習，涅槃無有果。
**問曰：**何以故說明所服行？
**答曰：**智故、得故。
明者，佛及佛弟子。
此緣彼發忍及智，是故說智故、得故。
說：涅槃說非可思惟。
**問曰：**何以故涅槃說非可思惟？
**答曰：**謂法意所生此可思惟，彼涅槃意所不生。
**或曰：**有為法果故思惟，彼涅槃無有果。
**問曰：**若涅槃意所不生者，此偈云何通？
樹下靜思惟，
涅槃令入意，
瞿曇禪無亂，
不久息跡證。
**答曰：**此說意，心為名。
此意得涅槃作證。
說曰：彼涅槃說第一義、說智、說阿羅漢果。
**問曰：**何以故涅槃說第一義？
**答曰：**第一正故、第一法故、第一究竟故，第一等是故說第一義。
**問曰：**何以故說智？
**答曰：**智果故，彼說智。
**問曰：**何以故涅槃說阿羅漢果？
**答曰：**可供養故，說涅槃阿羅漢果。
一切世間清淨供養盡可供養，故可說涅槃名阿羅漢果。
**或曰：**不生故說涅槃名阿羅漢果。
不復生諸界諸趣諸生輪轉生死中，故說涅槃名阿羅漢果。
說曰：此涅槃說近。
如彼契經說：彼成就此十五法，多智多見多覺，近住涅槃，我說彼非不至涅槃。
**問曰：**何以故說近？
**答曰：**實者故曰近。
或有欲令涅槃不實，謂彼欲令不實者斷彼意故，此說真實有種相是謂真實，故名為近。
**或曰：**精勤正趣等趣意中可得，故曰近。
**或曰：**意等故名為近。
若剎利思惟道彼得道果，梵志居士工師思惟道彼得道果，是謂等意故名為近。
**或曰：**等處所故名為近。
若於村中思惟道，彼中得道果；若靜處樹下塚間露坐林中思惟道，彼中得道果。
是謂等處所名為近。
**或曰：**義故即是近，是故說近。
如婆須蜜經所說：遠法云何？謂過去當來法。
近法云何？現在法及無為。
是謂義近名為近。
**或曰：**近意解故名為近。
謂聖緣彼生忍及智如現在前，猶如在前。
是謂近意解故名為近。
**或曰：**得作證故名近。
近者，現在世此中起彼得作證，是謂得作證故名為近。
**或曰：**捨近故名為近。
近者，說現在世離此入彼，是謂說涅槃近。
如佛契經一一所說。
聞如是：一時世尊遊波羅捺仙人住處鹿野苑中。
彼時世尊告五比丘：五比丘！此苦本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘應當知，此苦本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！我已知苦本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！此苦習本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺，五比丘應當斷。
苦習本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！我已斷苦習本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！此苦盡本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！彼苦盡應當作證本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！我已苦盡作證本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！此苦盡道本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！應當思惟苦盡道本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！我已思惟苦盡道本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！謂我此四聖諦三轉十二行未生眼智明覺，五比丘！是故我於天及人魔梵沙門梵志眾中，不出不離，不解不脫，心亦不離顛倒，生未盡、梵行未立、所作未辦，名色未有知如真。
五比丘！我不自覺無上正真道。
五比丘！謂我此四聖諦三轉十二行生眼智明覺，五比丘！是故我於天及人魔梵沙門梵志眾中，已出已離、已解已脫、心不顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，名色已有知如真。
五比丘！我自覺無上正真道。
說此法時，尊者拘隣遠塵離垢諸法法眼生，及八十千天人遠塵離垢諸法法眼生。
彼時世尊告尊者拘隣：汝拘隣！知法未？拘隣對曰：已知。
世尊！已知。
善逝！尊者拘隣知法已，故名阿若拘隣。
聞此法時，地神舉聲、極舉大聲：此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪，沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未轉。
增益諸天種，減損阿須倫眾。
聞此地神聲已，空中神四天王、三十三天、炎天、兜術天、尼摩羅天、化他應天，舉聲、舉大音聲：此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪，沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未轉。
增益諸天種，減損阿須倫眾。
即彼時彼須臾頃一時聞聲徹梵天：此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪，沙門梵志天及魔梵及餘世間本所未轉。
增益諸天種，減損阿須倫眾。
世尊轉法輪故，是故名轉法輪經。
尊者曇摩多羅說曰：我觀世尊此所說法身毛皆竪。
然世尊說義不違、譬喻不違。
而此所說與義相違不次第，不與佛同、不與辟支佛聲聞同，於阿羅漢上三過說未知根。
云何如此於阿羅漢上三過未知根現在前？我若欲捨此所說，然此所說世尊三阿僧祇行成此所說，然復有證，五比丘為首、八十千天。
若欲不捨，而此所說與義相違無次第，不與佛同、不與辟支佛聲聞同，於阿羅漢上三過說未知根。
云何如此於阿羅漢上三過說未知根現在前？如所說：五比丘！此苦本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
此說未知根。
五比丘當知，此苦本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
此說已知根。
五比丘！我已知苦本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
此說無知根。
如是至道，如是三過說未知根。
云何如此於阿羅漢上三過未知根現在前？如是此所說義相違不次第，不與佛同，不與辟支佛聲聞同。
作此論已。
不捨，但當改。
此契經應當爾：五比丘！此苦習、此苦盡、此苦盡道本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！當知彼苦、當斷習盡、作證、思惟道本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
五比丘！我已知苦習、已斷盡、已作證、已思惟道本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
如是契經應爾。
應爾已，便有三轉及十二行。
作如是說者，此契經不應改。
本諸大論師有智強力者所不改，況復尊者曇摩多羅。
**問曰：**若不改此契經者，然此義相違無次第，不與佛同、不與辟支佛聲聞同，於阿羅漢上三過說未知根。
云何如此於阿羅漢上三未知根現在前？
**答曰：**此說二時，說時、觀時。
如說時，如是佛契經說。
如觀時，如是曇摩多羅所說。
如是作已，二俱好。
尊者僧迦婆修說曰：此契經中不說未知根、已知根、無知根。
**問曰：**若不爾者，此云何？
**答曰：**佛契經說聞慧、思慧。
**問曰：**此契經說：五比丘！如我此四諦三轉十二行，生眼智明覺。
五比丘！我自覺無上至真等正覺。
云何佛以聞慧思慧自覺無上至真等正覺耶？
**答曰：**菩薩以聞慧思慧極觀法，極生法明，於法極除愚癡。
謂菩薩於無上至真等正覺觀如等覺，觀如已成事。
如人以濕皮覆面，却已以婆羅覆面，謂障小儼色。
如是菩薩以聞慧思慧極觀諸法，極生法明，於法極除愚癡。
謂菩薩於無上至真等正覺觀如等覺，觀如已成事。
說曰：如所說：五比丘！如我此四諦三轉十二行，生眼智明覺。
**問曰：**如此應十二轉有四十八行。
如說：五比丘！此苦本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
此一轉有四行。
五比丘！此苦應當知本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
此二轉四行。
五比丘！我已知苦本所未聞法，當正思惟時生眼智明覺。
此三轉四行。
是謂苦三轉十二行。
如苦，如是至道亦爾。
如此應十二轉有四十八行。
何以故世尊說四諦三轉十二行？
**答曰：**三轉十二法故，不過三轉十二行。
觀一一諦故，世尊說四聖諦三轉十二行。
如餘契經說：比丘！七處善觀三種義，速於此法中得漏盡。
此不應七處善，應有三十五處善，亦有無量處善；但七法故不過七。
觀一一陰故，世尊說比丘七處善觀三種義，速於此法中得漏盡。
如餘契經說：七還有成須陀洹。
彼不應七轉還有，應十四還有、二十八還有；但法應七，故不過七。
一一趣故，世尊說極七，極七還有成須陀洹。
如餘契經說：當為說法，謂有二：眼及色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑、意法。
此不應一二，應有六二；但二法故不過二。
觀一一入故，眼及色故，乃至意及法故。
如是此三轉十二行故，不過三轉十二行。
觀一一諦故，世尊說四聖諦三轉十二行。
彼生眼者為見故，生智者為決定故，生明者懸鑒故，生覺者覺了故。
復次生眼者苦法忍，生智者苦法智，生明者苦未知忍，生覺者苦未知智。
如是至道亦爾。
說曰：如所說：拘隣知法未？拘隣對曰：已知。
世尊！已知。
善逝！
**問曰：**何以故世尊為尊者拘隣說：知未？拘隣！
**答曰：**欲令憶本昔誓故。
說者菩薩本宿命時名忍辱仙人，彼止山林中思惟行忍。
彼時有王名迦藍浮，將諸婦人眷屬圍遶到彼山林，無有男子純與婦人五樂自娛。
彼娛樂已王疲極臥，諸婦人等知王眠已，捨王求華遊彼山間。
遙見一處有菩薩，顏貌端正猶如日月，照於山林在彼而住。
見已便至菩薩所，到已頭面禮菩薩足，禮已却坐一面。
於是菩薩為其說法：愛欲不淨。
此諸妹等！欲者不淨臭處可厭，因起瞋恚生無量苦。
如是廣為說欲不淨。
彼時迦藍浮王睡覺不見諸婦人，彼作是念：咄！此為災。
誰將諸婦人去？彼拔刀已往詣山間推求，遙見在菩薩前坐。
彼作是念：此大鬼神所持久。
見菩薩顏貌端正，諸女人等坐菩薩前，見已極生瞋恚。
便至菩薩所，到已問菩薩曰：仙人得有想無想耶？對曰：不也。
大王！得不用處、識處、空處耶？對曰：不也。
大王！王曰：仙人得四禪三禪二禪一禪耶？對曰：不也。
大王！彼作是念：咄！此為災。
未棄結之人見我婦人。
王語菩薩曰：汝在此空靜處，何所為而不得爾所功德？菩薩對曰：大王！我修行忍。
王作是念：此見我瞋而言行忍，不可柔軟言試此人忍。
王向菩薩說曰：仙人！若行忍者申右手，我當觀汝云何行忍。
菩薩無恚意即申右臂。
王無慈心棄捨後世，起極惡心以利刀截手投足下。
如是左手、二足、耳鼻割已，說曰：仙人何所願？菩薩對曰：大王！但有疲勞汝，取我身碎如胡麻。
我終不捨於忍，如母愛子。
但大王聽我誓願：而汝取我無過之人，以極利刀截身七分。
如是我初得佛法不久，起大悲思惟七種道斷汝七使。
王作惡已，離彼處還。
彼時山林中有異仙人在邊山，彼聞迦藍浮王加惡於忍辱仙人，於是彼仙人至忍辱仙人所，到已**問曰：**仙人！不極患身苦耶？忍辱仙人對曰：我無苦痛。
仙人**問曰：**因有足故知有行來，因有手知有取受。
汝無手足耳鼻七分之餘，云何言無苦痛耶？忍辱對曰：不以身壞名為苦痛，心壞乃為苦痛，謂受地獄、畜生、餓鬼不善之果。
復次汝等若有疑者，觀此瘡處血淨流出如牛乳不？仙人**問曰：**汝遭被困時修何等意？菩薩對曰：彼王以利刀截我身支節時，我於一切眾生修於大慈。
仙人說曰：善哉善哉！修習大行。
緣汝斯行，饒益一切世間。
仙人慰勞已便還所止。
仙人還不久，四大天王極大起凍雹風雨已至忍辱仙人所，到向忍辱仙人說曰：仙人！當勅我等。
我當壞彼迦藍浮王妻子眷屬國土人民。
忍辱仙人身毛皆竪說曰：謂截我手足耳鼻斷身七分，我於彼不起毛髮之惡，況復彼國人民於我無過而欲加之？四大天王說曰：若不欲行惡，何得憂慼止此山林？忍者對曰：我但憂念彼迦藍浮王！何故彼作爾所惡，謂當受地獄極苦。
謂菩薩轉後身已，乃至降魔成無上最正覺，覺已為尊者拘隣說法。
尊者拘隣遠塵離垢諸法法眼生已，說曰：拘隣！謂昔截我手足耳鼻斷身七分，我作誓願：汝取無過之人斷身七分。
我初得佛法不久，得大悲修七種道斷汝七使。
本所誓願，今為果不？尊者拘隣慚愧羞恥，對曰：真果。
世尊！真果。
善逝！是謂欲令憶本誓故，**世尊說：**拘隣！知法未？如尊者拘隣見諦，彼時世尊觀當來世知何者多。
我三阿僧祇劫多耶？為拘隣受當來陰界入身多耶？世尊觀拘隣受一阿鼻泥犁陰界入身多，非佛三阿僧祇劫一時間須臾頃數多。
世尊作是念：若我三阿僧祇劫苦行不作餘事，但脫拘隣爾所苦，於三阿僧祇果願已畢。
世尊如是觀，比丘拘隣應當害一切眾生，一切眾生亦當害拘隣。
比丘拘隣當食一切眾生，一切眾生亦當食拘隣。
比丘拘隣當縛一切眾生，一切眾生亦當縛拘隣。
若我三阿僧祇苦行不作餘事，但脫拘隣爾所苦，於三阿僧祇果願已畢。
如所說：此世尊於波羅捺仙人住處鹿野苑中轉法輪。
**問曰：**轉法輪處一切三耶三佛定耶？為非定耶？若定者，定光如來契經云何通？彼說定光如來、無所著、等覺於燈王城呵梨那山轉法輪。
若不定者，彼尊者法實偈云何通？
此處過去佛，
第一初說法。
作此論已。
**答曰：**轉法輪處不定。
**問曰：**若爾者，定光如來經善通，尊者(法實)偈云何解？
**答曰：**此不必通。
非契經、非毘尼、非阿毘曇，但彼作頌者欲令句義合故。
更有說者，此是常定處。
如是說者，一切三耶三佛處常定：一、金剛座處；二、轉法輪處；三、天上來下處。
**問曰：**云何知金剛座處定？
**答曰：**有契經說：過去時有王名頂生。
彼領四天下得自在，與四種兵欲至天上。
彼時輪住虛空，輪住已一切四種兵亦住，四種兵住已頂生王便恐怖身毛皆竪。
王作是念：將不亡失國耶？命不中夭耶？為諸天不欲見我耶？於是彼空中天慰勞頂生王曰：大王勿恐怖！大王勿恐怖！亦不亡失國，命亦不中夭，諸天非不憙見。
頂生王問天曰：天！若我無此災患者，何以故輪住空中？天對曰：大王！此處一切恒沙之如來、無所著、等正覺，降魔官屬已，成無上最正覺。
是故此處一切眾生無能歷上者，是故輪住空中。
於是頂生王還從上下已，即於彼處立鍮婆，極大供養已，更從餘處飛昇天上，共釋提桓因半座。
聞者：三千六百釋命終，彼之故在座。
以此經，可知金剛座處常定。
**問曰：**云何知轉法輪處常定？
**答曰：**如法實偈所說。
**問曰：**若爾者，尊者法實偈善通，彼說定光如來、無所著、等正覺於燈王城訶梨那山轉法輪。
**答曰：**彼燈王城者即是波羅捺，阿梨那山者即是仙人住處鹿野苑。
以此可知一切三耶三佛轉法輪處常定。
**問曰：**云何知從天上來下處常定？
**答曰：**如所說：於過去時，眾多比丘同止彼處，少有所為。
雖彼處，遊餘處。
諸比丘去不久，餘異學入住彼處。
彼眾多比丘於後時還來本處，語異學言：此是我處。
異學亦說：此是我處。
彼便共極大鬪諍。
諸比丘厭諍已，語異學曰：當共作真諦言，有真諦者便得此處。
異學言：可爾可爾。
異學多作誠諦語而不成就。
比丘說曰：聽我誠諦語：彼處有師子幢。
彼諸比丘同一聲發誠諦語：以此真實之言，若一切恒沙三耶三佛為母故，及三十三天說法已來下，初至此處者，以此真諦言令師子幢現有變化。
彼時師子極大震吼。
諸異學聞已驚怖畏懼，便捨而走，不入彼處。
彼師子口極大吐花，花滿彼處。
以此可知一切諸三耶三佛從天上下是常定處。
以此事知，一切三耶三佛三處常定：金剛座處、轉法輪處、天上下處。
**問曰：**如所說：地神舉聲。
彼時諸大天亦集近世尊座，如四大天王、釋提桓因，及大梵天、首陀會天，及餘極妙天龍鬼神近世尊座。
諸地神坐處遠，不近世尊，何以故地神前發音聲？
**答曰：**此地神是彼諸天給使，是故彼前發聲。
**或曰：**地神者不常定，是故彼前發聲。
如大聚會極作伎樂，謂不常定人者便速前舉聲笑，謂常定人然後庠序笑。
如是地神非常定，是故前發音聲；餘諸天常定，是故最後發聲。
**或曰：**地神常當護菩薩故。
說者謂菩薩兜術終已，生閻浮提迦羅衛國，不亂入母胎。
彼時釋提桓因勅遮勒天子：汝遮勒五百青鬼，菩薩在母胎，常當擁護，莫令有觸嬈菩薩者。
於是遮勒天子受釋教已，便勅五百青鬼：當往迦羅衛國擁護菩薩。
彼諸青鬼，菩薩在母胎及生，常擁護之。
以佛轉法輪，地神作是念：菩薩在母胎及生，我等常擁護，此是我等疲勞所得功報。
彼歡喜悅豫，故前發聲：此世尊轉法輪。
**問曰：**聞此法已，地神舉聲音徹梵天。
何以故聲不過梵天？
**答曰：**謂耳識現在前故聲徹也。
過梵天上，無有自地耳識現在前。
**或曰：**梵天請佛轉法輪，故聲徹梵天。
首陀會天勸請菩薩，使成無上最正覺。
謂與菩薩化作老、病人、死人及沙門，彼一切首陀會天所作。
菩薩見老病死人及沙門已，厭患出家學道。
至降魔官屬已成無上最正覺，彼時首陀會天踊躍歡喜發大音聲。
謂我等為菩薩化作老病死人及沙門，是我等疲勞所得功德。
以是故成無上正覺時，聲徹至首陀會天。
大梵天請佛世尊轉法輪，彼踊躍歡喜發大音聲：此世尊轉法輪，是我等疲勞所得功報。
以是故轉法輪時，聲徹梵天，不過上。
說者謂佛為四天王故聖語說四諦，二知、二不知。
謂不知者，為曇羅國語說，禋倿(苦也)、彌倿(習也)、陀破(盡也)、陀羅破(道也)，此說苦邊。
一知、一不知，謂不知者為彌離車國說語，摩含兜含 僧含摩 薩婆多 鞞梨羅。
此說苦邊盡知。
**問曰：**世尊為四天王說四諦，聖語為有力耶、無力耶？若有力者，何以故為二聖語說：一曇羅國、一彌離車國語說。
若無力者，本師偈云何通？
一音聲說法，
悉遍成音義；
彼各作是念：
最勝為我說。
一音聲說法者，是梵音也。
悉遍音者，若有真旦人，彼作是念：謂佛作真旦語說法。
如是陀勒摩勒、波勒佉沙、婆佉梨，謂彼處若有兜佉勒人，彼作是念：謂佛作兜佉勒語說法。
現義者，著欲者作是念：世尊說不淨。
恚者作是念：世尊說慈。
癡者作是念：世尊說緣起。
彼各作是念：最勝為我說者，眾中作是念：世尊為我故說法。
是故說：
一音聲說法，
悉遍成音義；
彼各作是念：
最勝為我說。
作此論已。
**答曰：**無力。
何以故？世尊不可以耳見色、以眼聽聲。
**問曰：**若無力者，此偈云何通？**答曰：**此偈不必通。
偈者非契經、非律、非阿毘曇，但彼作頌者欲令句義合故。
此是讚佛，非是實。
如鞞婆闍提說：諸佛不眠，以除陰蓋故、佛世尊亦常定故。
如是更有說者，諸佛世尊不飲不食，除諸著味故。
此是讚佛，非是實。
如是偈讚佛，非是實。
若通此偈者當何意？**答曰：**世尊所說應機捷速。
世尊語極速，為一說已復為一說，如似一時。
**或曰：**世尊語音一切音。
各有境界應適一切音。
世尊極知真旦語，勝生真旦中者。
如是陀勒摩勒、波勒佉沙、婆佉梨、兜佉勒，世尊極知兜佉勒語，勝生兜佉勒中者。
以是故說一音聲說法，悉遍成音義。
更有說者，世尊有力。
問：若爾者，此偈為善通。
何以故世尊為四天王說四諦，為二聖語說，為一曇羅國語說，為一彌離車國語說？
**答曰：**欲滿彼四天王意願故。
二天王願世尊聖語為我說四諦，一願曇羅國語，一願彌離車國語。
世尊常欲滿他一切善願，隨所欲而為說法。
是謂滿四天王意願故，為二聖語說四諦，為一曇羅國語，為一彌離車國語說。
**或曰：**斷他疑故。
莫令有作是念：世尊但善於聖語，不能曇羅國語、彌離車國語。
是故斷他疑故說，我一切中自在。
以故爾。
或世尊教化，或為變身口或不變。
謂不變身口者，若為彼變便不得度，以是故世尊以己力遊朋者尸，人間一日行十二由延。
說者即彼日教化七十千人入聖法中，謂一切緣不變身口。
謂教化變身口者，若為彼不變便不得度。
以是故世尊為四天王二聖語說，一曇羅語說，一彌離車語說。
說四諦時，如是行觀時，一切根本聖行。
**問曰：**四聖諦幾性斷非緣斷、幾緣斷非性斷、幾性亦緣斷、幾亦非性斷亦非緣斷？
**答曰：**性斷非緣斷，謂苦諦習諦無漏緣，此性斷非緣斷。
緣斷非性斷者，謂道諦有漏緣，此緣斷非性斷。
性斷緣斷者，謂苦諦習諦有漏緣，此性斷亦緣斷。
非性斷亦非緣斷者，謂盡諦及道諦無漏緣，此非性斷亦非緣斷。
廣說四諦處盡。
鞞婆沙論卷第九