瑜伽師地論記卷第四十二

  第二、明依戒修學中，初明依戒修學，後明學戒勝利。   前中又二：初、廣明修學；二、逐難重解。   初中復二：初明從他正受，後明自淨心受。   前中有三：初明從他正受，次明專精守護，後明犯已能悔。   前中有四：初、明受戒；次、明持戒；第三、重明受戒；第四、廣辨戒相。   初中有二：初、正明受戒；第二、歎戒利益，較量顯勝。   前中有三：初、明前方便；次、明正受戒；三、明受戒後方便。   若諸菩薩欲於如是至現前專念彼諸功德。   先略辨義有三門：一、明受人；二、明授師；三、明戒因。   前中有六：初、明始學必須大乘已發願者。   二、明界趣，受菩薩戒者，通欲界四趣及色界。   以《梵網經》說十八梵天、一切鬼神等但解師語，盡受得戒，而不言地獄及無色界故。   十八梵天如《大般若》說，初禪中有四：一、梵眾天；二、大梵天；三、梵輔天；四、梵天。   二禪中有四：一、少光天；二、無量光天；三、光音天；四、光天。   三禪中有四：一、少淨天；二、無量淨天；三、遍淨天；四、淨天。   四禪中有六：一、福生天；二、福愛天；三、廣果天；四、清淨天；五、自在天；六、大自在天。   三、明形相，即通道俗。   四、明遮難，如經說：比丘不得共七逆人現身受戒。   七逆者，出佛身血，殺父、母，煞和上，殺阿闍梨，破羯磨轉法輪僧，殺聖人。   若具七遮，即身不得戒，餘一切人得受戒。   五、明虛實，如經說：乃至變化人，盡受得戒。   此即通於化人，非如小乘實報得受，非變化人。   六、約五蘊，測師云：要具五蘊，無心不得，非如小乘乃至入滅定唯有二蘊亦得戒。   第二、明能授師。   大乘菩薩學戒，依《善生優婆塞戒經》，二十師羯磨受，四似六法尼。   《梵網經》說：於佛菩薩形像前自誓受戒，若懺悔見好相，便得戒；若不得好相，不得戒。   若現前受菩薩戒，師前受戒時，不須要見好相；若千里內無能授戒師，得佛菩薩前受戒，而要見好相。   問曰：何故聲聞十師，菩薩唯一？   答：聲聞戒因力弱，須假強緣，故須十師。   菩薩之人，菩提心強，一師良得。   又問：準下文云，智者欲授菩薩戒，先應為說菩薩戒及犯戒相，令自思惟：我堪受戒。   何故聲聞受戒已，後為說四重、四依，菩薩先說戒及犯相？   答：聲聞法中，若為先說，恐成賊住，不得先說。   菩薩不爾，要須對面，先菩薩籌量，堪其不堪其，然後為受。   第三、明戒因。   若總相辨，因即菩提心，故此文云發無上菩提願已；若別論者，即發三心，為三聚因，謂斷惡、修善、度生也。   又若依《攝論》，五根為三聚因：精進為初戒因；智根為第二戒因；定根為第三戒因；信、念二根通三戒因，以此二根能通攝護故。   就前方便中有三：初明受人遠方便，謂先發願；次請師求戒；後偏袒下，念佛菩薩功德，運心供養。   言於語表義能授能開者，泰云：舊曰身口二作，今云身口二表，能表內心故也。   於語作業能授，於語作業所詮義能令他開解。   景云：我今欲於善男子所者，於出家無受菩薩戒者遍求戒。   或長老所者，於出家小者。   或大德所者，出家大者。   今尋律藏，《善見律》云老者，而言大德；小者，而稱長老。   首律師云：此亦不定。   謂《四分律》內，牽他出房戒中，十七群盡小六群，而語六群言：長老是我等上座。   又七百結集中，離波多喚一切去最大上座作大德長老。   《十誦律》云：從今不得直喚上座為長老，應言長老某甲，如喚長老舍利弗、目連等。   不辭勞倦，哀愍聽授者，願師不辭勞倦，哀愍聽我請及授我戒也。   隨其所有至默然而住。   二、隨其所有已下，乃至默然而住，明近方便。   爾時，有智至應答言：已發。   三、爾時，有智有力下，明戒師近方便。   測云：此中，戒師遠方便，義有文無。   所得知有者，別行戒本中，正說戒即遠方便，故知義有。   然此一段文下者，擇是非中說，故此不論。   言若坐若立者，景云：若對立像，戒師則立，若對坐像，戒師坐，故言若立若坐。   暉云：戒師壯少有力，即立；老瘦無力，即坐。   此師依《地持論》判受戒章云，有三問答：一、問種姓；二、問名字；三、問發願。   自此已後至第三受淨戒已。   自此已後下三番羯磨，是根本受菩薩戒。   舊論無正法羯磨，三藏觀此間無人受菩薩戒，故不肯翻。   諸德或夢得羯磨文，示於三藏，三藏云，遂為流行。   別有羯磨，正同此論。   此文中能受師問受戒菩薩，皆答言能，不同受比丘戒三羯磨時無問答也。   能受菩薩至啟白請證。   後方便中，文二：初、明戒師啟請作證，十方眾前法爾相現。   如是已作至恭敬而退。   二、明受已，敬禮而退。   如是菩薩所受至一切大功德故。   歎勝校量中，數有其七：一、百；二、千；三、數；四、計；五、算；六、喻；七、鄔波尼殺曇分。   若依《能斷金剛經》，數有其十：一、百；二、千；三、百千；四、俱胝百千；五、俱胝那庾多百千；六、數；七、計；八、算；九、喻；十、鄔波尼殺曇。   此中略不言百千俱胝那庾多。   若依般若論師，解前十數以為四種：一者、百、千、百千，此三名為數勝。   持經之福，其數極多，勝前施福故。   二者、俱胝百千、俱胝那庾多百千，此二名為力勝。   持經之福，如人身上有眾多毛，唯依一毛，折為百千分，布施之福，不及一分，為明持經之福，有大勢力也。   三者、數、計、算、喻，此四名不相似勝。   持經之福，其福廣大，如須彌山，持前施福比之，猶如芥子大小，又云不相似也。   四者、鄔波尼殺曇分者，此云因果勝。   明將持經功德成就無漏因果，布施之福成有漏因果。   今準此釋，菩薩戒所有功德，比聲聞戒德亦爾。   略無俱胝那庾多百千，名為力勝也。   又此菩薩至隨其所聞，當勤修學。   上明受戒訖。   自下第二、明其持戒。   於中，初數諦思，後專心聞法。   摩怛履迦者，此名本母，生智本母，即是論藏名也。   又諸菩薩不從一切至如應正授。   又諸菩薩不從一切已下，第三、重明受戒方便，即是遠方便故，迴在後說。   於中有三：初簡擇戒師，次明住戒人量機授法，後明師簡弟子。   前中有二：初明戒師有慧無信，不應從受；次明戒師有其六蔽，不修六度，不應從受。   有慳貪者等，約檀障，有四句。   測云：初之二句約內外，於中初是內身，二是外貪；後之二句約世分別，於中前句現在貪，後句是未來貪。   如是菩薩住律儀戒，有其四種他勝處法下，第四、廣辨戒相。   於中有二：初明四重，後明四十三輕。   前中有二：初、辨四重相；二、隨義分別。   如是菩薩至何等為四。   若依《梵網經》，具明十重，此論略無前六，舊名波羅夷，此云不共住。   三藏云：梵語正波羅闍以迦，此云他勝處法，若犯此戒者，他所勝。   若諸菩薩為欲貪求至是名第四他勝處法。   此四他勝處法具三聚戒：初、不為貪求，自讚毀他，是律儀戒，即當《勝鬘經》於諸眾生不起嫉心；第二、不慳惜財法，是饒益有情戒，即當《勝鬘》於內外法不起慳心；第三、不忿結，亦是饒益有情戒；第四、不謗毀大乘，說相似法，是攝善法戒。   此四他勝中，初、貪，二、慳，三、瞋，四者、癡慢，如次為體。   如是名為菩薩至非真菩薩。   第二、隨義分別中有五：初、明他勝所以，無二堪能，為魔所勝。   菩薩若用輭、中至棄捨別解脫戒。   次、明起下、中纏犯戒不捨，上纏即捨。   言非諸菩薩暫一現行乃至即便棄捨別解脫戒者，景云：如小乘中經部、上座部、正量部等說，皆云於三品纏中，隨起何纏，犯初重罪，即捨律儀；唯《十誦》薩婆多起三品纏，犯他勝處，皆不捨戒。   今大乘宗不同彼二，若起上纏，方捨淨戒；中、下纏犯，即不捨戒。   故非諸菩薩暫一現行他勝處法，即捨律儀，如小乘說諸苾芻等犯他勝法，即捨別解脫戒。   如《十輪經》說比丘犯重，而不捨戒，為令俗人於僧起敬，故言犯重不捨。   此據起中品纏犯。   下〈決擇〉說五緣捨戒中云或由捨所學處者，是作意捨戒；或由犯根本罪故捨戒者，據上纏犯故。   《涅槃》：我諸弟子，或言犯重捨戒，或說不捨，皆不解我意。   今觀此論文相，大乘宗說聲聞戒暫犯重即捨，菩薩戒由數數起纏犯而後捨也，意大同。   景師又言：如小乘說者，今不用此言。   若諸菩薩由此毀犯至不任更受。   第三、明重受。   略由二緣至犯他勝處法。   第四、明二緣捨菩薩戒。   下〈決擇分〉四緣捨戒，開合不同，至彼當釋。   景云：下五十三明五緣於苾芻戒，此中何故菩薩無善根斷捨、一形沒、二形生捨？解云：菩薩戒從方便善發，斷善前方便時，已失方便善，即失菩薩戒，不為正斷善時方捨，故無斷善捨；菩薩本性純善，惡業輕微，故無二形生捨。   犯重捨者，即當起上纏，犯他勝處；捨所學處，即當退菩提願。   菩薩戒無命終捨，以經生不失故。   若諸菩薩轉受至亦不新得。   第五、明淨戒經生不失，雖復重受，不名新得。   自下第二、明輕戒中，文分為三：先、總勸知犯非犯相。   如是菩薩至應當了知。   必犯罪時，有品階降，故言輭、中、上也。   第二、別解；第三、總結無犯。   就別解中，若依舊論，有四十二輕戒，新論有四十三。   勘當二本：舊論無第九、殺盜等，七支性罪一向不共，故數有四十二；新論則有，故具四十三。   於中，若其八、遮罪，有共不共，別開為二，應言數有四十四；又其第二十九、聞菩薩藏、諸佛神力不生信解，毀謗中兩舌別開為二，應數成四十五。   而今兩處皆合，故云數有四十三也。   若依《仁王經》，云有四十八種，然不列名。   《梵網經》中有四十八，一一別說，然與此論所明戒相多是不同。   此四十三中，大分為二：初犯三十二輕，障於六度，攝善法戒；後犯十一種輕，障於四攝，利眾生戒。   前中，初犯七輕障施，次犯七輕障戒，次犯四輕障忍，次三障精進，次三障定，後八障慧。   障施七中，初五障財施，次一法施，後一無畏施。   若諸菩薩至承事供養。   前中，初一、空度日夜，不供養三寶。   制多者，此云靈廟。   言若不恭敬等者，測云：〈決擇〉說言菩薩於攝善法戒勤修習時，略於六心應善觀察。   一、輕蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆蔽心；四、勤勞倦心；五、病隨行心；六、障隨行心，廣說乃至如是六心，前三生起而忍受者，一向有罪；病隨行心，雖復忍受，一向無罪；餘之二心，若生起已而忍受者，或是有罪，或是無罪。   又於作有情利益戒中勤修習時，當觀察六處攝行，所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛。   此中，菩薩作自法衰，令他財盛，此不應為。   如令財盛，法盛亦爾。   作自財衰，令他財盛，不引法衰，此則應為；若引法衰，此不應為。   如令財盛，法盛亦爾。   又作自法盛，令他財盛，此則應為。   如令財盛，法盛亦爾。   廣說如彼。   今此中云不恭敬，當彼輕蔑心。   懶惰、懈怠者，即俱行心。   誤失念而犯者，即是障隨行心。   喜樂談論等分，或可六心所不攝。   無違犯，謂心狂亂者，即當病隨行心。   自不犯不受，明初地已上不犯，如已得四不壞淨苾芻。   若諸菩薩至數起現行。   第二、名利無足，障自布施。   測云：言有其大欲等者，即當〈決擇〉六心中第三、覆弊。   謂為斷彼，生起樂欲等者，由發勤精進故，雖數起惑，而名不犯，此當彼六心中勞倦心也。   若諸菩薩至而不酬對，皆無違犯。   第三、於長者有德不起承迎、延坐、談論。   測云：此明法施。   又云：懈怠、忘念者，總說喜無記心，心法暫時不進，義說懈怠、忘念非隨煩惱故，非染犯也。   無違犯中，有遭重病等十句，言或有違犯說正法者，欲將護說者，泰云：謂或耆長故來違犯說法法師，為欲將護說法者心，故不起迎。   若諸菩薩至不受所請，皆無違犯。   第四、他施資具，憍慢不受，障他布施。   若諸菩薩至違拒不受，皆無違犯。   第五、他施重寶，恆恨不受，亦障他施。   生色可染者，金名生色，以始終不變故；銀名可染，以可染變故。   或復知彼於施迷亂者，謂彼不欲施，但由迷亂，錯行施等。   隨捨隨受者，謂施主多樂施，得財即施，若隨捨即受，施主由是定當貧匱，故拒不受無犯。   窣都波者，此云高勝處。   若諸菩薩至而不施與，皆無違犯。   第六、慳法，障法施。   不犯中，有八句。   若依舊論，第七句中開為三句，別有若字，謂若彼鈍根聞深妙法，生怖畏心；若知聞已增長邪見；若知聞已毀呰退沒。   言或復知彼法至其手，轉布非人者，非是法器，故名非人，舊論云向惡人說。   若諸菩薩至不作饒益，皆無違犯。   第七、於破戒者棄捨，不作饒益者，障無畏施。   次明障戒七中，初一、遮罪共不共，先明共學，後明不共學。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄至越非染違犯。   少事、少業、少希望者，舊云小利、小作、小方便。   測解：不能廣受檀越多施，令生施福，名少事；不能為人廣有所求，名少業；不能積財廣攝眾生，名少方便。   又解：五篇戒中，唯約三十事有同不同，於中十一不同小學：一、從非親里居士乞衣；二、過知足取衣；三、過三反六默，悤切索衣；四、純黑臥具；五、純白臥具；六、減六年作臥具；七、不揲坐具；八、受畜寶物；九、乞鉢；十、自乞縷，使非親里織；十一、過前求雨浴衣，過前用。   除此十一，餘皆是同。   有此釋，而大小行別，未可定判。   憍世耶衣者，梵云俱舍，此云繭。   西方無家神蠶繭，唯有野神繭，蠶繭所出絲作衣，名憍世耶衣。   舊云憍舍耶衣，音訛也。   若諸菩薩至無所違犯，多生功德。   第二、七支性罪一向不共。   菩薩為物，權行不犯，若因守戒闕利物大行者，亦名為犯。   此一段文，舊論全無，翻譯偏脫；若依景師，此文還屬戒八中。   今尋文相，亦可同景，然以遮、性不同故，別取為一戒。   於中，先總標，   謂如菩薩至現行綺語，無所違犯，生多功德。   後別釋七。   測云：此中殺生，據大地菩薩說。   若八地已上，於一切時恆入觀故，唯有善心殺生；七地已下，有出入觀位故，得有無記心殺。   故非地前。   問：地上菩薩不生地獄，何故言我若斷彼惡眾生命，當墮地獄耶？解云：此假說而論，據實不生。   婬戒中，出家菩薩一切不應行者，在家得行。   出家菩薩為護世間誹謗重故，制而不許。   妄語中云為多有情解脫命難，故說妄語，問曰：亦有菩薩為自命難，不依正所知境說於妄語，何獨為他耶？論通云雖諸菩薩為自命難，亦有不依正所知境說於妄語，然今說為救有情，知而思擇，故說妄語。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起至時時現起。   第三、明邪命法，生起詭誑現異相。   若諸菩薩至一切，皆無違犯。   第四、掉動。   若諸菩薩至無雜染法。   第五、起見立論，令厭涅槃，於諸煩惱不應厭怖。   若諸菩薩至皆無違犯。   第六、菩薩自身能發他人不信重言，不護不雪。   若諸菩薩至多生憂惱。   第七、應行楚罰，利物加行，不行為犯。   次明障忍，有四。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵至違犯。   初、釋打罵不能安忍。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情至悔謝，皆無違犯。   第二、於他有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯，由慢不謝不雪。   若諸菩薩至不受彼謝，亦無違犯。   第三、他侵來謝，不受名犯。   若諸菩薩至廣說如前。   第四、於他懷忿，堅持不捨。   次明障精進，有三。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著至管御徒眾。   初一、染心御眾。   若諸菩薩至如前應知。   第二、懶惰懈怠，耽睡眠。   若諸菩薩至或答他問，無所違犯。   第三、染心談說，虛度時日。   次明障定，有三。   若諸菩薩至而不請者，無所違犯。   初、為惰慢不求禪法。   若諸菩薩至疑蓋，當知亦爾。   第二、不除五蓋定障。   若諸菩薩至樂欲，廣說如前。   第三、貪味靜慮。   次明障慧，有八。   於中，前五約法，後三就人。   若諸菩薩至故，作如是說。   前五中，初一、起見立論，不許學小。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏至違犯。   第二、學大未精，捨大學小。   基云：何故不云若於菩薩藏已精研究，方學聲聞藏，非是違犯也？答曰：以菩薩但有日分三時學，未有於菩薩已精研究，捨大學小義，故於次下戒時總開無犯。   日分三時：二分修佛語，一分學外論，即小乘與外論俱。   下開中義等也。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有至違犯。   第三、於佛教未精研究，而精研學異論，即外道論，汎爾俗書。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩至染違犯。   第四、越菩薩法，研求異道，深心實翫，非如辛藥而習近之者，景云：如為除病，服辛味藥，即著辛味；為識邪宗，暫須披讀，即愛邪論。   又味藥有除病用，外道邪論無生智用，又言非如辛藥而習近之。   基云：此外道論狀同辛藥，應厭背之，不可近也，是此中意。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩至然不誹謗。   第五、聞菩薩藏、諸佛神力，不生信解，增背厭謗。   於中有二：初明毀謗有犯，後明強信無犯。   景師云：此後段文，仍屬第五。   基師云：此中言菩薩不信佛語，應強信，自知無慧眼，於如來所說，不應生謗；但知自無知，不應誹謗，推佛能知等。   是此中意也。   言如來密意語言者，如《密跡力士經》說：如來祕要有三，謂身密、口密、意密。   廣說如彼。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他人至復增長。   第六、有愛有恚，自讚毀他。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說至皆無違犯。   第七、聞說正法論議決擇，恆不聽。   若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於說法至違犯。   第八、於說法師輕毀嗤笑。   上來三十二輕，障於六度，攝善法戒；自下有十一輕，障於四攝，攝有情戒。   若諸菩薩至欲除其苦，當知亦爾。   於中，初二障同事，   若諸菩薩至不為宣說，皆無違犯。   次一障愛語，   若諸菩薩至不可調伏，皆無違犯。   次四障布施，   若諸菩薩至恐怖、引攝，無有違犯。   後四障利行。   前中，初一不助事業，次一不供疾病。   基云：若準前卷十一種相，無問廣略，已如前辨。   今此中但是彼十一相。   初者，謂於事業同助伴；第二、於苦為助伴。   此中不說第四、虎狼獅子等畏。   若依前卷，無問廣略，助伴合為第一、樂事助伴；第四、明救獅子等畏。   有二解：一解、如舊《地持》，標十一相一、二等名；二解、如此論，略中解十一相，為十一也。   會此不同者，以與樂、救苦事別，所以此間開二；前卷以同為助伴，故說合。   此中以開助伴為二，故不說獅子等畏，又即共失財相似不論；彼卷合助伴故，所以論獅子等畏。   又下四十三與前略十一相同，雖開助伴為二義，只是第一，若為二，即十二相，非十一相。   問曰：何故前三十二略戒中不論十一相，此中以十一相屬之也？   義曰：三十二略戒中，以六波羅密別攝，故不以十一相屬。   今此十一相，一一相具六度，故不同前三十二略戒。   三十二略戒義狹，此中義寬。   又一切處無違犯者，謂若彼至無違犯。   下總結無犯。   上來總是第一、明從他正受竟。   復次，如是所起至不應違犯。   自下第二、專精守護。   由善清淨求學意樂者，求受律儀戒心；菩提意樂者，求受攝善法戒心；饒益已下，求受攝有情戒心。   設有違犯至還出還淨。   設有已下，第三、犯已能悔。   初略後廣。   一切違犯皆是惡作者，景云：若輕若重，皆可悔除，皆名惡作。   測云：即是菩薩四十五輕罪聚中，第五、惡作攝也。   於語表義等者，測云：謂是能解語表，非聾盲等人，大小雖異，同是行人，故得對之。   上來三段，總明從他正受。   又諸菩薩至所餘一切，如前應知。   又諸菩薩乃至若不會遇下，第二、明自淨心受。   若依《瓔珞經》，有三種受：一、佛菩薩在世，親從受者，名上品戒；二、佛過去世後，從受菩薩戒凡夫受，名中品戒；三、千里內無受人，要須多時悔除，得好善相，然後受，名為下品戒。   所餘一切，如前應知者，如前受戒已，啟白諸佛菩薩相現等事，廣學戒相，專精護持，懺悔還淨，廣說如前。   又於菩薩犯戒至如〈攝事分〉應當了知。   又於菩薩犯戒道中，無無餘犯已下，第二、逐難重解。   於中，初簡聲聞戒，聲聞戒中若犯四重，於現身中不可悔，名無餘犯；今明菩薩戒，捨而還受，故云無無餘犯。   明法師云：就前四他勝處法：第一、以貪犯；第二、以慳犯；第三、瞋；第四、邪見。   若邪見犯第四戒者，不說上、中、下，皆失菩薩戒；若瞋犯第三戒，上、中犯者即失，下品不失；若慳犯第二戒，上品即失，中、下不失；若貪三品犯第一戒者，皆不失。   聲聞不爾，故云菩薩無無餘犯。   一解：聲聞戒中，一切煩惱並犯戒，故云言無餘犯。   菩薩戒中，起貪煩惱或不犯，若利益有情貪，不犯菩薩戒，為自利益，即犯菩薩戒；若瞋煩惱，為自為他，並能犯戒：故云無無餘犯。   《明度無極經》中，貪瞋相對，分別失戒：瞋上品失戒，中、下不失；貪三品犯，不失戒。   次明須受分齊。   多分應共瞋所起犯，非貪所起者，景云：起瞋犯戒，起貪不犯。   若依舊論，如世尊說：菩薩起瞋，瞋惱犯應更受，非受貪欲犯。   測云：問：前說四他勝處法中貪犯亦失，云何此？答：若依舊論，但言染犯失戒，非貪，是故前後相違。   今依新論，既云多分在瞋，即知貪犯亦失，是故前後兩文不相違也。   言非非所犯者，簡非瞋所起。   下明犯之輕重。   如〈攝事分〉應當了知者，舊論中錯云如〈四攝品〉，應當了知。   遠師云：〈四攝品〉中無此義，不知為指何經四攝耶？彼不知此論別有〈攝事分〉，第九十九卷說。   上明依戒修學。   如是菩薩至危苦而住。   如是菩薩依止一切自毗奈耶下，第二、明學戒勝利，得三圓滿。   如是略廣宣至應當了知。   如是若略廣宣說已下，大文第三、結前生後。   如是略宣說者，結上在家、出家戒文。   如是廣宣說者，結上廣明三聚戒文。   云何菩薩難行戒至三難行戒。   難行戒有三，第三中，準舊論，即有三一切：一、一切修行；二、一切住定；三、一切憶念。   云何菩薩一切門戒至恆相續轉。   一切門戒有四：一、正受戒，即從他正受，及自淨心受；二、本性戒，謂十信已前，由性種力所起身語恆清淨轉；三、串習戒，即入十信已去，習種姓中所有自利戒體；四、方便相應戒，即四攝事，利他戒也。   云何菩薩善士至如法悔除。   善士戒五種，如文。   云何菩薩一切種至有情異熟戒。   一切種戒中，尸羅莊嚴如〈聲聞地〉者，舊人等知十七中自有〈聲聞地〉所辨莊嚴之事，謂言別指小乘經中聲聞地說。   止息戒等七者，景云：初、是律儀戒。   二、轉作戒，即攝善、攝生二聚戒也。   三、防護戒，即總護前二，以為第三。   後四是果。   第四、大士相異熟戒，即三聚戒得涅槃相。   第五、增上心異熟戒，即前三聚得上二界果。   第六、可愛趣異熟戒，即前三聚戒得欲界人天果。   第七、利有情異熟戒者，此當利他戒果。   泰云：止息，是止持；轉作戒，是作持。   轉名為起，有所起作，名轉作戒。   測云：增上心異熟戒者，謂定共戒，能感色無色界異熟果。   利有情異熟戒者，謂感人報殊勝果，攝利有情。   云何遂求戒至遂求戒。   遂求戒者，舊名息苦戒，有八種，謂身語七不善業道，及手塊杖等殺之方便，以為第八。   基云：問：此中何故不論意三業也？義曰：若取意三，參身口七，即為十。   若十者，不成增數門，是以不取。   前一切種門有六種七種，後二世樂有九門，今此遂求乘上來合增為八，故不取後意三以成十種也。   又前七所發身口，不離後三能發，所發身口必由後三，故不論也。   若爾，豈無別起後三耶？義曰：雖有，隱不說，攝在 所發前七中，故不說也。   云何菩薩此世他世至他世樂戒。   二世樂戒中，景云：遮止是律儀戒；開許是攝善戒；攝受、調伏是饒益有情戒，無過者應攝受，有過者應調伏。   此之四種，總是戒度；餘五度俱行戒，復為五種。   因戒得定，名現樂；後得菩提，名後樂。   基云：即遮止、開許、攝授、調伏為四，不取身口二業也；及五度，不論戒度。   此九即戒度也。   測云：初分戒為四，後五度為五，合為九種。   前四中，前二自行，後二利他。   亦可前二就法分別，惡法即遮，善法即開；後之二門對人分別，善者即攝，惡者即伏。   此四是別解脫戒。   後五中，靜慮俱行是定共戒，慧俱行是道共戒，施、忍、精進三俱行亦是別解脫隨行攝。   云何菩薩清淨戒至是名菩薩清淨戒。   清淨戒有十。   景云：初一是受，第十明持，中間八種明離戒障。   言不太沈及不太舉者，由太沈故，違犯於戒，設生慚愧，亦復微薄，今遠離之；由太舉故，非應悔處而生悔愧故，今亦遠離。   泰云：不太沈舉者，菩薩若犯戒時，起增上慚愧也。   又有人實不犯戒，輒生悔愧，名非處悔愧，是大舉心，菩薩亦離也。   基云：十相如《地持》，此中第二，彼開為二，太沈為一，太舉為一；攝此第六軌則、第七淨命為一。   其實軌則、淨命義別，不可為一；太沈、太舉義等，不可為二。   彼之謬也。   此第二中，太舉戒言非處者，謂持戒大過，遂持非處；可持之處名處，過此可持，不可持處為非處。   若大舉，過此至非處，可生悔愧也。   測云：如下七十五卷〈決擇〉云：復次，前〈戒品〉中已說十種尸羅清淨，當知初一是意樂清淨，餘九是加行清淨。   於加行中，復有五種：一、無間缺加行；二、遍修加行；三、廻向加行；四、助伴加行；五、守護加行。   第二、第三為初加行，第四為第二加行，第五為第三加行，第六、第七、第八、第九為第四加行，第十為第五加行。   其第二、第三明無間加行中，前一明離沈舉，以明無間加行；後一離懈怠等，明無間加行。   言太沈等者，明離小犯，生於悔愧，妨利他行。   太舉等者，於非戒處作悔愧，如外道雞豬戒等。   言如前所說五支不放逸者，指前〈戒品〉初持，謂三際俱行及先時所作、俱時隨行不放逸行，後〈攝事分〉亦明之。   若依舊論，第六、第七合之為一，今開為二；第二、第三合為第二。   準〈決擇〉無間缺加行及助伴加行，得知舊論開合者錯也。   上來解九門淨戒訖。   如是菩薩大至戒成其性。   下第二、明戒勝利中，初、明大尸羅藏，當得菩提；二、明未成佛來，得五勝利。   五中，初二現報勝利，第三、第四後報勝利，第五、通現後勝利。   如是如上所說至成熟佛法，成熟有情。   自下第三、明戒行所作。   於中，初攝九為三，次明三聚各有所作，後明攝所作盡。   言律儀能安住心者，因戒得定，名安住心。   如是菩薩至今於中學。   大段有三，前二已訖。   第三、結中云唯有爾所菩薩淨戒者，牒前九門。   唯有爾所淨戒勝利者，牒第二門。   唯有爾所淨戒所作者，牒第三門。   除此無過增者，明攝周盡，結無增減。   過去已下，結前諸戒，三世共皆同修學。  

本地分中菩薩地初持瑜伽處忍品第十一

  對境情安，名之為忍。   此品廣明，故云忍品。   文中：初問，次釋，後結歎功能。   釋中有二：初、開九章；二、依章釋。   云何忍波羅蜜多至忍之自性。   自性中云或思擇力為所依止等者，景云：乃至堪忍怨害者，他不饒益忍體。   此對一切苦具能忍，故云遍於一切；對一切怨家等人能忍，故云普於一切。   以此文勢，偏解他不饒益。   亦可思擇力等，明他不饒益忍；遍於一切已下，明安受苦忍；普於一切已下，明思惟解忍。   言由無染心者，無恚善根也。   純悲愍故者，眾生緣悲也。   即此後文順於前解。   泰述四釋。   一云：思慧忍，名思擇力；修慧忍，名自性，以修慧自性能堪忍故。   二云：地前忍者，思擇力，由作意故；地上忍，名自性忍，任運起故。   三云：初學忍，名思擇力；久學成，名自性忍。   前忍遍一切皆能忍，後忍普一切皆能忍。   又釋：遍一切眾生皆能忍，普於一切事皆能忍。   一眾生中有多事，謂或打或罵等事，非一故也。   基云：豎通三界，名遍忍；橫潤四生，是普忍。   又總通有情，是遍忍；忍通怨親，是普忍。   如是無量分別。   由無染心，純悲愍故者，依《地持》，無染心即無貪，以忍依無貪及悲心堪忍。   今無染心，染心即貪亦得，又即瞋亦得。   測云：思擇力為依者，明其忍因。   或由自性者，對緣正出自性忍體。   於中，初正出忍體。   遍於一切等者，對有情能忍；普於一切等者，對法能忍。   由無染心，能悲愍故，能忍者，釋成忍義。   由貪染愛己身，逢違即忿，故依無染心，能有堪忍；由瞋無悲憐物，遇違便怒，故依悲愍，能有堪忍。   一切忍中，初徵，次釋，後結前開後。   釋中有二：初約人分二，後約境開三。   於中，初約境開三，後依章別釋。   云何菩薩一切忍至三、法思勝解忍。   前中，一、耐他怨害忍，景云：用無恚及眾生緣悲為性。   測云：用無嗔及慧為性。   二、安受苦忍，用精進及慧二數為性。   三、法思勝解忍，景云：用智慧無緣大悲為性。   測云：用定、慧二數為性。   依章釋中，初釋耐他怨害忍，文分有三：初問，次解，後結。   解中有三：初舉忍境；次應知如是學下，對境修忍；後云何名忍下，釋忍者義。   云何菩薩耐他怨害至現在前時。   初云猛利者，是重苦；無間者，相續苦；種種者，是多苦；長時者，是久遠苦。   從他所生眾苦現前者，則前四苦現前逼迫。   應如是學至攝受想，於諸怨害悉能堪忍。   對境修忍中有二：先修三觀，後修五想。   言三觀者：一、自惟往業觀；二、諸行性苦觀；三、以小況大觀。   言於性苦上更增是苦者，一切有漏法以行苦為性，即此性苦上增苦苦、壞苦，故云也。   然五想中，初、結前略標；第二、廣釋。   親教軌範、尊似尊等者，和上名親教師，闍梨名軌範師，大同學及有德人名尊，是此下類名似尊。   無常想中云諸有情若生若長者，基云：生謂化生，頓增大故；長謂餘三生，漸增長故。   今解：初生長大，終歸於死。   云何名忍至耐他怨害忍。   釋名中，景云：自無憤勃，不報他怨者，於怨能忍也。   亦不隨眠流注恆續者，設暫起瞋，不久相續。   測云：自無憤等，明無上心。   亦不隨眠等，明種子斷。   次釋安受苦忍，文分有三：初問，次釋，後結。   云何菩薩安受至一切事苦。   解中有三：初、舉昔況今，總標能忍；二、云何下，廣釋一切事苦；三、又諸菩薩雖觸眾苦下，總歎顯勝。   云何名為一切事苦至安受眾苦忍。   就廣釋，初列八苦，後次第釋。   依謂四依者，即是糞掃衣、常乞食、冢間樹下座、病緣舊醫藥，即此四種，名為什物。   世法處苦有九中，前四是八世法中四也，即違緣合故苦，此中不論利等四者，以是可欣，非苦相故；後即愛法離故生苦。   泰云：壞法壞等者，於可壞法壞時生苦，於可盡法盡時生苦，乃至可死法死時生苦。   如是八法，一時遇緣，名總；若別緣，一一而會，名差別也。   景云：壞、盡者，是外資具住處，由園林、屋宇、衣服壞盡，名依止處苦。   老、病、死者，內報壞苦。   基云：壞法壞者，且謂諸欲法性是壞法而至壞時，名壞法壞。   盡法盡者，謂諸欲法體至盡無時為盡。   前壞法壞猶有質，今盡法盡無質。   老等準知。   問曰：若爾，盡法盡與死法死、壞法壞與病法病何別？   義曰：一是外法，一是內法，所以別也。   攝法七中，景云：前五是聞慧，小乘說受持經論是生得慧，大乘即聞慧受持三藏；第六是思慧；第七是修慧。   利他處苦十一，如前者，謂助伴等十一種事。   云何菩薩法思勝解忍至不饒益事，皆能忍受。   下釋法思勝解忍。   初明八種生勝解處，後明由二因緣，忍得安立。   前中云於一切法能正思擇者，明修觀之始；由善觀察等者，明修觀終成。   下出境體。   若依舊論，不置一、二等數，是以舊人三寶開為三，因、果合為一，不數一切所知所應行處為別一數，而成八也。   今此八數，如上〈力種姓品〉廣說，但彼所列數之次第與此少異：彼處第二是威力，第三是真實義；今此威力為第三，實義為第二。   餘文可知。   由二因緣：一、長時串習故者，〈力姓品〉云多修勝解故；二、證善淨智故者，〈力姓品〉云積集猛利忍故。   云何菩薩忍至慰意慶喜。   善士忍中，若遠師云：謂諸菩薩乃至天世界中為一；見勝利已下，為二；勸化下，為三；讚忍，為四；見能行忍下，為五。   景、泰同之。   測云：文分有三：初、總明見忍勝利；二、謂能堪忍下，正明五忍；三、見勝利下，明勝利所作。   言五忍者：初於當來世無多怨敵為一，無多乖離為二，有喜樂為三，臨終無悔為四，於身壞後等為五。   《善戒經》中說一者、不著惡心、瞋心，乃至五者、死已受天人樂。   第三、明勝利所作中，有四句：初是自利，後三是利他。   今依後釋，即依見五利故生忍，名為五忍。   云何菩薩一切種忍至濁惡意樂故。   一切種忍中，六種七種。   云何六種？一、非愛異熟，怖故行忍。   二、愍諸有情，親善行忍。   三、於無上菩提起猛利心，圓滿忍度而能行忍。   四、出家法受忍，言由法受故者，景云：謂為欲法受，故忍正行。   五、已串習，今安住忍。   六、知法無戲論忍。   云何七種？一、不饒益忍，即耐他怨害忍。   二、從一切忍，即安受苦忍也。   此之兩種對境分別。   三、一切處忍。   四、一切時忍。   此二時處分別。   五、身忍。   六、語忍。   七、意忍。   此即三業分別。   前六自分別行，後七勝進行，總十三種。   云何菩薩遂求至此名遂求忍。   遂求忍中，先解八種名遂求忍，後釋忍名義。   八中，測云：前三是耐他怨害忍，唯除自惱；後五是安受苦忍，除自他惱。   前中於諸有苦來求索者惡逼能忍者，《善戒經》云：貧窮之人數從菩薩乞索。   依法大悲，不損惱忍者，由依教法及依大悲故，能忍故也。   謂能堪耐除遣有苦有情眾苦所有勤苦者，由彼有情有眾苦故，菩薩依彼不生於疲倦，能忍受也。   若於有情有損惱，由忍故離者，舊論云眾生所患，堪忍為除；若於有情是所求者，由忍故與者，舊論云所可乏小，堪忍饒益。   云何菩薩此世至他世樂忍。   此他世樂忍中有九者，測云：舊論師：生、老、病、死即四，寒熱、飢渴合為一，除前不放逸，故有九種。   今解：不然。   初住不放逸為一，於諸善法為二，餘句可知。   又解：住不放逸者是總句，若身若心即分為二，餘句可知。   景、基同後釋，即於善能忍為第一，次寒熱二，飢渴三，蚊虻四，風日五，蛇蝎六，身劬勞七，心劬勞八，生老等九。   云何菩薩清淨忍至清淨無垢。   清淨忍中有十者：謂諸菩薩乃至終不返報為一，亦不意憤二，亦無怨嫌三，意樂相續乃至非一益已，捨而不益四，於有怨者，自往悔謝五，終不令他乃至纔謝便受六，於不堪忍，成就增上猛利慚愧七，依於堪忍乃至猛利愛敬八，依不損惱乃至愛樂九，一切不忍下，十。   準舊《地持》中，置一、二等數。   景云：一切不忍者，瞋恚也。   並助伴法者，共瞋俱生身語業等。   測法師云：並助伴法者，與瞋相應心、心數法及根塵等法皆得斷故。   離欲界欲者，由前九種思擇忍為因，所生第十修習力忍故，能斷欲界煩惱欲，入靜慮地。   七十五說：復次，忍波羅蜜多十清淨中，略有二種清淨，謂前九種，名思擇力清淨；其第十種，名修習力清淨。   思擇力清淨復有四種：一、遠離罪生清淨；二、彼不現行清淨；三、無罪生清淨；四、遠離彼因緣清淨。   一種、二種、三種、三種，如其次第。   當知此中至正等菩提。   下第三、結歎功德。