阿毘達磨順正理論卷第四十四
尊者眾賢造 三藏法師玄奘奉 詔譯
辯業品第四之十二
如上所言住定菩薩，為從何位得住定名？彼復於何說名為定？頌曰： 從修妙相業， 菩薩得定名， 生善趣貴家， 具男念堅故。 **論曰：**從修能感妙三十二大士夫相異熟果業，菩薩方得立住定名，以從此時乃至成佛，常生善趣及貴家等。 生善趣者，謂生人天，由此趣中多行善故、妙可稱故立善趣名。 於善趣內常生貴家，謂婆羅門，或剎帝利、巨富長者。 大婆羅門家，於貴家中根有具缺，然彼菩薩恒具勝根，恒受男身尚不為女，何況有受扇𢮎等身。 生生常能憶念宿命，所作善事常無退屈。 謂於利樂一切有情，一切時中一切方便心無厭倦，名無退屈。 由無退屈，故說為堅。 豈不未修妙相業位，菩提心不退，應立住定名，何故要修妙相業位，菩薩方受住定位名？爾時人天方共知故，先時但為諸天所知。 或於爾時趣等覺定，先唯等覺決定非餘。 何相應知修妙相業？頌曰： 贍部男對佛， 佛思思所成， 餘百劫方修， 各百福嚴飾。 **論曰：**菩薩要在贍部洲中，方能造修引妙相業，此洲覺慧最明利故。 唯是男子非女等身，爾時已超女等位故。 此不應說，於前頌中恒受男身義已顯故。 若謂先說造此業已恒受男身，今說為明初造此業亦非女等，故此與前義有差別。 此救非理，義已成故。 謂先已說造此業已非女等身，已顯造時亦非女等，以非女等適造此業，即轉形故。 能招善逝殊妙相業，必依淨身方能引起，故由先說此義已成。 造此業時唯現對佛，謂親見佛不共色身相好端嚴種種奇特，有欲引起感此類思，不對如來無容起故。 此妙相業唯緣佛思，佛是可欣順德境故。 感妙相業唯思所成，非修所成，不定界故。 所感異熟此所繫故，非聞所成，彼羸劣故。 亦非生得，加行起故。 謂彼唯於三無數劫，修行施等波羅蜜多，圓滿身中方可得故，唯是加行，非生得善。 唯餘百劫造修非多，諸佛因中法應如是。 唯薄伽梵釋迦牟尼，精進滿時能超九劫，九十一劫妙相業成。 是故如來告聚落主：我憶九十一劫以來，不見一家因施我食，有少傷損唯成大利。 從此自性恒憶宿生，故說齊斯，非前不憶。 一一妙相百福莊嚴，此中百思名為百福。 謂將造一一妙相業時，先起五十思淨治身器，其次方起引一相業。 於後復起五十善思，莊嚴引業令得圓滿。 五十思者，依十業道，一一業道各起五思。 且依最初離殺業道有五思者，一離殺思、二勸導思、三讚美思、四隨喜思、五迴向思，謂迴所修向解脫故。 乃至正見各五亦然。 有餘師言：依十業道各起下等五品善思，前後各然如熏靜慮。 有餘師說：依十業道各起五思，一加行淨、二根本淨、三後起淨、四非尋害、五念攝受。 復有師言：一一相業各為，緣佛未曾習思，具百現前而為嚴飾。 百福一一其量云何？**有說：**以依三無數劫增長功德所集成身，發起如斯無對無數殊勝福德，量唯佛知。 **有說：**若由業增上力感輪王位，王四大洲自在而轉，是一福量。 **有說：**若由業增上力得為帝釋，王二欲天自在而轉，是一福量。 有說唯除近佛菩薩，所餘一切有情所修富樂果業，是一福量。 有餘師言：此量太少，應言世界將欲成時，一切有情感大千土業增上力，是一福量。 今薄伽梵昔菩薩時，三無數劫中各供養幾佛？頌曰： 於三無數劫， 各供養七萬， 又如次供養， 五六七千佛。 **論曰：**初無數劫中供養七萬五千佛，次無數劫中供養七萬六千佛，後無數劫中供養七萬七千佛。 三無數劫一一滿時，及初發心，各逢何佛？頌曰： 三無數劫滿， 逆次逢勝觀、 然燈寶髻佛， 初釋迦牟尼。 **論曰：**言逆次者，自後向前，謂於第三無數劫滿所逢事佛名為勝觀，第二劫滿所逢事佛名曰然燈，第一劫滿所逢事佛名為寶髻，初無數劫首逢釋迦牟尼。 謂我世尊初發心位，逢一薄伽梵號釋迦牟尼，彼佛出時正居末劫，滅後正法唯住千年。 時我世尊為陶師子，於彼佛所起殷淨心，塗以香油浴以香水，設供養已發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。 故今如來一一同彼。 我釋迦菩薩於何位中何波羅蜜多修習圓滿？頌曰： 但由悲普施， 被析身無忿， 讚歎底沙佛， 次無上菩提， 六波羅蜜多， 於如是四位， 一二又一二， 如次修圓滿。 **論曰：**菩薩發願初修施時，未能遍於一切含識施一切物唯運悲心，彼於後時串習力故悲心轉盛，能遍施與一切有情非一切物。 若時菩薩普於一切能捨一切但由悲心，非自希求勝生差別，齊此布施波羅蜜多修習圓滿。 **有說：**菩薩觀諸世間，匱乏資財貧苦所逼，為欲饒益，亦帶悲心發願自求勝生差別，以諸菩薩曾無一時不運悲心而行施故。 若時菩薩被析身支，雖未離欲貪而心無少忿，齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。 忍圓滿者，於彼有情心無忿故。 戒圓滿者，不起害他身語業故。 心無忿故、身語無惡故，無忿時戒忍圓滿。 若時菩薩勇猛精進，讚歎底沙便超九劫，齊此精進波羅蜜多修習圓滿。 謂昔有佛號曰底沙，彼佛有二菩薩弟子：一名釋迦牟尼、一名梅怛儷藥。 佛因觀察自所化田，分明照知此二弟子，能寂所化先熟非自身，慈氏自身先熟非所化。 知已復作如是思惟：速熟一身其事少易。 遂以方便入寶龕中結加趺坐，依殊勝定不共佛法普現在前。 能寂因行遇見彼佛，威光赫奕特異於常，欻為淨心執持舉體一足而立經七晝夜，以妙伽他讚彼佛曰： 「天地此界多聞室， 逝宮天處十方無， 丈夫牛王大沙門， 尋地山林遍無等。 」 如是讚已便超九劫，於慈氏前證無上果。 若時菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前住金剛喻定，齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。 理應此位無間方圓得盡智時此方滿故，別別能到圓德彼岸故。 此六名波羅蜜多。 契經說有三福業事：一施類福業事、二戒類福業事、三修類福業事。 此云何立福業事名？頌曰： 施戒修三類， 各隨其所應， 受福業事名， 差別如業道。 **論曰：**三類皆福，或業或事隨其所應，如業道說。 謂如分別十業道中，有業亦道、有道非業，此中有福亦業亦事、有福業非事、有福事非業、有唯是福非業非事。 且施類中身語二業具福業事三種義名，善故是福，作故亦業，是能等起身語業思轉所依門故亦名事。 彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名，戒類既唯身語業性，故皆具受福業事名。 修類中慈唯名福事，業之事故。 慈相應思，以慈為門而造作故，慈俱思戒唯名福業。 餘俱有法唯受福名。 悲等准此皆應思擇。 有說福業顯作福義，謂福加行。 事顯所依，謂施戒修是福業之事，為成彼三起福加行故。 **有說：**唯思是真福業，福業之事謂施戒修，以三為門福業轉故。 何法名施？施招何果？頌曰： 由此捨名施， 謂為供為益， 身語及能發， 此招大富果。 論曰：雖所捨物及能捨具皆可名施，而於此中所立施名但依捨具，謂由此具捨事得成，故捨所由是真施體。 如所度境不得量名，所立量名依能度具。 或為角勝貯藏稱譽，傳習隨他親愛親附，由如是等捨事亦成，然非此中正意所說，為簡彼故說為供為益言，於已涅槃唯為供養，於餘亦為益。 彼大種諸根有行施時，但為益彼，具名何謂？謂身語業及此能發。 能發謂何？謂無貪俱能起此聚，即身語業及能起心并此俱行總名施體。 如有頌曰： 「若人以淨心， 輟己而行施， 此剎那善蘊， 總立以施名。 」 應知如是施類福業事，迴向解脫亦得離繫果。 而且就近決定為言，但說能招大財富果。 依何立此大財富名？以財妙廣、不可奪故。 角勝等施，毒刺所傷，雖施而無大財富果。 言施類福者，顯施為體義。 如泥類器木類柱等，亦見類言，非顯體義。 如聞類智非今所許，戒修類言准此應釋。 為何所益而行施耶？頌曰： 為益自他俱， 不為二行施。 **論曰：**施主施時觀於二益，一為自益感果善根、二為益他諸根大種。 施主有二：一有煩惱、二無煩惱。 有煩惱者復有二種：一未離欲貪、二已離欲貪。 於此二中各有二種：一諸聖者、二諸異生。 此中未離欲貪聖者，及已未離欲貪異生，奉施制多唯為自益。 謂自增長二種善根，一者能招大富為果、二者為得上義資糧。 諸有已離欲貪聖者，奉施制多，除順現受，不招大富，由彼已能畢竟超彼異熟地故。 而容為得上義資糧，是故亦名唯為自益。 非此能益他根大種，故不益他。 無煩惱者，施他有情唯為益他，謂能益他諸根大種，非自增長二種善根，故非自益。 有煩惱者，施他有情為二俱益。 無煩惱者，奉施制多，除順現受，不為二益。 有師唯約施招大富分別施果，彼作是說：此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，非彼由此有獲益故。 若諸聖者已離欲貪施諸有情，除順現受，此施名曰唯為益他，以彼由此獲饒益故，非為自益超果地故。 若彼一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有施諸有情，此施名為為二俱益。 若彼聖者已離欲貪奉施制多，除順現受，此施名曰不為益二，以此唯為供養報恩。 前已總明施招大富，今次當辯施果別因。 頌曰： 由主財田異， 故施果差別。 **論曰：**施有差別由三種因，謂主、財、田有差別故，施差別故果有差別。 言主財田有差別者，謂如是類施主財田勝劣與餘主財田異。 且由施主有差別者，頌曰： 主異由信等， 行敬重等施， 得尊重廣愛， 應時難奪果。 **論曰：**或有施主於因果中得決定信，或有施主於因果中心懷猶豫，或有施主率爾隨欲，或有施主具淨尸羅、或少虧違、或全無戒，或有施主於佛教法具足多聞、或有少聞、或無聞等，而行惠施。 由施主具信戒聞等差別功德，故名主異。 由主異故，施成差別。 由施差別得果有異。 諸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。 謂若施主行敬重施，便感常為他所尊重。 若自手施，便能感得於廣大財愛樂受用。 若應時施感應時財，所須應時非餘時故。 若無損他施，便感資財不為王火等之所侵壞。 由所施財有差別者，頌曰： 財異由色等， 得妙色好名， 眾愛柔軟身， 有隨時樂觸。 **論曰：**由所施財或闕或具色香味觸，如次便得或闕或具妙色等果。 謂所施財色具足故，便感妙色。 香具足故，便感好名如香芬馥，遍諸方故。 味具足故，便感眾愛，如味美妙眾所愛故。 觸具足故，感柔軟身及有隨時生樂受觸。 若有所闕，隨應果減，如是亦由具色香等，故名財異。 由財異故，施體及果皆有差別。 由所施田有差別者，頌曰： 田異由趣苦， 恩德有差別。 **論曰：**由所施田趣苦恩德各有差別，故名田異。 由田異故，施果有殊。 由趣別者，如世尊說：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。 百倍千倍果量如何？隨所施田，由受食等令其壽等增爾所量，施主由斯於人天中受等過彼百倍千倍。 故世尊說：施主施時，施所施田壽等五事，施主由此於人天中還當獲得壽等五果。 由苦別者，如七有依福業事中，先說應施客行、病侍、園林、常食及寒風等隨時衣藥。 復說：若有具足淨信男子女人，成此所說七種有依福業事者，所獲福德不可取量。 今於此中由緣差別故苦有異，由除受者差別苦故果有差別。 由恩別者，如父母、師及餘有恩，如熊鹿等本生經說諸有恩類。 於有恩所起諸惡業，果現可知，由此比知行報恩善，其果必定。 由德別者，**如契經言：**施持戒人果百千倍，乃至施佛果最無量。 雖皆無量，亦有少多，如殑伽河大海水滴。 如望財施，法施為尊。 就財施中，何為最勝？頌曰： 脫於脫菩薩， 第八施最勝。 **論曰：**若已解脫者施已解脫田，於財施中此最為勝。 若諸菩薩以勝意樂，等欲利樂一切有情，為大菩提而行惠施，雖非解脫施解脫田，而施福中此最為勝。 除此更有八種施中，第八施福亦最為勝。 八施者何？一隨至施、二怖畏施、三報恩施、四求報施、五習先施、六希天施、七要名施、八為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得上義而行惠施。 隨至施者，謂隨有情投造已來，隨宜施與衣服飲食，非深敬重。 怖畏施者，謂覩災厄，為令靜息而行惠施。 或見此物壞相現前，寧施不亡，故行惠施。 習先施者，謂習先人父祖家法而行惠施。 為嚴心者，謂為引發信等聖財故行惠施。 資助心者，謂欲滅除諸慳悋垢而行惠施。 資瑜伽者，謂求定樂展轉生因而行惠施。 謂由施故便得無悔，展轉乃至心一境性。 得上義者，謂得涅槃，由初捨財乃至展轉一切生死皆能捨故。 又行惠施是勝生因，依此能引發證涅槃法故。 餘施易了，故不別釋。 如世尊說施聖果無量，頗施非聖果亦無量耶？頌曰： 父母病法師， 最後生菩薩， 設非證聖者， 施果亦無量。 **論曰：**如是五種，設是異生施者，亦能招無量果。 住最後有，名最後生法師，四田中是何田所攝？是恩田攝。 所以者何？以說法師能示將墮諸惡趣者安隱城門開示生天解脫道故，能令已作非理行者轉於如理所作中行，能善宣揚黑白品法自性及果對治等故，能施無智盲者慧眼。 由說法師所說教力，無倒觀察染淨品故。 以要說者，善說法師乃至能為佛所作事，故唯此是勝義恩田，施者必應招無量果。 一切能感無量果業上下品類皆平等耶？不爾。 云何？由六因故令一切業成輕重品。 其六者何？頌曰： 後起田根本， 加行思意樂， 由此下上故， 業成下上品。 **論曰：**後起者，謂作此業已，或頓或數隨前而作。 田謂於彼造善造惡。 根本者謂根本業道。 加行者謂引彼身語。 思謂由彼業道究竟。 意樂者謂所有意趣，我應當造如是如是。 若有六因皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間非最輕重。 謂或有業唯由後起所攝受故得成重品，定安立彼異熟果故。 乃至或有唯由意樂。 由二三等，如理應知。 **如契經言：**審思作業名為造作亦名增長。 何因說業名增長耶？由五種因。 何等為五？頌曰： 由審思圓滿， 無惡作對治， 有伴異熟故， 此業名增長。 **論曰：**由審思故者，謂審思而作，非率爾思作亦非全不思。 由圓滿故者，謂齊此量業應墮惡趣，此業圓滿名為增長，餘唯造作。 如有一類於惡行中，由一為因便墮惡趣，或有一類乃至由三。 十業道中，或有由一或乃至十方墮惡趣。 由無惡作對治故者，謂無追悔無對治業。 由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴。 如盜他財，復污他室、殺他子等。 由異熟故者，謂時不定業定，與異熟善上相違。 異此應知唯名造作。 如上所說，未離欲等奉施制多，唯為自益。 既無受用者，施福如何成？頌曰： 制多捨類福， 如慈等無受。 **論曰：**非我唯許所捨財物受者受用施福方成。 所許者何？謂諸施福略有二類：一捨、二受。 捨類福者，謂由善心，但捨資財，施福便起。 受類福者，謂所施田受用施物，施福方起。 於制多所奉施供具，雖無受類，有捨類福。 然捨類福初捨資財，此福即成，對治貪故，無貪俱思所等起故。 捨資財已，隨所施田受用或不，施福無失。 若不爾者，有施僧伽或別人等諸資生具，或彼未用物便壞失，如是施主物應唐捐、施福不生，無當果故。 彼既未用，福由何生？用福雖無而有受福。 制多無受，福由何生？復何因證知，福生要由受？不受於彼無攝益故。 此非定證。 所以者何？如修慈等，福亦生故。 謂修慈定，於諸有情平等發起與樂意樂，雖無受者亦無攝益，而勝解力有多福生。 修悲等定，得福亦爾。 施制多福，類亦應然。 於有德田追生勝解，起極尊敬奉施制多，雖無受者亦無攝益，由自思力有多福生，然不唐捐起施敬業。 要因起業方起勝思，勝思方能生勝福故。 如有一類欲害怨家，怨命雖終猶懷怨想，發起種種惡身語業，生多非福，非但起心。 如是大師雖已過去，追申敬養起身語業方生多福，非但起心。 有設難言：於善田所殖施業種既愛果生，殖在惡田果應非愛。 此難非理。 所以者何？頌曰： 惡田有愛果， 果種無倒故。 **論曰：**現見田中種果無倒，從未度迦種苦果終不生，賃婆種中不生甘果。 非由田力種果有倒，然由田過令所殖種，或生果少或果全無。 如是雖於惡田殖施，而由施主利樂他心，唯愛果生不招非愛。 已辯施類，戒類當辯。 頌曰： 離犯戒及遮， 名戒各有二， 非犯戒因壞， 依治滅淨等。 **論曰：**言犯戒者，謂諸不善色，即從殺生乃至雜穢語，此中性罪立犯戒名。 遮謂佛所遮，即非時食等，雖非性罪，而佛為護正法有情，別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立遮名。 離性及遮，俱說名戒。 此各有二，謂表、無表，以身語業為自性故。 戒具四德得清淨名，隨有所減，不名清淨。 言四德者，一者不為犯戒所壞，言犯戒者謂審思犯。 二者不為彼因所壞，彼因謂貪等煩惱隨煩惱。 三者依治謂依念住等，此能對治犯戒及因故。 四者依滅，謂依涅槃，迴向涅槃非有財故。 等言為顯復有異說。 有說戒淨由五種因：一根本淨、二眷屬淨、三非尋害、四念攝受、五迴向寂。 有餘師說：戒有四種，一怖畏戒，謂怖不活、惡名、治罰，惡趣畏故，受護尸羅。 二希望戒，謂貪諸有勝位多財、恭敬稱譽，受持淨戒。 三順覺支戒，謂為求解脫及止觀故受持淨戒。 四清淨戒，謂無漏戒，彼能永離業惑垢故。 已辯戒類，修類當辯。 頌曰： 等引善名修， 極能熏心故。 **論曰：**等引善者，謂於定中等持自性及彼俱有，即此名修，極熏心故。 修是熏義，如花熏麻。 謂諸定善於心相續極能熏習令成德類，非不定善，故獨名修。 前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰： 戒修勝如次， 感生天解脫。 **論曰：**戒感生天，修感解脫。 勝言為顯就勝為言，謂施亦能感生天果，就勝說戒；持戒亦能感離繫果，就勝說修。 如是戒修亦感大富，就勝說施，准例應知。 經說四人能生梵福，一為供養如來馱都，建窣堵波於未曾處；二為供養四方僧伽，造寺施園四事供給；三佛弟子破已能和；四於有情普修慈等。 如是梵福，其量云何？頌曰： 感劫生天等， 為一梵福量。 論曰：有餘師說，隨福能感一劫生天受諸快樂，齊是名曰一梵福量，由彼所感受快樂時，同梵輔天一劫壽故。 以於餘部有伽他言： 「有信正見人， 修十勝行者， 便為生梵福， 感劫天樂故。 」 已離欲者修四無量，生上界天受劫壽樂。 若未離欲建窣堵波、造寺和僧、能勤修習慈等加行，彼亦如修無量根本感劫天樂。 豈不前說欲界無有善業能招一劫異熟，無一善業猶如不善唯一剎那能招劫壽，依如是理故作是說。 然於一事發起多思，次第能招劫量天樂，謂於彼死復於中生。 故劫樂言，無違前失。 有餘師說：此如所辯妙相業中所說福量，謂說唯除後有菩薩，所餘一切有情所修，感富樂果業，是一福量等。 契經說施略有二種：一者財施，二者法施。 財施已辯，法施云何？頌曰： 法施謂如實， 無染辯經等。 論曰：若能如實為諸有情以無染心辯契經等，令生正解，名為法施。 說如實言，顯法施主於契經等解無顛倒。 說無染言，顯法施主不希利養恭敬名譽。 不爾，便為自他俱損。 契經等者，等餘十一，即顯契經乃至論議。 言契經者，謂能總攝容納隨順世俗勝義堅實理言。 如是契經，是佛所說、或佛弟子佛許故說。 言應頌者，謂以勝妙緝句言詞，隨述讚前契經所說。 有說亦是不了義經。 言記別者，謂隨餘問酬答辯析，如波羅衍拏等中辯，或諸所有辯曾當現真實義言皆名記別。 有說是佛諸了義經。 言諷頌者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前而為讚詠，或二三四五六句等。 言自說者，謂不因請，世尊欲令正法久住，覩希奇事悅意自說妙辯等流，如說此那伽由彼那伽等。 言緣起者，謂說一切起說所由，多是調伏相應論道，彼由緣起之所顯故。 言譬喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多門比例開示，如長喻等契經所說。 有說此是除諸菩薩，說餘本行能有所證示所化言。 言本事者，謂說自昔展轉傳來，不顯說人談所說事。 言本生者，謂說菩薩本所行行，或依過去事起諸言論，即由過去事言論究竟，是名本事，如《曼馱多經》。 若依現在事起諸言論，要由過去事言論究竟，是名本生，如《邏剎私經》。 言方廣者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故。 亦名廣破，由此廣言能破極堅無智闇故。 或名無比，由此廣言理趣幽博餘無比故。 有說此廣辯大菩提資糧。 言希法者，謂於此中唯說希奇出世間法，由此能正顯三乘希有故。 有餘師說：辯三寶言世所罕聞，故名希法。 言論議者，謂於上說諸分義中，無倒顯示釋難決擇。 **有說：**於經所說深義已見真者，或餘智人隨理辯釋。 亦名論議，即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時此為本母故。 此又名為阿毘達磨，以能現對諸法相故，無倒顯示諸法相故。 如是所說十二分教，略說應知三藏所攝。 言三藏者，一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。 如是三藏，差別云何？未種善根、未欣勝義，令種欣故，為說契經。 已種已欣，令熟相續、作所作故，為說調伏。 已熟已作，令悟解脫，正方便故，為說對法。 或以廣略清妙文詞，綴緝雜染及清淨法，令易解了，名為契經。 宣說修行尸羅軌則、淨命方便，名為調伏。 善能顯示諸契經中深義趣言，名為對法。 或依增上心、戒、惠學所興論道，如其次第名為契經、調伏、對法。 或素怛纜藏是力等流，以諸經中所說義理，畢竟無有能屈伏故。 毘柰耶藏是大悲等流，辯說尸羅濟惡趣故。 阿毘達磨藏是無畏等流，真法相中能善安立，問答決擇無所畏故。 如是等類三藏不同，毘婆沙中已廣分別。 前已別釋三福業事，今釋經中順三分善。 頌曰： 順福順解脫， 順決擇分三， 感愛果涅槃， 聖道善如次。 **論曰：**順福分善，謂感世間人天等中愛果種子，由此力故能感世間高族大宗、大富妙色、輪王、帝釋、魔王、梵王如是等類諸可愛果。 順解脫分善，謂安立解脫善阿世耶令無傾動，由此決定當般涅槃。 辯此善根自性地等，應知如辯賢聖處說。 順決擇分善，謂煗等四，此亦如後辯賢處說。 如世間所說書印算文數，此五自體云何應知？頌曰： 諸如理所起， 三業并能發， 如次為書印、 算文數自體。 **論曰：**如理起者，正加行生。 三業應知即身語意。 能發即是能起此三，如其所應受想等法。 此中書印，以前身業及彼能發五蘊為體。 非諸字像即名為書。 所雕印文即名為印。 然由業造字像印文，應知名為此中書印。 次算及文，以前語業及彼能發五蘊為體。 後數應知以前意業及彼能發四蘊為體，但由意思能數法故。 應辯聖教諸法相中少分異名，令不迷謬。 頌曰： 善無漏名妙， 染有罪覆劣， 善有為應習， 解脫名無上。 **論曰：**善無漏法亦名為妙，勝染無記及有漏法，故唯此法獨受妙名。 諸染污法亦名有罪，是諸智者所訶厭故亦名有覆。 以能覆障解脫道故，亦名為劣，極鄙穢故、應棄捨故。 准此妙劣，餘中已成，故頌不辯。 即有漏善、無覆無記總名為中。 諸有為善亦名應習，餘非應習義准已成。 何故無為不名應習？以不可說在相續中數習令增及無果故。 謂若有法於相續中可數令生習令增長，如聖道等，可名應習。 無為不爾，故不立應習名。 然勸以涅槃置在心中者，教有情類令趣涅槃，勸令數現起緣涅槃善智，故作是言，非謂應習。 又為果故習，無為無果故。 不善無記非應習者，以彼體非昇進法故。 解脫涅槃亦名無上，以無一法能勝涅槃，是善是常超眾法故。 涅槃是善，何理應知？以契經言極安隱故，又說安隱是善義故。 餘法有上，義准已成。 即一切有為、虛空、非擇滅。 說一切有部順正理論卷第四十四