阿毘曇毘婆沙論卷第三十五

  迦旃延子造　五百羅漢釋   北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯  

使犍度人品中

  四沙門果，謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。   **問曰：**何故作此論？   **答曰：**或有說，沙門果惟是無為，如毘婆闍婆提說。   **問曰：**彼何故作是說耶？   **答曰：**彼依佛經。   佛經說，告諸比丘：我今當說沙門、沙門果、沙門人。   云何名沙門？**答曰：**八聖道名沙門。   云何名沙門果？**答曰：**須陀洹果乃至阿羅漢果。   何者是須陀洹果？**答曰：**永斷三結是也。   何者是斯陀含果？**答曰：**永斷三結，薄愛恚癡是也。   何者是阿那含果？**答曰：**永斷五下分結是也。   何者是阿羅漢果？**答曰：**永斷愛慢癡一切結是也。   何者是沙門人？**答曰：**成就如是等法名沙門人。   因此經故，說沙門果惟是無為。   為止如是說者意，亦明沙門果是有為無為故。   若沙門果惟是無為非有為者，違於佛經。   經說：有四向、有住四果。   住果者，住有為沙門果，不住無為沙門果。   **問曰：是時亦住斷中。   如《施設經》**說：彼住於斷，不求勝法，不得者得、不證者證、不解者解。   **答曰：**言住斷者，非如乘象馬住象馬上，但於斷法不退不進故言住斷。   世尊經亦有一向說有為沙門果者，如說：比丘當知，於此五根令增上猛利通達滿足，當得俱解脫阿羅漢果；轉不如者，得慧解脫乃至堅信。   **問曰：**若沙門果是有為無為者，佛經云何通？   **答曰：**沙門果是有為無為，佛經惟說無為。   **問曰：**何故佛經惟說無為沙門果？   **答曰：**佛經惟說沙門果，不說沙門道是沙門亦是沙門果。   復次此經惟說婆羅門果，不說婆羅門道是婆羅門亦是婆羅門果。   復次佛經說梵行道是梵行亦是梵行果。   復次佛經說果，更無有果道是果更有果。   復次佛經說離，更無有離道是離更有離。   以是事故，欲止他義、欲顯已義，乃至廣說，而作此論。   四沙門果，須陀洹果乃至阿羅漢果。   云何須陀洹果？**答曰：如《波伽羅那》**說：須陀洹果有二種，有為、無為。   云何有為須陀洹果？**答曰：**證須陀洹果時，已得今得當得諸學法，已得是過去、今得是現在、當得是未來，是名有為須陀洹果。   云何無為須陀洹果？**答曰：**證須陀洹果時諸結斷，已得今得當得，廣說如上。   **問曰：**道是有為，墮世已得今得當得，此事可爾。   斷是無為，不墮於世，已得今得當得云何可爾？   **答曰：《波伽羅那經》**應如是說：諸結斷，今得今解今證。   而不說者，有何意耶？**答曰：**此說在身中得，已得者說過去身得、今得者說現在身得、當得者說未來身得。   如須陀洹果，斯陀含果、阿那含果說亦如是。   云何阿羅漢果？**答曰：**阿羅漢果有二種，謂有為、無為。   云何有為阿羅漢果？**答曰：**證阿羅漢果時，已得今得當得諸無學法，廣說如上。   **《施設經》**說：云何須陀洹果？**答曰：**須陀洹果有二種，謂有為、無為。   云何有為須陀洹果？**答曰：**彼果得、彼得得。   果得者，謂須陀洹果得。   得得者，謂彼得得。   以得故名果，以得得故名成就。   諸學根、學力、學戒、學善根、學八法，如是等諸學法，名有為須陀洹果。   云何無為須陀洹果？**答曰：**永斷三結，如是等諸結法斷；八十八使斷、如是等諸使法斷、是名無為須陀洹果。   云何斯陀含果？**答曰：**斯陀含果有二種，謂有為、無為，廣說如上。   此中差別者，漸斷愛恚癡，及漸斷愛恚法。   云何阿那含果？**答曰：**阿那含果有二種，謂有為、無為。   有為阿那含果如上說。   無為阿那含果者，永斷五下分結，永斷如是等結法；永斷九十二使，永斷如是等使法，是名無為阿那含果。   云何阿羅漢果？**答曰：**阿羅漢果有二種，謂有為、無為。   云何有為阿羅漢果？**答曰：**阿羅漢果得，及彼得得。   果得者，謂阿羅漢得。   得得者，謂彼得得。   以得故名果，以得得故名成就。   諸無學根、無學力、無學戒、無學善根、無學十種法，如是等諸無學法，是名有為阿羅漢果。   云何無為阿羅漢果？**答曰：**永斷愛慢癡一切煩惱，出一切趣，斷一切生死道，滅三種火，已過四流，摧滅諸慢，離於渴愛，破散巢窟，無上究竟、無上寂滅、無上安樂，愛盡無欲涅槃，是名無為阿羅漢果。   此是沙門果體性，乃至廣說。   已說體性所以，今當說何故名沙門果？沙門果是何義？**答曰：**聖道名沙門，是其果故名沙門果。   **問曰：**聖道名沙門，彼果是沙門果者，見道中八忍，名沙門；八智是有為沙門果；八種結斷是無為沙門果。   離欲愛時，九無礙道名沙門；九解脫道是有為沙門果，九種結斷是無為沙門果。   乃至離非想非非想處欲亦如是。   是則有八十九有為沙門果、八十九無為沙門果。   以世分別，八十九在過去、八十九在未來、八十九在現在。   **《波伽羅那經》**說：云何果法？**答曰：**一切有為及數滅。   隨有幾許聖道剎那，有爾許有為沙門果。   隨有幾許解脫法，有爾許沙門果。   若以剎那在身分別，則有無量無邊沙門果。   何故佛經惟說四沙門果？**答曰：**或有說者，此是如來有餘略要，為受化者而作是說。   尊者波奢說曰：佛決定知法相，亦知勢用，餘人所不知。   若法次第相續立沙門果，彼次第相續說沙門果。   復次是時易見易施設，謂此是須陀洹果乃至阿羅漢果；果中間不易見、不易施設。   復次行者是時於果生大悅適。   譬如農夫於六月中修治田業，後獲子實。   積聚場上，心大悅適。   彼亦如是。   復次是時有三事故：一、得未曾得道；二、捨曾得道；三、斷煩惱同於一味。   復次是時有五事：一、得未曾得道；二、捨曾得道；三、斷煩惱同於一味；四、頓得八智；五、修十六行。   復次是時是止息處。   復次是時斷結事事成，道方便方便成；果中間斷結事未成，道方便未成。   復次是時容廣修道果，中間不容廣修道。   復次行者是時善知功德過惡，知功德者是道道果，知過惡者是生死法。   復次行者是時善取相貌。   如人道中行時不能善取四方相貌，若坐一處則能善取四方相貌。   彼亦如是。   復次行者是時有隨從知見。   猶如有人，於村落中間為人所劫，無有隨從知見者。   若在村落為人所劫，多有隨從知見者。   復次行者是時先廣修方便道，立足處牢固。   須陀洹果廣修方便道者，先為解脫故修施持戒、聞慧思慧修慧、煗頂忍世第一法，見道中十五心頃是也。   斯陀含果廣修方便道者，如上說。   諸善復更有未曾有者，離欲界方便道、六無礙道、五解脫道是也。   阿那含果廣修方便道者，如上說。   諸善復更有未曾有者，離欲愛時方便道、三無礙道、二解脫道是也。   阿羅漢果廣修方便道者，如上說。   諸善復更有未曾有者，離初禪欲時方便道、九無礙道、九解脫道，乃至離無所有處欲說亦如是。   離非想非非想處欲時，方便道、九無礙道、八解脫道是也。   復次行者是時斷一切生分、止一切生分。   須陀洹，除欲界七生分，色無色界一一生處，除一生分，餘一切生分得非數滅。   斯陀含，除欲界二生分，色無色界一一生處，除一生分，餘一切生分得非數滅。   阿那含，色無色界一一生處，除一生分，餘一切生分得非數滅。   阿羅漢，一切生分得非數滅。   復次行者是時頓證三界見道修道所斷煩惱。   須陀洹，頓證三界見道所斷煩惱。   斯陀含，頓證三界見道所斷煩惱及欲界修道所斷六種煩惱。   阿那含，頓證三界見道所斷煩惱及欲界修道所斷九種煩惱。   阿羅漢，頓證三界見道修道所斷煩惱。   復次根本沙門果退者不命終，果中間退者命終。   復次對五趣故，說四沙門果。   須陀洹果對地獄畜生餓鬼道，斯陀含果對人道少分，阿那含果畢竟對人道，阿羅漢果對於天道。   復次對四生故。   須陀洹果對濕生卵生，斯陀含果對胎生少分，阿那含果畢竟對胎生，阿羅漢果對化生。   復次對二種思故，一、斷善根思；二、造五逆業思。   須陀洹果對斷善根思，斯陀含果對造五逆業思，阿那含果對彼業報，阿羅漢果對彼受報陰。   所以者何？受報必依陰故。   復次對三三法故。   須陀洹果對三結，斯陀含果對漸薄三不善根及欲漏，阿那含果畢竟對三不善根及欲漏，阿羅漢果對有漏無明漏。   復次對四流故。   須陀洹果對見流，斯陀含果對欲流少分，阿那含果畢竟對欲流，阿羅漢果對有流無明流。   對扼亦如是。   復次對四取故。   須陀洹果對見取取戒取取，斯陀含果對欲取少分，阿那含果畢竟對欲取，阿羅漢果對我語取。   復次對三五法故。   須陀洹果對疑蓋下分中三結，斯陀含果對餘蓋下分中二結少分，阿那含果畢竟對餘蓋下分中二結，阿羅漢果對上分結。   復次對諸見及六愛身故。   須陀洹果對五見，斯陀含果對鼻舌觸生愛身少分，阿那含果畢竟對鼻舌觸生愛身，阿羅漢果對餘愛身。   復次對七使故。   須陀洹果對見使疑使，斯陀含果對欲愛使恚使少分，阿那含果畢竟對欲愛使恚使，阿羅漢果對餘使。   復次對九結故。   須陀洹果對見結取結疑結，斯陀含果對恚結嫉結慳結少分，阿那含果畢竟對恚結嫉結慳結，阿羅漢果對餘結。   復次對九十八使故。   須陀洹果對三界見道所斷使，斯陀含果對欲界修道所斷少分，阿那含果畢竟對欲界修道所斷，阿羅漢果對色無色界修道所斷。   **問曰：**何故離欲愛時立二沙門果，謂斯陀含果、阿那含果；離色無色界愛時立一沙門果，謂阿羅漢果。   尊者波奢說曰：皆以離三界愛故立四沙門果，以斷三界見道所斷結故立須陀洹果，以斷三界見道所斷結及欲界修道所斷六種結故立斯陀含果，以斷三界見道所斷結及欲界修道所斷九種結故立阿那含果，以斷三界見道修道所斷結故立阿羅漢果。   復次欲界是不定界，非修地、非定地、非離欲地，離彼欲時立二沙門果；色無色界，是修地、定地、離欲地，離彼愛時立一沙門果。   復次欲界，難斷難壞難過，離彼欲時立二沙門果；色無色界與此相違，離彼愛時立一沙門果。   復次欲界多重過患，離彼欲時立二沙門果；色無色界與此相違，離彼欲時立一沙門果。   復次欲界是駃流難度，離彼欲時立二沙門果。   猶如有人入山間大河，其水深廣駃疾，為其所漂，處處止息，然後乃度。   如是欲界是流漂界。   如經說：村主當知，夫流漂者是上妙五欲。   離彼欲時立二沙門果。   色無色界與此相違，離彼欲時立一沙門果。   復次欲界諸煩惱重、所作業亦重，離彼欲時立二沙門果。   譬如負重擔人上嶮難山，必數止息，然後乃到平地。   雖復重擔，猶能遠有所至。   如是欲界諸煩惱重、所作業亦重，離彼欲時立二沙門果。   色無色界與此相違，離彼欲時立一沙門果。   復次欲界是淤泥糞穢界，離彼欲時立二沙門果；色無色界與上相違，離彼愛時立一沙門果。   譬如糞穢聚上立堂舍，人所不樂。   如是色無色界雖復妙好，以下有不淨欲界故，賢聖不樂。   是故尊者僧伽婆修作如是說：欲界多諸過惡，謂父母兄弟姊妹妻子死喪、亡失財物、截劓耳鼻頭手等苦、頭痛等四百四病，若離此處欲時立二沙門果，亦無有過。   復次以欲界有男身女身，離彼欲時立二沙門果；色無色界唯有男身，離彼欲時立一沙門果。   復次欲界有男根女根，離彼欲時立二沙門果；色無色界無男女根，離彼欲時立一沙門果。   復次欲界有二種煩惱，謂不善、無記，離彼欲時立二沙門果；色無色界有一種煩惱謂無記，離彼欲時立一沙門果。   如不善無記，有報無報生、二果一果、與無慚無愧相應不與無慚無愧相應，當知亦如是。   復次以欲界有憂根苦根、無慚無愧嫉慳飲食愛婬欲愛諸蓋、五欲如是等過，離彼欲時立二沙門果；色無色界無如是等過，離彼欲時立一沙門果。   **問曰：**聖道沙門是彼果故，名沙門果。   若以無漏道得沙門果者可爾；若以世俗道得斯陀含果、阿那含果，云何可爾？   **答曰：**如以無漏道離欲愛，次第立斯陀含果、阿那含果。   聖人以世俗道離欲愛，亦次第立斯陀含果、阿那含果。   尊者僧伽婆修說曰：以世俗道斷結，無漏道於未來修，二沙門果是彼道果。   不應作如是說。   所以者何？未來道不能有所作。   復有說者，以世俗道現在前斷結，無漏道得一切時生無有斷絕，二沙門果即是彼果。   不應作是說。   所以者何？非是彼果。   復有說者，金剛喻定是實義沙門，通證三界見道修道所斷煩惱解脫得，即是彼果。   評曰：以從多分故是沙門果。   聖道果多，非有漏道果多。   若以世俗道得斯陀含果，三界見道所斷結斷是沙門果，欲界繫修道所斷六種結盡是世俗道果。   若以世俗道得阿那含果，三界見道所斷結斷是沙門果，欲界繫修道所斷九種結斷是世俗道果。   是故當知從多分故名沙門果。   **問曰：**四沙門果，幾是假名、幾是實義？   **答曰：**二是假名，謂斯陀含果、阿那含果。   二是實義，謂須陀洹果、阿羅漢果。   **問曰：**何故二是假名、二是實義？   **答曰：**以此二果，或以世俗道得、或以無漏道得。   須陀洹果、阿羅漢果，悉以無漏道得故。   復次斯陀含果、阿那含果，以世俗假名道得故，果亦是假名；須陀洹果、阿羅漢果，不以假名道得，故名實義。   復次以世俗道、無漏道共得故名假名。   復有說者，二是實義，謂阿那含果、阿羅漢果。   所以者何？佛、辟支佛、聲聞皆得此二果故。   **問曰：**外物或得果多、或得果少。   斷法不爾，云何言果？   **答曰：**以方便故言果。   行者住於高山閑靜房舍，於諸飲食資生之物，皆悉知量受一七六七法。   頂安禪鎮、行禪毱法杖，堅強精進生如是法。   是時其師深慰勞言：善哉善哉！汝行正方便，今得此果。   譬如農夫於六月中修治田業，後獲子實聚置場上。   諸舊農夫慰勞新者：善哉善哉！汝六月勞勤，今獲此果。   彼亦如是。   **問曰：**此四沙門果，幾是禪果、幾是無色定果、幾是根本禪果、幾是禪邊果、幾是根本無色定果、幾是無色定邊果、幾是見道果、幾是修道果、幾是忍果、幾是智果、幾是法智果、幾是比智果、幾是法智分果、幾是比智分果、幾是有漏道果、幾是無漏道果？幾是禪果者，**答曰：**四是禪及眷屬果。   幾是無色定果者，**答曰：**一是無色定果，謂阿羅漢果。   幾是根本禪果者，**答曰：**二，謂阿那含果、阿羅漢果。   幾是禪邊果者，**答曰：**四，謂初禪邊，非餘禪邊。   幾是根本無色定果者，**答曰：**一，謂阿羅漢果。   幾是無色定邊果者，**答曰：**無。   幾是見道果者，**答曰：**三，除阿羅漢果。   幾是修道果者，**答曰：**三，除須陀洹果。   幾是忍果者，**答曰：**三，除阿羅漢果。   幾是智果者，**答曰：**三，除須陀洹果。   幾是法智果者，**答曰：**三，除須陀洹果。   幾是比智果者，**答曰：**一，謂阿羅漢果。   幾是法智分果者，**答曰：**三，除須陀洹果。   幾是比智分果者，**答曰：**四。   幾是世俗道果者，**答曰：**二，謂斯陀含果、阿那含果。   幾是無漏道果者，**答曰：四。   佛經說：摩伽陀國毘提希子阿闍貰王，往詣佛所，頭面禮足在一面坐，白佛言：世尊！為設有現法沙門果可得不耶？佛言：可得。   佛告王言：我今問汝，隨汝意答。   於意云何？若王給侍及諸奴僕不自在者，見於大王昇高殿堂五樂自娛受諸快樂。   便作是念：我亦是人，然王多修福故，昇高殿堂五樂自娛受諸快樂。   我等亦應修諸福業，信家非家，剃除鬚髮捨家出家。   彼於後時即便出家，修行十善，不殺乃至正見。   王餘使人於外見之，若來白王作是言：大王侍使奴僕不自在者，今已剃除鬚髮出家學道，修行十善。   王今應當將還如前策使。   王如其言還將來耶？答曰：不也。   我應往見親近恭敬。   如彼本日禮敬迎送於我，我今亦應禮敬迎送還恭敬之，盡其形壽施與衣服飲食房舍臥具資生之物。   大王當知，如此之事豈非是現法沙門果耶？王白佛言：實如聖教。   問曰：沙門果有四，今者何故說五沙門果耶？   答曰：此是出家近功用果。   如《師子吼經》復說：此處有初沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門，非餘外道沙門婆羅門空行之者。   汝等應當如是作師子吼：此處有初沙門乃至有第四沙門。   初沙門者是須陀洹，第二沙門是斯陀含，第三沙門是阿那含，第四沙門是阿羅漢。   尊者波奢說曰：佛世尊先說次第根本法。   初沙門者是阿羅漢，第二沙門者是阿那含，第三沙門者是斯陀含，第四沙門者是須陀洹。   《須跋陀羅經》復說：須跋陀羅當知，此處若有八聖道，便有初沙門果乃至第四沙門果。   或有說者，此中說四向是沙門，初沙門者是向須陀洹果證，第二沙門者是向斯陀含果證，第三沙門者是向阿那含果證，第四沙門者是向阿羅漢果證。   尊者波奢說曰：此中說四向四果是沙門。   如說：須跋陀羅當知，若有八聖道處，當知說向；便有初沙門乃至第四沙門，當知說果。   《純陀經》復說：有四沙門，無第五沙門。   四沙門者，一、勝道沙門；二、說道沙門；三、道命沙門；四、過道沙門。   勝道沙門者是佛世尊。   所以者何？以佛有自然智故。   辟支佛亦爾。   說道沙門者，如舍利弗等。   所以者何？我隨佛轉法輪故。   餘無學聲聞亦爾。   道命沙門者，阿難是。   所以者何？彼是學亦令他住學法。   多聞持戒具足餘學聲聞亦爾。   過道沙門者，如摩訶羅偷盜者是。   問曰：《師子吼經》所說沙門，《須跋陀羅經》所說沙門，《純陀經》所說沙門，有何差別？   答曰：或有說者，《師子吼經》說住果沙門，《須跋陀羅經》說住向沙門，《純陀經》說在向住果沙門。   復有說者，《師子吼經》、《須跋陀羅經》說住果沙門，《純陀經》說一切沙門。   復有說者，《師子吼經》、《須跋陀羅經》說聖人沙門，《純陀經》說聖人凡夫沙門。   復有說者，《師子吼經》、《須跋陀羅經》說學無學沙門，《純陀經》說學無學非學非無學沙門。   復有說者，《師子吼經》、《須跋陀羅經》說淨戒沙門，《純陀經》說淨不淨戒沙門。   復有說者，如《師子吼經》所說沙門，《須跋陀羅經》、《純陀經》所說亦爾；如《須跋陀羅經》所說沙門，《師子吼經》、《純陀經》所說亦爾；如《純陀經》所說沙門，《師子吼經》、《須跋陀羅經》**所說亦爾。   **問曰：**若然者，此說云何通？如說：作如此師子吼：我此眾中有初沙門乃至第四沙門。   世尊亦說惡戒破諸威儀離於白法之人而師子吼耶？   **答曰：**亦說。   所以者何？彼雖破戒而不破見，雖破方便不破期心。   若他人問：此事為好、為不好耶？答言：不好。   是沙門所應作、所不應作耶？**答曰：**不應作此事。   為有報、為無報耶？答言：有報。   此報為是可愛？為惡道中受、為人天中受？答言：惡道中受。   為自身受、為他身受？答言：自身受，非他身受。   為是師過、為是經過？答言：非是師過。   答言：亦非經過，是我之過。   如是正見，於因緣中不愚，則九十六種道中所無。   是故世尊於此眾中作師子吼。   佛經說：世有三人，名多有所作計。   其所作不易可報，若盡形壽衣服飲食隨病醫藥而供養之，亦不能報。   云何為三？有人為他說法，令信家非家，捨家出家，是名初人，多有所作不易可報。   次復有人，為他說法，令他能知集法皆是滅相，於諸法中遠塵離垢，得法眼淨。   是人所作不易可報，乃至廣說。   次復有人，為他說法，能令他人盡有漏成無漏，心得解脫、慧得解脫，自身作證。   是人所作不易可報，乃至廣說。   **問曰：**如教人令受優婆塞戒，是人亦名多有所作，此中何故不說耶？   **答曰：**應說而不說者，當知此說有餘。   復次以出家戒是因果故。   出家戒是比丘戒因，是優婆塞戒果。   復次若教他出家，則名教他入假名法。   入法有二種：一者入假名法；二者入實義法。   入假名法者，剃除鬚髮出家是也。   入實義法者，住世第一法，入苦法忍是也。   復次若教他出家，則令他人脫多役驅使等種種諸苦。   復次若教他出家，則救濟他人雖於現苦，不久亦當得離生老病死苦。   復次若教他出家，則令他人得現法樂，不久亦當得自在樂。   復次若教他出家，則假名佛出世間，不久亦當實義佛出世間。   復次若教他出家，則教他人三戒、三身、三學、三修、三淨、三道、三地、三根、三種菩提。   復次若教他出家，則得決定解脫道。   如說：若能剃除鬚髮出家者，此人必當決定知見四真諦法。   復次若教他出家，則教他人令身少事，身少事能生心少事。   身遠心遠、身淨心淨、身好心好、身端正心端正亦如是。   復次若教他出家，則教他剃髮、著袈裟，剃髮則能生牟尼，著袈裟則能去離惡。   復次若教他出家，則令他人得無盡業、無盡財、無過業、無過財。   復次若教他出家，則令他人盡形壽持戒，淨修梵行，傷佉諸利。   傷佉諸利是何義耶？尊者和須蜜說曰：有仙人，一名傷佉、二名諸利，淨修梵行，威儀具足。   在家之人所不能行，如畫珂貝上，非風吹日曝所能壞滅。   在家之人修行梵行，不能如是如畫貝上分明了了。   在家之人修行梵行，不能如是，如阿那含。   猶如妻子，畜眾生數、非眾生數物。   凡夫、聖人無有差別。   復次若教他出家，則示他人帝釋、轉輪聖王、閻羅王所欲之事。   **問曰：**何故教他出家，置二果，唯說須陀洹果、阿羅漢果？   **答曰：**已說在此義中。   所以者何？遠塵離垢得法眼淨，三果可爾。   具縛人、漸離欲人、永離欲人，得正決定，悉名遠塵離垢得法眼淨。   復次現始終故。   始是須陀洹果，終是阿羅漢果。   如始終，始入已度。   方便、畢竟，說亦如是。   復次此二果，一向無漏道得，非有漏道；二果無漏有漏道得。   如有漏無漏道，解脫道、繫縛道亦如是。   復次此果俱過非想非非想處人得，須陀洹果過非想非非想處見道所斷結乃得，阿羅漢果過非想非非想處修道所斷結乃得。   復次此現門現略，所有沙門果或以見道得、或以修道得，若說須陀洹果，當知已說見道得者。   若說阿羅漢果，當知已說修道得者。   如見道修道，見地修地、未知欲知根知根，說亦如是。   復次有沙門果，或因見道所斷結盡而立、或因修道所斷結盡而立。   如見道所斷，緣無所有煩惱、緣所有煩惱。   忍對治煩惱、智對治煩惱亦如是。   復次已說在此義中。   所以者何？以必得故。   若得須陀洹果，必得斯陀含果。   若得阿羅漢果，必由阿那含果。   須陀洹成就諸學法，彼法須陀洹果攝耶？   **問曰：**何故作此論？   **答曰：**先說無為沙門果，今欲說有為無為沙門果故，而作此論。   須陀洹成就諸學法，彼法須陀洹果攝耶？**答曰：**或攝或不攝。   云何攝？**答曰：**有為須陀洹果得已不失。   得者，信解脫得信解脫諸根，見到得見到諸根。   不失者，信解脫不轉根作見到，不失信解脫諸根。   云何不攝？須陀洹前進得勝妙無漏諸根，前進者方便道、六無礙道、五解脫道。   如是等前進道所有學法，須陀洹成就，彼非須陀洹果攝。   所以者何？前進道非果所攝。   設法須陀洹果攝，彼法是學耶？**答曰：**或是學、或是非學非無學。   云何是學？**答曰：**有為須陀洹果，謂道比智及眷屬。   云何是非學非無學？**答曰：**無為須陀洹果，謂三界見道所斷結斷。   斯陀含成就諸學法，彼法斯陀含果攝耶？**答曰：**或攝或不攝。   云何攝？**答曰：**有為斯陀含果，得已不失。   得者，信解脫得信解脫諸根，見到得見到諸根。   不失者，信解脫不轉根作見到，不失信解脫諸根。   云何不攝？斯陀含前進得勝妙無漏諸根。   前進者，方便道、三無礙道、二解脫道。   如是等前進道所有學法，斯陀含成就，彼非斯陀含果攝。   所以者何？前進道非果所攝。   設法斯陀含果攝，彼法是學耶？**答曰：**或是學、或是非學非無學。   學者，有為斯陀含果，若道比智及眷屬，若第六解脫道及眷屬。   云何非學非無學？**答曰：**無為斯陀含果，謂三界見道所斷結斷，及欲界修道所斷六種結斷。   阿那含成就諸學法，彼法阿那含果攝耶？**答曰：**或攝或不攝。   云何攝？**答曰：**有為阿那含果，得已不失。   得者，信解脫得信解脫諸根，見到得見到諸根。   不失者，信解脫不轉根作見到，不失信解脫諸根。   云何不攝？阿那含前進得勝妙無漏諸根。   前進者，離初禪欲，方便道、九無礙道、九解脫道，乃至離非想非非想處愛，方便道、九無礙道、八解脫道。   如是等前進道所有學法，阿那含成就，彼非阿那含果攝。   所以者何？前進道非阿那含果攝。   設法阿那含果攝，彼法是學耶？**答曰：**或是學、或是非學非無學。   云何是學？**答曰：**有為阿那含果，若道比智及眷屬，若第九解脫及眷屬。   云何非學非無學？**答曰：**無為阿那含果，三界見道所斷結斷，及欲界修道所斷九種結斷。   阿羅漢成就諸無學法，彼法阿羅漢果攝耶？**答曰：**如是。   所以者何？阿羅漢所有方便道、無礙道、解脫道、前進道，盡阿羅漢果攝。   設法阿羅漢果攝，彼法是無學耶？**答曰：**或是無學、或是非學非無學。   云何是無學？**答曰：**有為阿羅漢果，盡智、無生智，無學等見及眷屬。   云何非學非無學？**答曰：**無為阿羅漢果，三界見道修道所斷結斷。   須陀洹成就諸無漏法，彼法須陀洹果攝耶？**答曰：**或攝或不攝。   云何攝？**答曰：**須陀洹果，得已不失。   得者，信解脫得信解脫性須陀洹果，見到得見到性須陀洹果，三界見道所斷結斷。   不失者，信解脫不轉根作見到，不失信解脫性須陀洹果。   云何不攝？須陀洹果前進得勝妙諸無漏根，方便道、六無礙道、五解脫道。   如是等前進道及漸斷結得作證，謂欲界修道所斷五種結斷。   如前進道非果攝，彼斷亦爾。   須陀洹所成就非數滅，此滅非是須陀洹果。   所以者何？非數滅是無記，須陀洹果是善故。   設法須陀洹果攝，彼法是無漏耶？**答曰：**如是。   所以者何？有為須陀洹果、無為須陀洹果皆是無漏故。   斯陀含成就諸無漏法，彼法斯陀含果攝耶？**答曰：**或攝或不攝。   云何攝？**答曰：**斯陀含果，得已不失。   得者，信解脫性得信解脫斯陀含果，見到得見到性斯陀含果，三界見道所斷結斷及欲界修道所斷六種結斷。   不失者，信解脫不轉根作見到，不失信解脫性斯陀含果。   云何不攝？斯陀含果前進得勝妙諸無漏根，方便道、三無礙道、二解脫道，如是等道及漸斷結得作證，謂欲界修道所斷二種結斷。   如前進道非斯陀含果攝，斷亦如是。   斯陀含果所成就非數滅，此滅非是斯陀含果。   所以者何？非數滅是無記，斯陀含果是善故。   設法是斯陀含果攝，彼法是無漏耶？**答曰：**如是。   所以者何？有為斯陀含果、無為斯陀含果皆是無漏故。   阿那含成就無漏諸法，彼法阿那含果攝耶？**答曰：**或攝或不攝。   云何攝？**答曰：**阿那含果，已得不失。   得者，信解脫得信解脫性阿那含果，見到得見到性阿那含果，三界見道所斷結斷及欲界修道所斷九種結斷。   不失者，信解脫不轉根作見到，不失信解脫性阿那含果。   云何不攝？**答曰：**阿那含前進得勝妙無漏諸根。   離初禪愛，方便道、九無礙道、九解脫道，如是乃至離非想非非想處愛，方便道、九無礙道、八解脫道。   如是等道及漸斷結得作證，謂離七地愛及非想非非想處八種愛。   如前進道非果攝，彼斷亦爾。   阿那含所成就非數滅，廣說如上。   設法阿那含果攝，彼法是無漏耶？**答曰：**如是，廣說如上。   阿羅漢成就無漏諸法，彼法阿羅漢果攝耶？**答曰：**或攝或不攝。   云何攝？**答曰：**已得阿羅漢果不失。   得者，時解脫得時解脫性，非時解脫得非時解脫性，三界見道修道所斷結斷。   不失者，時解脫不轉根作非時解脫，不失時解脫性阿羅漢果。   云何不攝？**答曰：**阿羅漢所成就非數滅。   於如是法得非數滅，謂欲界色無色界繫有漏，及無漏法非數滅。   此滅非是阿羅漢果。   所以者何？非數滅是無記，阿羅漢果是善故。   設法阿羅漢果攝，彼法是無漏耶？**答曰：**如是。   所以者何？有為阿羅漢果、無為阿羅漢果皆是無漏故。   須陀洹成就諸法，彼法須陀洹果攝耶？此中問轉增法。   先問學次問無漏，今問不定。   須陀洹成就諸法，彼法須陀洹果攝耶？**答曰：**或法須陀洹果成就，彼法非須陀洹果攝。   云何法須陀洹成就，彼法非須陀洹果攝？**答曰：**須陀洹前進得勝妙無漏諸根及漸斷結得作證。   須陀洹所成就非數滅，亦成就有漏諸法，謂善染污不隱沒無記善者。   謂方便善、生得善，染污者三界修道所斷，染污不隱沒無記者，威儀、工巧報。   如是等法，須陀洹成就，非須陀洹果攝。   云何法須陀洹果攝，彼法非須陀洹成就？**答曰：**不得須陀洹果，得已便失。   不得者，信解脫不得見到性須陀洹果，見到不得信解脫性須陀洹果。   得已便失者，信解脫轉根作見到，便失信解脫性須陀洹果。   云何法須陀洹成就，彼法亦須陀洹果攝？**答曰：**得須陀洹果不失，廣說如上。   云何法須陀洹果不成就，彼法非須陀洹果攝？**答曰：**除上爾所事。   若法已稱、名已說者，作第一第二第三句，未稱未說者作第四句。   彼是何耶？**答曰：**有三種，謂善、染污、不隱沒無記。   善有二種、謂無漏、有漏。   無漏者，一切上下無漏道。   有漏者，謂方便善、離欲善、生得善，若本不得、若得便失。   染污者，三界見道欲界修道所斷染污，須陀洹已斷者。   不隱沒無記者，謂威儀、工巧報。   須陀洹所不成就者，一切變化心。   如是等諸法作第四句，故言除上爾所事。   如須陀洹，斯陀含亦如是。   阿那含成就諸法，彼法阿那含果攝耶？乃至廣作四句。   云何法阿那含成就，彼法非阿那含果攝？**答曰：**阿那含前進得勝妙無漏諸根及所斷結得作證，阿那含所成就非數滅，廣說如上。   阿那含成就諸餘有漏法，彼是何耶？**答曰：**有三種，謂善、染污、不隱沒無記。   善者，方便善、生得善、離欲善。   染污者，色無色界繫修道所斷染污。   不隱沒無記者，威儀、工巧報、變化心。   如阿那含所成就者。   云何法阿那含果攝，彼法非阿那含成就？**答曰：**不得阿那含果，得已便失。   不得者，信解脫不得見到性阿那含果，見到不得信解脫性阿那含果。   得已便失者，信解脫轉根作見到，失信解脫性阿那含果。   云何法阿那含成就，彼法阿那含果攝？**答曰：**得阿那含果不失。   得者，信解脫得信解脫性阿那含果，見到得見到性阿那含果，三界見道所斷結斷欲界修道所斷九種結斷。   不失者，信解脫不轉根作見到，不失信解脫性阿那含果。   云何法非阿那含成就，彼法亦非阿那含果攝？**答曰：**除上爾所事。   若法已稱名已說者，作第一第二第三句，未稱未說者作第四句。   彼是何耶？**答曰：**有三種，謂善、染污、不隱沒無記。   善者，謂無漏、有漏。   無漏者上下無漏道，有漏者方便善、生得善、離欲善，若本不得，若得便失。   染污者，三界見道所斷染污，欲界修道所斷染污。   不隱沒無記者，威儀、工巧報、變化心，本不得得已便失者。   如是等諸法作第四句，故言除上爾所事。   阿羅漢成就諸法，彼法阿羅漢果攝耶？乃至廣說四句。   云何法阿羅漢成就，彼法非阿羅漢攝？**答曰：**阿羅漢成就非數滅，謂善、染污、不隱沒無記，阿羅漢於此法得非數滅。   阿羅漢所成就有漏法，此法有二種，謂善、不隱沒無記。   善者方便善、生得善、離欲善。   若不隱沒無記者，威儀、工巧報、變化心，阿羅漢所成就者。   云何法阿羅漢果攝，彼法非阿羅漢成就？**答曰：**阿羅漢本不得，得已便失。   不得者，時解脫不得非時解脫性阿羅漢果，非時解脫不得時解脫性阿羅漢果。   得已便失者，時解脫轉根作不時解脫，失時解脫性阿羅漢果。   云何法阿羅漢成就，彼法阿羅漢果攝？**答曰：**阿羅漢果，得已不失。   得者，時解脫得時解脫性阿羅漢果，不時解脫得不時解脫性阿羅漢果，三界見道修道所斷結斷。   不失者，時解脫阿羅漢不轉根作不時解脫，不失時解脫性阿羅漢果。   云何法阿羅漢不成就，彼法非阿羅漢果攝？**答曰：**除上爾所事。   若法已稱名已說者，作第一第二第三句，未稱未說者作第四句。   彼是何耶？**答曰：**有三種，謂善、染污、不隱沒無記。   善者方便善、離欲善、生得善，阿羅漢本不得、得已便失者。   染污者，三界見道修道所斷染污。   不隱沒無記者，威儀、工巧報、變化心，阿羅漢本不得、得已便失者。   如是等諸法作第四句，故言除上爾所事。   **問曰：**信解脫為轉根作見到不耶？若轉者，根揵度中何以不說？如說：若捨無漏根得無漏根。   彼盡從果至果耶？   **答曰：**若從果至果，盡捨無漏根得無漏根。   頗有捨無漏根得無漏根，彼非從果至果耶？**答曰：有。   得正決定，道比智現前時，時解脫阿羅漢轉根作不動。   彼尊者有何勞惓，不說信解脫轉根作見到耶？若信解脫不轉根作見到者，此文所說云何通？如說：若不得須陀洹果、得已便失。   若信解脫不轉根作見到者，云何言得已便失耶？智犍度說復云何通？如說：須陀洹於此三三昧，未來盡成就，過去已滅不失，現在若現在前。   若信解脫不轉根作見到者，已滅三昧云何失耶？《識身經》**說復云何通？如說：過去無學心得作三句，名已知、不名今知、不名當知。   此中成就已知名說時解脫阿羅漢，退作信解脫，轉根作見到，還得阿羅漢果。   今不成就，不當成就時解脫道。   **答曰：**應作是說：信解脫轉根作見到。   **問曰：**若然者，後所說善通。   根揵度中何故不說耶？   **答曰：**彼文應如是說：得正決定，道比智現在前，信解脫轉根作見到，時解脫轉根作不動。   應如是說而不說者，有何意耶？**答曰：**現始終故。   始是道比智，終是時解脫轉根作不動。   如始終，初入、已度、方便、畢竟亦如是。   尊者僧伽婆修說曰：信解脫轉根作見到，得斯陀含果時，亦名是得果，亦名轉根。   得阿那含果時，亦名得果，亦名轉根。   **問曰：**若然者，得須陀洹果時，何不名轉根？得阿羅漢果時，何不名轉根耶？   **答曰：**出過欲界是數數舊法，無有眾生不曾不出過欲界者，是故離彼欲時得二沙門果，亦名得果，亦名轉根。   出過非想非非想處，非是數數舊法，無有眾生曾出過者，是故離彼欲時得二沙門果，但名得果，不名轉根。   **問曰：**如汝所說，得斯陀含果、阿那含果時，亦名得果，亦名轉根。   是事可爾。   退法轉根作憶法，乃至等住轉根作能進，此中何以不說？彼作是答：已說在此義中。   何以知之？退法轉根作憶法時，得憶法時根，不捨退法根。   乃至等住轉根作能進時，得能進根，不捨四種根。   能進轉根作不動時，得不動根，不捨五種根。   彼不應作是說。   所以者何？無有一人成就二根者，何況多耶。   復有說者，信解脫不轉根作見到，是故根揵度不說。   **問曰：**若然者，智揵度說云何通？   **答曰：**彼文應如是說：須陀洹三三昧，未來悉成就，現在若現在前，過去已滅，不應言不失。   應說而不說者，有何意耶？   **答曰：**誦習錯謬故。   **問曰：**此文所說復云何通？   **答曰：**或有說，成就過去未來得。   或有說，不成就過去未來得。   若作是說不成就過去未來得者，彼作是說：若不得須陀洹果，是說未來；若得已，是說現在；便失，是說過去。   若作是說成就過去未來得者，彼作是說：須陀洹果有三種，謂下中上。   若初住下須陀洹果，不得中上須陀洹果，故言不得；得下須陀洹果，故言得已；不應言便失。   若初住中須陀洹果，故言得已；不得上須陀洹果，故言不得；失下須陀洹果，故言便失。   若初住上須陀洹果，不應言不得；得上須陀洹果，故言得已；便失者，失中下須陀洹果。   **問曰：**本不成就中下須陀洹果，何故言失？   **答曰：**超過二根故名失。   所以者何？超彼二根能生之勢，故作是說。   **《識身經》**復云何通？**答曰：《識身經》**則不可通。   評曰：應作是說：信解脫轉根作見到。   若信解脫不轉根作見到者，時解脫亦不轉根作不動。   所以者何？如學地無止息、無救護，無學地亦爾。   尊者佛陀羅測說曰：信解脫轉根作見到，有六事不共：一、在欲界，不在色無色界；二、依禪，不依無色定；三、用無漏道，不用世俗道；四、用法智，不用比智；五、退，非不退；六、住果道，不住勝果道。   在欲界不在色無色界者，欲界有說法人，以說法力故能轉根鈍作利。   依禪不依無色定者，本依何地得學果，即依彼地信解脫轉根作見到。   用無漏道不用世俗道者，以猛利道能轉根，世俗道非猛利。   用法智不用比智者，生欲界轉根者，於法智得自在，不於比智。   退非不退者，厭患退故轉根。   住果道非勝果道者，若住勝果道轉根者，則失多道得少道，是名減少，不名增益。   阿毘曇者作如是說：信解脫轉根作見到，如彼所說，但於六事中三事不可爾。   唯在欲界不在色無色界，此事可爾。   依禪不依無色定，此亦可爾。   唯以無漏道不以世俗道者，此亦可爾。   唯用法智不用比智者，此不必爾。   所以者何？或有於比智善得自在，非法智。   退法非不退法者，此不必爾。   所以者何？退法亦能轉根。   不退法亦能轉根，不必退法。   唯住果道不住勝果道者，此不必爾。   所以者何？住果道亦能轉根，住勝果道亦能轉根。   **問曰：**若然者，豈非捨多道得少道，是損減非增益耶？   **答曰：**彼求利根，不求多道。   尊者瞿沙跋摩說曰：信解脫轉根作見到，唯在閻浮提，不在餘方。   **問曰：**依何地得學果，即依彼地轉根耶？**答曰：**即依彼地，亦依餘地，是勝地非下。   須陀洹、斯陀含必依未至禪得果轉根。   阿那含依得果地，亦依餘地轉根。   阿那含極少者，成就三地阿那含果，謂初禪、未至、中間禪。   若依未至、若依初禪、若依禪中間，必成就三地道比智阿那含果。   若依二禪得正決定者，必成就四地道比智阿那含果。   若依第三禪，成就五地。   若依第四禪，成就六地。   次第人離欲愛時，最後解脫道成就三地阿那含果。   若依初禪得正決定，即依初禪轉根者，彼捨三地阿那含果，得三地阿那含果。   若依初禪得正決定，依第二禪轉根者，彼捨三地得四地。   若依初禪得正決定，依第三禪轉根者，彼捨三地得五地。   若依初禪得正決定，依第四禪轉根者，彼捨三地得六地。   若依二禪得正決定，即依二禪轉根者，彼捨四地得四地。   若依二禪得正決定，依第三禪轉根者，彼捨四地得五地。   若依二禪得正決定，依第四禪轉根者，彼捨四地得六地。   若依三禪得正決定，即依三禪轉根者，彼捨五地得五地。   若依三禪得正決定，依第四禪轉根者，彼捨五地得六地。   若依第四禪得正決定，即依第四禪轉根者，彼捨六地得六地。   **問曰：**頗有依上地得果、依下地轉根耶？   **答曰：**或有說者，無。   若有者，則捨多道得少道，是損減非增益故。   復有說者，有。   如依第四禪得正決定，依第三禪轉根者，捨六得五。   依第四禪得正決定，依第二禪轉根者，捨六得四。   依第四禪得正決定，依初禪轉根者，捨六得三。   三禪、二禪、初禪，應隨相說。   **問曰：**若然者，豈非捨多道得少道，是損減非增益耶？   **答曰：**若爾，亦無有過。   所以者何？彼求利道，不求多道。   頗有離無所有處愛聖人成就一地無漏耶？**答曰：**有。   離無所有處愛，依未至禪得正決定，見道中十五心頃是也。   頗有離無所有處愛阿那含成就三地無漏耶？**答曰：**有。   若依初禪、未至、中間禪，信解脫轉根作見到。   頗有身證人不成就無漏無色定耶？**答曰：**有。   依禪信解脫轉根作見到，未離初禪愛，依初禪轉根者，捨三地無漏道，得三地無漏道。   離初禪愛、未離二禪愛，依初禪轉根者，捨四得三。   離第二禪愛、未離第三禪愛，依初禪轉根者，捨五得三。   離第三禪愛、未離第四禪愛，依初禪轉根者，捨六得三。   離第四禪愛、未離空處愛，依初禪轉根者，捨七得三。   離空處愛、未離識處愛，依初禪轉根者，捨八得三。   離識處愛、未離無所有處愛，依初禪轉根者，捨九得三。   離第二禪愛乃至離識處愛，依第二禪轉根者，捨九得四。   離第三禪愛乃至離識處愛，依第三禪轉根者，捨九得五。   離第四禪愛乃至離識處愛，依第四禪轉根者，捨九得六。   **問曰：**離無所有處愛，信解脫轉根作見到，捨無色界對治道，為捨斷不？若捨者，何不成就結？若不捨者，對治已捨，以何事故不捨斷耶？   **答曰：**應作是說：不捨。   **問曰：**對治已捨，以何事故不捨於斷？   **答曰：**無色界對治有二種得，雖捨無漏、不捨有漏，以為有漏所持故不捨。   **問曰：**如有漏道，能有所作處，可爾。   不能有所作處，云何可爾？如漸離非想非非想處愛，信解脫轉根作見到，捨非想非非想處修道所斷對治道，為捨彼斷不？若捨者，云何不成就結？若不捨者，對治已捨，以何事故不捨於斷？   **答曰：**或有說者，無有漸離非想非非想處愛而轉根者。   若轉者，或是退、或畢竟離欲。   復有說者，有漸離非想非非想處愛轉根者，捨對治道，不捨斷。   評曰：應作是說：捨對治道亦捨斷，而不成就結。   如離無所有處愛，命終生非想非非想處，從欲界乃至識處所有對治道及斷悉捨，而不成就結。   彼亦如是。   信解脫轉根作見到時，用一方便道、一無礙道、一解脫道。   時解脫轉根作不動時，或有說以一方便道、一無礙道、一解脫道。   評曰：應作是說：以一方便道、九無礙道、九解脫道。   所以者何？以更得沙門果重用功故。   如人壞舍，壞已更作，名重用功。   彼亦如是。   信解脫轉根作見到時，方便道是有漏無漏，未來亦修有漏無漏道；無礙道是無漏，未來亦修無漏道；解脫道亦是無漏。   或有說者，未來修有漏無漏道。   或有說者，唯修無漏。   時解脫轉根作不動時，方便道是有漏無漏，未來修有漏無漏道；九無礙道、八解脫道唯是無漏，未來修無漏道；最後解脫道是無漏，未來修有漏無漏道及三界善根。   信解脫轉根作見到時，方便道或是曾得、或非曾得，無礙道、解脫道一向非曾得。   時解脫轉根作不動時，方便道或是曾得、或非曾得，無礙道、解脫道一向非曾得。   是信解脫轉根作見到時，方便道、無礙道是信解脫道攝，解脫道是見到道攝。   時解脫轉根作不動時，方便道、九無礙、八解脫道是時解脫道攝、最後解脫道是非時解脫道攝。   信解脫轉根作見到時、若住果道而轉根者、彼方便、無礙、解脫道是果道攝。   若住勝果道而轉根者，彼方便、無礙道是勝果道攝，解脫道是果道攝。   時解脫轉根作不動時，方便、無礙、解脫道是果道攝。   所以者何？無勝果道故。   信解脫轉根作見到時，住果而轉根者，是名捨果得果。   若住勝果道而轉根者，是名捨果捨勝果道而得果。   時解脫轉根作不動時，名捨果得果。   六種阿羅漢，謂退法、憶法、護法、等住、能進、不動。   若退法轉根作憶法時，捨退法根，得憶法根。   若憶法轉根作護法時，捨憶法根，得護法根。   若護法轉根作等住時，捨護法根，得等住根。   若等住轉根作能進時，捨等住根，得能進根。   若能進轉根作不動時，捨能進根，得不動根。   如無學地六種，修道中六種學性亦如是。   **問曰：**退法轉根作不動時，為住退法根得不動、為次第轉五種根得不動耶？   **答曰：**或有說者，住退法根轉，根得不動。   無學時異，用功多難得，是故次第轉；學地不爾。   評曰：應作是說：一切時次第而轉。   如修道中有六種性，見道中亦有六種性，謂退法乃至不動。   無有轉根者。   所以者何？見道是速疾不起道故。   如見道中有六種性，修行地中亦有六種性，謂退法乃至不動。   若轉者，退法煗法不現在前、憶法煗法現在前，乃至能進煗法不現在前、不動煗法現在前，聲聞性煗法不現在前、辟支佛性煗法現在前，辟支佛性煗法不現在前、佛性煗法現在前。   如煗法，頂法亦如是。   忍差別者，聲聞性忍不現在前、辟支佛性忍現在前。   無有聲聞、辟支佛忍不現在前，佛忍現在前。   所以者何？忍與惡趣相妨。   菩薩以願力故當生惡趣。   復有說者，聲聞煗頂不現在前亦不起，辟支佛煗頂現在前。   所以者何？如佛自然無師。   彼辟支佛亦爾。   如佛一結跏趺坐，生諸善法現在前，從不淨乃至盡智無生智。   辟支佛亦爾。   世第一法亦有六種性，退法乃至不動，無轉根者。   所以者何？彼善根一剎那頃無住相故。   須陀洹有六種性，退法乃至不動，是故作如是說。   頗有退須陀洹果，不成就見道所斷結耶？**答曰：**有。   從上根性退下根時。   阿毘曇毘婆沙論卷第三十五