阿毘達磨俱舍論卷第二十三
尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別賢聖品第六之二
如是已說入修二門，由此二門心便得定。
心得定已復何所修？
頌曰：
依已修成止，
為觀修念住，
以自相共相，
觀身受心法。
自性聞等慧，
餘相雜所緣，
說次第隨生，
治倒故唯四。
論曰：依已修成滿勝奢摩他，為毘鉢舍那修四念住。
如何修習四念住耶？
謂以自共相觀身、受、心、法。
身受心法各別自性名為自相。
一切有為皆非常性、一切有漏皆是苦性及一切法空非我性名為共相。
身自性者，大種造色。
受心自性，如自名顯。
法自性者，除三餘法。
傳說在定以極微剎那各別觀身，名身念住滿，餘三滿相如應當知。
何等名為四念住體？此四念住體各有三，自性、相雜、所緣別故。自性念住以慧為體，此慧有三種，謂聞等所成，即此亦名三種念住。相雜念住以慧所餘俱有為體。所緣念住以慧所緣諸法為體。
寧知自性是慧非餘？
**經說：**於身住循身觀名身念住。餘三亦然。諸循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。
何緣於慧立念住名？
毘婆沙師說：此品念增故。是念力持慧得轉義，如斧破木由楔力持。
理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故，由此無滅作如是言：若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。
世尊亦說：若有於身住循身觀者，念便住不謬。
然有**經言：**此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身受心法集。食觸名色作意滅故，如次令身受心法滅。應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故。又念住別名隨所緣緣自他俱相續異故。一一念住各有三種，此四念住說次隨生。生復何緣？次第如是。隨境麤者應先觀故，或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身在初。
然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如是次第。此四念住如次治彼淨、樂、常、我四種顛倒，故唯有四不增不減。四中三種唯不雜緣，第四所緣通雜不雜。
若唯觀法名不雜緣，若於身等二三或四總而觀察名為雜緣。
如是熟修雜緣身等法念住已，復何所修？
頌曰：
彼居法念住，
總觀四所緣，
修非常及苦，
空非我行相。
**論曰：**彼觀行者居緣總雜法念住中，總觀所緣身等四境修四行相，所謂非常、苦、空、非我。
修此觀已生何善根？
頌曰：
從此生煖法，
具觀四聖諦，
修十六行相，
次生頂亦然，
如是二善根，
皆初法後四。
次忍唯法念，
下中品同頂，
上唯觀欲苦，
一行一剎那，
世第一亦然，
皆慧五除得
**論曰：**修習總緣共相法念住，漸次成熟乃至上上品。從此念住後，有順決擇分初善根生，名為煖法。
此法如煖立煖法名，是能燒惑薪聖道火前相，如火前相故名為煖。
此煖善根分位長故，能具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。
觀苦聖諦修四行相：
一非常、
二苦、
三空、
四非我。
觀集聖諦修四行相：
一因、
二集、
三生、
四緣。
觀滅聖諦修四行相：
一滅、
二靜、
三妙、
四離。
觀道聖諦修四行相：
一道、
二如、
三行、
四出。此相差別如後當辯。
此煖善根下中上品漸次增長至成滿時有善根生，名為頂法，此轉勝故更立異名。
動善根中此法最勝，如人頂故，名為頂法。
或由此是進退兩際，如山頂故，說名為頂。
此亦如煖具觀四諦，及能具修十六行相。
如是煖頂二種善根，初安足時唯法念住。
以何義故名初安足？
謂隨何善根以十六行相最初遊踐四聖諦迹，後增進時具四念住。
諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。
此頂善根下中上品漸次增長，至成滿時有善根生名為忍法，於四諦理能忍可中此最勝故。
又此位忍無退墮故名為忍法。此忍善根安足增進皆法念住，與前有別。
然此忍法有下中上，下中二品與頂法同，謂具觀察四聖諦境及能具修十六行相；上品有異，唯觀欲苦，與世第一相隣接故。
由此義准，煖等善根皆能具緣三界苦等義已成立，無簡別故。謂瑜伽師於色無色對治道等一一聖諦行相所緣漸減漸略，乃至但有二念作意思惟欲界苦聖諦境，齊此以前名中忍位。
從此位無間起勝善根一行一剎那名上品忍，此善根起不相續故。
上品忍無間生世第一法。
如上品忍緣欲苦諦修一行相唯一剎那，此有漏故名為世間，是最勝故名為第一。
此有漏法世間中勝，是故名為世第一法。
有士用力，離同類因，引聖道生，故名最勝。
如是煖等四種善根，念住性故皆慧為體，若并助伴皆五蘊性。
然除彼得，勿諸聖者煖等善根重現前故。
此中煖法初安足時，緣三諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四。
緣滅諦法念住現在修未來一，隨一行相現在修未來四。
由此種性先未曾得，要同分者方能修故。
後增進時緣三諦，隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六，由此種性先已曾得，不同分者亦能修故。
頂初安足，緣四諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
後增進時，緣三諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
緣滅諦法，念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
忍初安足及後增進，緣四諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
然於增進略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相。
世第一法，緣欲苦諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，無異分故、似見道故。
已辯所生善根相體，今次應辯此差別義。
頌曰：
此順決擇分，
四皆修所成，
六地二或七，
依欲界身九，
三女男得二，
第四女亦爾。
聖由失地捨，
異生由命終，
初二亦退捨，
依本必見諦，
捨已得非先，
二捨性非得。
論曰：此煖、頂、忍、世第一法四殊勝善根名順決擇分。
依何義建立順決擇分名？
決謂決斷，擇謂簡擇。
決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。
分謂分段，此言意顯所順唯是見道一分，決擇之分故得決擇分名。
此四為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。
如是四種皆修所成，非聞思所成，唯等引地故。
四中前二是下品攝，以俱可動猶可退故。忍中品攝，勝前二故、有世第一為其上故。世第一法獨是上品。
此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間。
欲界中無，闕等引故。
餘上地亦無，見道眷屬故。
又無色界心不緣欲界故，欲界先應遍知斷故。
此四善根能感色界五蘊異熟為圓滿因，不能牽引，憎背有故。或聲為顯二有異說，謂煖、頂二。
尊者妙音說：依前六及欲七地，此四善根依欲身起，人天九處除北俱盧，前三善根三洲初起，後生天處亦續現前。第四善根天處亦起，此無初後一剎那故。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二種。依男唯得男身善根，已得女身非擇滅故。聖依此地得此善根，失此地時善根方捨，失地言顯遷生上地。異生於地若失不失，但失眾同分，必捨此善根。初二善根亦由退捨，由死退捨唯異生非聖，由失地捨唯聖非異生。忍及世第一，異生亦無退。依根本地起煖等善根，彼於此生必定得見諦，厭生死心極猛利故。若先捨已後重得時，所得必非先之所捨。如捨已重得別解脫律儀，以未曾熟修大功用成故。若先已得煖等善根，經生故捨。遇了分位善說法師便生頂等，若不遇者還從本修。
失退二捨非得為性，退必起過，失不必然。
得此善根有何勝利？
頌曰：
煖必至涅槃，
頂終不斷善，
忍不墮惡趣，
第一入離生。
**論曰：**四善根中若得煖法，雖有退斷善根造無間業墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。
若爾，何殊順解脫分？
若無障礙，去見諦近，此與見道行相同故。
若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根。
若得忍時，雖命終捨住異生位，而增無退，不造無間，不墮惡趣。
然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無間業，造無間業者必墮惡趣故。
忍位無退，如前已辯。
此位不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故。
若至忍位，於少趣生處身有惑中得不生法故。
趣謂諸惡趣。
生謂卵濕生。
處謂無想、北俱盧、大梵處。
身謂扇搋、半擇迦、二形身。
有謂第八等有。
惑謂見所斷惑。
此於下上位，隨所應而得，謂於下忍得惡趣不生，所餘不生至上忍方得。
得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。
頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無命終捨。
何緣唯此能入離生？
已得異生非擇滅故，能如無間道捨異生性故。
此四善根各有三品，由聲聞等種性別故。
隨何種性善根已生，彼可移轉向餘乘不？
頌曰：
轉聲聞種性，
二成佛三餘，
麟角佛無轉，
一坐成覺故。
論曰：聲聞種性煖頂已生，容可轉成無上正覺，彼若得忍無成佛理，謂於惡趣已超越故。
菩提薩埵利物為懷，為化有情必往惡趣，彼忍種性不可迴轉，是故定無得成佛義。
聲聞種性煖頂忍三，皆有可轉成獨覺義，在佛乘外故說為餘。
麟角佛言顯麟角喻及無上覺。
煖等善根並無移轉向餘乘義，皆以第四靜慮為依，一坐便成自乘覺故。
第四靜慮是不傾動最極明利三摩地故，堪為麟角喻無上覺所依。
此中覺言顯盡、無生智，後當辯，此是菩提性故。
言一坐者，從煖善根乃至菩提，不起于座。
**有餘師說：**從不淨觀不起于座乃至菩提。有餘獨覺異麟角喻，起彼種性初二善根，轉向餘乘，理無遮礙。
頗有此生創修此行，即此生引起順決擇分耶？
不爾。
云何？
頌曰：
前順解脫分，
速三生解脫，
聞思成三業，
殖在人三洲。
**論曰：**順決擇分今生起者，必前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分，極速三生方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第三生入聖乃至得解脫。
譬如下種、苗成、結實，三位不同。身入法性、成熟、解脫，三位亦爾。
傳說如是順解脫分唯聞思所成，通三業為體。雖就最勝唯是意業，而此思願攝起身語亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等深樂解脫，願力所持便名種殖順解脫分。
殖順解脫分唯人三洲，餘厭離般若，如應無故，遇佛出世殖此善根。
**有餘師言：**亦遇獨覺。已因便說順解脫分，入觀次第是正所論。
於中已明諸加行道，世第一法為其後邊，應說從斯復生何道？
頌曰：
世第一無間，
即緣欲界苦，
生無漏法忍，
忍次生法智，
次緣餘界苦，
生類忍類智，
緣集滅道諦，
各生四亦然，
如是十六心，
名聖諦現觀，
此總有三種，
謂見緣事別。
**論曰：**從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍，為顯此忍是無漏故，舉後等流以為標別。
此能生法智，是法智因，得法智忍名，如花果樹。
即此名入正性離生，亦復名入正性決定。
由此是初入正性離生，亦是初入正性決定故。
經說正性，所謂涅槃。
或正性言，因諸聖道。
生謂煩惱，或根未熟。
聖道能越，故名離生，能決趣涅槃，或決了諦相故。
諸聖道得決定名，至此位中說名為入。
此忍生已得聖者名，此在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有此用非餘，如燈及生相。
**有餘師說：**世第一法捨異生性，此義不然，彼此同名世間法故、性相違故。亦無有失，如上怨肩能害怨命。
**有餘師說：**此二共捨，如無間道解脫道故。此忍無間即緣欲苦有法智生，名苦法智。應知此智亦無漏攝，前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境，有苦法忍、苦法智生。如是復於法智無間總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，名苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名苦類智。最初證知諸法真理故名法智，此後境智與前相似故得類名，以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘，生法類忍、法類智四，緣餘三諦各四亦然。謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境有法智忍生，名集法智忍。此忍無間即緣欲集有法智生，名集法智。
次緣餘界集聖諦境有類智忍生，名集類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名集類智。次緣欲界滅聖諦境有法智忍生，名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅有法智生，名滅法智。次緣餘界滅聖諦境有類智忍生，名滅類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名滅類智。次緣欲界道聖諦境有法智忍生，名道法智忍。此忍無間即緣欲道有法智生，名道法智。次緣餘界道聖諦境有類智忍生，名道類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名道類智。如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀。
此中餘部有作是言：於諸諦中唯頓現觀。然彼意趣應更推尋，彼現觀言無差別故。**詳諸現觀總有三種，謂見、緣、事有差別故。唯無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀，此無漏慧并餘相應同一所緣名緣現觀，此諸能緣并餘俱有戒生相等不相應法同一事業名事現觀。**見苦諦時於苦聖諦具三現觀，於餘三諦唯事現觀，謂斷證修。
若諸諦中約見現觀說頓現觀，理必不然，以諸諦中行相別故。
若言以一無我行相總見諸諦，則不應用苦等行相見苦諦等，如是便與契經相違。
**如契經言：**諸聖弟子以苦行相思惟於苦，以集行相思惟於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於道，無漏作意相應擇法。
若言此經說修道位，此亦不然，如見修故。
若彼復謂見一諦時，於餘諦中得自在故說頓現觀，理亦無失。
然於如是現觀中間有起不起，別應思擇。
若彼復謂於見苦時即能斷集證滅修道說頓現觀，理亦無失，由先已說見苦諦時於餘三諦中有事現觀故。
依見現觀，於契經中見有誠文，說漸現觀。
如契**經說：**佛告長者：於四聖諦非頓現觀，必漸現觀，乃至廣說。如是等有三經，一一經有別喻。
若謂有經作如是說，但於苦諦無惑無疑，於佛亦無，故頓現觀。
此亦非證，依定不行。
或必當斷，密意說故。
已辯現觀具十六心，此十六心為依何地？
頌曰：
皆與世第一，
同依於一地。
**論曰：**隨世第一所依諸地，應知即此十六心依。彼依六地，如先已說。
何緣必有如是忍智前後次第間雜而起？
頌曰：
忍智如次第，
無間解脫道。
**論曰：**十六心中忍是無間道，約斷惑得，無能隔礙故。智是解脫道，已解脫惑得，與離繫得俱時起故。具二次第理定應然，猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道與離繫得俱時而生，則此位中於彼彼境應定不起已斷疑智；若謂見位唯忍斷惑，則與本論說九結聚相違。
此難不然，諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬所作事業名王所作。
此十六心皆見諦理，一切可說見道攝耶？
不爾。
云何？
頌曰：
前十五見道，
見未曾見故。
論曰：苦法智忍為初，道類智忍為後，其中總有十五剎那，皆見道所攝，見未見諦故。
至第十六道類智時，無一諦理未見今見，如習曾見，故修道攝。
豈不爾時觀道類忍是道諦理未見今見？此中約諦不約剎那。
非一剎那未見今見可名今見未見諦理，如刈畦稻唯餘一科，不可名為此畦未刈。
又道類智是果攝故、頓修八智十六行故、捨前道故、相續起故，如餘修道，非見道攝。
然道類智必不退者，任持見道所斷斷故，即由此故應見道攝。
此難不然，太過失故。
何緣七智亦見道攝？
見諸諦理未究竟故，謂未周遍見諸諦理中間起故，亦見道攝。
已說見修二道生異，當依此道分位差別建立眾聖補特伽羅。
且依見道十五心位建立眾聖有差別者，
頌曰：
名隨信法行，
由根鈍利別，
具修惑斷一，
至五向初果，
斷次三向二，
離八地向三。
**論曰：**見道位中聖者有二，
一隨信行、
二隨法行，由根鈍利別立二名，諸鈍根名隨信行者，諸利根名隨法行者。
由信隨行名隨信行，彼有隨信行，名隨信行者，或由串習此隨信行以成其性，故名隨信行者，彼先信他隨行義故。准此應釋隨法行者，彼於先時由自披閱契經等法隨行義故。即二聖者，由於修惑具斷有殊立為三向，謂彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名為具縛，或先已斷欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。第二果者，謂一來果，遍得果中此第二故。若先已離欲界九品，或先已斷初定一品，乃至具離無所有處，至此位中名第三果向，趣第三果故。第三果者，謂不還果，數准前釋。次依修道道類智時建立眾聖有差別者，
頌曰：
至第十六心，
隨三向住果，
名信解見至，
亦由鈍利別。
**論曰：**即前隨信隨法行者，至第十六道類智心名為住果，不復名向。隨前三向今住三果，謂前預流向今住預流果，前一來向今住一來果，前不還向今住不還果。阿羅漢果必無初得，見道無容斷修惑故，世道無容離有頂故。至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，轉得信解、見至二名，此亦由根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信解，諸利根者先名隨法行今名見至。此二聖者信慧互增，故標信解、見至名別。何緣先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心但說名為預流果等，非後果向？
頌曰：
諸得果位中，
未得勝果道，
故未起勝道，
名住果非向。
**論曰：**諸得果時於勝果道必定未得，故住果者乃至未起勝果道時，但名住果，不名後向。然諸先斷欲界修惑一至五等，至得果時，此生必定起勝果道。由此先離三靜慮染後依下地入見道者，彼得果已於現生中必能引生後勝果道。若異此者，聖生上地應不可說定成樂根。如是已依先具倍離及全離欲入見諦者十六心位立眾聖別，當約修惑辯漸次生能對治道分位差別。
頌曰：
地地失德九，
下中上各三。
**論曰：**失謂過失，即所治障。德謂功德，即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別，如是上地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中各有九品，諸能治道無間解脫九品亦然。
失德如何各分九品？謂根本品有下中上，此三各分下中上別，由此失德各分九品，謂下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故，此德有時上上品等失已無故。如浣衣位麤垢先除，於後後時漸除細垢。
又如麤闇小明能滅，要以大明方滅細闇。失德相對，理亦應然。白法力強、黑法力劣，故剎那頃劣道現行，無始時來展轉增益上品諸惑能令頓斷。如經久時所集眾病，服少良藥能令頓愈。又如長時所集大闇，一剎那頃小燈能滅。已辯失德差別九品，次當依彼立聖者別。
且諸有學修道位中總亦名為信解、見至，隨位復有多種差別，先應建立都未斷者。
頌曰：
未斷修斷失，
住果極七返。
**論曰：**諸住果者於一切地修所斷失都未斷時名為預流，生極七返。七返言顯七往返生，是人天中各七生義。極言為顯受生最多，非諸預流皆受七返故。契經說極七返生，是彼最多七返生義。諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言為顯最初至得，彼預流故說名預流。此預流名為目何義？若初得道名為預流，則預流名應目第八。若初得果名為預流，則倍離欲全離欲者至道類智應名預流。此預流名目初得果，然依遍得一切果者初所得果建立此名。一來、不還非定初得，此定初得，故名預流。何緣此名不目第八？以要至得道類智時具得向果無漏道故、具得見修無漏道故。於現觀流遍至得故名預流者，第八不然，故預流名不目第八。彼從此後別於人中，極多結七中有生有，天中亦然，總二十八，皆七等故說極七生，如七處善及七葉樹。毘婆沙師所說如是。
若爾，何故契經中言無處無容見圓滿者更可有受第八有義？此契經意約一趣說，若如言執，中有應無。
若爾，上流極有頂者，亦應一趣無第八生。依欲界說故無此過。此何為證？為教為理？以何證彼於人天中各受七生、非合受七？以契經說天七及人。飲光部經分明別說於人天處各受七生，由是此中不應固執。若於人趣得預流果，彼還人趣得般涅槃；於天趣得，還於天趣。何緣彼無受第八有？相續齊此必成熟故，聖道種類法應如是。如七步蛇、第四日瘧。又彼有餘七結在故，謂二下分、五上分結，中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂。至第七有逢無佛法時，彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住家，法爾自得苾芻形相。
**有言：**彼往餘道出家。云何彼名無退墮法？以不生長退墮業故、違彼生長業與果故、強盛善根鎮彼身故、加行意樂俱清淨故。
諸有決定墮惡趣業尚不起忍，況得預流。
故有頌言：
愚作罪小亦墮惡，
智為罪大亦脫苦，
如團鐵小亦沈水，
為鉢鐵大亦能浮。
經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名？依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦邊際所謂涅槃，如何涅槃可是所作？除彼得障，故說作言。如言作空，謂毀臺觀。
餘位亦有極七返生，然非決定，是故不說。
說一切有部俱舍論卷第二十三