瑜伽師地論記卷第十

  黑黑異熟至斷對治故。   黑黑等四業中，非福業名黑黑，謂三惡趣總業，及五趣別惡。   其不動業名白白，謂色、無色界總別善業。   其諸福業名黑白黑白業，謂欲界人天總業，及順五趣別善業。   善為不善之所怨對，故名黑白黑白業。   由未斷黑業故，其福業得此名。   此中景解：此說未離欲時福業，名黑白業，是則《瑜伽》黑等四業攝業不盡，以不攝彼離欲人起欲界善業。   然三藏云：離欲時善，是未離欲善之類，得言攝盡。   此等三種，《對法論》說：若因若果，俱得其名。   黑黑因，染汙故，果不可愛樂故；白白因，不染汙故，果可愛樂故；黑白黑白因，惡雜善故，果惡所雜故。   欲界福業果定為非福雜故，名黑白黑白。   自有非福果不為福雜故，不名白黑白黑業。   又彼論說黑黑業者，謂不善業者，意取斷善人所起純不善業，及不斷善人所起根本、方便純不善業以為黑黑。   若不善業與彼善業相雜，或為根本，或為方便，如此不善則與彼善合立黑白黑白之業。   問曰：何故《瑜伽》一切非福業皆名黑黑，《對法》則除與善相雜不善，餘獨起者方名黑黑？   解云：《瑜伽》以欲界不善業強，雖有與善間起者，不為善雜，是故一切不善皆名黑黑。   《對法》則據純起不善業，不為善間，故名黑黑；若相間起，則屬第三黑白業收。   又《對法》及六十六說白白業者，謂三界善業。   黑白黑白業，謂欲界雜業。   非一剎那業通善惡，然依意樂及由方便合說一業，名為雜業。   謂有業，意樂故黑，方便故白，即矯誑心相修諸善；或有業，意樂故白，方便故黑，即訓弟子發身語惡。   此黑白業通善惡性。   此論依福、非福、不動三業以明黑黑等業，彼論依純、雜、善、惡以明黑黑等業，故不相違。   非黑非白非異熟業能盡諸業等者，不染汙故，名非黑；非有漏善故，名非白；不招無覆無記果故，名無異熟果。   能斷前三業故，名能盡諸業。   則取一切無漏方便、無間二道為第四業。   《對法》亦云：非黑非白業能盡諸業者，謂於方便、無間道中諸無漏業，是彼諸業斷對治故。   不同小論唯說十七無漏思為第四業。   問曰：二論同取方便、無間道中諸無漏業者，為取意思，為亦取身語為第四業？   景解：雖未見文，以理應取聖道同時意思為第四業，以聖道起時，無別身語二業為體，但就意思假立身語七支為道共。   或推假至實故，以意思為第四業，以彼意思與無漏慧相應共起為斷對治故。   此中無間親斷惑種，由加行道損惑功能。   基復釋言：若依此卷文，二乘見道中，一無間道及漸離欲前八無間思唯盡黑黑業，第九無間道雙盡純黑及與雜業；離四靜慮及四無色，第九無間道唯盡白白業。   此依漸次得果者說。   若依初未至及初定超入見道得第三果，一無間道離純黑及雜；若先已離上地染，依四靜慮得第三果，一無間思離純黑及雜，隨其所應，并白白業。   若從初果取第四果，前八無間思唯離黑黑業，第九無間思俱離三業。   若諸菩薩見道，一無間思唯離黑黑業；金剛喻定，一無間思雙斷三業。   一切惡業，道生則斷；一切善業，離緣縛故，要離自地染盡時盡故，第九無間思方說盡白業。   上來所說，說斷有漏種子思業。   若伏現行，唯除見道無無漏加行，所餘修道并加行道能伏現行。   此中但說諸無漏業是前三業斷對治故，二乘解脫道雖亦有斷，及菩薩十地所知障諸對治所斷，皆非業故，所以不說。   故《對法》云：謂於加行、無間道中諸無漏業。   依勝建立故，不取餘勝進道等，皆依別行，亦非全伏諸品業故，所以不說。   若依《對法》說前三業，二乘次第得果見道，一無間思及漸次離欲前八無間思離純黑、雜，雜通二性故，第九無間思離純黑及雜盡，并白白業；離四色、四無色，第九無間思唯離白白業。   此依漸次得果說。   若依四靜慮超入見道得第三果，一無間思亦離三種。   若從初果超取第四果，前八無間思并菩薩見道唯離純黑及雜業，第九無間思并菩薩金剛喻定，三業俱離。   此說斷種子。   若伏現行，唯除見道，餘一切位皆加行道，餘義同前。   別說離縛等斷，義亦不定，應如理思。   曲業者至學無學業。   曲、穢、濁業，兩番出體。   一者、外道善不善業名曲；即此曲業及此法異生於聖教倒見者、住見取者、邪決定者、猶豫覺者善不善業名穢；即上二業及此法異生於聖教中不決定者善不善業名濁。   二者、唯於外道法中有此三業，如文。   基云：此中合有三釋：一義云：外道善不善業名曲，障佛法直道故；即此曲名穢，汙正法故，汙身心故；即此曲、穢名濁，滓惡法故，溷身心故。   皆通善不善業。   故此論云：謂即曲業，亦名穢業。   即曲、穢業，亦名濁業。   二義云：曲業如前。   穢業者，謂內法異生於佛教中無明、貪、瞋、慢、身、邊見，合名顛倒見者；見戒取，名住自見取者；邪見，名邪決定者；疑，名猶豫覺者。   隨其所應，或相應，或為近因，或為遠因，所起善不善三業，名穢業，污正法故，染穢惡故。   即內異生於邪正門俱不決定，以疑為先，名猶豫覺者所有善不善業，名濁業，因疑所起，極滓穢故，殘惡業故。   前穢中，疑因邪定起，此依不定，故成差別。   不是令障佛法正道亦得入故，不說內異生亦有曲業。   第三義云：此之三業並外道起邪解行發，名曲；即此曲業障有為功德起，故名穢；障證無為功德，故名濁。   皆通善不善三業。   《對法》第八有二復次，釋前三業。   初云：三業障八道，名曲；能汙相續，發生障，名穢；若外道顛倒見生，名濁。   唯此濁業稱外道起，不說前二何人所起，故知理通內外所起。   既無別說性，明知通善惡，然同此復次無過失也。   彼復解云：邊見、邪見、薩迦耶見，如其次第所發諸業，名曲、穢、濁。   準此，亦唯外道所起。   如是三業隨彼煩惱內外道起，義別說之，非各定體。   義雖有異，亦不相違。   不同小乘說曲、穢、濁業，依諂、瞋、貪生。   清淨業中唯取正定凡夫善業，小論通取凡聖漏與無漏身語意業名三淨業。   梵言牟尼者，寂默義，此名寂靜，證寂靜理故。   若依下聞慧地中，一切聖者身中所有身語二業及心為三淨業體。   基云：心者意業，與此不同。   彼說聖者身牟尼業唯取無漏，有漏業名三淨業，不對異生，以辨差別。   今此對凡聖內外道異故，清淨業唯有異生，聖者身中所有三業皆名牟尼業。   觀對異故，亦不相違。   備述三藏兩解：一云、心王故，〈決擇〉云寂靜業謂意身語，意即心王故。   二云、三寂靜業唯取諸業，諸無漏業離惱亂故，而說意者，相從為語。   於此五門，束為三類：一、外道所起三業名曲。   內法異生復有三聚：一、邪定起穢業；二、不定起濁業；三、正定起淨業。   一切聖者所有有漏、無漏勝業，名牟尼業。   業過患云至《闡地迦經》。   第九、業過患中，生現法罪，謂如能為自害者，起殺加行，殺業未成，現被他害，當來未必受，未成重業故。   又如在異生先行殺等，被他現害，後得入聖，不受後罪。   或得轉後果於現身受，後更不受，如鴦掘摩羅等，亦名現法罪。   指同如前，能為自害，故云謂如也。   受彼所生身心憂苦中，六種過失者，則前自害等雖為方便，而不能成，生身心憂苦。   又有十種過失，依犯尸羅，如經廣說者，如持戒故無悔，無悔故心安，心安故猗，猗故樂，樂故定，定故得智，智故見如實等十種功德。   翻此則名十種過失。   亦可犯彼沙彌十戒所生憂苦為十過患，從初所犯，故唯說十，不得受具故。   四種不善業道者，則五近事戒中前四支戒，身三語一，業道性戒。   飲酒是遮，故此別說。   闡地迦者，近事之名，此無所譯，故存梵本。   第三、生雜染中有二：初標四種，後隨別釋。   云何生雜染至廣博脅山。   欲界三十六處等者，如前第四卷說。   黑勝生，種姓業惡，名黑；是人趣故，名勝。   或黑中之極，故名黑勝。   旃荼羅者，屠兒也。   卜羯娑者，亦云補羯 娑，除糞穢家也。   非黑非白勝生者，即吠舍等。   生不定中，軌範師等者，基云：阿遮利耶，名軌範師。   鄔波柁耶，名親教師，即和尚阿闍梨。   廣博脅山者，舊云毗富羅山，其形如非天脅也。   第四、生流轉中有四：一、問；二、略答；三、重徵；四、廣釋。   釋中，初頌標十門，後隨別釋。   一、體；二、門；三、義；四、差別；五、次第；六、難；七、釋詞；八、緣性；九、分別緣；十、攝諸經。   體者，總明緣起三世分位生，引因果流轉、還滅之體，非是別顯十二緣生一一別體。   下差別門當廣釋。   文分為三：初標三相，次隨別釋，後總結之。   云何生流轉至若趣清淨究竟。   三相者：一、從前際，中際生；二、從中際，後際生；三、從中際，或趣流轉，或趣清淨究竟。   前二名流轉，後一是還滅。   《成唯識》說：十因二果定不同世。   今論依此義，故於二世以辨緣生。   即彼又說：因中，前七與愛、取、有或異或同；若二、三、七，各定同世。   如是即顯三際緣生。   今此但遮小乘緣起定三世立，依二世顯，非定唯爾，過去七、現在三、未來二，為後報業，招異熟故。   自下別釋中，分之為三：一、釋初及第三相；二、云何從中際下，釋第二相；三、復有先集資糧下，重廣分別第三相中趣清淨句。   前中復二：初廣明流轉；後云何不生下，略示還滅。   前中復三：初明胎生，次明餘三生，後釋三業生處。   初中復三：一、問；二、答；三、結。   云何從前際，中際生至趣清淨究竟。   不了前際無明者，不了前際世俗、勝義二種苦故，所起二愚。   世俗苦者，謂三惡趣，一切世俗知是苦故；勝義苦者，謂諸人天，殊勝智知是苦故。   《對法》第七說：迷世俗苦，名異熟愚，起非福行；迷勝義苦，名真實義愚，起福、不動行。   多迷前際，現二異熟，故說此愚不了前際；理實此愚亦迷後際，多迷現因，故略不說。   由此隨業識，乃至命終，流轉不絕者，問：何故不言名色等四耶？   拔法師有三說：一云、舉勝攝劣，於五支中，識為最勝，以是初故，以根本故，若無識支，餘不生故；二云、此明識體非但種子，亦有現識，識能住持四支種子，故說識已，亦說四支，四支種子與所依識無別性故；三云、論言隨業識即是識支，越郤四支，故云乃至。   此識等種，名言熏習，先雖已熏，未知生處，由業招集，當於善惡二趣果生。   識隨因轉，名隨業識，既被熏習，乃至前身命終不絕，能為現在相續識因。   於現在世將生果時，不能自起，要藉過去內外貪愛現前滋潤助伴方生。   於前身中，受支有二：一、受異熟受，緣內身生；二、受境界受，緣外境起。   因此二受，生內外愛，以為能潤。   前舉隨業識，攝識等五種；今舉內外愛，亦攝取支。   或內愛名愛，外愛是取，義顯所潤行等六支轉名前際有，於現在世，果識隨轉，餘名色等，次第得生。   相續果識與名色俱，乃至衰老等者，基云：若依分位，初七日前名識，七七日前名名色。   今說諸位本末狹寬，以說相依攝六處等，但言此二乃至衰老，非更無餘。   又於現在生、老死支中，因識、名色生果相顯，故說其名，非色等支在現在世。   九十三中，識為所依，說識業與異熟果；今說能依，故言名色業與異熟果。   總別異熟，能依、所依別故。   由必依託六依轉者，即名色中所攝六根。   是故經言名色緣識者，此依菩薩逆觀苦、集，至識、名色更互為緣；觀諦既周，見互為緣牽，故觀苦、集至識乃止。   如九十三廣釋。   隨其所應，為六識所依者，非唯說五種中識種所生現識，彼唯第八，故九十三及此下說，總依一切相續為名，說六識身，義顯總說一期身識故。   名色緣識，由識執持，識為所依；識緣名色，仗彼為依，或觀為境。   若於有色有情聚中等者，《成唯識》說：有色化生初受生位雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故；初生無色雖定有意根，而未明了，未名意處。   此中意顯彼諸化生初生剎那，名識支；此後隨應五根意處未明了來，名名色支；次六根明，名六處；後觸、受支漸漸生長故，雖諸根決定圓滿，與前差別，識等五支亦有前後。   此中，上識緣色種，故說識依色起。   又由福業，生欲界人天等者，此三皆據引業得果。   即順生受業、順後受業唯感引業，通引、滿業方名行支。   發此無明，名無明支。   潤此愛、取，名愛、取支。   此業所集，名識等五種。   此六所轉，方名有支。   此有，生招，名生、老死。   即顯一切順現受業、別助當業皆非行支，不爾，福業應生五趣，此卷前說福業者，謂感欲界善趣異熟，及現五趣異熟等故。   此義廣如《成唯識》說。   由此彼業能所發，能所集，能所潤，能所生，皆非十二緣起攝。   云何從中際至後際諸行生。   釋第二相中，受二種先業果者：一、內異熟果；二、外增上果。   或聞非正法者，謂現在世；或先串習者，過去世。   此二並是分別起愚，由迷內現自體及後有愚故發業，由迷外愚故潤生。   既顯迷現內果，故於後苦不如實知。   由此新所作業，故說此識名隨業識者，謂識種子隨逐業故名。   由行故識生，招集而生，非辦體生，增上緣故。   若初識支唯第八識，通依一期一切識說；通六識身，即會前際名色能為六識所依亦復如是。   本識是引果，名色種隨；名色是總，六處種隨；六處為依，觸種隨；觸為能生，受種隨。   《唯識》、《對法》云：此識等五名為所引，無明、行能引故。   即此所引及能引俱為引因，引生、老死。   勢疏遠故，雖皆名引因，識等五種與生、老死為因緣生，故九十三及此中說獨名引因，論云由此能引識乃至受一期身故也。   非無明、行非引因攝，能所二引，諸教不同。   《成唯識》云：《瑜伽》說識唯是所引，異熟識種名識支故。   《集論》說識亦是能引，識中業種名識支故；異熟識種，名色攝故。   《緣起經》說識支通能所引，業種、識種俱名識故。   識是名色依，非名色攝故。   義顯愛、取、有名為能生，生、老死支名為所生。   《成唯識》說：識等五種由業熏發，雖是同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異故，諸聖教假說前後；又依當來、現起分位有次第故，說有前後。   因此亦會前後諸文云：由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。   由此愛故，或發欲求者，求生欲界；或發有求者，求生色、無色界。   此二為總，體即是愛，四取為後。   初起二求故，後別生四取。   即是後有生因所攝者，後異熟果辦體、因緣、業、增上緣俱是有支，獨名生；非愛、取支，非生因攝。   《對法》、《唯識》說愛、取、有近生果故，合名能生，不相違也。   然《對法》說謂於因時有能引、所引，謂於果時有能生、所生者，未熟名因，非無因果；已熟名果，非無果因。   據義各別，亦不相違。   此諸行生，或漸或頓者，胎、卵、溼三生皆漸生，化頓起，已如前說。   或於生處次第現前，或種子隨逐等者，有色界生，次第現前；無色界生，色種隨逐。   復有先集資糧至是名緣起體性。   釋第三相趣清淨句中，二果諸行等者，景云：於前所說內異熟果、外增上果，於彼二果推求苦集滅道四諦理時，正見得生。   基云：二果者，謂老與死二果，苦諦也。   彼因者，集諦。   彼滅者，滅諦。   彼趣滅行，道諦。   九十三說：世尊在昔為菩薩時，悲愍有情，觀諸緣起。   歷觀諦故，先觀現在老死為首，以三種相如理觀察：一、觀細因；二、觀麤因；三、觀非不定。   感生因緣亦名為生，謂愛、取、有，即細因緣。   其生因體亦名為生，謂是生支，即麤因緣。   觀由有細生，而有老死；亦觀由麤生，得有老死。   當來老死，細生為因，未起果故；現法老死，麤生為因，現起果故。   是名觀察初二因緣。   非不定者，謂即除彼生處所攝二種生體，餘定無能與老死果。   如是觀察苦諦之集未為喜足，遂復觀察後集因緣現在苦諦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。   既知當苦現集為因，現集亦由先集所起識為邊際，現法苦有。   如是總觀苦因集起，集因苦生，不復更觀現苦由何起，不異前故。   是故菩薩齊識退還，卻順觀察乃至老死。   是苦、集諦觀察已周，為觀滅諦，始從老死逆次第入，乃至無明。   觀現在苦諦，一切皆當滅盡，謂不造作無明為緣新業行故。   如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖諦，何道何行而能證得？起宿住念，憶昔所修世間正見令現在前。   歷觀諸諦，遂以正見於諸諦中得入現觀，漸次證得無上菩提。   即是此中四諦觀行，觀緣起理，得學無學清淨智見。   下第十卷亦有此問答，釋觀黑白品短長不同所由。   又有釋言：於二果諸行者，謂生、老死二支，諸行麤因及果二合說故，總觀現在所有苦諦。   雖有此等釋，今謂二果者，應是內異熟果及與外增上果，故取景釋為善。   於彼所緣不如實知無明觸所生受亦復永斷等者，謂有漏觸所生諸受受二果時，於所緣境不如實知，由此為緣，發起煩惱，發業潤生。   由斷此受，無所依故，無明亦滅，所緣不增，證無漏慧，名慧解脫。   由受斷故，不生貪愛，此相應心離相應縛，證心解脫。   設彼無明不永斷者乃至後際應生者，設彼中際無明不滅，後際識等諸行應生，此返釋也。   由無明滅故，更不復起，得無生法者，此順釋也。   自下引說證成。   云次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅者，此已上文明由無明滅故，當來果滅。   於現法中，無明滅故，無明觸滅等者，下明由無明滅故，現在順無明觸、受等滅。   六處等已有，非由現無明有；不說無明滅故，現六處等滅。   其觸、受等隨無明生，說觸隨彼滅；由此所依滅故，能依受等皆亦隨滅。   恆受離繫受，非有繫受者，諸有漏受離煩惱增繫及無漏受，名離繫受，非必一切皆無漏受。   梵行已立者，滅諦智道諦滿，究竟涅槃。   於滅諦滿，顯求涅槃者於佛所得滅諦滿足。   緣起門云何至八、清淨門。   第二門中，內識生門者，謂眼色為緣，眼識得生等。   外稼成熟者，謂種緣芽，芽緣莖等。   有情世間死生者，謂無明為緣，能生行等。   器世間成壞者，謂一切有情共業增上力為緣，大地生等。   食任持者，謂四食為緣，三界有情相續住故。   自所作業增上勢力隨業所得愛非愛果者，謂妙行、惡行為緣，生善惡趣故。   威勢者，謂內證為緣，發神通等最勝功德。   清淨者，謂順解脫分善為緣，次第乃至得阿羅漢果等。   然此八門次第與《緣起經》下卷、《對法論》有少不同。   此因緣起汎釋緣，故今敘顯。   十二支中，此幾門攝，後第十卷更當顯之。   緣起義云何至所攝染汙、清淨義故。   第三義中，案《對法》及《緣起經》各十一義釋。   此云：一、離有情義者，《對法》云無自然我故。   已上論文，此破勝論、犢子部等我為作者，離彼有情故。   二、無常義者，以非恆故。   此破數論自性常住，為萬物本，為緣成物，故顯無常；亦破大眾部、化地部等十二緣生是無為法。   三、暫住義者，生時過已，無暫住故。   《對法論》名有剎那義。   此破正量部色命根等諸緣生法，一期四相非剎那故。   四、依他起義者，託眾緣故。   此破自然外道法自然有，非假因生，故依他起。   五、離作用義者，眾緣作用空故。   此破薩婆多有實作用為緣生體，今顯功能無作用故。   六、因果相續不斷義者，因剎那滅，果剎那生，時分等故，因果相續。   此破斷見外道因果不續；亦遮經部師無去來世，異熟因果仍不同時，果因斷故。   七、因果相似轉義者，不從一切一切生故，因果相似。   此破害為正法者計殺羊等為因，後生天上，即諸善果以不善為因，因果不相似故。   今顯善因得善異熟，惡因得惡異熟，因果相似。   八、自業所作義者，於餘相續不受果故，自業自受。   此破無因，果非是業，起諸空見論；亦破他作我受果義，謂諸不平等因論計。   《對法》、《緣起經》皆自廣釋，恐繁不述。   為顯因緣所攝染汙、清淨義者，下第十云：十二支中，四唯雜染，餘通清淨。   其四雜染發潤，善業清淨眷屬亦名清淨。   意顯愛道緣生品名清淨，非愛道緣生品名染汙。   顯此因緣染淨緣生，故立緣起。   此辨說緣起之意故，因釋義破他宗中顯自理意。   有釋：於上所辨體三相中，前二流轉顯示雜染，後一還滅顯示清淨。   緣起差別云何至六種差別應知。   第四差別中，廣辨十二支，文即十二。   因解彼彼法，汎釋一期身中，彼一切非此中所辨，一切體性皆緣起支。   解無明中有四，謂十九種、七種、五種、六種也。   十九中，束為七類：一、世；二、事；三、業報；四、三寶；五、四諦；六、因果；七、所證。   於因中，或計自在、世性、士夫、中間等者，自在天、冥性、士夫神我，梵王居中間禪，故名中間，如次配釋。   無罪、有罪、應修、不應修者，散釋於因，善惡之體。   黑、白、雜者，釋果之體。   果有黑白二分，故名有分。   此十九中，有通俱生，或分別起，世、事、業果等，通二門故。   七無知攝十九中，業異熟無知攝移轉者，業能招果，迷而不知，執不平等因，故名移轉。   次六無知攝第六者，前因果愚，本末合六。   末為四者：一、善、不善；二、應修習、不應修習；三、有罪、無罪；四、有分也。   五攝十九中，見愚攝八，謂世、事各三，并因果。   推度名見，體非無明，癡與慧俱，故名見愚。   六無知有二：初顯六無知與七相攝，後依能治及自性辨六差別。   依聞、思、修所治差別，說前三者，由聞故知法，其所治名無知；由思故推搆，其所治名無見；依修故明證，其所治名無現觀：故云所治差別故，說此三種。   輭、中、上三自性差別故，說黑闇、愚癡、無明黑闇。   此中通說一切無知為支體者，《成唯識》說：唯取能發正感後世善惡業者。   《勝鬘經》說有五住地：一、見一處住地；二、欲愛住地；三、色愛住地；四、有愛住地；五、無明住地。   前四煩惱障，後一所知障。   彼經自說：無明住地，聲聞、辟支佛所不能斷，唯有如來佛菩提智所能斷故。   由此定知，是所知障。   《唯識》第九與經說同。   煩惱障四中，初一見道斷，後三修道斷。   《對法》說：發業無明有二：一、真實義愚，發福、不動行；二、異熟義愚，發非福行。   二皆見道所斷。   《緣起經》說：諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業。   《唯識》亦云：正發業者，唯見所斷，助者不定。   故唯取彼見一處住地所有無明。   然此有三：一、唯發總業；二、唯發別業；三、通發二業。   今取初、後二業無明，故言唯取能發正感後世善惡業者。   然此有四，一、相應，二、不共，三、纏，四、隨眠，皆能發業。   外道、內道異生放逸、不放逸，隨其所應，用四無明發業皆別，如《緣起經》自廣分別。   身行云何至惟名不動。   此中說行通身語意，唯善不善現行種子，假色及思以為自性。   此亦有三，感三果故。   為行支者，亦唯感總及俱之業。   《成唯識》云：即彼所發，乃名為行支。   由此一切順現受業、別助當業，皆非行支。   即前無明所發之行，乃成行故。   身語業色，名為假色，依思現行種子立故；意業唯思，成行支體。   準此，五識所有善惡即非行支，明知不能感於總報。   此中備云：無色界中亦有變化身語二業，而此論文約欲、色界說身語業。   約三界說意業者，據實為語。   眼識云何至無色界唯一。   識支中明六識者，前論自會，通依一期六識身說，非正識支。   《成唯識》說此中識種，謂本識因，故唯取行所集當來第八識種名為識支。   初結生故，總異熟故，不說餘識為識支體。   此唯種子，不取現行。   此中說種所生果識為識支體，及《十地經》云如無明有子時、果時，識等皆爾者，《唯識》會云或依當來說有現行，因時定無現行義，故說識、名色初入母胎互為緣等，然依當起，非正種子。   泰云：依《顯揚》第五：阿賴耶識通六識攝，藏彼種故，密記攝故。   由此而言，此明六識名為識支，理實亦攝阿賴耶識，六識攝故。   受蘊云何？謂至所生果名色。   名色中，初解名，後解色。   欲界具十及法處所攝假色者，法處實色，謂勝定果，欲界無定，故說為無，多分有假，故為簡別。   上界之中，假實通有。   然非一切者，無不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦無故。   下界假中，雖無定、道共戒之色，律儀、不律儀異類皆有，故不簡別。   上界唯有律儀，顯無不律儀，故言非一切。   此中通說種子、現行、當來、現在名色等四，非實支體。   《成唯識》說：除後三因，餘因皆是名色種攝。   後之三因，如名次第，即後三種。   此說五支不雜體性。   異熟六根種，名六處；異熟觸、受種，名觸、受支。   除本識種及此後三種，餘諸蘊異熟種皆名色支。   經說名，謂非色四蘊；色，謂羯羅藍等者，此依雜體，非說別體。   不爾，如何得成五蘊？或通依非異熟名色五蘊，說識初生更互為緣，第七識等名名中識故。   若雜體者，《唯識論》云：或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種。   六處與識，總別亦然。   此等唯種，說現行者，準識支會。   眼處云何至色界四，無色界一。   《對法》第一云眼處者，謂眼曾現見色，不言當見；今此據實，處通三世。   《對法》依處義增，唯說過現生，未來六行勝故，亦不相違。   樂受云何至及彼所生果受。   受唯捨受，兼苦樂者，一業通招總別果故，亦依一期所有受說。   不爾，唯應說捨受支，總報主故。   受所攝者，謂受之種子也。   又解：此相從兼舉受所攝受依止身，非正受體也。