瑜伽師地論記卷第三十一
第二、解集諦中，有三復次。 復由四行至說名為緣。 初復次中，解因、集、起、緣。 云謂了知愛能引苦故，說名為因者，景云：但有其愛，必能引苦，故愛望苦，總說為因。 基云：且如現在逢一順樂受境，於中起愛，當知即熏愛等成種，此成種時，復令當來生等種子於中增長。 此愛望此生等種子能引生故，故名為因。 既引苦已，復招集令其生故，說名為集者，景云：愛引苦已，復招集業，令當苦生，說名為集。 基云：即前愛能潤行支等成有，集能生當果。 此愛能集他義，名集。 既生苦已，令彼起故，說名為起者，景云：既集彼業，當苦生已，今令苦起，說愛名起。 基云：即愛既熏種已，能令苦種生，生等苦現行。 愛能令生等種起現行，故名起。 復於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣者，景云：此愛非直能引現起之苦及當起苦，復能招引當來識等苦種令其增長，故說為緣。 基云：即愛既於當來苦種能攝受熏增，故能令未來生等苦次第生起。 諸苦集生，說名為緣。 此初復次稍與《對法》第六卷同，勘之。 又約總別不同。 其因義者，諸愛能愛未來自體，名引苦，是總，餘三是別。 既引苦已，由愛能令三界五趣果現在前，未來果集故，名集；既引集五趣已，愛能隨令一人趣等生現前，名生；既一人趣等生現前已，愛能令此人身中生等諸位次第生現在前，名緣。 此三即次第別生也。 勘彼第六卷同此。 復有差別，謂了知愛至因、集、起、緣。 第二復次意即愛支望取支，為因；愛支望有支，為集，能集諸業故；即愛支令生支現在前，名起；即愛支能遠引老死支現在前，名遠緣。 景解第二復次云：於十二支中，知愛是取因，故名因。 此愛非直是其取因，復能招集取所生有，恐濫三有，故今舉取為因之有，故云即以其取為因有故。 又愛能起當來生支，生支從有支起，舉有取生，故云有為上首當來生。 此愛又能引發老病死等，故名為緣。 舉生為緣，意望所生老病死等以為緣義。 復有差別至了集諦相。 第三復次中，景云：謂正了知至後有生因者，了相作意。 又正了知賴耶依中，愛隨眠等是後有因。 又正了知彼所生纏，隨其所應，是集、起、緣者，總釋隨眠所生起纏，為集、起、緣。 下別釋：謂求後有愛，招集後有，名集；此後有愛復能發於現自身喜貪俱行愛，故名起；喜貪俱行愛復與多種資具彼彼喜愛為緣，即名為緣。 基云：第三復次解意了知諸惑種子附屬所依本識，知愛隨眠等是當來世後有生因，名因；即知愛種子能生當果義，名知因。 此一種種子、後三種現行，名愛。 愛復招集後有故，名集；此後有愛為緣，復能發起於現在境起喜貪俱行愛，名起；即以此俱行愛為緣，於未來境起彼彼喜樂愛，名緣。 此中，於四種愛中不說今愛，愛著自身也。 又此即四愛第一，單名愛，此愛是總愛，相狀難知，今以種子名說，其實通現行。 論文雖言總煩惱，意取於愛，此愛能引生未來果故，餘三為三愛。 言此後有愛復能發起喜貪俱行愛，喜貪俱行愛者，是緣現境起，俱由此愛緣未來自體，愛未來身故，於現在境亦能生愛故，名俱行愛，由後有愛為因。 又以現在與妙境相應起愛故，於未來妙境亦起彼彼喜愛故，彼彼喜愛亦由俱行愛為緣也。 於集諦相至了滅諦相。 第三、解滅諦四行中，集諦無餘，名滅；苦諦無餘，名靜；即前二種是第一、最勝、無上，名妙；即前二種是常住、出離，名離。 於滅諦相至了相作意。 第四、解道四行中，於所知滅境能為作道路，通尋求義名道，道路通所尋求法故。 所尋求既通虛妄、真實，是所通尋求是真實，非虛妄，名如，簡虛妄故。 非但能於滅諦真實尋求，亦於四諦門能如實知，皆能隨轉，名行，歷四諦故。 行歷四諦欲何為？能出生死，一向能趣涅槃義故，名出，出諸塵勞故。 彼既如是於其自內至究竟出離。 第二、明觀上界四諦中，初、結前生後，第二、正釋。 謂彼所有乃至皆有如是性等者，景云：此明上二界有為有漏，苦諦之體遍上界一切生處，愛等集體遍五門種，於三世時皆有如是苦、集有法，皆墮如是集諦道理，皆有如是苦諦之性。 下明上界滅、道可知。 基云：此中意，以四諦理觀現此界所見諸蘊有無常等已，於他方不同分界不現見蘊皆能以理比度觀察。 謂彼他方界等所有有為有漏，遍三界等處，於一切諸蘊種，於一切三世時，皆有如是集，能生果法、苦難和合法、生老等苦諦，皆墮如是苦、無常理；諸法業煩惱等集諦，皆有因、集、生、緣性；若此等行有滅法，寂滅安樂，是滅諦；彼所有道能斷諸惑，究竟出離生死也，是道諦是。 此段文意，觀行者以此方現見類他方界不現見蘊等也。 當知此中至法智、類智種子依處。 自下第三、總結二智。 即是能生法、類智種依處，景云：上來所明，前三方便依未至定修，起了相作意，上下諦觀，即能熏發本有相見道中法智、類智種子，令其增長，名與種以為依處。 泰云：自見道前法、類之觀，遠望修道後真法、類觀作種為依，還同離心定解脫種。 基云：此中意，由五停、總別念處作此四諦行故，即是後無漏法、類智種子依處。 一、有漏為緣，能引無漏，故名種子依處，即新熏義。 二、即五停時亦能熏增無始無漏種，此種居五停位中，亦名了相作意位收；能辦體生初見道法、類智故，名法、類智種子依處。 又即如是了相至猶為聞思間雜。 下顯位地。 謂上所明十六種行了相作意猶為欲界聞思間雜，位在五停、總別念處。 第二、解勝解作意中，初、結前略標；第二、廣解。 若觀行者至勝解作意。 前中謂從了相作意，次起勝解作意。 復於四諦差別事法盡所有性發起勝解，四諦平等一真如性如所有性發起勝解，名勝解作意，位在煖等四善根位。 就廣解中，辨四善根，即為四段。 初解煖法，文分為二：初、辨緣諦盡所有性修作意相；二、如是勤修瑜伽行者已下，明緣如所有性作四諦現觀。 如是作意唯緣至我慢無容得生。 前中，如是作意唯緣諦境，一向在定者，基云：依此作意中欲斷我慢處，下文云麤品我慢間無間轉，此勝解作意猶為我慢間無間轉，何故言一向在定，豈不相違？ 義曰：前明了相作意一善心，緣一境時，由為聞思間雜同緣；今勝解起時，一向是善，緣一一境時，不為聞思間雜，一向在定。 簡彼了相，故言一向，據多時在善、心一觀語，非無出觀起我慢及退生餘惑等。 下欲明伏我慢，論實得我慢，故言間無間轉。 今以勝解簡了相故，據長時在觀，非如了相為聞思間，不得長時入觀，故言一向，非相違也。 謂生死流轉，如是諸法無邊等者，此一段具明四諦無邊，思文準知。 泰云：生死諸法，無依無護，不可以為所依，故起無依行；皆無所希，唯有過患，故起無願行。 景云：雖厭苦集，欣樂涅槃，然猶未能深心趣入。 何以故？以彼猶有能障現觀麤品我慢隨入作意間無間轉者，思惟生死流轉等時，心帶我解，名為我慢；說帶我心，名麤我慢。 隨入作意與勝解作意四諦觀心間無間轉。 作是思惟乃至如是諸法是我所有等，出麤品我慢之相。 彼既了知如是我慢是障礙已乃至隨作意行，專精無間等者，恐更起彼我慢為障，作意制伏所知境，趣入涅槃，專精無間。 後心起時，觀察前心為邪為正，專精守護，無有間斷，令彼我慢無容得生。 泰云：彼不能趣入故，但起修任運作意。 彼既了知我慢障已，便能速疾專精無間，捨前所修任運作意，如是乃至以後觀心緣前觀心，故離所緣相。 基云：彼既了知乃至趣入作意等者，此隨轉作意即前我慢，以是內我隨法能入，名隨入作意。 趣入作意者，即於生死曾久流轉，當復流轉，乃至無相真是無相，緣外境而生，名趣入作意。 彼行者隨此作意，專精無間觀察聖諦；此觀察心既時滅已，後心無間觀察，方便流注。 前觀察心沒，後觀察心生，以後心緣前心，專精無替。 以此義故，麤品我慢無容得生。 是此中文意。 如是勤修瑜伽至意樂適悅。 自下第二、明緣如所有性作四諦觀。 如是行者，觀心相續，展轉別異，新新而生，或增或減等者，基云：行者作觀行時，念念增勝，名為或增，若不增勝，名為或減。 暫時有，率爾生，前後既有增減變易，明知無常。 即此觀心，既入取蘊，明知是苦。 無如實計真實，是法但是苦法，名為空性。 觀心是苦，實所計法是苦，觀離第二法故，無實第二妄計實法，名空。 無自在用，名無我行也。 是此中意。 即緣道諦為無常等，約似觀心是道諦故。 若據實觀心是苦諦，以有漏故。 今約順出世義，又此位中有無漏義故，說為道諦。 若約此義，亦緣道諦為無常等。 今約實義，故是苦諦。 景云：知唯有心，無有第二我法，名空。 苦、集、滅、道諦正悟入者，轉近見道，觀行漸增明，名正悟入，非是現觀名為悟入。 觀行漸增，離於分別，故言能緣、所緣平等平等正智得生。 如是行者，於諸聖諦至名諦順忍。 次明頂及忍。 景云：彼四善根安受諦理皆名為忍，但以三品，立煖、頂、忍。 泰云：學作人空無我觀故，平等平等亦印諦理故，並名忍。 彼既如是斷至世第一法。 第四、解世第一法中，彼既如是乃至住無加行、無分別心者，彼從前來已多修習，故離加行，住無分別心。 其心似滅，而非實滅，似無所緣，而非無緣等者，基云：無分別智寂靜微細，名之為滅，今此似彼，非實彼智，故名為似滅。 又無分別智滅觀分別心，名為滅，今此似彼，名為似滅。 又滅定名滅，令心細故，似彼滅定，名為似滅。 無分別智無影像所緣，今此無相狀似於彼，而有影像，故言似無所緣。 又此所有境現在前故，非無所緣；心細似無緣，而非無緣。 又無分別智離有分別，遠離諸相，遠離諸惑，今此似彼，故言雖似遠離，而非真遠離。 景云：雖似遠離，而非遠離者，煖等善根隨分寂靜，似真無漏遠離之心，體是有漏，而非遠離。 泰云：無心名遠離。 又於爾時非美睡眠之所覆蓋至此不如是者，景公釋云：此云舉非顯是，住煖等中無如是相。 今解：住世第一法無如是相。 即於如是寂靜心住至名為世第一法者，謂於四善根寂靜心住最後一念，於諸諦理起內作意，名世第一法。 此有兩解：一云、以此文證世第一法通緣四諦，作無我觀，論既云諸聖諦理，故知非一諦也。 此文順《涅槃經》說世第一法亦緣四諦，不同小論唯緣苦諦。 二云、世第一法唯緣一諦，同小論說。 今此文相舉總取別，謂於前煖等所觀諸聖諦理中之一起內作意也。 然《涅槃經》說緣四諦者，遠公釋言：觀諦有其二種：一者、行修，現在所起；二者、得修，未來所成。 世第一法，現在所修雖觀一諦一行，未來於總四諦增明，今就得修，名緣四諦。 今解：彼經亦舉總取別，雖總舉四諦，而意取苦諦故也。 從此無間至名遠離作意。 第三、解遠離作意中，從此無間乃至現見智生等者，景云：從此世第一法無間，於世第一法已前所觀諸聖諦理起內作意，作意無間，隨前次第所觀諸諦，若欲界四諦是現見，若上二界四諦名非現見，如其世第一法次第，有見道無分別決定智、現見智生。 由此智生故，三界見惑一切麤重皆永斷。 泰云：從此真見道無間，後在相見道中，於前所說諸諦重觀，以上論云出世心生，即真見故。 備述二義言：辨相見道前方便既有法、類智，於真觀中應知亦有，然法、類智雖有多種，而此文意觀欲明法，觀上名類。 又解：就真見道唯一念時，隨方便分四諦智，故云如次；其鈍根者別觀四諦，故云如次。 前解為勝。 基云：從前世第一法無間，從前第一法所觀諸聖諦理，今於真見道門起內作意，此真見道作意無間，於相見道中隨前第一法時所觀諸諦，若此亦現見、他方不同分界等不現見諸聖諦中，如苦、集等之次第，有無漏無分別、決定、不由他引、自生聖智現前。 以現量證智生，非如見道前，即有分別疑可比度而生，是此中意。 又證從世第一法無間，名從此無間。 今意欲解真見道難知，越說相見道，卻解所從無間處，即世第一法。 今卻成前，謂前所觀諸聖諦理起內作意，即乃世第一法時，此作意無間，隨前次第所觀諸諦，於相見道中若現見、不現見，決定智、現見智生，亦是此中意。 論此永斷故，若先已離欲界貪者乃至不復還來生此世間者，此中據先用世間道伏離欲界欲，今入見道時成不還果，即是超越不還之人。 今且據離欲界不還，不論乃至先離無所有處人。 前卷末說世間離欲者相：威儀寂靜，言語敦肅，而無躁動等。 今此與彼相似，故言當知無異等。 又雖相似，少有差別，謂不還人不還生欲界，即於彼入涅槃，世間離欲者不然，故有差別也。 由能知智與所知境和合無乖，現前觀察，名現觀乃至婆羅門等，當知亦爾者，入見道證如時，境如無相故，其智亦無相，二無相和合，能緣、所緣無相乖違，現前觀察，故名現觀。 釋現觀名義。 如一剎帝利與剎帝利和會一處，無有乖競，以種姓同故，而是一類，亦名現觀。 婆羅門等，當知亦爾。 此亦成就眾多相狀等者，明入見道者有十二相狀。 一、證理觀，獲得四智：一、唯法智，謂在凡夫時妄計實我，今入見道除遣實我，但有於法故；二、非斷智，三、非常智，謂於凡夫時妄計斷常，今入見道離計斷常，即非斷智、非常智，此據分別斷見，不論修斷見也；四、緣生如幻事智，謂於凡夫時妄起邪見、見取、戒取，今入見道善推求故，觀見諸法此由如幻事，無如彼三見等所計。 此即第一相狀。 二、於境界失念，起猛利纏，作意即遣。 三、畢竟不墮惡趣，惡趣亦得對治道故。 四、不故思犯戒。 五、不退轉，棄捨所學。 景云：已斷惑種故，無退轉，棄捨學果。 基云：得決定智故，於所學中必不退轉，棄捨所學也。 六、不造五無間業。 七、定知苦樂非自作等。 景云：定知樂非自神我所作，亦非彼他自在天作，亦非前二共作，亦非非彼假名自他而作及無因作。 基云：悟諸從緣生法故，遣因中自作等妄計也。 八、終不請外道為師，起福田想。 九、於他沙門、婆羅門等，終不觀瞻口及顏面乃至得無所畏者，謂不信他道，出家受學，唯以法智見法，類智得法，於大師教生決定信故，於諸法中得無所畏。 此如下第九帙中廣解，《對法》第九卷亦解。 十、終不妄計世瑞吉祥以為清淨者，唯知佛為清淨也。 世瑞吉祥者，謂世人妄計世瑞相，如欲行時見淨水香華，是行時瑞相；又計吉祥，即隨見此瑞法號為吉祥。 今不如是。 十一、終不更受第八有生，唯七生等也。 十二、證得四不壞淨也。 第四、解觀察作意中，初略辨，後廣釋。 前中復二：初明斷修惑得二果相，後明於中觀察。 復從此後至如前已說。 初復從此後乃至當知亦爾者，有十二相，同於初果。 然少差別乃至速疾遣者，與初果人第二相別也；唯一度來生此世間等者，此與初果人第十一相別也。 合初二果，有二相差別。 得不還果及不還相，如前超越入見道時不還相。 當知此中至而正修習。 辨觀察云當知此中至而正修習者，觀察作意通能觀察三界修惑已斷未斷，是勝進道；然於修道正斷無間道，是攝樂作意；從斷欲界九品乃至非想八無間道，住非想第九無間道，是加行究竟作意。 此中但舉所斷欲界修惑，得中二果，不辨能治攝樂作意，攝樂作意後文當說。 第二廣釋中復分為二：初、問答廣辨修道體用品類差別；二、如是於修下，明於中觀察。 又於此中云何名修至修之自性。 前中云謂由定地作意，通世出世定慧二法；無間、慇重二修，定自性。 泰云：定地作意是修自性，由二修故，證彼自性，又可會彼所證境。 當知修業至是名八種修業。 八種修業中，基師等解：由修故得者，得修也。 由修故習者，即習修也。 若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨鮮白生起，名修故淨者，此即法智時，其類智種子亦成就故，名先已得。 由修習彼法智種子時，即資類智種，至類智時，此種子能生類智，令轉清淨鮮白生起，名修故淨。 即法智時，修類智種子令清淨，復生類智故也。 又如見道前熏增無漏種，入見道生法智等是。 又種子成就，名由修故得；現行成就，名由修故習；自在成就，名由修故淨：是三成就也。 若已生惑能滅斷，名由修故遣；未生諸惑能令不生，了知如病等，名由修故知。 應知此修品至有煩惱已斷未斷。 下明修品類有十一種。 基云：此解無間道能斷，不言加行道者，《對法》明金剛喻定并取加行道者，非真實義。 若斷種子，唯無間道；若制伏種子，加行道亦有此義。 彼論約制伏種子義，故金剛喻定亦取加行道；此論據斷種子難，故唯無間道。 勝進道修者，謂由此故乃至或復未起趣究竟位者，泰云：勝進有二：一、未起趣後地加行以來，皆名勝進道，論云乃至，意在於此；二、約斷惑第八品未盡第九加行道，心趣無學位，並名勝進。 基云：此據未起後下煩惱對治加行以來，諸所有漸觀修習發心等，是前對治道、勝進道。 又得初果以來，趣求第二、三果，未趣入無學究竟位以來所有發心修行等，是前勝進道。 問曰：起後品加行，何故不是前勝進道？ 義曰：今別作法，後加行緣後品故，隨此義故不取，其實亦是謂。 又已斷非想第八品以來惑，未斷第九品成究竟位所有諸道，是欲界初品對治道之勝進道，又是斷欲界惑第三果人之勝進道。 若至非想第九無間道，亦是勝進道。 若第九解脫道，且不名勝進，以得解脫果是解脫增勝，名解脫道。 今此中並得義，非具作法。 於時時間至名為攝樂作意。 於時時間，於可厭法乃至名攝樂作意法者，第五、解攝樂作意也。 前卷攝樂以後明觀察，此卷先明觀察，後明攝樂者，前約世道離欲界欲，入初靜慮七種作意順次而說；今此總據離修惑，證中二果，以明於彼觀察斷與未斷，然後略辨攝樂通於四道也。 彼即於此至三摩地名金剛喻。 彼即於此下，第六、解加行究竟。 謂從斷欲界修惑，乃至非想八無間未盡，是攝樂作意之力。 若具縛人修得此定，即能永斷一切煩惱，然要由斷非想八品修惑，方得此定。 得此定時，斷修惑盡。 從此金剛喻定三摩地，無間已下，第七、明究竟果。 於中有三：初、辨有為無為果體以其標位；二、又於爾時至極究竟已下，重明羅漢勝德；第三、當知此中，金剛喻定所攝作意已下，對因立果。 從此金剛喻至喜住、捨住。 前中云諸漏已盡者，以三漏盡故，生亦已盡，即是我生已盡智。 所作已辦，無復所作者，所作已辦智也。 證得自義者，以於聖道究竟修故，證自果義利，即是梵行已立智。 盡諸有結者，以有結盡，故不受有，即不受後有智也。 三住中，基公解云：聖住，謂空、無願、無相、滅定者，諸論中唯有三解脫門為聖住，今取滅定，以無相故，即多住，亦在住中。 諸論約三解脫作法，此通實為論，無違。 又會正為聖，能證聖正法名聖住，即唯三解脫門。 若聖人之中，成就名聖住，即滅定亦是；餘由聖等不離道諦，有心會正，是住義。 今滅定無心，無會正義，故諸論無，此論據成就故有。 天住中，諸論唯四靜慮，今此論通無色者，以定慧均義。 獨標天名者，唯說四禪，即諸論，如《對法》第十卷說。 若有無漏義，復有亦名天者，無色亦然，故此中通無色，不違。 又約有定光淨故名天，無色亦有定光淨故名天，即亦是天住。 如此文實作法，彼約一義。 又於爾時至極究竟至證得究竟。 第二、重明勝德中，有三十二法。 至極究竟者，以到無學果故，此即第一勝。 畢竟無垢者，是第二，羅漢斷三界惑盡也。 畢竟證得梵行邊際者，是第三，謂超有學行梵行者猶未到極，今無學到邊也。 離諸關鍵者，三界煩惱留住有情，不令出離，猶如關鍵，無學離之，即第四也。 已出深垢坑，即第五，離四暴流也。 已度深塹，即第六，離四軛也。 已能摧伏彼伊師迦，是為真聖者，即第七，西方有山名伊師迦，高而且峻。 景云：此譬我慢自舉。 基云：譬有頂煩惱亦高而最勝，無學離有頂惑，如摧伊師迦也。 摧滅高幢者，基云：言摧我慢，即第八也。 已斷五支者，第九也。 基云：已斷五上分結，并五下分結。 景云：但斷五上分結。 成就六支者，即第十也。 景云：成六常住支。 基云：成就六念，又成軌則所行等六支。 今若依《阿含經》釋此文者，應云已斷五蓋，獲六恆住，故彼經辨羅漢果云摧五蓋，護六住，獲一身念，降魔。 但下文說成六恆住，何須重辨？ 一向守護四所依止，第十一，守護四依，依法不依人等；又常乞食、糞掃衣等，四依止；又守護四念住，名四依止。 最極遠離者，第十二，有學已離諸惡趣等，今無學勝彼，名最極遠離；又或離邪行，或離殺生等，勝有學。 獨一諦實者，十三，明無虛誑，又離妄語，名為諦實。 棄捨希求者，十四，至極位故，更無希求；又無不與取故，名不希求。 無濁思惟者，十五，唯善、無記思惟，無不善染汙濁思惟故，又無邪行濁思惟故，又無殺生濁思惟故。 此上四，即十惡業道中前四種亦得。 身行猗息者，十六，居有學位，身有硬歰；今無學，常得輕安，故身行猗息，猗即猗樂也。 心善解脫，慧善解脫，十七，得俱解脫，或唯慧解脫也。 獨一無侶也者，最勝故，名為獨一，非餘有學等侶，名為無侶，即十八也。 正行已立，十九，謂入涅槃，行已立也。 名已親近無上丈夫，二十，明與佛同證人空，親近於佛，佛是丈夫無上也。 具足成就六恆住法乃至意正念、正知，二十一，明常住六恆住法，六恆住法以捨、念、正知三法為體。 彼於爾時領受貪欲等乃至愚癡無餘永盡者，二十二，離三界不善根。 彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習近諸善者，二十三，明斷惡修善。 其心猶如虛空淨水，二十四，其心如虛空無染，如淨水無濁，又如空無礙，如水明淨，如水無塵。 如妙香檀，普為一切天帝天王恭敬供養者，是二十五也。 景云：如世間中上香，檀木香為天帝天王敬重。 基云：如天帝宮中有妙香檀樹，天帝天王常生恭敬。 又羅漢身或如一香檀木，言無惑、自在故，常為天帝等恭敬。 住有餘依般涅槃界，二十六，明得有餘涅槃。 度生死海乃至亦名任持最後有身，二十七，明此身得涅槃，但任持一身。 先業煩惱所引諸蘊乃至永滅涅槃，二十八，明得無餘涅槃。 當知此中，有如是相乃至五者、不能貯畜受用諸欲資具，二十九，明不習近五種處所。 如是不能妄計苦樂等乃至無因而生，三十，明知諸法從緣而生，不生妄計。 又亦不能怖畏一切不應記事，三十一，明已知佛法故，他問無不能知，十四不應記事中不生怖畏。 又亦不能於雲等，三十二，明無我故無怖。 此為三十二種羅漢功德也。 如是一切至異論根本。 如是一切名聲聞地已下文，總結一地，而文少故，寄在第四瑜伽處中。 言猶如一切名、句、文身是所制造文章、咒術、異論根本者，基云：文章、異論必依名、句等方成，今聲聞行必依此相應教法，教法為彼根本，如名、句等。 今解此略辨聲聞地，為彼聲聞相應廣教根本也。
本地分中獨覺地第十四
獨覺地，若依梵語，名鉢剌翳迦佛陀，舊云辟支，訛也，此云獨覺。 初發心時，亦值佛世，聞法思惟，後得道，身出無佛世。 性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。 或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。 如是獨覺種姓、發心、修行、得果，一切總說為獨覺地。 文中，初結前開後，後開五門以釋之。 如是已說聲聞至無師無敵，而證菩提。 解種姓中，景云：三種獨覺者，煩惱輕微，名薄塵；於諸有情慈悲劣薄，名薄悲；願求獨覺，出無師無敵之世，名慢行類。 泰云：前薄塵性，煩惱薄故，易斷除。 薄煩惱中，慢惑少重，由是慢性故，希願無師。 基云：種姓有三種人，或一人具三。 一人具三中，隨增性說，故有三種；或一人約三義，故說三種。 云何獨覺道至是名第三獨覺道。 道中，景云：此正明修習入聖。 前方便道初人百劫修蘊等善巧，百劫滿已，於最後身伏無所有以還修惑，依第四靜慮起不淨觀乃至究竟。 此人取後二果。 第二亦是本性獨覺，遇佛發心，多生修道，乃至因乘旨能起三善根，不能入聖，但修蘊等善巧即便命終，於後生身伏無所有以還修斷煩惱，於五地中隨依何地入諦現觀，越證那含，斷煩惱，方取羅漢。 或時此人住前三善根命終受身，於後身上更起忍等入諦現觀，得初果已，總斷九地修惑，超證羅漢。 第三亦是本性獨覺，遇佛發心，修方便道，乃至入聖證法現觀，得初學果，或證第二，未能盡漏而便命終，或作七生，或作一來，當無佛世，依二果身，不取那含，越證羅漢。 此後二人並是部行，極少不減四生，極多不滿百劫，以不及初人故。 此第二門，意明三種獨覺初發心修方便道。 基云：第一初發心時，值佛修百劫已，成果麟角。 今論別說經百劫已，值佛世。 又解：百劫中雖修行，未修蘊等善巧；經百劫已，值佛世，方修蘊善巧，在後身方成道麟角。 第二道先值佛為說法，不滿百劫修，或九十劫乃至一劫修習已，於煖等位中修習蘊等善巧，於此身不能證極果，或證初果，或家家七生、一往來一間等，於後身得獨覺果等。 第三道值佛修習已，於此身得初果，或七生家家、一間一往來等果，復修蘊等善巧，於當來世證獨覺無學果。 若依《智論》十八卷云：辟支佛有二種義：一名獨覺，二名因緣覺。 如上說。 獨覺者，是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。 獨覺辟支迦佛有二種，一種本是學人，在學人中生，是時無佛，佛法滅。 是須陀洹已滿七生，不應第八生，自得成道。 是人不名佛，不名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無異，或有不如舍利弗等大阿羅漢者。 大辟支佛，百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分，或有三十一相，或三十、二十九相，乃至一相。 於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中，總相、別相能入，久修習定，常樂獨處。 如是相名為大辟支迦佛。 又若準《十地論》，以一行一果為勝說也。 云何獨覺習至名部行喻。 習中，三藏云：前第二人，身具聲聞、獨覺二種，故種聲聞解脫分善已，經於三生，更值佛世，轉根得成獨覺種姓，能引獨覺決擇分善令得現起。 其第三人，初之三果值佛出世，轉成獨覺，非是異生，故不還果名至極處。 景云：方便道成，更復修習入諦觀。 修習三相，前門已辨。 但知第三獨覺發心入聖，不能盡漏而復經生者，是初二果，非是不還；若是不還，不能盡漏住果，命終則生上界。 無有獨覺生上界者，故知第三獨覺遇佛發心，修道入聖，不能盡漏而命終者，是初二果。 次文自判，初名麟角，後二名部行。 基云：習有三種：第一如文，第二即用前道，有二故，習亦有二。 云何獨覺住至如麟角喻。 解住如文。 云何獨覺行至一向趣寂。 行中，總舉一切辨其行相。 但現神通，不說法等，乃至本來一向趣寂。 景云：依《對法》第十三云獨覺乘補特伽羅者，謂住獨覺法性，若定、不定，是中根性，自求解脫，發弘正願，修厭離貪解脫意樂，及修獨證菩提意樂，即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，或先未起順決擇分，或先已起順決擇分，或先未得果，或先已得果，出無佛世，唯內思惟，聖道現前，或如麟角獨覺住，或復獨勝部行，得盡苦際。 若先未起順決擇分，亦不得果，如是方成麟角獨住，所餘成獨覺勝部行者，此義大同《瑜伽》。 或先未起順決擇分，則是瑜伽初人；或先已起順決擇分，即當瑜伽後之二人；或先未得果，即當瑜伽前二人；或先已得果，即當瑜伽第三人。 初人成麟角，後二成部行，亦同《瑜伽》。 言若定、不定者，初人於百劫中修解脫分，於最後身方起煖等，即得盡漏，與聲聞異，名定；第二、第三遇佛發心，或但起煖等，或亦得入聖證預流果相，同聲聞，名為不定。 亦可獨覺乘中，若唯成熟獨覺種姓，此則名定；若并成熟餘乘種姓，此名不定。 文中解釋同彼，《瑜伽》但舉定者，略不分別不定獨覺。 《對法》又云：如說預流人有二種：一、漸出離，如前說；二、頓出離，謂入諦現觀已，依未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。 由此二果，如其次第，永斷三界見、修煩惱，無餘所顯故；不立中間二果，以唯斷欲界修惑，有餘無餘所顯故。 又依如是頓出離人，於經中說預流無間，即立羅漢。 是人於現法或臨終時善辦聖旨，設不能辦，由願力故，還生欲界，出無佛世，成獨勝果。 設不辦者，未能無餘，離諸欲故，即以願力生欲界者，彼能速證般涅槃故。 此後段文即說本性是不定聲聞，得預流已，欲越取羅漢而不能辦，即以願力出無佛世，成獨勝果。 由此願故，迴求獨覺，即住初果，或七生已，於最後身盡於餘結，證於獨覺，此則名為聲聞獨覺。 言一切本來一向趣寂者，性樂寂靜，故名趣寂，非謂皆是決定性趣寂。