瑜伽師地論記卷第十二

  復次，建立有支至為有應知。   第八、辨有支勝分、全分中，有支有二建立：一、勝分；二、全分。   初唯業有，後六為有，由取滋潤，轉名為有，稱為攝受。   問：是諸有支至此為彼緣。   第九、業用門中有二：一、明業多少；二、為緣寬狹。   即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用等者，《對法論》說：謂無明支有二種業：一、令諸有情於有愚癡；二、與行為緣。   乃至生有二種業：一、令諸有情名色等起；二、與老死作緣。   如是諸支皆有二業，其彼第二業，此云即此業用也，上文所說三種緣；及是各別境中所有業者，即彼初業是。   彼說：老死亦有二業：一、數令有情時分變異，壞少壯故；二、數令有情壽命變異，壞壽命故。   此中唯說前支與後為緣，故無老死緣，不相違也。   辨為緣寬狹中三：初明遠近緣義；二、明後非前緣；三、結之也。   問：云何說言至餘得生義故。   第十、釋經此有故彼有等句。   初顯無作緣生，唯由有緣，果法得有，非緣有實作用能生果法，故言由未斷緣，餘得生義；二、顯無常緣生，非無生法為因，少所生法而得成立；後二顯勢用生義，謂第三雖復諸法無作，第四雖復諸法無常，然不隨一法為緣故，一切果生，以諸法功能差別故，作如是說。   或第一破作用緣生，第二破常住緣生，第三顯勢用緣生，第四破不平等緣生，他作我受果失。   問：若法無明至種種熱惱。   十一、四句等分別中，非必是支，汎說彼故。   無明第一句，不說有覆無記別報業果者，略故；行第二句，不說有覆無記識亦爾。   或有是愛非受為緣，謂希求解脫，及依善愛而捨餘愛者，善法欲類，名希求解脫愛；及一切善愛厭捨貪愛者，非順愛受為緣故生。   非愛俱時及先無受，無順愛受故，說非為緣，不相違也。   理實此中應順後句：諸是愛者，必緣受生。   有受為緣而非是愛，謂後餘支。   問：是諸有支至勝障礙應知。   十二、障八正道中，其十二支皆障正見、正思惟等，今說勝障，但說無明及染意行并意行有，障正見等；身行語行及色有一分，障正語等。   除無明行全、有一分，餘九支一少分，障正念、正定。   此言餘者，全說九支。   此有二釋：一云、由前三支說障慧身及戒身故，餘九支相從總名障正定等，理實唯應說愛、取二障離欲道正念、定。   二云、定身者是心學，識支是心，名色、六處、生及老死并有心體，故障定身。   觸、受二支是心所有，并名中色及前五處，從識總說障正定身。   愛、取二支障離欲道，正障定身。   此說正見、正思惟、正精進為慧學，正語、業、命為戒學，正念、定為定學。   《成唯識論》六度與三學相攝中，或云精進三攝，遍策三故；或依初學論，故云精進唯戒，守護戒故。   今依久成，以精進助成見勝，故唯慧身。   正念順生正定支故，故定學攝，由念明記，心專注故。   問：是諸有支至皆通二品。   十三、染淨門中，四唯雜染品者，謂無明、愛、取及識。   問：三煩惱是染可知，何以知識是染？   答：如上說由邪行故，令心顛倒，心顛倒故，是識雜染。   此據中有末心為支，故云四唯雜染。   或第四是老死支，老死位中不能修學，故與染名。   識等五支，準生支說。   此等六支實非染淨，隨總別業，果得因名。   《成唯識》云：三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故。   會此文云：七分位中，容起染汙，假說通二，餘通二種。   故此唯染說為四支者，或識或老死，假得染名，《唯識》據實，亦不相違。   問：何等無明至當知亦爾。   十四、因亡果喪門。   有三種：發起、纏、隨眠無明者，拔法師云：纏是現起無明，隨眠是種子無明，發起即是發業，不共無明通前三種。   又解：有三種：發起、纏、隨眠無明者，即三界無明通纏及隨眠皆能發行，由此滅故，行亦隨滅。   前解順《緣起經》。   基師云：發起，謂發業無明，此通相應、不共；纏，謂潤生無明，多唯相應。   此二俱現行，所熏成種，名隨眠無明。   由發行無明以一切無明為根本故，此中通說潤生無明。   又行當有支，無明當愛、取，故此通說。   又此三種，發起為總，此中有二，謂纏、隨眠，總別合論，故名三種。   發起之體，相應、不共，即四為三。   此三總滅故，彼發行別無明滅，彼滅故行滅。   此釋通說發一切行之無明。   不爾者，潤生無明未滅，何故發行即滅？   又有三種發起纏之隨眠無明：一、能發起纏；二、能發起相應；三、能發起不共。   此三皆纏，初纏是總，後二是別，故發此現行之隨眠無明有三。   由此三隨眠無明滅故，彼現行無明滅；現行無明滅故，行滅。   行中，景云：諸行於自相續中已作已滅，及未起對治者，此舉諸行於自身中已作未斷，由此不有，故識不有。   言又由意行者故，起身語行，由此有故彼有者，由意思行，起身語行；由意思有，彼身語有。   此別舉有，以顯不有。   言彼無故，彼緣識亦無者，彼身行語行無，彼識亦無，此方順釋。   言此若全滅，當知識亦隨滅者，身語及意三行全滅，當知識亦隨滅。   基師釋：於自相續中已作已滅者，謂意行；又由意行故，起身語行者，身語二行。   由此三行故識有。   彼無故，彼緣識亦無等者，謂種子識以行為緣，行無故，種識無；行若全無，其識亦無。   或此種子識全無故，現識亦無。   如無明緣行道理，如是愛緣取，取緣有道理亦爾者，景師釋問：無明緣行道理類取緣有可知，有何相似類愛緣取耶？解云：有少相似而非是全，如前不善無明生後不善無明相應思行，類愛生取，其義則同。   不據無明生餘身語意行及生福、不動行。   何等受不有故愛不有及至如行緣識道理者，景云：此緣妄樂生愛，如因邪行生顛倒識，故同相類。   基云：問：受是果，愛是煩惱，行是業，識是果，全不相似，云何類同？答：行與識，業、果異故，異性相望；今受與愛，果、惑雖別，異性亦同，故指無別。   如從業生異熟，異熟生煩惱，為類同故，義不相違。   宗師解云：如以無明為緣，行與識為緣，彼滅故識滅，亦以無明觸為緣，受與愛為緣，彼滅故愛滅，義相似故為類也。   問：如前所說八緣起門至世間轉門。   十五、八門緣起相攝中，三門是彼所顯者，此總說也，下別分別謂二一分。   謂內識生門、自業所作門。   一全分所顯，謂有情世間轉門者，景云：內識生門，但據六根生六識，識是識支，攝緣起支不盡；自業所作門，但據從行有業，生於五趣差別，不攝三煩惱及五支種子：故不全攝有支。   何故餘五門非十二所顯耶？謂十二支緣宗明有情內身因果。   外稼成熟門、器世間成壞門，非內身因果，非十二支。   食任持門，但以外食長養眾生，亦非內身能生起緣。   威勢門者，別依禪支，五通通依九地，發漏盡通義，故非十二緣。   清淨門者，即是道品無漏，從緣起義，亦非十二支緣。   基云：內識生門，識依根起，謂是諸識為體門；自業所作門，業招異熟，有總別報，有唯總報：故言一分。   緣生有三：一、自性緣生，謂第八異熟識，緣生自性故；二、受用緣生，謂六識身，受用境故；三、愛非愛道緣生，即十二支。   其內識生門依根緣境，正似受用緣生。   自業所作門，正似自性緣生。   一全，即是愛非愛道。   雖復解脫分善等名清淨門，而與流轉為違害緣，又非順益，故亦不攝也。   違流轉義，如《緣起經》。   問：不如實知至亦有五種。   十六、辨過患勝利。   五過患者，景云：一、起我見；二、起前際見；三、起後際見；四、起前後際見；五、於彼見猛利堅執，有取有怖，不般涅槃。   基云：一、我見為本；因此所起三際斷常并邪見為三；六十二見中，隨其所應，緣於三際起常斷見及邪見故，第五即於此見猛利堅執，取之為勝，怖畏涅槃，現在不得，即是見取，或是邪見五現涅槃論。   此五過患，謂起四見，唯除戒取。   復次，是十二支至非實有？謂餘。   十七、假實門。   九實三假者，謂後三。   《成唯識》云：已潤六支，合為有故，即識等五，三相位別，名生等故。   下品名愛，上品名取，故皆是實。   幾一事至自性？謂餘。   十八、一事多事。   五事者，《成唯識》云謂無明、識、觸、受、愛五。   幾是所知障因？謂一。   十九、所知障因？謂一者，前說惑、業、苦攝十二支，已辨十二并煩惱障訖。   《佛地論》云：若一百二十八煩惱等，若所發業，若所得果，皆煩惱障。   故此不問，唯問所知障，謂無明。   無明為法執，無記慧因故，名所知障因。   理實所知障與煩惱障，無明為因。   《唯識》云：彼實用此為依故。   今說發業無明，迷理增故，彼俱有故，為智障因，亦不相違。   又由此無明發業招生故，後後所知障展轉增生，無明是本，獨說為因。   幾能生苦至謂二。   二十、苦及苦因。   五能生苦者，謂無明、行、愛、取、有。   苦胎藏五者，謂識等五種子故。   苦體即是生及老死。   幾說為因分至為觸緣受。   二十一、因果雜分。   謂所餘支，說為雜分者，謂受。   下釋雜相。   有二種受，名為雜分：一、謂後法以觸為緣因受者，謂受種子以觸種子為因，望後際果，是其因受。   二、謂現法與愛為緣果受者，現起報受作緣生愛，是前際家果，故名果受。   故此一受，雜因果分。   問曰：識等五支皆通因果，何故偏說受雜因果名雜分耶？   解云：識等五支望彼未來唯取種故，前四支唯明因分；從受生愛多因現起果受而生，故於受中通說因果。   復次，幾支至俱生二果。   二十二、境體兩果。   謂前六支能生前果等者，愛非愛境界謂順違境，緣此境受，名之為果。   由愛非愛境界為所緣緣，生能緣受，故受名果，謂前六支為因，能生此受果故。   為受彼境，而起前六，謂行與受為因，無明能發於因，識、名色、六處與受為依，觸能生於受，隨其所應，故說能生。   其愛、取、有三，能潤、所潤為因，能生五趣自體果。   唯受一支能生二果，謂現受種既被潤已，能生現行受，名生前果；行所引發種，生未來自體，名生後果。   或前後剎那，自類相生，名生初果；在種未潤，遠作引因，生當來世生及老死，名生後果。   復次，幾支至所除中一。   二十三、二受俱行中，《唯識》云：十樂、捨俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及客捨故。   十一苦俱，非受俱故。   老死多苦，故說十一，其種子體依當位俱，如有支等。   種與種俱，皆如理思。   俱，謂俱有。   復次，幾支壞苦至行支一分。   二十四、三苦門中，《唯識》云十一少分，壞苦所攝，老死位中多無樂受，依樂立壞，故不說之，此中謂非受俱行支，其一分者，謂與樂受俱者是，依樂立壞，故言一分；十二少分，苦苦所攝，一切支中有苦受故，依苦受立苦苦，故言一分；十二全分，行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。   依捨受說，十一少分，除老死支，前不苦不樂受俱行唯十，今加非受俱支，故言十一一分；如前實義，如是諸聖教中，隨彼相增，所說不定，《緣起經》、《十地經》二文有異，恐繁不述。   問：於一切生處至非有色支。   二十五、具支多少。   泰云：準此論文，無想天中，命終受生，無六識身。   今釋：此文處長時說無非色支，非謂一切位全無六識。   基云：此依六識說無非色支。   隨轉薩婆多理門，非實理，彼宗亦說睡眠非無心故，無色界亦爾。   依真實義，在有色界，諸支皆全；無色界中，唯除現色，故前卷說在無色界，識依色種。   問：頗有依支至非究竟。   二十六、依支離支。   謂依上地支，離下地支，此但一分支，《唯識》云：上地行支能伏下地，即麤、苦等六種行相，有求上生而起彼故。   唯上地初起，非餘，亦非行全，故言一分。   問：幾支染汙至二種應知。   二十七、染不染。   《唯識》云無明、愛、取唯通不善、有覆無記，即此三染。   前第四門，說四雜染；今言三者，此實前假，義別故。   其不染中，通善及無覆無記。   《唯識》云行唯善、惡；有通善、惡、無覆無記；七分位中亦起善、染，故名通二。   此實無記依五當生，故無過失。   問：幾支欲界至無色界繫亦爾。   二十八、三界繫中，欲界一切，上界一分等者，《唯識》云：雖皆通三界，而有分有全。   欲界有二性，無明、行、愛、取三性，有一業七果。   上唯一性，無明、行、愛、取二性，有一業七果，故言一分。   問：幾支是學至緣故，非支。   二十九、三學行。   一切皆唯非學非無學等者，此以入聖後方成學，諸異生位皆非學。   故前第九卷：學業者，謂若異生，若非異生學相續中所有善業。   《對法》第四說：求解脫者所有善法是有學義。   此中依證勝學，亦不相違。   《唯識》云：聖者所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支攝。   由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。   雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於理無違。   即顯異生順解脫分、順決擇分能感引果，皆有支攝。   《緣起經》下卷云：外法異生，四種無明為緣，生福、非福及不動行。   內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸為緣生行。   內法異生若不放逸勤修學者，及聖有學，三種無明引發妄念為非福緣，然此不能招三惡趣，故此非福我不說為無明緣行。   意顯不放逸異生及聖非福唯招人天別異熟果，不招惡趣總異熟果，既非行支，故不說此非福以無明支為緣。   彼經又說：不共無明，內法異生雖不放逸而修學者，亦未斷，諸聖有學，應知永斷。   又不放逸內法異生若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所發引，解脫為依，廻向解脫而引發故。   雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼，斷增上緣。   此顯異生見道已前，雖由三無明及不共種發福、不動，感人天趣總異熟果，不與無明為起勝緣，究竟滅故。   非由三無明等親所引發，由彼種在，或遠能發故；亦不遮無明緣福、不動行，但遮彼非福以無明為緣。   故彼經但說聖有學不共無明已永斷故，不造新業；不說異生不共無明已不起故，不造新業。   其善法欲，後異生身善有漏支墮流轉故，既非是學，故能感生，緣起支攝。   問：預流果至三界一切。   三十、四果斷支。   《唯識》云：有義：無明唯見所斷，要迷諦理，能發行故，聖必不造後有業故。   愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故；九種命終心，俱生愛俱故。   餘九皆通見、修所斷。   此說一切預流斷者，依多分說，非愛、取支亦見所斷。   此師說取即愛增上，故唯修斷。   有義：一切皆通二斷。   乃至廣說。   無明、愛、取三支亦通見、修所斷。   然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。   又染汙法自性應斷。   非染汙法，二義說斷：一、離縛故；二、不生故。   說十二支通二斷者，如應當知。   此言一切，通十二支。   言一分者，若依自性，斷三惡趣煩惱及業；若依不生，并彼諸果等，說預流斷名為一分。   不還果人已斷欲界一切，色、無色不定者，景《補闕》云：不還果人於欲界中不起現故，故知聖人亦有相應現、纏、隨眠三種無明發福等，有無明支不得遍斷苦十因故無來。   二果於上二界，或有前後數起多地十因牽多地二果，如上流人等；或有但起一地十因牽一地二果，如生行、無行等三種不還；或有全無，如現般等。   阿羅漢人三界生盡，一切皆無，唯有現身殘報，是前際果，隨因勢力盡，任運自滅。   故次下文說：識等五支種子名苦芽，愛、取、有名守養苦芽，生、老死名苦樹。   不同小乘所說前七為前緣起，後五是後緣起故。   《婆沙》云：十二支緣如樹，有根有體，有華有果。   無明、行是根，識等五支是體，愛、取、有是華，生、老死是果。   此十二支或有華有果，謂凡夫、學人；或無華無果，謂阿羅漢。   上來第九、分別緣竟。   第十、攝諸經中，有十六門。   復次，於彼彼經中至六、由白品說。   一、六種言說。   順、逆次第者，有漏無漏皆有順、逆。   一分、具分者，如《涅槃經》云或為眾生說一因緣，所謂一切有為之法。   乃至或說十一，如為薩遮尼犍子說，除生一法；或時具說十二因緣，如王舍城為迦葉等具說，是為一分、具分。   今此說者，謂觀黑品，齊識退還，唯觀十支，或名色入胎，唯觀九支，名一分支。   若觀白品，十二并觀，具滅十二，并修彼滅道，名具分支。   即此一分，名為黑品，觀苦、集故；即此具分，名為白品，觀滅、道故。   雜染、清淨，則是觀心，故此不說。   問：如世尊說至自性可說。   二、由十種相，應知緣起甚深義者，無常義有六，苦義第七，空義第八，無我義第九，依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說為第十。   前九依世俗諦安立差別門，後一勝義諦強施言說門。   無常義六者：一、雖自種力勝，亦待他緣，非自我作故。   二、雖他緣力勝，亦待自種，非梵王等作故。   三、雖種及緣生，而種及緣於此生事無作無用，亦無運轉。   非如勝論我能造作，以德句中法及非法并業句義助有實用，令果法運轉；亦非如薩婆多有實作用，令果法轉。   今無能作，亦無業用，果雖後生，而無實運轉，故雙非之。   四、有功能生，非是無因。   五、剎那剎那新新生起，非如數論轉變有果。   六、然似停住運動相現，非如正量部等一期生滅。   依苦義者，諸有漏法性恆行苦，一味無異相，似有苦有樂等時，實無其樂，無苦間斷等故。   依空義者，因性離於勝論我作者，果性離於數論我受諸苦者，然似不離。   依無我義者，離我體相，空離我用，是二差別。   《緣起經》下卷說：謂於苦諦離實我性名空，謂於苦諦非我相性名無我。   《對法》第六說亦同經，所望有差，不相違也。   又此空義離作、受我體，無我義法體非我相，亦與彼同。   此言無有我相者，無之言非故。   依勝義諦，緣起自性不可言說，今說緣起，故成第十。   依《對法論》有五甚深，謂因甚深等，與此不同。   《緣起》下卷說十五種甚深，初五與《對法》同，後十稍別。   如彼經論說。   問：應以幾智至觀甚深義。   三、法住智是聞慧，真實智謂思、修，異生如學而觀深義。   或法住智，異生聞慧；真實智，聖者三慧。   或法住智，異生身智；真實智，聖者身智，住教等法故，如實義而知故。   是二差別。   問：如世尊言至名為法界。   四、住者，以無倒文句說此法性，能詮文句名為法住，故此法住以法性為因，故此法性名為法界。   界是因義。   或以文意及《般若》等經說彼真如名為法住，所詮從教，名為法住。   法住體故，要有法性，方為教依，以體為因，以義名界。   問：如經言至應盡當知。   五、生若無者，謂種子生，識等五支是。   無處無位，生可是有者，謂現行生。   問：已說一切至於此得住。   六、問意：上來分別十二支中，餘十有支非更互為緣，何故偏立名色與識互為緣耶？   答：識於現法中用名色為緣故者，識於生位，假名色起故，用為緣。   復於後法中用識為緣故者，當名色生，必依識起。   此說當現更互為緣，影顯現在名色依識起，當來識起亦依名色。   所以者何下，故自徵釋更互為緣。   問：何故菩薩至復還觀察。   七、觀黑品，唯至識支等者，苦、集二諦名黑品，滅、道兩諦名為白品，還滅品故。   其識與名色互為緣故，觀心至識，卻還至老死，故名轉還。   其還如九十三及前卷釋。   還滅品中，名色非是識還滅因，不由名色滅，識支亦滅，但由識滅，名色必滅故。   至識不還，更進觀行，乃至無明，無明滅故，行乃隨滅。   故四十四智、七十七智，其觀成立。   無明已前，無支因故，故亦不說四十八智等。   《毗婆沙》二十四云：菩薩增惡起作分，但觀至識；愛樂寂滅分故，具觀十二支。   問：何因緣至緣力所生故。   八、生者非有故者，謂非自作、他作。   若有自我作、大梵等他作，便有生者故。   緣無作用故者，謂非俱作。   緣力所生故者，謂亦非無因生。   《對法》云：諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生。   雖無作用緣，而有功能緣可得故。   非自生，破我作；非他生，破大自在天等不平等因生；非共生，破薩婆多等作用義；非無因生者，破無因論。   彼云：若緣起理非自非他遣雙句者，猶為甚深，況總亡四句，是故緣起最極甚深。   《中論》云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因。   彼解云：自性空故，不自生；緣性空故，非他生；自他空故，不共生。   法若有體，可說有因、無因，法性既空，何得說有有因、無因？前三句破有因緣，第四句破無因緣。   問：於緣起中至當知是苦樹。   九、有是守養苦等者，業有能養故。   問：幾緣起支至老死應知。   十、有支如膏者，且說業有。   問：何因緣故至損減因故。   十一、增有二義：一、增當苦故；二、增後支故。   滅二返此。   言一切有支純大苦聚為後果故者，謂生、老死大苦聚。   問：幾緣起支至答：餘五。   十二、前七名有因法，餘五名有因苦者，能引、所引俱是引因，當生、老死名為有因，七支是彼因法故；生、老死名有因苦，有前因故。   愛、取、有三，鄰近此二，相從名苦，有前因法故。   《對法》云：謂於因時有能引、所引，於果時有能生、所生。   熟變名果，故愛、取、有亦立果名。   果將熟變，彼方起故，此亦如是。   問：幾支滅至永息滅故。   十三、三支漏盡所顯者，謂無明、愛、取是漏法故，斷此盡位，名漏盡所顯。   即由滅此三緣，餘支亦盡，故言緣盡所顯。   由煩惱觸滅故，一切受滅，故唯一受支，名受盡所顯。   問：何因緣故至七十七智。   十四、七十七智中，景師解云：為顯有因雜染智故者，謂說緣生有老死句。   又復為顯於自相續自己所作雜染智者，為顯自身，自己所作，生為緣有老死，即是非不緣生有老死句。   又復為顯前際諸支無始時故者，此中總說緣過去生有老死、非不緣過去生有老死二句。   又為顯後際諸支等者，總說未來二句。   又復為顯支所不攝等，為顯遍知三世上、中、下果住，在因中名法住智。   基師解：答文有三：一、總答立智所由；二、別顯諸智所由；後、結成數。   為顯有因雜染智者，此為總答。   謂觀諸支有其因法，謂如老死以生為因，乃至行支以無明為因，無明更無其因，故成七十七。   緣此雜染之所起智，名雜染智。   或能緣智即是雜染。   又復為顯等者，有四又字。   初又字顯緣現在有二智，謂緣現在生而有老死、非不緣現在生而有老死，現在自身，自己作故。   第二又字顯緣過去老死有二智，謂緣過去生而有老死、非不緣過去生而有老死，觀於前際，無始來老死皆以生為緣。   第三又字顯緣未來老死有二智，謂緣未來生而有老死、非不緣未來生而有老死。   未來雖未起，容有雜染、還滅義故，今觀雜染，故成二智。   此三際中，初智觀果有因，顯其所由；此第二智觀果有因，非不決定，破外妄計，非不平等無因而生。   第四又字顯觀支所不攝法諸有漏慧遍知義故。   即法住智遍知三世緣起教法，名支不攝，以為第七智。   前六真實智，合法住一、真實六，故成七智。   若依此義，聖者身中亦有法住智，異生身中亦有真實智，皆起七智觀，餘前十支亦然，故成七十七。   此師分文配釋，與備師大同也。   泰師復釋：第七遍知緣起有，支所不攝法，以有漏智執法有體故，名法住智。   問：已說生緣有老死等，何故復說非不生緣有老死等耶？   答：論有二種：一、立自宗；二、遮他宗。   若但說生緣老死等者，或有生疑，為興言論作如是說，理未必爾。   為決彼疑，顯此理定，是故復說非不緣生有老死等。   問：何因緣故至四十四智。   十五、四十四智。   於十一支各立四智，除無明支，不從支起故。   問：七十七智、四十四智有何別？   答：約通相，三乘同起；若約別相，并是聲聞觀。   聲聞觀中，鈍根之人起四十四智，觀果由因，觀易成故；利根之人起七十七智，觀因生果，觀難成故。   又七十七智，七處善中第二集善及三義觀攝；四十四智通四處善，無法住故，非三義觀。   此二智門雖通後智，而正當是加行觀法，為初生道之方便故。   復次，若生欲界至如在欲界。   十六、明識起通局。   若生色、無色界，除其下地，一切現前，如在欲界者，基云：此隨順理門，在上二界不起下地一切諸識，如在欲界相似起上意識，一切無遮。   長讀文勢，義道亦達。   真實理門，上二界中，除在下地獨有之識，餘三界意識皆得現前，潤生起故。   既許二定以上起初禪三識身，亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌識。   復次，此三至究竟現觀。   自下大文第二，明斷三雜染。   修六現觀，廣如〈決擇〉及《唯識》第九、《對法》十三、《顯揚》十六等解。