阿毘曇毘婆沙論卷第二十七

  迦旃延子造　五百羅漢釋   北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯  

使揵度不善品之三

  五結：愛結、恚結、慢結、嫉結、慳結。   **問曰：**此五結體性是何？   **答曰：**有三十七種。   愛結，三界有十五種，慢亦如是。   恚結有五種。   嫉結、慳結，欲界修道所斷有二種。   此三十七種，是五結體，乃至廣說。   已說體性所以，今當說。   何故名結。   結有何義？   **答曰：**繫義是結義，廣說如三結處。   五下分結：欲愛結、恚結、身見、戒取、疑。   **問曰：**五下分結體性是何？   **答曰：**有三十一種。   欲愛結有五種，通六識身。   恚結有五種，通六識身。   身見三界見苦所斷有三種。   戒取三界見苦見道所斷有六種。   疑三界見苦集滅道所斷有十二種。   此三十一種，是五下分結體，乃至廣說。   已說體性所以，今當說何故名下分結。   下分結有何義？   **答曰：**下界所行故名下。   復次下界所結，能令下生相續，能生下報果依果。   以是事故，名下分結。   下界者是欲界。   **問曰：**若然者，一切煩惱盡下界所行，六十四使是下界所斷，三十六是欲界繫，二十八是非想非非想處繫，三十六能令下界生相續，三十四能生下界依果報果，二唯生依果。   如是等煩惱皆有下分義，何故世尊唯說五結是下分結？尊者波奢說曰：佛世尊決定知法相亦知勢用，餘人所不知，乃至廣說。   尊者瞿沙說曰：佛知此五下分結，速疾偏重親近下界所行，下界中斷令下界生相續，能生下界依果報果，非餘煩惱，是故說下分結。   復次有二種下：一界下、二眾生下。   界下者是欲界，眾生下者是凡夫分。   眾生所以不能出下界者，為是何過？皆是欲愛結、恚結過。   眾生所以不能過下凡夫分者，皆是身見、戒取、疑過。   如說下界，下地亦如是。   復次此五下分結，於欲界眾生，猶如獄卒伺捕之人。   欲愛結、恚結猶如獄卒，身見、戒取、疑猶如伺捕之人。   譬如有人閉在獄中，令二人守之使不得出，令三人伺捕此人。   若以親友、若以眷屬、若以錢財、若以傷害獄卒而走出者乃至遠去，汝等三人必當將還閉在獄中。   獄如欲界，被閉人如凡夫，二獄卒如欲愛結、恚結，身見、戒取、疑如三伺捕人。   或有眾生，以不淨觀傷害欲愛結，慈觀傷害恚結，離欲界欲乃至無所有處欲，生非想非非想處，身見、戒取、疑還復將來閉在欲界獄中。   是故尊者瞿沙作如是說：若不斷二法則不出欲界，不斷三法則還生欲界。   尊者婆摩勒說曰：以為二種結所縛故不出欲界，不斷三結故必還生欲界。   復次此是現門、現略、現始入。   此諸煩惱，或一種斷、或二種斷、或四種斷、或五種斷。   若說身見，當知已說一種斷者；若說戒取，當知已說二種斷者；若說疑，當知已說四種斷者；若說愛恚，當知已說五種斷者。   若問：愛恚何以立下分結中？應答：如不善根中。   若問：何以說三結立下分結中？應答：如三結中。   佛告諸比丘：汝等受持我所說五下分結耶？爾時長老摩勒迦子在會中坐，即從座起，偏袒右肩合掌向佛，而白佛言：我受持世尊所說五下分結。   佛問摩勒迦子：汝云何受持我所說五下分結耶？彼答言：世尊說欲愛是下分結，我受持之；說恚、身見、戒取、疑是下分結，我受持之。   佛告之言：愚人！汝若如是受持我所說者，外道異學當呵責汝：如嬰孩小兒仰臥床中尚無欲心，況為欲蓋所覆。   雖不為欲蓋所覆，亦不得言不為欲使所使。   廣說如經。   彼嬰孩小兒，於色不識欲心乃至不識法，可言無有使耶？   **問曰：**佛經說五下分結，彼亦如是受持，何故呵責摩勒迦子耶？   **答曰：**不以文故，以不解義，故責其義，不責其文。   長老摩勒迦子作如是說：煩惱若行是下分結，煩惱若不行者非下分結。   世尊說：使若不斷是下分結，不必行與不行。   復次摩勒迦子說：使若現前行是五下分結。   佛說：若成就則是在於三世，不必現在。   復次長老摩勒迦子說：使沒溺於心是結。   佛說：有諸使得是結。   如說：若不善知見斷欲愛所起之處，不名無使。   恚乃至疑，說亦如是。   五上分結：色愛、無色愛、掉、慢、無明。   **問曰：**五上分結體性是何？   **答曰：**有八種。   色愛，色界修道所斷，有一種。   無色愛，無色界修道所斷，有一種。   掉、慢、無明，是色無色界修道所斷，有六種。   此八種是色無色界修道所斷，乃至廣說。   已說體性所以，今當說何故名上分結。   上分結有何義？**答曰：**起上義是上分結義、向上義是上分結義、令上生相續義是上分結義。   **問曰：**若趣上義、向上義、令上生相續義是上分結義者，彼諸煩惱不應立流。   所以者何？漂義、流下義是流義，漂諸眾生諸界諸趣諸生生死中故。   **答曰：**流義異、上分結義異。   亦以界故，立上分結。   此諸煩惱，令眾生趣上、向上、令上生相續，以無解脫正智無漏聖道善法故立流。   此諸煩惱眾生雖生有頂，猶為流所漂，不至解脫正智無漏聖道善法中故。   是故尊者瞿沙作如是說：眾生雖久生在上，猶為流所漂。   **問曰：**愛何故立二上分結，掉、慢、無明各立一耶？   **答曰：**掉慢無明亦應說如愛立二上分結，而不說者，當知此說有餘。   復次欲以種種文、種種說莊嚴於義。   若以種種文、種種說莊嚴於義，義則易解。   復次欲現二種門。   如愛立二種，掉、慢、無明亦應立二種。   如掉、慢、無明立一種，愛亦應說一種。   如是上分結，體或四或八。   如二門，二俱通亦如是。   復次以愛故，界別、地別、種別，能生諸煩惱。   廣說如解愛處。   此上分結修道所斷。   **問曰：**何故上分結唯修道所斷？   **答曰：**上分結能令趣上不墮下，見道所斷煩惱能令眾生趣上亦令墮下。   復次上分結是聖人所行，非凡夫所行。   聖人中是阿那含所行，非斯陀含、須陀洹所行。   如是因論生論。   **問曰：**何故上分結阿那含所行，非斯陀含、須陀洹所行？**答曰：**以阿那含一向上生，斯陀含、須陀洹亦上生亦下生故。   復次若出界得果者，此身中則行上分結；須陀洹、斯陀含雖得果不出界。   復次若出界永斷不善結者，則行上分結；須陀洹、斯陀含亦不出界亦不永斷不善結。   復次若出界永斷下分結者，彼身中則行上分結；須陀洹、斯陀含不出界亦不永斷下分結。   復次此煩惱立各別異。   若身中立上分結，則不立下分結；若身中立下分結，則不立上分結。   復次更不復行凡夫所行法故，立上分結；須陀洹、斯陀含猶行凡夫所行法。   凡夫所行法者，共男女同一床宿，衣憍奢耶衣、著華鬘，以栴檀種種香塗身，畜金銀，受用金銀器，驅使奴婢僮僕，亦以手搏頂頭、以瑣鞭人，起如是等身業：共妻婦寢宿，摩觸骨人生細滑想，如是等凡夫所行法。   復次更不入母胎流血中生、不住生藏熟藏，如是身中立上分結。   如經說：質多居士語諸親里：汝等當知，我更不入母胎，廣說如上。   是故尊者瞿沙作如是說：若解脫欲恚，則解脫入母胎。   **問曰：上分結中掉體，為是結、非結？若是結者，《波伽羅那》**所說云何通？如說：云何結法？答言：九結是。   云何非結法？答言：除九結，餘法是也。   若非結者，此經云何通？如說：云何上分結？答言：色愛、無色愛、掉、慢、無明。   **答曰：**應作是說是結。   **問曰：**若然者，此經善通。   波伽羅那所說云何通？   **答曰：西方沙門誦持《波伽羅那經》**作如是說：云何結法？答言：九結及五上分結中掉是也。   云何非結法？答言：除九結及五上分結中掉，餘法是也。   罽賓沙門非如是說。   **問曰：**何故罽賓沙門非如是說。   **答曰：**罽賓沙門應如西方沙門所說。   而不說者，有何意耶？**答曰：**以掉是壞想，或少分是結、少分非結，或於一人是結、或於一人非結，或時是結、或時非結。   少分是結、少分非結者，色無色界是結，欲界非結。   或於一人是結、或於一人非結者，於聖人是結，於凡夫人非結。   或時是結、或時非結者，聖人未離欲界欲非結，離欲界欲是結。   以有如是壞相故，罽賓沙門所以不說。   如是因論生論，何故色無色界掉立結、欲界掉不立？   **答曰：**欲界是不定界，非修地、非離欲地，此中無如是定為掉所亂，是故欲界掉不立於結。   色無色界，是定界、是修地、是離欲地，彼中四枝五枝定為掉所亂，是故立結。   如村落中，若村落邊住處，雖有大聲不能作患；阿練若住處，雖復小聲猶以為患。   彼亦如是。   復次欲界多諸非法想煩惱，如恨、佷、誑、諂、高、害。   如是等煩惱，障覆於掉，不得明了，是故欲界掉不立是結。   色無色界無非法想煩惱，彼中掉明了，是故立結。   如村落中、村落邊住處，多諸行惡比丘而不可識；若至阿練若住處，遠來可識。   **問曰：**如掉、睡俱在三界，五種所斷，通六識身，一切染污心中可得。   何以立掉為上分結，不立睡耶？   **答曰：**以掉是大過重患多過。   以是大過重患多過故，世尊立上分結。   **《波伽羅那經》**說：是不善大地，以其多過故，作如是說：云何結法？答言：九結及五上分結中掉是也，以其多過故。   **《波伽羅那》**復作是說：云何不共無明？云何不共掉纏？以其多過故。   **《施設經》**復作是說：凡夫人若生欲愛，則起五法：一、欲愛；二、欲愛生相；三、無明使；四、無明使生相；五、掉。   睡無如是大過重患多故，不立上分結中。   復次以掉黠慧所行猛利，能亂四枝五枝定，是故立上分結中。   睡性愚，不黠慧猛利，隨順於定、所行似定，若睡在身者速能起定，是故不立上分結中。   復次以睡覆於無明，無明立上分結。   若當立睡為上分結，則為無明所覆。   五見：身見、邊見、邪見、見取、戒取。   **問曰：**五見體性是何？   **答曰：**有三十六種。   身見，三界見苦所斷，有三種。   邊見亦爾。   邪見，三界見苦、集、滅、道所斷，有十二種。   見取亦爾。   戒取，三界見苦、見道所斷，有六種。   此三十六使，是五見體，乃至廣說。   已說體性所以，今當說何故名見。   見是何義？**答曰：**以四事故名見：一、能視；二、轉行；三、所取堅牢；四、入緣中猛利。   視者能看。   **問曰：**此是邪見，所視顛倒，何所看耶？**答曰：**所視雖邪顛倒，而性是慧，以性是慧故能看。   如人雖看不明了，亦復名見。   轉行者。   **問曰：**一剎那頃有何轉行耶？答曰：以其性猛利故名轉行。   所取堅牢者，此諸見於緣妄取堅牢，非無漏道力無由可斷。   若佛、佛弟子出世，以無漏道力乃能截諸見牙。   如大海中虫名失獸摩羅，彼所嚙若草若木，非刀不解捨。   彼亦如是。   如偈說：「愚人所受持，鱣魚所銜物，失獸摩羅嚙，非斧不能解。   **」**入緣猛利者，諸見入緣猛利，如針墮泥中。   復次以二事故名見：一、以能觀；二、以轉行。   復次以三事故名見：一、與相相應；二、成其事；三、不害所緣。   復次以三事故名見：一、有期心；二、堅著；三、轉行。   復次以三事故名見：一、以期心；二、以方便；三、以無知。   期心者，壞於期心；方便者，壞於方便；無知者，壞期心、方便故。   復次壞期心者、壞行定人；壞方便者、壞行慧者；無知者，從他邊有所聞，謬見法相。   已總說諸見所以，今當別說一一所以。   何故名身見？**答曰：**從自身生，亦從有身生，故名身見。   **問曰：**餘見亦盡從自身生，可是身見耶？   **答曰：**若見從自身生，不從他身生、不從無身生，此見是身見；餘見或從自身生、或從他身生、或從無身生。   自身生者，謂緣自界。   他身生者，謂緣他界。   無身生者，謂緣無漏。   **問曰：**如邊見不從他身生，亦不從無身生，何故不名身見？   **答曰：**身見以先受名故，更以餘事立邊見名，以見二邊故。   復次若見從自身生，染著我我所，說身見；餘見雖有從自身生者，而不染著我我所故。   如我見我所見，已見已所見亦如是。   復次若見從自身生，不違戒施修，說身見；餘見雖從自身生，無如是事。   復次若見從自身生，信所作受，是身見；餘見雖從自身生，無有是事。   尊者和須蜜說曰：自身名五受陰，此見從自身生，故名身見。   **問曰：**何故說五受陰名自身耶？   **答曰：**以自作故。   復次作故，亦是自煩惱業果故。   **問曰：**何故名邊見？   **答曰：**此見受二邊，若斷、若常，故名邊見。   如經說：迦旃延！若以正智如實知見世間集，則不言無世間。   言無世間者，是斷見。   若見未來陰生，作如是念：是眾生死此生彼而不斷。   若以正智如實知見世間滅，則不言有世間。   言有世間者，是常見。   若見陰界入相續生，彼作是念：此是滅法非常。   復次此是外道邊故說邊見。   外道計我是可呵責下賤之法，況復計我是斷常者而不是邊下賤法耶。   復次外道計我，是名取邊、是名妄取於緣、是名所取愚癡，何況計我有斷有常而非邊耶。   復次此見行斷常二行，故名邊見。   佛經說：比丘當知，我不與世間諍，世間與我諍。   **問曰：**佛何故不與世間諍？尊者和須蜜說曰：佛說有因果故。   若與常見外道共集一處，外道計有果無因。   所以者何？無因故常。   佛作是說：汝等有者，我亦有之；汝言無者，是愚癡故。   若與斷見外道集在一處，彼斷見外道說有因無果。   所以者何？斷果故。   佛作是說：汝等有者我亦有之，汝言無者是愚癡故。   佛於一邊取因、於一邊取果，離於斷常而說中道。   以是事故，佛不與世間諍，世間與佛諍。   復次佛是法論、世間是非法論，法論者不與非法論者諍。   復次佛以制法隨順世間，世間以實法不隨順佛。   復次佛是善除鬪諍根本，愛之與見是鬪諍根本，佛善除之，世人不除，是故作如是說：我不與世間諍，世間與我諍。   尊者佛陀提婆說曰：佛則正論、世間不正論，正論不與不正論者諍。   如一馬行於邪道，言行惡道。   如是外道行邪道故，言行諍道。   復次佛見義見法、見善見好，是故不與世間諍。   **問曰：**何故名邪見？   **答曰：**行邪行故說邪見。   **問曰：**五見盡行邪行，皆是邪見耶？   **答曰：**以名以行故。   若五見不立名立行者，五見盡是邪見。   所以者何？行邪行故。   若五見立名立行，此見名邪見，行無所有行是名邪見。   復次行邪行壞前法是邪見；餘見雖行邪行，無如是事。   復次若邪行謗一切因果，是名邪見；餘見雖行邪行，無如是事。   復次行於邪行，與施戒修相違；餘見雖行邪行，無如是事。   復次若行邪行，謗過去未來現在等正覺道及三漏處，是名邪見；餘見雖行邪行，無如是事。   復次若行邪行，謗二種恩，謂法恩、眾生恩。   謗法恩者，言無施無祠祀、無善惡業果報、無今世後世。   謗眾生恩者，言無父無母、無化生眾生，言世無阿羅漢無趣正道，乃至廣說。   餘見雖行邪行，無如是事。   復次若行邪行，能起二種無恩，謂法無恩、眾生無恩。   起法無恩者，言無施乃至廣說。   起眾生無恩者，言無父母乃至廣說。   是名邪見。   餘見雖行邪行，無如是事。   復次邪見若行邪行，壞現見事。   如人墮火坑中，欲令世人生希有想，而作是說：我今快樂。   如是眾生，墮熾然陰界入中，以邪見故言無有苦。   餘見雖行邪行，無如是事。   復次若行邪行，說名是惡。   如說：比丘當知，若人邪見，所有身口意業及迴轉法，其所願求，盡生不愛不好不妙法。   所以者何？比丘當知，以見惡故。   餘見雖行邪行，無如是事，不名邪見。   **問曰：**何故名見取？**答曰：**取見故名見取。   **問曰：**此見亦取五陰，何以但說見取耶？   **答曰：**因見故取五陰。   復次若取見、若取五陰，計第一者，是名見取。   **問曰：**何故名戒取？   **答曰：**此見取戒，故名戒取。   **問曰：**此盡取五陰，何以但說取戒耶？**答曰：**因戒故取五陰。   復次以所行故，若取戒、若取陰，以所行淨者，名戒取。   **問曰：**何故名取？   **答曰：**取他見故名取。   如身見計我所，邊見計斷常，邪見謗言無，見取取此諸見以為第一，戒取取此諸見以為淨。   是故取他見名為取。   六愛身：眼觸生愛，耳鼻舌身意觸生愛。   應說一愛，如九結中三界愛立一愛結。   應說二愛，如七使中欲界愛說欲愛使、色無色界愛說有愛使。   應說三愛，如經說：比丘當知，愛說有三，謂欲愛、色愛、無色愛。   應說四愛，如經說：愛從四事生。   若比丘、比丘尼因衣服生愛，生便生、成立便成立、善便善。   因食生愛、因臥具生愛、因有生愛，若比丘比丘尼生如是愛，廣說如上。   應說五愛，謂因苦斷愛乃至修道斷愛。   應說九愛，如上上乃至下下愛。   應說十八愛，如說十八意行。   應說三十六愛，如說三十六愛行。   應說百八愛，如說百八愛行。   若以在身、若以剎那，則有無量無邊愛。   **問曰：**以何等故，世尊廣一愛說六愛，略無量愛說六愛身？   **答曰：**以所依故，若一若無量愛，盡依此六依、六泉、六道、六識身相應而生。   **問曰：**恚無明亦依此六依，乃至與六識相應而生，何故唯說六愛身，不說六恚身、六無明身？   **答曰：**應說而不說者，當知此說有餘。   復次若說愛身，當知亦說恚身、無明身。   復次以愛在三界，通五識身，能自成立；恚雖通五識身，自成立，不在三界；無明雖在三界，不通五識身，能自成立。   復次愛，界別、地別、種別，廣說如解愛處。   **問曰：**何故名身？   **答曰：**以多故說身，不以剎那頃眼觸生愛名身，乃至多剎那眼觸生愛名身。   不以一象名為象軍，乃以多象故，名為象軍。   車馬步軍亦復如是。   乃至意觸生多愛，名為愛身。   七使：欲愛使、恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。   **問曰：**七使體性是何？   **答曰：**有九十八種。   欲愛使，欲界五種愛，通六識身。   恚使，有五種，通六識身。   有愛使，色無色界愛，有十種。   慢使，三界有十五種，在意地。   無明使，三界有十五種。   見使，欲界有十二、色界有十二、無色界有十二，合三十六種。   疑使，三界四種所斷，有十二種。   此九十八，是七使體，乃至廣說。   已說體性所以，今當說何故名使。   使是何義？**答曰：**微義是使義、堅著義是使義、相逐義是使義。   微義是使義者，微名細，如七微塵成一細。   堅著義是使義者，乃至一剎那頃，使一微塵亦生於著。   相逐義是使義者，如空行水行眾生逐影法，空行者是鳥、水行者是水中虫。   鳥以翅力欲度大海，海水中虫取其相已而作是念：無有飛鳥能過大海，除金翅鳥王。   即逐其影。   彼鳥疲極墮水，虫便吞之。   如是諸使得，一切時常住身中，若不正思惟，則生依果報果。   復次微者是體，著者是所作，相逐者是得。   復次微者是過去使，著是現在使，相逐者是未來使。   復次微義、著義是相應使義，相逐義是心不相應使義。   **問曰：**無有不相應使。   **答曰：**此中說使得是使。   外國法師說四種義：微義是使義、著義是使義、遍義是使義、相逐義是使義。   微義是使義者，此使自性微細，所行亦微細。   著義是使義者，彼使於此義堅著，猶如小兒堅著於乳。   遍義是使義者，彼使遍在身中，如油在麻中、膩在揣中。   相逐義是使義者，如空行水行虫逐影法。   復次微義是使義者，是使自體。   著義是使義者，是所行。   遍義是使義者，是相應。   相逐義是使義者，是諸得。   應以三事知使：一、以自體；二、以果；三、以人。   以自體者，欲愛使如食興渠，恚使如食苦蔘子，有愛使如乳母染污衣，慢使如憍人，無明使如盲人，見使如失道，疑使如臨岐路人。   果者，修行廣布欲愛使生雀鴛鴦鴿中，修行廣布恚使生毒蛇中，修行廣布有愛使生色無色界中，修行廣布慢使生卑賤中，修行廣布無明使生盲闇中，修行廣布見使生外道中，修行廣布疑使生於邊地。   以人者，欲愛使以難陀等知，恚使以氣噓指鬘等知，有愛使以阿私陀、阿羅吒、優陀迦等知，慢使以摩那答陀等知，無明使以優樓頻螺迦葉等知，疑使以摩勒迦子等知。   **問曰：**何故嫉慳不立使耶？   **答曰：**無使相故不立使。   復次嫉慳是麤煩惱，微細是使。   嫉慳性重，使性輕。   嫉慳性遲，使性捷疾。   復次嫉慳習氣不牢固，使性習氣牢固，習氣牢固者立使，不牢固者不立。   如燒草燒裸皮處，火滅其地即冷，嫉慳習氣亦復如是。   如燒佉陀羅木，火雖久滅其地猶熱，使性習氣當知亦如是。   九結：愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。   **問曰：**九結體性是何？   **答曰：**有百種。   愛結，三界有十五種。   恚結，有五種。   慢結，三界有十五種。   無明結，三界有十五種。   見結，有十八種。   身見，三界有三種。   邊見亦爾。   邪見，三界有十二種。   取結，有十八種。   見取，三界有十二種。   戒取，三界有六種。   疑結，三界有十二種。   嫉、慳，欲界修道所斷有二種。   已說體性所以，今當說何故名結。   結有何義？**答曰：**繫義是結義、合苦義是結義、雜毒義是結義，餘如三結處說。   已總說九結所以，一一所以今當說。   云何愛結？**答曰：**三界愛立愛結，欲界愛立欲愛使，色無色界愛立有愛使。   經說有三愛：欲愛、色愛、無色愛。   此三種有何差別？**答曰：**受佛化者有三種，利根、中根、鈍根。   為利根者說愛結，中根者說欲愛使、有愛使，鈍根者說三愛。   如利根中根鈍根，久行已行初行、樂略樂廣樂略廣，說亦如是。   復次同苦繫義故。   欲界愛亦同苦繫，色無色界愛亦同苦繫故。   云何恚結？害眾生者是也。   **問曰：**如於非眾生法中亦起於害，何故但說害眾生耶？   **答曰：**於眾生數法中起恚多，非眾生數起恚少。   復次於眾生數起恚罪重，於非眾生數起恚罪輕。   復次因眾生數恚，亦恚非眾生數。   云何慢結？**答曰：**七種慢是慢使。   一、慢；二、大慢；三、慢大慢；四、我慢；五、增上慢；六、如慢；七、邪慢。   廣說如雜揵度。   云何無明結？**答曰：**三界無知。   如是說者好，若作是說，緣三界無知者，則不攝無漏緣使。   云何見結？**答曰：**三見是也，謂身見、邊見、邪見。   云何取結？答曰：二取是也，謂見取、戒取。   廣說如《波那羅經》。   **問曰：**何故五見，三見立見結、二見立取結耶？   **答曰：**同苦繫義故。   身見名女聲，是苦繫義非樂。   如身見，邊見、邪見亦如是。   見取、戒取名男聲，是苦繫義非樂(天竺聲論法有男聲、女聲、非男非女聲)。   復次此二結體等、攝使亦等。   體等者，見結體有十八，取結體亦十八，攝亦如是。   復次若見行邪行，非取，是見結；若見行邪行，取非見，是取結。   云何疑結？於諦猶豫。   何以作此論耶？**答曰：**欲令疑意得決定故。   若遠見高物，疑為是人耶、為是杌耶？若知是人，疑為是男耶、為是女耶？見二道，疑為是所趣道、為非所趣道耶？見二衣二鉢，疑為是我衣鉢耶、為非我衣鉢耶？人謂如此是實疑結，欲令此義決定是欲界不隱沒無記邪智。   若疑為有苦集滅道、為無苦集滅道耶？此是實疑，是名疑結。   云何嫉結？**答曰：**見他善好心不忍。   云何慳結？**答曰：**心慳著。   **問曰：**何故作此論耶？   **答曰：**欲令疑者得決定故。   世人於嫉作慳想、於慳作嫉想。   若人見他好物心生嫉者，世人言此人慳；此非是慳乃是嫉。   若人見他牢藏己妻，世人言是嫉；而實非嫉乃是慳。   為斷如是嫉是慳想、慳是嫉想，亦顯嫉慳差別之相，而作此論。   云何嫉結？見他善好心不忍，為斷如是嫉是慳意，此結是不忍相非慳著相。   若見他有好物，便生嫉心：此於我為好。   云何慳結？**答曰：**心慳著，作如是說：已斷慳作嫉想。   此結是慳著相非不忍相，善守護己妻不令出故。   **問曰：**何故於十纏中嫉、慳為結，非餘纏耶？   **答曰：**無結相者不立，有結相者便立。   復次以現其終故，於十纏中嫉、慳是終。   復次此二能自成立。   無有二相能自成立者，以自力用故成立，無二相者一向不善故。   忿纏覆纏能自成立，無有二相。   然外國法師說：此二是使，不說是纏，故不應問。   睡掉不能自成立，以因他力故立；非不二相，以不善無記故。   眠悔雖能自成立，亦非不二相，以眠有善不善無記、悔善不善故。   無慚無愧雖非二相，而自不成立，因他力故。   嫉慳非二相，亦自成立故。   復次此二結是下賤可呵責法。   復次此是惡人下人所行故。   若世人供養他，何故生嫉？雖復積聚百千財寶，不能持五錢至於後世。   若當施於他者，有何過？復次世間以此二結故，曾多受毀辱。   世人輕毀二法，謂無威勢、貧窮者。   以修行廣布嫉結令無威勢，修行廣布慳結令人貧窮。   若人貧窮無有威勢，父母兄弟親屬僮僕乃至己妻而輕賤之。   復次此二結，於欲界眾生能為二事：一、如獄卒；二、如守門人。   如人閉在牢獄，以二人守，不令出行。   譬如清淨莊嚴園林，以二人守門，不令人入。   惡道當知如牢獄，嫉慳當知如獄卒，眾生所以不能出惡道獄者，以嫉慳所守故。   人天如清淨莊嚴園林，嫉慳如二守門者，眾生所以不得人天中樂，以嫉慳故。   以是事故，嫉慳立結。   如經說，釋提桓因往至佛所而作是問：世尊！人天多行何結？阿修羅、揵闥婆乃至廣說。   佛告憍尸迦：人天多行嫉結慳結，阿修羅、龍、迦樓羅、揵闥婆、緊那羅、摩睺羅伽，如是等眾生，亦多行嫉結慳結。   **問曰：**眾生或有九結、或有六結、或有三結、或有無結。   九結者，具縛凡夫。   有六結者，是離欲界欲凡夫、未離欲愛聖人。   有三結者，離欲聖人。   無結者，是阿羅漢。   無有眾生成就二結一結者，何故世尊說：人天阿修羅等多成就二結？   **答曰：**以嫉慳是富貴人所行，帝釋於二天中尊。   復次以此二結故，人天阿修羅數數共鬪。   諸天有好食、阿修羅有好女，諸天慳惜於食，不欲令餘去，於女生嫉言：於我等好。   阿修羅於女慳惜，不欲令出，於食生嫉言：於我等好。   諸天為女故，下詣阿修羅城；阿修羅為食故，上詣天城。   以是事故，天、阿修羅數數共鬪。   爾時帝釋從戰陣出，心懷恐怖戰慄，未久之間往詣佛所，而白佛言：天、人、阿修羅等，以何結故數數共鬪？世尊以方便力而作是說：帝釋當知，以嫉、慳二結為汝作患，生恐怖厄難，猶如重擔。   以是事故，人天阿修羅等，以此二結數數共鬪。   九十八使。   **問曰：**何故作此論？   **答曰：**欲斷著文沙門意故。   有著文沙門，所說而受持之，復作是言：佛說七使，誰聰明過佛者說九十八使耶？欲斷如是說者意故，亦欲說九十八使體相性分，以是事故而作此論。   佛經說七使，以界、以種、以行有九十八使。   七使中欲愛使，於九十八使中，以種故有五。   恚使亦爾。   七使中有愛使，於九十八使中，以界故有二、以種故有五，以界以種故有十。   七使中慢使，於九十八使中，以界故有三、以種故有五，以界以種使有十五。   無明使亦爾。   七使中見使，於九十八使中，以界故有三、以行故有五、以種故有十二，以界以種以行故有三十六。   七使中疑使，於九十八使中，以界故有三、以種故有四，以界以種故有十二。   阿毘曇毘婆沙論卷第二十七