瑜伽師地論記卷第四十五

  云何菩薩至應知名上。   第八、辨菩提資糧。   若依《莊嚴論》，二聚攝六度門，偈曰：初二為福體，第六則是智，餘三二聚因，五亦成智聚。   就下釋中，餘三者，則忍、進、禪通為福、智二聚因。   五亦成智聚者，後由般若能廻向故，諸波羅蜜皆成智聚。   餘門廣說，如彼論中。   第九、明三十七菩提分法中，初牒前生後，開列兩章，後次第解。   云何菩薩於三十七菩至皆如實知。   前中謂大乘、聲聞二種菩提分法，名二乘理趣。   菩薩於聲聞涅槃如實了知，為欲伏聲聞，具一切種智故，而於其中不作證取。   於大乘理趣，與聲聞別。   測云：諸菩薩如實了知離言自性，離於有無，而不偏執，故言而不作證。   於聲聞乘理趣至一切應知。   下解二章中，聲聞菩提分法指如〈聲聞地〉解。   第二章文為二：初、就三性真俗二觀以明道品；二、約四諦安立、非安立觀以辨道品。   云何菩薩於大乘至分法，當知亦爾。   前中景云：謂不於身分別有性者，於彼依他因緣身上，謂不分別決定有性，即於遍計離增益執。   言亦不分別一切種類都無有性者，遍計所執定性身雖彼不有，而因緣身法不得言無，故言亦不分別一切都無性，即離損減執。   又於其身乃至如實了知者，此於依他法身法、真如圓成實性如實了知。   基云：不分別有性，不為遍計執分別身有。   不分別無性者，不分別依他、圓成二性是無。   又於其身遠離言說自性法性等者，此重解圓成不起言說分別，真如是不可言說自性法性也。   若準下如是菩薩於身等法，不分別苦等文，即亦不分別一切種類都無有性，唯觀依他。   遠離言說自性法性者，即圓成實。   今離言說，言說不相稱，不同依他，故下文言是四諦法性，法性即真如也。   即不分別有性，是遍計；不分別一切種類都無有性，是依他；遠離言說自性法性，是圓成實也。   如是菩薩於身至緣諦修習。   次約四諦安立、非安立門辨真俗二觀道品。   初云於身等法，不分別苦、集、滅、道者，加行智中，趣真如觀，雖尋四諦，而不分別，名為勝義觀。   言又即於此遠離言說自性法性乃至如實了知者，觀四諦如非安立諦，正體智觀也。   當知名依勝義理趣，修菩提分等者，結前二番，名非安立勝義觀也。   若諸菩薩隨順無量已下，別觀八苦為苦諦，愛為集諦，乃至八支聖道名道諦等，即是安立世俗門，後智觀也。   此中，菩薩即於諸法至當知名觀。   第十、明修止觀中，初總標兩門。   言無所分別，當知名止者，靜慮一緣，離諸分別，當知名止；次明真俗二智，名觀。   此中，菩薩略有四行，當知名止至智見圓滿。   次別明品類差別。   言一、勝義世俗智前行者，景云：先起於定，依定修智，名智前行；亦可先起於智，依智修定，故名智前行也。   基云：即無分別智、後得智之前方便定，即與加行智同時定。   問曰：何以得知此中世俗智是後得智？義曰：前總標門中有二智，一、如實真智，二、安立世俗妙智，故知此中世俗智是後得智。   二、勝義世俗智果者，景云：若依定修智，智是定果；或依智修定，則定是智果。   基云：即與正智、後得智同時定，是前加行定之果，故二智同時定，體即是果也。   又釋：即二智後所生等流之定，故言勝義世俗智果，即二智家果也。   問曰：何不明二智俱時定？義曰：下第三、第四定即二智同時定也。   三、普於一切戲論想中無功用轉者，景云：明離惡也。   泰云：是俗諦智也。   基云：轉即轉滅，謂正智普於一切戲論想中皆能轉滅。   若如前解二智果者，此即說正智同時定之業用；若如後解者，即正明正智同時定。   四、即於如是離言唯事乃至一味實性者，景云：明無分別定正證真如。   泰云：即於如是俗諦中推求言說分別性不可得，於離言唯事依他性，其心寂靜，是真智也。   基云：說正智觀依他，不分別有性，故入一味真如義。   若依前解，即說二重說二智之業用；若依後解，即重明二智之業用。   第三、正明體，今此明業用也。   若約位者：第一、在地前加行道中；第二、入地以去乃至七地以前；第三、在八地以上乃至九地；第四、十地為止，入於佛地。   此中，菩薩略有四行，當知名觀至見圓滿。   略有四行，當知名觀已下文者，景云：言謂即四行止道前行者，此第一句，明依四種止行以修於觀，名止道前行；亦可依觀修前四種止行，名止道前行。   於一切法遠離增益不正執邊者，此第二句，知遍計無相也。   離遠損減不正執邊者，此第三句，了知圓成有也。   及與隨順無量諸法差別等者，此第四句，明於依他因緣之法差別觀也。   泰云：言謂即四行止道前行者，四止道前方便思量觀察，故名四觀也。   從四觀後，任運而轉，不作意思量，即名四止。   基云：謂即四行止道前行是第一，即加行智，前四止中之前行智，有漏聞思也。   且論四止前行之智，其實與第一止同時觀是加行智，亦在此第一攝。   離增益執第二，離損減執第三，二即無分別智，離二過也。   及與隨順乃至安立理趣是第四後得智。   此四智地地皆有，別配稍難。   是名略說菩薩止觀。   下第三、結也。   第十一、明方便善巧，先總標舉，後別徵解。   云何菩薩方便至亦有六種。   既言為內外二別，何得內中有成熟眾生之義，外中有自成之義？義曰：於內中雖言外眾生，意取菩薩心，故言內；於外義在有情，不存於內自熟。   解外六之中，初徵開六，後次第解。   於中，初別解前二，次總解後四。   云何依內至無量善根諸勝妙果。   一月不食，是外道計。   投巖、赴火，是尼犍子計。   婆羅門吠陀迦咒者，此云明咒也。   究竟淨，謂為無漏出世淨也。   解後四中，先、併作四問；第二、解釋；第三、總結。   釋中，開六章門，後次第解。   云何菩薩方便善巧至攝益有情，令修利行。   解初方便中，謂諸菩薩乃至又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順等以來，明隨順；以下明會通。   隨順，順彼；會通，為釋經說。   隨順令生欣樂，方便遍緣故也。   隨順中，先愛語，即美語也。   次布施，亦復現行近施隨轉等者是也。   近施隨轉者，謂隨起施而攝近之。   或近施，即行施攝事而近之；隨轉，即同事攝事，由布施財，同為伴事，除所生恚等。   生愛敬下，明利行。   為現神通、記心、顯說等者，即三輪也。   又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡等者，謂有三摩地，能遍緣一切，即一切種智所依定也，若有趣入者，隨順彼故，教授教誡，是此中意也。   若諸有情於佛所說至隨順會通方便善巧。   會通中云為彼說言：此經不說一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都無所有等者，不說依他等二性都無，然說遍計所言自性是無也。   雖有一切所言說事，依止彼故，諸言說轉，然彼所說可說自性，據第一義非其自性等者，雖有依他等所言說事，依此事起遍計言說，如此言說所說自性如兔角故，據第一義非如其遍計所執言說自性。   言無事，即無遍計事也，非無依他。   譬如空中有眾多色、色業可得，容受一切諸色、色業等者，此喻真如如空，遍計如色等。   如下唯遣遍計諸似色、色業，證真如似空之性。   又如幻夢，非如顯現如實是有等者，上來明喻真如似空，色業似遍計；就此以下，喻依他如幻等。   如遍計執者非有，如計實人等；其假相似不無，即依他也。   如是諸法，非如愚夫言說串習下，總結上來明依他、圓成有，遍計無也。   約勝義離言自性，此二性非無所有，存二性也。   由此方便悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二者，此結上三性。   言遍計亦非有非無：非有，同兔角也；非無，有妄情也。   依他亦爾：非有，如遍計也；非無，有假夢也。   圓成亦爾：非有，同遍計；非無，勝義有也。   不取少分，不捨少分等者，不取遍計，不捨依他、真實。   不作損減者，知二性有也；不作增益者，知遍計無也。   故此道理無所失壞。   云何菩薩共立要契至施恩報恩方便善巧。   十資身具者，相傳云：如下田宅等，以為十種。   此說不然，今依〈意識相應地〉文。   究竟善巧中，初、問；二、解；三、結；第四、別解清淨究竟義。   云何菩薩究竟至說名究竟清淨。   第二、解中，明八相。   文中不具，具足應言：一、住睹史多天；二、下生入胎；三、住胎；第四、初生；第五、出家；第六、成道；第七、轉法輪；第八、大般涅槃。   文中闕少四事，加一苦行。   又以佛眼觀察世間，勿使有情作如是謗：但由梵王躬來啟請，敬梵王故，宣說正法，非於有情自起悲心等者，泰云：為壞計等一類有情故，於菩提樹下，梵王初請，不即為說，以佛眼觀五拘鄰等有機故，後至鹿園方說法也。   如是菩薩所說六種至方便善巧。   第三、總結。   云若略廣者，有釋：約別解六，或略或廣，隨順、要契、究竟三廣，餘三名略，故云也。   第十二、解四陀羅尼。   先問後答。   答中有四：一、舉數列名；二、徵問別解；三、約位分別；四、明得因差別。   云何菩薩妙陀羅至能得菩薩忍陀羅尼。   景云：法、義、咒三持，用如量智為性；忍持，通用如理、如量二智為性。   若約法數出體，法、義二持，即用念、慧為性；咒持一種，用自在定為性，以禪定力加被諸咒文句，令有神驗；第四、忍持，即用智慧為性，即是法思勝解忍為性。   基云：能得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真如。   能得忍者，即加行智，能有持咒功能，得證真如故。   三藏云：此以無分別智為體。   若爾，何故言能得忍？此於加行道中持思此咒故，速得真智，證於真如，故下文在勝解行地。   云何菩薩法陀羅至少眠多寤。   解第四中，初、云成熟妙慧者，出體也；第二、獨處空閒已下，明方便；第三、於佛所說下，廣明修相。   基云：言成就自然堅固因行者，謂在地前。   具足妙慧者，即成就趣出世妙慧也，或於不動因行中具足妙慧。   言獨處空閒等者，泰云：空寂之處，眼所遊路，無物可觀，故名空無有物，見路而行也。   景云：不畜資緣，見路而行，夜無他涉，待曉方進。   於佛所說至能得菩薩忍陀羅尼。   廣明修相中有三：初、舉無義咒詞為思惟境；二、於咒句正起思惟；三、由思惟成忍勝義利。   咒詞有二：一、是有義；二者、無義。   即舉無義咒詞思惟觀察，類知一切隨言自性皆不可得，由此思惟得成於此陀羅尼忍。   第二、文云即於如是咒章句義等者，景云：謂依於無義咒句正起思惟，類知一切言說自性皆不可得，名為通達。   言了知如是諸咒下，重明通達，長牽成句，謂了知如是諸咒章句都無有義，是圓成實，但唯無義，如實了知此章句義，所謂無義，是故過此咒文之外，無餘義可求。   基云：謂此咒無有義，但唯有名。   謂地前菩薩誦此無義之咒，欲除計執，此唯但名，何處有義？故知諸法但有妄計名，無如實執義，故不可依名生執。   由此思惟故，便能入真觀，證菩薩忍。   備云：咒句正詮依他，圓成離言無生故，菩薩諦思，自然得解無生法忍，論云無義，意在於此。   此中，菩薩法至深心愛樂。   法、義成中，而不決定者，由有謬錯。   亦不堅住者，由有退故。   亦不廣大者，持有分齊故，非如無邊。   第十三、解所修正願。   初問後答。   云何菩薩所修正願？   論願體性，諸師不同。   有古師依《成實》，以忍為體。   備師云：以智為性，故此論云，智於後後希求故。   三藏云：思、欲、信上假立願也。   景師云：用勝解、欲、思、信為體。   當知此願至是名發心願。   答中，別辨五願。   發心願者，準《對法論》，發心有二：一、總；二、別。   今此初發心則是總也。   若諸菩薩願於至是名所行願。   受生願中云隨順饒益有情諸善趣中者，問：何以此中不言隨順生惡趣中？   基師解云：有二意：一、謂善趣利多，惡趣利少，略不論也；二、順益相唯在善趣故。   又惡趣無自在，為王等化故。   又說善趣時，意顯生惡趣，從勝處說，唯論善趣。   若諸菩薩至是名正願。   正願中云若總若別者，有釋：總求諸德，名總；別求戒、定等，名別。   若諸菩薩至是名第十大願。   第五、大願，從正願出。   大願差別有其十種，案《地經》辨十願，與此論大義同。   彼云：一、供養願。   二、受持正法願。   三、攝法上首願。   四、增長眾生心行願。   五、教化眾生願。   六、知世界願。   七、淨佛國土願。   《地論》釋云：淨佛國土相有七種：一、同相；二、自在淨；三、莊嚴淨；四、受用淨；五、住處眾生淨；六、因淨；七、果淨。   如彼廣釋。   《地經》第八、願得一切菩薩同心同行，共集善根，無怨嫉故，一切菩薩等觀故。   第九、三業不盡願。   第十、成菩提願。   第十四、辨三解脫門。   初辨三相，次明建立，後結勸修學。   云何菩薩空三至無相三摩地。   前中景云：此明大乘不共三三摩地，以無分別智相應定數一體義說，下約十六行辨三三摩地與二乘共。   基云：此中空意，若相見道，唯苦下二行；無願文意，由有煩惱等言，故唯集四行、苦二行；無相文意，由有永滅寂靜言，唯滅下四。   若約餘處，文有多差別，一文如前。   又無願並攝道下四行，餘如前。   有文：無相攝道下四行，無願不爾，餘如前。   有文：三諦如前初釋，道下四行通三解脫門攝，如《顯揚》第二卷。   有義：空行若約斷惑，通四諦，餘可知。   又此中論文意，在真觀中義用分立此三解脫門，若斷惑，唯空行，若俱時，亦有無願、無相義者。   無願中文意有煩惱等言，似唯在集四行、苦二行；準下增減門中，總於有為而立無願，無願通三諦。   又此總言，若此中意，如前說。   問：何故唯立至建立空三摩地。   建立三中云我及我所名為非有者，《地持》云無我、我所，名無有。   如是菩薩於此至及圓滿證。   結勸學中，基師云：如是乃至精勤修學者，此勸學也。   於是建立如實了知者，結前正明三解脫門，又結不增減義。   於餘行相三三摩地如實悟入者，以了知此所明解脫門，於餘行相如實悟入，悉能解之。   安立理趣如實悟入者，即初悟入真三解脫門。   修習理趣如實了知者，勸修習三摩地之法。   故下重解云謂於其中諸聲聞眾精勤修學，即學行；及圓滿證，即悟入也。   更別解，思之可知。   今解：如是菩薩乃至修學者，結前正辨三解脫門相。   於是建立如實了知者，結前次文建立門。   於餘行相三三摩地如實悟入者，舉此建立，例餘行相建立，悉皆悟入。   餘同基釋。   本地分中菩薩地至是名第四法嗢陀南。   自下第十五、解四烏陀南。   若作嗢字，皆須改正，舊語不正。   名四優陀那，翻名為印，今翻名說，即世尊常誦說，此義似無問自說，隨義傍翻，亦得名印，或名總略義，或名標相。   如說無常是有為標相，苦是有漏法標相，無我是一切法標相，涅槃寂靜是無為法標相。   若名嗢陀南，則名集施，即名烏陀南，故是標相。   文中，初、舉數列名；二、解烏陀南義；三、依四義次第解釋。   諸佛菩薩多為至說此名嗢陀南。   以三義解烏陀南。   云法相應義者，謂無常與有為法相應等。   展轉宣說者，如過去諸佛說此四法，傳至現在；現在諸佛說此四法，傳至未來。   異生依尋此四行跡，能趣人天勝果，名趣大生；聖人依尋此四行跡，得離三界，名出第一有。   釋初無常義中，問、解、結也。   解中有二：   云何菩薩等隨觀至常不可得，故名無常。   初、就遍計所執以解無常，《莊嚴論》云以無義是無常義，由分別相畢竟無故；又即觀彼已下，第二、就依他因緣之法以解無常。   於中有三：初、觀依他自性無常；二、約三世以辨無常；三、就四相以辨無常。   又即觀彼至有滅，故名無常。   初云乃至無知為因，生滅可得等者，景云：此明依他自相不可言說，如眼證色乃至身所覺觸不可言說。   如飲冷水，證者自知，必言說之，不稱所證。   諸因緣法自相皆爾。   若欲起說，但說共相，謂總說色，即說一切色體皆盡；若說青色，即說一切青色皆盡故。   如一念眼根見一念色，如是自相剎那即謝，說不可得。   由不可了知離言自性，隨其言說，執有定性，遍計所執。   如此執時，熏種成因，生彼依他色心等法，有生即滅，故名無常。   測云：由不了知如所有性等二種真實，及世間等四種真實故，起諸戲論無明法執，起諸世間有漏五蘊生滅可得。   又諸菩薩觀過去至而無自性。   次觀三世諸行無常。   由彼諸行無因可得，亦無自性者，明彼過去諸行無自體性，亦無能生因。   測云：於此文中，西方兩釋：一云、法相道理於一現在法建立三世，謂現法上曾不有故，名為未來；當不有故，名為過去；已有未滅故，名現在。   此據勝義道理。   若依世俗道理，亦得說言過未亦有，曾當有故。   據此道理，皆得說言有、無、亦有亦無、非有非無。   此破約三法三世皆有實體論師義。   二云、唯識道理建立三世，謂於現在見分體上有三世相而得顯現，故說三世據實是現在攝。   問：過未等無，云何無常？三藏兩解：一云、未來本無，以當有故，故名無常；過去亦無，以曾有故，故名無常。   第二解云、當有名未來，正有之時，當有無故，名無常；還無名過去，正有之時還無，無故名過去無常。   第三、觀四相中，初、辨四相；第二、廣破外執。   菩薩如是見三世中至正觀為滅。   前中云一一剎那皆有三相；於剎那後，復有第四有為之相者，景云：三相現在，同體義說，滅相過去。   問曰：若爾，即違經說即生即老即滅之言？   解云：未必四相同時名為即也。   今言即者，即此生法，即當滅壞，更無別法，故名為即。   測云：述西方兩釋：一云、三相無前後，是故無礙道生相即惑法滅時，非謂一時二法並現；一云、三相有前後，謂生及住、異三相，與住相一時，是故惑法住相、無礙道生相並在現世。   以其三相並是現在一剎那中，第四滅相在於過去，故言一一剎那等也。   即於此中乃至正觀為滅者，新舊緣生，非先諸行，今更說生。   基云：若即現在與異同時而名滅者，即滅是無法，住、異是有法，如何有法俱時亦有無法？故此論云從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正說為滅。   即由有法無時，至過去世方立滅相，故生滅明暗而不同時。   問曰：若然，即一剎那無有四相。   義曰：此法滅即此法生時，如稱兩頭，平等平等，故一剎那有生有滅。   若然，何故不先滅後說生耶？   義曰：從初說故，以初時要有生故。   問：諸經中皆言三有為相，何者為三？   義曰：有二義：一、攝住入異。   以住相似無為故，又若聞諸法有住，即厭有為心不猛故，又住能牽後生法，於滅無功，故攝住入異。   二、說攝異入住。   住於自剎那有功能故，生已未壞，說名為住，故有功能，異說異前法，於自念無功，故攝異入住。   又異順滅相，自性不顯，故攝異入住。   若爾，如何不攝異入滅耶？   義曰：異是有法，滅是無法，一是過去，一是現在，相貌雖有相似，不可攝入滅相。   今更有釋：滅相約位雖在過去而假立為相者，猶在現在將滅之時，生必滅故，表此現法後無，為此法滅相也。   以此義故，一剎那具有四相。   然此論中約實無位說，故云於剎那後，復有第四。   自下第二、廣破外執。   若依薩婆多，法外別有非色非心四相之體，別體同時，而用有先後。   若依《成實》，同體各時。   離色心等法，無別四相，故言同體；然初生、次住、終異、後滅，故名異時。   今大乘說，若假實殊塗，合用異本，則言相與法異，不同《成實》也；若推假不離實，推果不離因，則言法外無別四相，不同薩婆多。   又三相同時，不同《成實》一向異時；生滅前後，不同薩婆多一向四相恆同時也。   文分為二：初、約大小二相以破實有；二、又善男子下，約假有觀成，破其實有。   前中有二：   菩薩觀此至無別有性。   初、略破法外四相；二、如是四種下，廣破法外四相。   如是四種至建立第三有為之相。   於中，初、將欲破，先申正義；二、此中，菩薩下，破邪執。   於中有二：初、明總觀非實；二、又諸菩薩下，以理別徵，以破實有。   此中，菩薩至無別有餘生、住、老、滅。   前中云何以故乃至無別有餘生、住、老、滅者，基云：何故如此不同？後舉四相者，以攝法遮法故。   若攝法互攝，故唯有言諸行生乃至諸行住、老、滅。   若遮法須遮，別有四相體故，法遍遮故，通舉四相也。   問曰：何故遮生中不唯言生，乃至住、滅亦爾耶？   義曰：以住中亦有生故，以生時有住等故，故大生生八法等，是故遮遍。   第二、文中分二：初、約四相以破實有；二、謂若滅法下，別約滅相以破實有。   又諸菩薩以理推求至當知亦爾。   如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行等者，此破生色之生亦應有生，即小乘中小生也。   若言一者至不應道理者，小生生大生，而與大生一，亦大生生諸行，即與諸行一，是故計別有生，即名唐捐，乃至不應道理。   若言異者至不應理者，小生望大生，體相各異，而生大生者，則應小生與行異，實能生行體，以俱異故，故不應理。   基師解云：非行生生即小生也，是行生生即大生也。   汝若言大生、小生異者，即應小生亦似大生，應能生色。   大生生色法，亦能生小生，小生生大生，應亦生色法，故小生非行生生，能生色法，應是大生行生生。   故二生異，不應道理。   謂若滅法至不應道理。   下別破滅相。   意謂若有滅相與行性異，而滅諸行者，是即一滅相生，一切法應滅，以其體異而相滅故。   譬如明生，一切闇滅。   如是則應少用功力，能滅諸行也。   如入滅定，諸心、心法一切皆滅。   又前由滅相生，故諸行隨滅，即由滅相滅故，先滅諸行即應還生，以無相違法故。   基云：判此文為第二別破滅相者，不然。   若解彼生生例餘相竟，下舉後滅破，總是一翻。   又善男子至皆是無常。   第二、假有觀成，破其實有。   謂又善男子於三世法若是實有而觀為假，得解脫者，不應道理。   此返釋也。   與此相違，是應理者，由三世法假，則觀知假，故得解脫。   又諸菩薩觀至一切諸法皆無有我。   釋無我中云了知諸法二無我性者，舊論云：於一切法有為無為無我、我我所如實知：眾生無我及法無我。   相傳解云：無我者，人無我；我我所者，法無我。   今則不爾，言非即有法，亦非離有法者，謂破即蘊、異蘊計我也。   解涅槃寂靜中，先法次喻。   法中，初釋涅槃名，次出涅槃體，後約人辨。   又諸菩薩觀一切行至說名涅槃。   言先因永斷者，是有餘滅；後無餘滅者，是無餘滅。   其餘畢竟不起不生，說名涅槃者，由離生死因果，其餘當起煩惱業苦畢竟不生，說名涅槃。   又先因永斷，在無間道；後無餘滅，在解脫道。   又先因永斷，在加行伏上心；後無餘滅，斷種子。   其餘畢竟不生者，謂果不生，以斷因故。   當知涅槃至究竟滅故。   次出體也。   如是未得至如理作意。   下約人辨。   地前菩薩、未見諦聲聞，雖於涅槃口說寂靜，而未能正證，然彼亦有如理作意，謂亦有依教思量作意。   次下明喻。   初舉王子喻，次舉病人喻。   前中，先喻後合。   譬如王子至追起羞愧。   喻中有三：一、以假為真喻；二、聞真未解喻；三、覺真羞愧喻。   言鹿、牛、馬、象者，有釋：鹿居山藪，故喻獨覺；牛遲馬疾，喻彼聲聞有鈍有利；象喻菩薩。   基師云：喻四涅槃。   象喻無住涅槃，餘三無導，今不以義準，謂鹿始終常居山靜，喻本來淨；牛有角故，喻有餘依；馬無角故，喻無餘依。   如是宮室至於後如實勝解。   合中還三。   第三合中，三乘聖人入見道時，證真如理，即名於真涅槃現證智。   第二、病人喻者，明教應機也。   前喻後合。   又如病者至良醫所言。   喻中有六：一者、應機感聖喻；二者、聞教轉執喻；三者、勸聞勝法喻；四者、前執不捨喻；五者、說教淺深喻；六者、愚人未解喻。   如是病者，喻諸凡夫至無所稽留。   合中有三：初合前第五喻，亦可通合前五；次合第六喻；後因辨淨信。   言若上、上勝乃至及以勝極等者，景云：初三句者，下名正教，初說名上，次說名上勝，終時名上極；次之三句者，下名教授，令其起行，有下、中、上，配此三句；後之三句者，下名教誡，令其離過，離過有三，謂下、中、上，配此三句。   法教是總，下三句別。   泰云：初三句，為說菩薩乘三品，謂見、修、無學三道也；次三句，為說緣覺乘三品道也；後三句，為說聲聞三品道也。   又初是上中分三品，次是中中分三品，後是下中分三品。   法教正教者，方便教名法教，根本教名正教也。   基云：一釋上極等三句是聞慧，深極等三句是思慧，勝極等三句是修慧。   三慧之中，各有上、中、下故。   又法教正教是上極等三品三句，教授是深極等三品三句，教誡是勝極等三品三句。   又前三慧中，一一皆有法教正教等三句，次第配之。   本地分中菩薩地至功德品第十八。   功德品，上來明能學，有其十品，分之為三，初之七品明其自分，次有二品明勝進訖，今此一品明其因成果滿。   功謂功勞，德謂道德，用功而得此德，名為功德。   此中廣明，名功德品。   文中，初問次釋。   有其五頌，明二十七種法門：二十五種正明功德，從此標名；退墮、相似實非功德，以相隨故來。   五頌分為四番，以後二頌為一番故。   云何菩薩所有功至品中所說，應知其相。   初頌列七名，長行次第解釋。   菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法者，景云：利益他時，即如己事，名不希奇；尋其根本無由，大悲攝他為自，故知希奇。   基云：據相而論，人皆可得受，是不希奇；若意而論，不辭此事，名希奇法。   又自類相望，不希奇；二乘相望，甚希奇。   默然樂味者，謂默無言說，默者實是樂味，但為有情，而說正法。   又自入涅槃，此默實是樂味，為有情故，而說正法。   測云：以尋伺等起諸言說，第二靜慮已上離彼尋伺起言說因，故名默然樂味。   而化有情故，捨諸靜慮，受欲界生，饒益有情也。   由五因緣，於諸有情作不虛加行乃至應知其相者，謂如前〈供養品〉說：若諸菩薩具五種相，能為善友所作不虛。   一者、於他先欲求作利益安樂；二者、於彼利益安樂如實了知，無顛倒覺；三者、於善權方便順儀說法，隨堪受調伏事有能有力；四者、饒益心無厭倦；五者、具足平等大悲，於諸有情劣中勝品，心無偏黨。   此略解二種。   復次，嗢陀南曰：無顛至諸麤重處。   第二頌有六門。   初明加行：一、隨護加行，念、慧為性。   二、無罪加行，智慧、精進為性。   此二總出加行之體，後三約位。   三、思擇力加行，位在地前。   四、清淨增上意樂加行，謂入初地乃至七地。   五、墮決定加行，謂八、九、十地。   無倒熾然，即是精進也。   第四相似功德，第五真實功德，此二門於《莊嚴論》合為一門。   略於十處無倒調伏所化有情等者，若依舊論云：菩薩調伏眾生有十種，名正調伏。   云何為十？離諸纏，離煩惱，分別惡戒。   相傳云：離纏者，則離八纏，離煩惱者，離十使重煩惱，通為九；離惡戒者，謂離外道邪心分別鳥雞等戒，通前為十。   說此不然。   復次，嗢陀南曰：諸菩至方便善巧最為殊勝。   第三頌有五門。   授記有六，景云：一者、安住種姓未發心位者，即十信已前有大乘種姓，佛與授記。   二者、已發心位者，從十信已去乃至法雲，皆名發心位，佛與授記。   此之一對則攝一切諸授記盡。   三、現前位者，面對佛前，親蒙授記。   四者、不現前位，謂不來在眾，佛總與記。   此第二對亦攝一切，一切授記不過現前及不現前。   亦可入地菩薩念念見真報佛授記，名現前；地前但見化佛，不見真身，名不現前。   五者、有定時限，謂爾所時，當證菩提。   六、無定時限，但總記言，汝行此行，當得作佛。   此後一對亦攝一切。   三種墮決定者，若依《莊嚴論》，約修六度得六種果，以釋決定。   今此但約三種以解決定，即是種姓、發心、行方便位，列如前。   景云：即於前六授記之中，但約自在起利他行無空過者，佛與授記。   就十最勝中，測師解云：三乘姓中，菩薩種姓為最勝；十種正願中，最初發心為殊勝；於六度中，精進、般若策道為最勝；於四攝中，愛語行為最勝；兩足有情中，如來最勝；於梵住中，悲愍為勝；天住中，第四靜慮為勝；聖住中，空三昧為最；四等至中，滅盡等至為最；〈菩提分品〉明二巧便中，清淨巧便為最勝。   第四兩頌，總有九門。   復次，嗢柁南至建立諸名號。   初一頌有四門，第二頌有五門。   謂諸菩薩至為法施設建立。   法施設中云次第結集、安置、制立者，基云：結集謂經，安置謂摩呾理迦，制立謂毗尼；又三乘法；又次第集其文，安置集其義，制立諸學處法。   測云：素怛纜等十二分教，如來處處散說，文殊、阿難結集處，安置文句，前後次第制立十二，不增減也。   云何名諦至廣分別，當知無量。   增三門諦中，相諦，謂諸法之體相。   語諦，謂能詮之教。   用諦，即前相、語各有作用。   增五門中，前四，安立；後一，非安立。   前四諦者，景云：一、因諦，即是集、道；二、果諦，即是苦、滅；三、智諦，即四諦智；四、境諦，即所知四諦。   基云：前四，四諦也。   測云：因攝世出世因，果攝世出世果，此即因果相對，攝一切盡；智、境，即心境相對，亦攝一切盡。   增六門中，前二，即真妄相對；後四，即苦、集、滅、道。   基又云：善法名諦諦，不善等法名妄諦。   增七門中，景、測同云：一、愛味是集；二、過患是苦；三、出離是滅；四、法性即非安立諦；五、勝解即道諦；六、聖諦即滅、道；七、非聖諦者，苦、集諦也。   基云：愛味、過患，謂集、苦二諦；出離，謂滅諦，或通道諦；法性，謂真如；勝解諦，即斷苦、集、道也。   增八中，前四是苦諦，雜染是集諦，還滅是滅諦，清淨及正加行是道諦。   增九中，前四是苦下四行，次二愛是集諦，第七是道諦加行，八、九滅諦。   增十中，前五是苦諦，業、煩惱是集諦，次二是道諦，第十是滅諦。   云何名理至如前應知。   四道理，如前應知者，舊論云四種方便施設，如前〈力種姓品〉說，即四攝為四方便。   此說不然，今依此論，四道理如〈聲聞地〉第二十五卷說觀待等四道理也。   云何名乘至應知如前〈真實義品〉。   聲聞乘七行相中：一、無倒慧者，此出乘體，是別境中慧數，證諦離倒。   二、此慧所依者，三藏云：此是心王，又此是定也。   測師云：是種子依及無間滅依。   三、所緣者，即四諦。   四、伴類者，諸餘心所。   五、作業者，能斷惑等業用。   六、資糧者，前方便道。   七、得果者，涅槃。   又諸菩薩於五無量至一切善巧作用。   五無量中，先辨相，後次第建立。   六十四有情，如〈意地〉說，然與《顯揚論》頗有不同。   若依舊論，云六十一眾生。   索訶者，此翻忍也。   所調伏界無量中，增七門者，舊論云：惡人；中人；小智人；大智人；現在調伏；未來調伏；隨緣調伏，若得緣如是，如是迴向。   此論云輕毀等。   泰云：一、誹謗三寶者；二、非誹非讚中庸者；三、樂廣說者；四、樂略說者。   景云：一、輕毀，如調達事，以輕毀入已。   二、中庸，如眾集，最輭語調伏。   三、廣說智；四、略說智，為鈍利差別故。   測云：七、緣引調伏者，如善財童子遇種種善知識方能入道。   八部眾者，如前〈意地〉中說。   增九中，如來所化等者，測云：或有一類有情，唯如來所化。   如《涅槃經》說，舍利弗有二弟子，一是穿珠之子，一是浣衣之子，終不能化。   後到佛所，佛即於浣衣者教令白骨觀，於穿珠之子教令數息，不久二人俱得道等。   乃至時節不同，故云遠、近調伏。   琰摩世界者，謂鬼世界，琰摩王為主也。   琰魔此云靜息。   調伏方便界無量，如前說者，上〈成就品〉具明二十七種善巧方便，故舊論云如前〈成就品〉說。   若依《莊嚴論》，以十二分教為方便。   諸佛菩薩為諸有至大果勝利。   五大果中：一、法眼生起者，見道。   二、得盡漏者，無學。   此二得小乘果。   三、發大願者，十信。   四、最勝法忍者，十解已上。   五、受持讀誦乃至令法久住者，大教常行。   諸菩薩乘至六種大性之果。   諸菩薩與七大性相應故，名大乘等者，前三唯地前；四、增上意樂大，唯在地上；五、資糧大，測云二地已上，景云通地前地上；六、時大性，通始終；七、圓證大，即所證菩提。   此與《顯揚》所明七大性同。   《對法》七大性與《莊嚴》七大義名異體同，與此論不同。   有八種法至證無上正等菩提。   法攝大乘者，景云：上七解大，此八即解乘義。   於中，前三就教辨乘；次三如次聞思修慧，即就行辨乘；第七是智果，第八是斷果，即就果辨乘。   測云：前五並在勝解行位，第六在初地已上乃至九地，第七在第十地，第八在於佛果。   何等菩薩勤修學已至於菩薩能正修學。   菩薩有十中云如是菩薩勤修學已者，即結上菩提分法持初文第三能修學文；此下文云十種菩薩，於菩薩學能正修學，此上無有能正修學，即結前能正修學第三文。   故知三判文不同。   如第三學持，初判初二，有生起文，無結；此能正修學，無生起，有結。   故知類顯，略而不說，分有三段也。   言一、住種姓者，十信已前。   二、已趣入者，十信已去乃至法雲。   三、未淨意樂者，在地前也。   四、已淨意樂者，入初地。   五、未成就者，九地已還。   六、已成就者，第十地。   七、未墮決定者，未入八地、九地，即下文云未得入決定地者，未入八地；未入決定行地者，未入九地故也。   八、已墮決定，即已得入。   九、一生所繫；十、住最後有者，基云：菩薩種類有三：一、一生所繫。   如彌勒等，先處人中，望當佛位，應有四生：人、天本及二中有。   如七生等，名一大生。   若住天中，半生名一，本有故。   《智度論》說彌勒三生，說在人中，除成佛身，故說三也。   二、最後身。   三、坐道場。   此二局在成佛身位。   化身既爾，二受用身雖不見文，準此應悉。   自受用身，七地以前，名一生所繫；八地已後，名最後身，更無生故；處蓮華座，名坐道場。   他受用身，如觀音前身，名一生所繫；觀音之身，名最後身；處七寶座，名坐道場。   法身無生，便無此義。   測云：如住睹史多天，名為一生；瞻部洲身，名最後生。   此約化身分別。   若就實身分別，如《華嚴經》說，於第十地受佛位，現報利益，即是一生所繫。   彼經復云，摩醯首羅智處生，後報利益，即是最後身菩薩。   新羅因法師解《智論》說彌勒三生，云人間初生，天上中生，還來人間後生，是為三生。   如是所說一切菩薩至是名真實菩薩。   菩薩名號中，總有十六名。   景云：初明通名菩提薩埵者，《對法》二解：一云、緣彼菩提及與薩埵發心故，名菩提薩埵；二云、薩埵緣彼菩提發心故，名菩提薩埵。   菩提薩埵，名通三乘，故是通名。   摩訶薩下，唯吾大乘，名大有情，故是別名。   成就覺慧、最上照明等，釋得大名所以。   如是十方無邊乃至內德各別無量無邊，隨德施名，名亦無量。