瑜伽師地論記卷第二十七

  問：修瑜伽凡有至瑜伽所作。   第十、解瑜伽所作中，景師釋云：所依滅及轉者，由修瑜伽作意，令自相續中麤重身滅，輕安身起。   謂或有遍知所緣、愛樂所緣與所依滅、轉而為上首等者，謂由遍知理事所緣，及愛樂觀彼理事所緣故，能於身令滅令轉。   或有遍知所緣、愛樂所緣用所依清淨為上首等者，前說由二所緣，令身滅、轉，今時復由所依輕安轉故，令此遍知所緣、愛樂所緣得善清淨。   泰師云：前句辨由後二瑜伽為首前起故，令初二轉依義成；後句辨由轉依清淨為依首故，令後二瑜伽得清淨，於其轉所成辦時，後二瑜伽轉起。   此中，六行道名遍知所緣，遍知欣厭法故；緣出世道名愛樂所緣，唯緣出世法生愛樂故。   基師云：於其所作成辦時轉者，謂所作成辦，彼所依清淨；所依清淨故，令遍知、愛樂清淨：故言成辦時轉。   問：瑜伽師凡有至已度作意。   第十一、解瑜伽師，有兩番解釋。   初番中，初業有二：一、於作意初修業者，未得所修七種作意，依欲界聞思安住一緣；二、淨煩惱初修業者，已得所修了相作意，於諸煩惱欲淨其心，正懃修習了相作意。   第二番云又始從修習善法欲等者，即是初習五停、總別念處，名初修業；若起燸等，名已習行；若已證得入正性離生，得諦現觀，名度作意。   得現觀人由已證得不壞信故，不為惡魔外道等邪緣之所引奪。   第十二、解瑜伽修：先開二章，後別解釋。   云何瑜伽修至是名想修。   初解想修，有四句：一、修世間道，忻上厭下想。   二、修涅槃、三界想。   見惑盡處，名斷界；修惑盡處，名離欲界；諸餘有漏事盡之處，名滅界。   緣此三界，名三界想。   三、修止品上下想。   四、修觀品前後想。   後二難了，故別解。   上下想者，謂觀察此身如其所住，如其所願等者，如其所願，隨觀上下，安住其心，故云如其所住，觀上觀下。   解前後想中，初開三門，總相屬當；後別解三門，別相屬當。   三門者：一、住觀於坐；二、坐觀於臥；三、在後觀前。   現在能觀已起，名住；未來所觀將起，名坐。   過去所觀已滅，名臥；現在能觀將滅，名坐。   以後新起，觀無間滅已起諸行。   次解菩提分法修，於中有七：一、總問；二、總答；三、徵；四、麤開七門；五、細列三十七名；六、廣辨三十七義；七、總結菩提分修。   云何菩提分修至七覺支、八聖道。   若依《俱舍》，三十七品實體唯十，謂慧、勤、定、信、念、喜、捨、輕安及戒、尋。   今依大乘，實體唯九，以正思惟即慧所攝，非思為體故。   如下五十七云，三十七攝信等五根。   信等五根不攝六、四，謂八正中正語、業、命，添喜、安、捨，即名為六；若合戒為一，足喜、安、捨，即有四種。   如是六、四，非信等攝。   解云：若正思惟以思數為體者，應言五根不攝七、五，以五根中不攝思故。   以是義故，知體唯九。   四念住者：一、身念住至七、正念；八、正定。   就細列中，四正斷者，前二勤修正有所斷，後二勤修正有能斷，皆名正斷。   四神足者，以別境中定數為體，此定能發五神通，是神通因故，說此定名為神足。   此之神足為四法求成，名四神。   四法即是欲、勤、心、觀：欲、勤是善品中二，心是意識，觀是別境中慧。   皆言斷行成就，斷者即是滅之異名，猶是為除五失，修八滅資糧。   如《成實》中說。   欲三摩地乃至觀三摩地者，並將因名果，故言欲等。   五根、五力，謂信等五，有能生義，名根；有增上、不可伏義，名力。   七覺支中，景師解：皆言等者，此平等義；盡、無生智平等開覺，名為等覺；支是分義、因義，此七能與盡、無生智等覺為分，名等覺支。   法師云：即此七法平等開覺，同時相助，名支。   基師解：皆有等字者，法師云：此等覺即謂如來，七支能因，成等覺，故皆有等字。   若爾，後八支聖道亦爾。   前五位同難，此義妨故。   有義：七覺在見道，八正在修道，見道無相，修道分別，分別故有相，無相故平等而覺，故言等覺。   此義上下無妨。   依《中邊論》辨其位者：四念住、四正斷、四神足在前三方便解脫分中；五根在燸、頂；五力在忍、第一法；七覺在見道，初覺悟故；八正在修道，離於修斷八邪法故。   但《智論》云修道用，故名覺；見道用，故名道者，隨相說故無妨。   此《瑜伽》中引輪王七寶，況出世王有七覺寶。   廣辨三十七義中，有其六段，初解念住有四：一、辨念住體；二、解念住內外不同；三、辨建立四念住意；四、總解釋念住之義。   前中復二：初、解身相念住；二、解餘三念住。   前中，初作四問，後依問答。   今於此中，云何為身至云何念住。   云何為身者，問所緣身相。   云何於身住循身觀者，問能觀體。   云何為念者，此問於所緣身不忘失義。   云何念住者，問於所緣，若為思審可爾、不可爾等，安住於念。   略說身相有三十五至名為身相差別。   答初問中，身相三十五者，略有十四對：一、內外對；二、根非根對；三、情非情對；四、麤重輕安對；五、能所造對；六、名色身對；七、五趣對；八、有無識對；九、中表對；十、變不變對；十一、成不成根對；十二、親怨中人對；十三、劣中妙對；十四、幼少老對。   此中，自己根塵色身名內身，他人根塵及外非情總名外身。   自他五根名根所攝身，自他五塵及外五塵名非根所攝身。   自他內根塵名有情數身，山河草木等名非有情數身。   未得靜慮名麤重俱行身，已得靜慮名輕安俱行身。   內外四大是能造身，自餘根塵名所造身。   名身、色身者，通舉名身相對故來，此中意取色身，不取名身，是餘三念住境。   備述三藏解：緣內身中，義分名、色二身。   祖父國身者，即鬼身也。   以祖父來，皆望男女之所祭祀，皆有此願，乃至上祖，故言祖父國。   廣釋如《智度論》。   又有識身者，有命根身；無識身者，死人身。   中身、表身者，內中間名中身，身之外相名表身。   死經多時名變異身，初死及未死身名不變異身。   半擇迦身者，景云：扇搋迦，舊名黃門；半擇迦，舊名鉢吒。   語不正無根相。   非親友身者，怨家身；中庸身者，處中人身。   劣、中、妙身者，謂好醜異，分劣、中、妙；或力有強弱，分劣、中、妙；或就大小，分劣、中、妙。   住循身觀略至隨觀隨覺。   答第二問中，住循身觀略有三種，即聞、思、修。   由此三慧，於前諸身，觀察推求，故名也。   念謂依身增上至心無忘失。   答第三問，念謂依身受持正法，思惟法義，修作證中，心無忘失也。   初作身念住時，要依教修，故思法義，不忘名念。   若審思惟至故名念住。   答第四問中，有兩番：初番、若審思惟於教於義觸證解脫等中，思惟可爾、不可爾等，安住所緣，名為念住。   第二番、又為守護念下，重解念住：初、開三門；二、次第釋；第三、由此下，結名念住。   上來四句釋身念住竟，次解餘三念住。   若具悉作，文皆有四句：一、分別所觀受、心、法體；二、解住修受、心、法觀；三、解念；四、解住念。   然文中，初總駢解所觀受、心、法體，後之三句但類於前身念住釋。   前中，先列受心法數，後重牒解釋。   云何為受至淨品二十種法。   前中，受有二十一或九種者，景云：細分有二十一，總束為九。   初、明樂苦捨三，此即是總；二、約五識相應身受分三；三、意識相應心受分三，說憂為苦故；四、約有愛味有三；五、約無愛味為三；六、約依耽嗜受有三；七、約依出離為三。   如是三七，合有二十一受。   或九種受者，據前七中，前三受門說即攝後四。   初、三受門是總，為三；二、約身辨三受，又為三；三、約心辨受，又為三，是別。   總別為九，道理直據初門三受即攝一切身受、心受、染受、無染受一切皆盡，如餘處說。   泰云：三受為三；四、身受；五、心受；六、愛味受；七、無愛味受；八、耽嗜受；九、出離受。   基云：二十一受，即如所列。   或九種受者，法師云：即初三位各三，故九也。   此九攝一切受盡，更無別開餘門也。   又釋同泰。   心有二十種者，並屬意處。   法二十者，以明心，比數明法，並屬法處。   若貪、貪毗奈耶等者，無貪能調伏貪，故名貪毗奈耶。   瞋、癡亦爾。   若略法、若散法者，除略心王及受，諸餘略心相應法及不相應法並名略法，乃至不善解脫法亦爾。   如是當知建立黑品、白品、染品、淨品二十種法者，不善法名黑，有漏善法名白，三界繫法名染，離三界法名淨，依此四法建立為二十種。   下重牒解釋受、心、法相，即為三段。   又樂受者至名依耽嗜受。   又樂受者，謂順樂受觸為緣所生等者，約樂觸，解樂受，以必因觸，生於受故。   此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受者，即顯身三受中樂受，心三受中樂受。   如順樂受觸，如是順苦受觸、順不苦不樂受觸為緣所生不平等受，受所攝等者，不平等受即是苦受，俱非即是捨受。   下顯身心三中，苦、捨可知。   如是諸受，若順涅槃等，名無愛味受等者，景云：無漏受，名無愛味；有漏受，名有愛味；八種淨定相應受，能為厭下忻上，伏離下地修惑，名依出離；若欲界繫，不順離欲，名依耽嗜受。   泰云：道分善受，名無愛味；染汙無記及福分善受著三界，名有愛味；上二界善受及欲界聞思俱隨順離欲，名依出離；餘欲界受，名依耽嗜。   基云：若隨順涅槃等，謂諸無為。   隨順決擇，謂諸無漏心法。   若隨於界，謂三界有漏，名愛味。   若上界二性有漏法及欲界聞思出家人等，依出離受。   若下界二性法及五貪欲境之體，名耽嗜。   解心相中，初辨六心，後辨十四。   又有貪心者至三品對治差別。   初中，依能治所治，故有六言。   如是六心，當知皆是行時所起等者，景云：非因歛念住緣時起，故名依行時起。   基云：前六心皆行作時起，名行時；非住行等，名行時。   行時既爾，住時準知。   如前已說，未住定時起，名行時；住定時起，名住時。   略心者至不善解脫心。   次辨十四心。   景云：因攝心住緣時起，於中初有八心，四是能治，依未至定能除五蓋，謂略心、舉心是加行道，不掉心是無間道，寂靜心是解脫道；餘四心是障，所謂散心、下心、掉心、不寂靜心。   下心者，謂惛沈睡眠俱行。   舉心者，為心沈不緣淨妙境，策心令舉。   掉心者，謂太浮舉，即為掉纏所纏。   定心已下，有六心是依四靜慮、四無色起：三是能治，能治色、無色界煩惱；三是障。   初言定心者，謂從諸蓋得解脫已者，牒未至定。   復能證入根本靜慮者，得入四靜慮，心能離色界煩惱，加行、無間道心。   不定心者，謂未能入者，障過心也。   善修心者，即是離色界惑，解脫道心；不善修心者，即是障也。   善解脫心者，謂從一切究竟解脫者，是離四空惑，加行、無間、解脫等道；不善解脫心者，是障。   如是十四心，因住時所起者，是因入定住緣時起。   此文總說。   依淨蓋地住時所起有八種心等者，八中，四是能治，是未至定攝，能離五蓋，名淨蓋地。   依淨煩惱地住時所起有六種心等者，三是能治，能治色界、無色界惑。   如前分別。   泰云：十四心中，前八心是定方便道，依伏現蓋清淨地住定時起，後六心依斷煩惱住定時起。   基云：依淨蓋地等者，此中解住時十四心：未得定無間道，住加行道中，名淨蓋地，起八種心；依定無間道斷煩惱，起彼六心。   問曰：何故前八名淨蓋，是定加行，非無間；後六是淨惑，一定一無間道？   義曰：且如貪瞋癡為所治蓋，無貪調伏等為能治，即六合取三，所治即三蓋也。   此乃行時。   下是住時八種。   若略、若散，略即止相，散即散亂。   若下、若舉，下即惛沈，舉即舉相。   若掉、離掉，掉即掉舉。   若寂靜、不寂靜，謂惡作名不寂靜，善作名寂靜；又疑不寂靜，決定名寂靜；又合取前能治道名寂靜，合前所治名不寂靜。   此即各別有對治，名淨諸蓋地，蓋即五蓋。   後之六種，總相而言，非別有所治，得後六時，要須得前諸蓋淨已，方能入根本定。   若爾，所治、能治要須同時，何故蓋為加行道，定為無間道？   義曰：且如前能治寂靜道等，若加行道，諸蓋伏，非永斷。   又前能治伏時，為加行道，所治滅與無間道同時為無間道所斷，要所治滅，能治生故。   論云從蓋得解脫已，證入根本定，無間道中，不定心即所治也。   前八別有對治，故加行道分別觀心也；後無間道總相觀，或言無間道，又未必明方便。   無間道前之八心所治皆是蓋，別有所治；後六種雖非除蓋，總斷諸煩惱。   如此分別此方便無間次第，八唯伏惑，非是無間。   又於內有至當知亦爾。   又於內有蓋下，解法相中，初了知所治蓋結有無，次了能治七覺支，以並是法念境故，唯喜覺支是受念住境，非法念住境，相從故來。   若能如是如實遍知諸雜染法等者，景云：遍知諸雜染法者，能知蓋結有無。   自性、因緣、過患、對治者，結前能治七覺支。   是為法念住體者，知前障治是為法念住體。   基云：此勘上文，無別解此四種，此但有自性及過患、對治，無別因緣。   若準上舉所治蓋等，名自性；次前言了知眼處有結過患，名過患故；前能治道，名對治。   又無別解因緣文，若義立無妨。   謂六行時中，三不善根名諸惑之因緣，因緣生諸惑也。   又即自性之種子名因緣也。   又因何處、緣何處而生自性，即名因緣。   又依眼乃至作意而生或，眼等處即名因緣也。   如說下，類身念住，釋住受、心、法觀，念及住亦爾，可知。   上來第一、辨體竟。   自下第二、解念住內外不同。   初舉三問，後答。   答中，初以六復次釋三觀，後結顯少。   云何於內身等至住循三觀。   云何於內身等住循身等觀者，舉內身，等取內受、心、法，餘二準此。   答六復次中，初、云若緣外他有情名內外者，是有情數故名內，非自身色名外。   基師解云：此中緣身，無簡能造、所造，總緣；若下第四，唯能造，非所造，故別也。   第二、云若緣自他五根、有執受色，名緣內身；若緣外非根、無執受色，名緣外身；若緣自他扶根五塵、有執受色，名緣內外身等。   第三、若緣自內定地輕安俱行色，名住內身觀者，行者身在欲界，由得定故，離於麤重，此身即是輕安俱行，由緣此色，名住內身。   亦可據身生色界，名與輕安俱行。   若雙緣他輕安、麤重俱行色等者，緣他輕安俱行色名住內，緣他麤重俱行色名住外。   第四中，若緣內外四大所造根塵造色，名住內外。   第五中，景師解云：若緣未死有識身，名住內身；若緣色已死無識身有情數青瘀等位，名住外身。   若緣現在死屍無識身色於前念過去未死時有識性、有識身色，名住內；復緣現在死屍種類相續於未來時無識性相似法性、平等法性，名住外；合觀兩頭，名住內外身；與外法等，名平等法性。   泰師云：若緣現在屍無識身色，即名為外；此現在屍於過去未死時有識性，今雖無識，是前有識色相似平等不異，即名為內。   若緣現在未死有識身色，即名為內；此色當來必死無識，即名為外。   例前可解。   基師復云：此中意，明見死屍於過去世曾有識時，此現屍名外，當有識時名內；緣現有識身未來無識身，內外亦爾。   以現有識，未來無識，相似法性、平等法性，一相無異，乃至過去亦爾。   第六中，三藏云：此文似緣自死屍外相，名內表身；緣他死屍外相，名外表身。   景云：身內名中身，還緣他人身內名中身，於他名外。   泰云：若緣自內身外表色相，有青瘀等變不變相，及緣他身表色變不變相，故名內外。   基云：若緣自中身者，即自內身名中身，即自內中身也。   此六番解內外者，即當前十四對中七對也，謂初是內外對，二是根非根對，三是輕安麤重對，四是能所造對，五是有無識對，六是中表對及變不變對。   如是等類至諸門差別。   下結顯少。   謂前十四對等，隨其所應，皆亦作三觀義，故有多種，今於此中且顯七對差別，故云少也。   第三、辨建立四念住意。   為治四倒，立四念住，文有四番：初二破執，後二直顯於法。   又為對治至成染成淨。   四憺怕路者，景云：四方憺怕之路。   備云：貪有四種：一、顯色貪；二、形色貪；三、承事貪；四、妙觸貪。   於此四貪作不淨觀，故不淨觀亦有四路；即屍陀林，寂寞無人，名憺怕路。   如實了知所計諸蘊自相、共相，斷我倒者，了知諸蘊唯有法性，各各別異都無有我，名了自相；了知諸蘊同是無我，名了共相：故除我倒。   若委細說，身等四各有四故，《智論》云：四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。   第二番中，由依身故，受用苦樂等者，由我依身故，受用苦樂。   又執我為受苦樂者，又由我心於法非法能起染淨。   基云：受苦樂者，依下覆解中云於心意識執我愚者我事愚故，立心念住，即此計心以為我也。   與前第一相違。   第三番中，謂若依此身造業，若為此受故造業，若造業者，若由善不善法造業，下文屬當可知。   第四番中，謂若依此身有染淨，若為此受故起染淨，若心為染淨主者，若由諸法故成染淨，屬當可知。   問：念住何義至通漏、無漏。   第四、總解念住之義。   若於此住念者，謂所緣念住者，於此所緣身、受、心、法，安念而住，故名念住。   由此住念者乃至是自性念住者，由此慧及念攝持於定，故云由此住念。   念、慧二種俱是自性，念住體與《對法》同，不同小論，唯慧一數是自性念住。   又由身、受、心、法增上所生等者，向來雖辨慧體及念是自性念住，未知慧是何慧，故此中出：但緣身等所起三慧，若漏無漏，悉是念住。   自下第二、解正斷，文分為二：初、結前所明；二、從此無間已下，明四正斷。   如是於四念住至了達善不善法。   初中云除遣麤麤顛倒，了達善不善法者，泰師解云：梵語多重，如似剎那剎那，此云麤麤，義亦如是。   又解：四倒非一，故須重言。   又解：倒麤深重，故云麤麤。   又前念住了蓋結有無故，了達不善；了七覺有無故，了達善法。   第二文中，初、廣釋；二、辨略義。   前中又二：初、別釋四種正斷；二、解總名。   前中，先列後釋。   從此無間至攝心持心。   從無間乃至攝心持心者，若依前卷，具足列名：一、於已生惡不善法，為令斷故，生欲策勵，發勤精進，策心持心正斷；二、於未生惡不善法，為不生故，生欲策勵等；三、於未生善法，為令生故，生欲策勵等；四、於已生善法，為欲令住，不忘失，令修圓滿，令倍修習，令其增長，令其廣大，生欲策勵等。   今此文中，先明未生惡不善法，郤辨已生。   就下釋中，初解善惡及生未生，後解斷惡修善，生欲策勵等。   云何名為惡不善至前惡不善法。   前中，先解惡法生未生，後解善法生及未生。   及能起彼所有煩惱者，謂分別起全，及修惑一分能發惡行者也。   善法生未生中云云何名一切善法？謂若彼對治等者，此初句謂總能治，下二句是別能治。   言彼者，基公兩解：一云、即別之彼也，謂彼蓋結也；二云、前解不善法，今即彼前不善之對治也。   下二句別出能治，初句即總也。   次解生欲策勵等，文分為二：初解生欲策勵，發勤精進；後解策心持心。   前中復二：初解斷惡生欲等，後解生善生欲等。   若時未生惡不善至為令斷故生欲。   前中有二：初解生欲。   云一切一切者，謂一切惡業及一切煩惱，故重云也。   又解：一切生及一切和合也。   又彼一切惡不善法至能斷，是名發勤精進。   次解策勵，發勤精進，有其四番。   初番明於緣過未不現見境惡不善法，其未生者，欲令不生，其已生者，欲令永斷，是名策勵；於緣現在現見境惡不善法，其未生者，令不生，已生永斷，發勤精進。   第三番明前二正斷若行過未境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起，設暫時起，速能斷滅，名策勵；若行現在，不令煩惱緣彼生起，設起速滅，名發勤精進。   第四番明惡不善法緣於過未，由分別力，非境界力，若未生令不生，已生令斷，名策勵；若緣現在，由分別力及境界力，未生令不生，已生永斷，發勤精進。   基公釋云：唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟過去等者，謂不行於境界，無境界行，但緣過未，故名為住。   亦分別力、境界力者，即行於境界，名行也。   若不善法，境界力生時，必有分別，故無此偏句。   分別即心，而生不善等者，是初偏句，即緣過未生；第二俱句，現在境起。   與前第一翻解策勵、精進同。   於其未生一切善法至圓滿，是名發勤精進。   下解生善生欲等，於中復二：初解生欲，後解策勵精進，並牒經文解釋。   就解策勵精進中，三番釋。   言策心者至摩他，是名持心。   自下第二、解策心持心，通約斷二惡，生二善釋。   若沈即策，若掉即持。   如是四種至故名防護斷。   上已別釋四種正斷。   下解總名，有其二名：一名正勝，勝煩惱故；二名正斷，斷煩惱故。   律儀斷、斷斷等者，景云：制惡名律儀，初修有漏精進，制彼已生惡法，令不牽後，名律儀斷；後修無漏精進，斷已生惡所熏種子，亦名律儀斷。   其未生惡法有當生義，為斷當生現行，故斷彼種，故言為斷，故云斷斷。   基云：律儀斷者，律儀名防過，防已生惡，令不增長故。   別解：由十因緣，戒善清淨，謂前二十八卷有十順學法：一、離母邑；二、離愛著；三、離懈怠；四、離我見；五、離段食味；六、離言論愛；七、離十一過；八、離定味；九、離散亂；十、忍辱。   防護斷者，即此精進，修不放逸，防已生善離於退失故。   如是廣辨四正斷已至是名略義。   自下第二、辨略義。   謂為顯示於黑白捨取事中乃至四種正斷等者，略上為顯捨二黑事，取二白事。   生欲，名意樂滿。   由自策勵，發勤精進，策心持心，名加行滿。   修瑜伽師唯有爾所正應作事乃至希願樂欲者，重略上文，為斷二惡，為修 二善，而生希欲。   為斷諸纏，修止、舉、捨相者，此略上文，若在持心，為斷 二惡，修 二善，故心沈沒時，即取淨相，策心令舉；若因策故；心太掉動，即將心住止者，制持心；若不掉沒，即捨心相續，能斷諸纏。   為斷諸纏及隨眠故，更應修習對治善法者，略上為斷二惡現起纏及纏隨眠，更應未生、已生二對善。   第三、解四神足。   於中，初、廣釋四神足相；二、問答辨神足之義。   前中，先列名屬當，後廣釋。   從此復修四三摩地至觀三摩地。   基云：四神足體是定，從因為名，說欲等也。   又定為神通之足，故名神足。   又定名神，此四是神之足，心神足即心王也。   法師云：又或是定。   若於是時已下，第二廣釋中，文分為三：初、明有漏四定伏纏；二、彼由如是下，明無漏四定斷種；三、此中欲者，即是彼欲下，修八斷行，攝四瑜伽。   若於是時，純生樂欲至增上力所得三摩地。   初中云若於是時，純生樂欲乃至起一境念者，於欲所生三摩地障自性及障因緣，欲修厭治，專求於定，起一境念；於諸善法乃至一境念者，思察修三摩地諸善自性及善因緣，希求修習，住一境念。   此是方便。   即由已下，因欲修習，得三摩地，但離現纏，未害種子。   彼由如是四三摩至成就神足。   次明無漏定斷。   由修如是四三摩地力，已遠諸纏乃至加行道等者，景云：雖由有漏四定得離諸纏，為斷隨眠，更復勤修習諸無漏定，更復別起勝欲精進心，觀四因，修無漏定。   修此四因中，一一能斷二惡，生於二善，如四正斷加行道理。   言由二因緣，於隨眠斷分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨者，八斷行中，但依後二斷行，知斷隨眠。   以一切時所發身語常修止觀，知不現見意思已離隨眠；以於三世煩惱境中，心無染汙，知斷隨眠，故云及由境界現見捨故。   基云：彼由如是乃至差別而轉等者，此舉欲明八斷行所由。   此八斷行，舊名八業資糧。   舉欲明意中開二門：一、為斷隨眠；二、為定圓滿。   準下釋二種能斷隨眠，故下文云由二因緣，於隨眠斷分別了知，謂由現見思及由不現見捨故。   由此二緣，能斷隨眠。   準此卷初解策勵中云若緣過未事境，名緣不現見；若緣現在事境，名緣現見境，此義即思惟現在，捨通過未事境。   若爾，何故解捨中云謂行過未現在三世隨順諸惡，心平等性，且分思為一世，捨為二世？其實如《對法》第十卷云對治，謂思、捨乃至已生沈、掉能遠離故，即通斷三世。   思、捨二法既名斷隨眠，餘六準知三摩地圓滿。   又下文云若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠，圓滿成辦三摩地時，一切總名欲三摩地，勘此總文，即似八種俱有二功能。   又攝四瑜伽，能斷隨眠故。   又思能發身口，生善身語業，息惡身語。   身語是色，故思從色得，名現見思；捨唯在意，非同思故，名不現見捨。   未必與是卷初文同。   如是八種斷行勝行，即是為害隨眠瑜伽者，景云：瑜伽或名方便，或名相應等。   下將後八攝前四，八斷即前二十八卷四瑜伽，能斷隨眠，即欲、精進、信、方便也。   《對法》雖有四種相攝，而全不同，不可會之。   其此中次第，與二十八中四瑜伽不同者，此中八斷次第，如文前後相生；前卷云四瑜伽中，信為初。   《對法》亦同，故彼論文信為欲因。   義曰：其欲、精進時，不離信，信合在初，有信佛等故，方起欲等；今以不離信故，故說信於後。   此《對法》文自會。   四瑜伽說生次第故，故信為初。   問：何因緣故，說名神足至故名神足。   問：何因緣故下，第二、問答辨神足之義。   彼能到此，故名神足者，景云：此說有漏定名神，欲等名足。   如是下，辨出世定名神，別起勝上欲、進、心、觀及八斷行名足。   泰云：定能起諸功德勝法，以不測故名神，能到不測功德故名足。   基云：彼能到此，故名神足者，即能往能還等，名神足，定界果也。   欲等為因，能得此定神，故名神足。   第四、解根力，於中有四：一、解五根相；二、解五力相；三、總就根、力辨餘相即；四、總就根、力辨四善根。   彼由如是勝三至信等說名五根。   初中，謂由依次前四神足定，進修心學、慧學瑜伽，由進修習此瑜伽故，於佛、弟子深生淨信。   此信有能生出世間法，及能起後乃至慧根為其增上等。   此中，信有二增上，一、能生出世間法而為增上，二、次第能生後法為增上，故名根。   前四具二義，故精進等，前亦作法。   今慧但有一義，唯於能起出世間法而為增上，無能展轉而生後義。   若復了知前後至是故名力。   解五力中云若復了知前後所證而有差別者，了知初因信根後時出世法，次了精進根後時證出世法，乃至慧根唯證出世法，故言了知前後所證差別。   當觀此中信根至得沙門果。   總就根、力辨餘相即中，文即五句。   當觀信根、信力乃至何以故者，信力是有漏，在見道前，云何得見道中四證淨中信，故言何以故。   下解：因信力故，生彼見道證淨中信。   因果屬故，云即是，非即彼體，非即彼相。   當觀此中精進根、力等者，此四善根中，精進根、力即是前三方便四正斷中所有精進。   言此何正斷至方便正斷者，釋正斷，更因前三方便中四正斷及精進力，牽生見道精進等覺支，斷於見惑。   言此中意說至惡不善法故者，此中意說，由精進根、力，牽生見道四正斷中精進覺支，畢竟斷惡，是故因果前後相即。   當觀此中念根、念力至一切顛倒者，念根、念力即是見道四念中念等覺支中所有正念，謂四念住能斷迷苦諦等一切顛倒。   以上出四念住體是其念、慧，故今念根、念力即四念住。   當觀此中定根、定力乃至證不還果者，景云：定根、定力通次第、超越人得。   若次第人，定根、定力是未至定。   若超越人，通依四靜慮，故言即四靜慮中所有正定；若超越人依四根本靜慮定根、定力入見道，越證不還果，故言謂諸靜慮為方便，證不還果。   略不言依未至定定根、定力為方便入見道，證彼預流、一來等果。   基云：此中，初二果唯得未至，向前次第至不還果，得四靜慮，發生神通，故此偏說。   不說第四果，非次第故。   又影顯故，又略不說故，四靜慮中發生神通如意足，不說餘定。   當觀此中慧根、慧力至得沙門果者，以見道前慧根、慧力即見道中智，由前慧根、慧力引起聖智，得沙門果，是故因果前後相即。   即由如是諸根至聖法當知亦爾。   第四、總就根、力辨四善根中，景云：若約增強，五根即是燸、頂，以初起為基，故燸、頂位建立五根；忍及第一，近生見道，難伏名力。   今此文中，強弱通論，若根若力，通四善根。   有能生義，增上名根；有不屈義，難伏名力。   如此根、力，即是四善根體。   而言即由如是根、力多修習故，發起四善根者，據行成位，故言發起。   基師復云：此中根、力，如《中邊論》，根在煖、頂，力在後二位。   今乃至言由此根、力故，發生決擇分者，此根、力是別，決擇分是總，以別發生總，故名發生。   即俱時，非異時前後發生，名發起故也。   有人言得見道前有無漏者，如論次下由根、力無間，發生出世無漏聖法，故知已前是有漏，不可言無漏。   此復云何？謂七覺支至說名遍行。   第五、解覺支。   此復云何者，景云：道品法中已辨五力，此五力後復明何法，故云也。   今解：前章別言無漏聖法當知亦爾，故云此復云何。   謂七覺支乃至故名覺支者，此文即說擇法覺慧亦覺亦覺支，餘六是覺支非覺。   三品相攝如文。   下九十八約輪王七寶喻之，可觀。   第六、解道支。   初云見聖諦跡，已永斷滅等者，將明八道支故，結前生後。   就正辨中，文分有五：一、辨三蘊攝；二、解道支義；三、辨道支相；四、辨總立二種；五、辨道支位。   彼於爾時最初至定蘊所攝。   正念、正定，定蘊所攝者，念順定故，今為定蘊。   覺支門中，念通二品，此道支念偏於定攝者何？謂前約止觀門以辨攝，後約三蘊門以辨攝，故義有異。   問：何因緣故至先已獲得。   辨相中云當知此中，若覺支時至合名正見者，三藏云：於真見道七覺支時所得真擇法覺，今在相見道，以後得智安立觀行，如真見道真證而覺，故此二覺合名正見。   今修道中，正見亦二：一、是無分別智正見；二、是出現後智正見。   如彼真見、安立而覺，合名正見。   其正思惟若無分別智相應，即無分別智，及思惟離邪思惟，名正思惟；若後得智及以散心正思惟，即用分別慧思，名正思惟。   若心趣入諸所尋思至所有思者，出前正思惟體，且據後智心中正思惟體，故云尋思如是相狀。   若心趣入諸所言論至是名正語者，由前二種覺正見力，後起善心，發種種語，皆名正語。   此文即說散心無瞋無痴所發之語，名為正語。   下明正業。   景云：此明散心無瞋痴中所起種種正知身業，名為正業。   基云：若如法求衣服、飲食等，乃至供身什物，於追求時者，此即追求時所求也。   若往若還下，乃至或於住時，此乃住時所作也。   與二十二相違，可勘之。   今勘二十二卷，明非法追求衣服、飲食等，方便顯己有德等，說名邪命，翻此即是正命。   今此文如法求時，正知而住，名正業，翻此即是邪業。   下明如法求時，離起邪命法，名正命。   謂即身語二業從無貪生，離邪命法，盡名正命，翻此即是邪命。   解正知而住，如二十四卷，故無相違。   若遠離攝正語、業、命至先已獲得者，明修道中遠離所攝正語、業、命，彼於見道證得諸覺支時，先已獲得。   問：何故此名聖所愛戒至及與正定。   問：何故此名聖所愛戒等者，此辨正語、業、命得名聖所愛戒所以。   言不作律儀者，此無漏道共戒名不作律儀。   即由如是聖所愛戒力故，於修道時，所有有漏語業、身業養命事業，皆得名為正語、業、命。   由四念住增上力故，乃至及與正定者，基云：此中意，由四念住為因，生定心俱時九種念。   九種念即與安住念等，與定九種同俱。   以九種皆是定為助伴，定亦九種；以正念定為能攝，以助伴為所攝。   如是一切八支至是奢摩他。   辨立二種中云無所作者，謂正語、業、命者，以就意思能離邪語、業、命，令無動作，名無所作，更無別體。   住所作者，所餘五種，三是觀，二是止者，有體有能，名住所作。   如是清淨至方始建立。   辨位中，明依戒修止觀，斷結得羅漢。   長時相續，修道斷惑，名為修道。   率爾智生即永斷，名見道。   此文即證一心見道是究竟說，或名為見道。   由是因緣至方始建立者，由修道有出觀時起正語等，顯於觀中有正語等，故立正語、業、命；見道無出觀起正語等，故不立也。   又修道長時相續，必須依戒修於止觀，方盡修惑，證後三果，故修道中方始立戒；由彼見道率爾智生即斷見惑，故不立戒。   由如是等至菩提分修。   下總結之。