瑜伽師地論記卷第四十七

  本地分中菩薩地至住品第四之二。   釋增上戒住中，初問，次解，後結釋會名。   問：增上戒住至是故說為意樂清淨。   解中有三：初、解十意樂，即《地論》名發起淨分；二、辨住相，彼論名自體淨分；三、辨校量，《地論》以前例後，故無此文。   若準下結文，即為九段，下之諸地亦隨結文，即判若干段，準之可知。   前初地行十意樂極圓滿故，超入二地。   十意樂中，前九自利，後一利生。   即由如是十種至如實觀照。   即由如是十種意樂成上品故等已下，第二、明自體淨。   於中，初、明住體。   二、於此住中下，明住相，總有五句：初兩句，明律儀戒；次有一句，明攝善法戒；後有二句，攝有情戒。   言於此住中，性戒具足者，初地雖無故犯，猶有誤犯，今於二地，故、誤並無，故具足，是為一句。   二、極小邪惡犯戒尚無，況中、上品，即離一切種毀戒垢。   三、又於十種圓滿業道顯現等者，謂能去十惡業道故，十善業道圓滿，自性顯現。   如是性戒具足，能以妙慧，於世間染不染諸業現行，異熟、等流果及出世諸業等流，皆如實了知。   四、明自斷惡修善，復勸他行。   五、明等觀眾生，愍其受苦，第一義苦，是其行苦。   是諸菩薩安住下，第三、辨校量。   於中有二：初辨調柔果，後辨攝報果。   發趣果是見解攝，局在初地，故此不論。   依如正法師解：為顯不迷道之方便而修正行，故除發趣果。   又以前類後，故不以說。   道理十地皆有發趣果。   願智果者，與初地同，不異前故，亦不論之。   是諸菩薩安住至清淨，當知亦爾。   調柔果中，先總指同前，後舉喻以顯。   言廣見諸佛善根清淨，如前應知者，謂前初地中云謂於佛法僧供養攝受故，以四攝事成熟有情故，以一切善根回向菩提故等。   舉喻顯中，先喻後合。   迦肆娑者，青黑礬石也，舊論云迦私娑藥，《地論》云礬石。   以金體有微細垢故，置礬石除之。   於此住中，淨心至過前十倍。   於此住中下，辨攝報果。   初明在家果；次云當知威力過前十倍，即示出家果。   舊論云神力十事，如修多羅說，依如《十地經》云一者、於一念間得千三昧乃至十二、於一一身能示千菩薩以為眷屬。   此中云十倍者，初地得百，二地得千故，即舊云十事者，謬也。   有釋：此云威力，即名願智果。   今解不爾。   當知是名略說至即此增上戒住。   結釋會名中有三：初條結略說，次指經廣說，後釋會異名。   前中九句：初一句，結十意樂；次有兩句，結律儀戒；次有一句，結攝善法戒；次有兩句，結攝有情戒；次有一句，結調柔果；後有兩句，結攝報果。   增上心住中，亦問、答、結。   答中九句，依《地論》判，初句是二地趣入三地方便，次句即是初住地心，次句即是正住地心，後有六句明厭果，即地滿心。   問：增上心住至能入菩薩增上心住。   初句中云已得十種清淨意樂者，二地中自分行。   復由餘十淨心下，明二地勝進行乃至入增上心住。   此十淨心，依如《地論》說：一者、依彼起淨深念心，如經『淨心』故；二者、依不捨自乘，如經『不動心』故；三者、於志求勝法起善方便，此能厭患當來貪欲，如經『厭心』故；四者、依現欲不貪，如經『離欲』故；五者、依不捨自乘道利，如經『不退心』故；六者、依自地煩惱不能破壞，如經『堅固心』故；七者、依三摩跋提自在，如經『明盛心』故；八者、依禪定自在相力，雖生下地而不退失，如經『淳厚心』故；九者、依彼生煩惱不能染，如經『快心』故；十者、依利益眾生不斷諸有，如經『大心』故。   依彼論判，此上即釋趣行分。   菩薩安住增上至悲愍意樂。   次有一句，明初住地心，謂菩薩安住乃至能起廣大悲愍意樂。   謂菩薩安住增上心住時，所有種種過患能壞一切諸善行，皆能於彼諸行深心厭離等。   言生依義心者，謂生利樂義之心，義謂利義。   觀見諸有情解至以為緣起。   次有一句，明正住地心，謂從觀諸有情乃至皆聞正法以為緣起。   於中，初觀有情脫苦方便，唯是其佛無障礙智；次推佛智由彼學起無分別智；次推此智由依定起，謂即三地所修定等；又推此定知因教起，聽聞為先。   觀見是已，發至畢竟不轉。   觀見此已下，有六句，是厭分果。   初、於正法訪求無倦。   二、從菩薩發起如是精進已下，能正修法隨法行。   三、從既安住已，復還棄捨已下，棄捨靜慮，隨樂愛生欲界。   言如是菩薩離欲貪故，名斷欲縛者，離欲得定也。   棄捨靜慮、等持、等至故，名斷有縛者，棄上不受，名斷有縛。   先從勝解行地乃至畢竟不轉者，景云：先從勝解地入真如觀，已斷見縛，邪貪恚癡畢竟不轉。   泰云：由從勝解行地於法真如修勝解故，於初地中已斷見縛，依諸見縛所起邪貪恚癡亦隨滅也。   若分別我見，見縛收，於初地中斷種子盡；若俱生我見，乃欲縛、有縛所攝，第四地中伏令不起，至於金剛，方斷種子。   邊見亦通分別、俱生，如向我見斷之。   若邪見，二取分別起故。   此三見唯見縛收，初地菩薩斷種子盡。   廣見諸佛至此中有百千數。   四、從廣見諸佛已下，明調柔果。   稱量等住者，前之二地，如鍊礦未盡，稱兩有減，燒之稍輕；今於三地，如礦盡金淨，稱兩住定。   五、明受生，六、明威力，並是攝報果文。   景云：所有威力下，明願智果中威力果。   今解不爾。   當知是名略說至復名增上心住。   結中，初結略說，次指經廣說，後釋會異名。   由發聞行正法光明、等持光明等者，謂求法時，聞慧照法光明故，言聞行正法光明；由聞生修故，言等持光明等。   由內心淨者，謂此地證內修慧光明，故言內心淨。   無漏，淨；意，名為內心。   謂即定也。   覺分相應增上慧住中，問、解、結也。   準下結文，即知解中有十三段。   云何菩薩覺分至入略所說義。   初中云謂諸菩薩乃至應知其相等者，依如《地經》說：當以十法明入第四地。   何等為十？乃至廣說。   《地論》釋云：法明入者，得證地光明，依彼智明，入如來所說法中，彼智名法明入。   彼所說法，正觀思量，如實知二處順行故。   此思量有十種差別：思量分別眾生界假名差別，如經『思量眾生界明入』故；依住分別，如經『思量世界明入』故；染分別，如經『思量法界明入』故；無盡分別，如經『思量虛空界明入』故；染淨依止分別，如經『思量識界明入』故；煩惱使染分別，如經『思量欲、色、無色界明入』故；淨分別，如經『思量勝心決定信界明入』故，『思量大心決定信界明入』故。   是中煩惱使染者，謂三界。   淨者，後二句：一、依煩惱不染；二、依不捨眾生、聲聞等同不同義故。   今此論云謂若假設等者，景云：此中但有十法明入略所說義，謂若彼假設者，是第一明入，眾生是聚假有；若由於中假設者，是第二，於世止住，假立世界入，亦是聚假有；若由此假設者，是第三，即是有漏善等三性染法，由此法界三性之法，假設眾生及器世界；若平等勝義者，是第四，是大虛空，亦可說彼真如名為虛空，故此中說平等勝義；若染惱故，清淨故，成染成淨者，是第五，以識是染淨所依止處，故云成染成淨；若由繫縛煩惱所染者，即是第六、七、八，思量欲、色、無色，以繫縛別建立三界故；若由無上清淨所淨者，即是第九、第十，思量勝善、大善二法明入，二乘無漏涅槃不染，名為勝善；大乘無漏過彼二乘，故名大善。   是諸菩薩住此住中至得彼體法。   第二、明成就智。   云如契經說：不壞意樂而為上首至皆悉成熟者，謂十種法智，能成於智，智是所成，此十是成熟智之法，是此中義意也。   不壞意樂而為上首者，基師解云：即十法中之第一，故言上首。   舊《地持》云成熟不壞淨為首，《地經》當第二、同敬三寶，名不壞淨。   今解：即當彼第一、不退轉心，不壞即是不退轉義。   經云初智，故云上首。   彼經云：諸佛子！是菩薩得大地，即依如來家，轉有勢力，得彼內法故，以十種法智教化成熟故。   何等為十？一、不退轉心故；二、依三寶中決定恭敬畢竟盡故；三、分別觀生滅行故；四、分別觀諸法自性不生故；五、分別觀世間成壞故；六、分別觀業有生故；七、分別觀世間涅槃故；八、分別觀眾生世界業差別故；九、分別觀前際後際差別故；十、分別觀無所有盡故。   言長如來家者，謂初地名生如來家，既生彼已，今此地等名長如來家。   得彼體法者，舊《地持》云得自在，經云得長家已，得勢力自在。   又得體法，得如來之體，謂真如是體法。   又十自在言體法。   觀一切種菩提至如契經說。   第三、辨修習菩提分法。   言觀一切種菩提薩埵增上力故者，此明修覺分。   緣菩提名覺，是所求境；薩埵，此言有情，是所化境。   又能求覺有情。   又薩埵是勇猛義，勇猛求大菩提。   由於此法方便攝受至不現行斷。   第四、辨斷身見等。   謂此地能離伏第六識中我見，其餘貪瞋等尚在；其第七識，在入八地伏也。   由彼斷故，一切至如實隨轉。   由彼斷故已下，第五、明制業、開業，遠離、習近。   既如是已至皆善清淨。   既如是已下，第六、明心調柔。   準《地論》，有十心：一、潤益心；二、輭心；三、調心；四、安隱樂心；五、不染心；六、轉求上上勝行心；七、轉勝智心；八、救世間心；九、恭敬諸師，隨順受教心；十、隨所聞法修行心。   今此論有三句：一、滋潤柔和，總攝彼初三心。   亦可滋潤是初潤益心，柔是第二輭心，和是第三調心。   二、有所堪能，攝彼安隱樂、不染心。   三、其心轉復種種行相皆善清淨，攝彼後五心。   又善知恩至皆悉成就。   又善知恩已下，第七、明隨順功德皆隆盛。   如《地經》說：是菩薩如是成知恩心，知報恩，心轉柔和，同止安樂，直心輭心，無稠林行，無有諂曲，無有我慢，善受教誨，得說者意。   此論舉初二句，等取餘句。   尋求上地至逮得安住。   尋求上地至逮得安住者，是第八、修治地業，發大精進。   《地經》明十精進：一者、不休息精進；乃至第十、善分別是道非道精進。   如彼廣說。   由此因緣至皆得圓滿。   第九、明意樂勝解淨修治。   由是因緣至不能傾動。   第十、明聖教怨敵不能映動。   《地經》云：是菩薩深心界轉清淨，深心界不失，信解界轉明利，生善根增長，遠離世間垢濁，斷諸疑心，無有疑網，現前具足，成就喜樂，如來現前加，無量深心，現前成就。   今判彼文屬當此句，謂乃至善根增長，配第九句；遠離世間垢濁已下，配第十句。   亦可總屬第九句釋之。   廣見諸佛至不能斷滅。   廣見諸佛已下，第十一、明善根清淨，名調柔果。   受生多作至說俱胝數。   多作已下，是第十二、三句，是名攝報果。   蘇夜摩者，此言善時分。   當知是名至增上慧住。   下釋會名中言菩提分法如實智燄，能成正法教慧照明等者，景云：於四地中，修道品智名燄，能立教智名慧，名燄慧地。   基云：謂正法教是所照，此智能照正法教，故名燄慧地。   諸諦相應增上慧住中，問、解、結。   解中有十：   云何菩薩諸諦至略所說義。   一、修十種平等意樂，得入五地。   言如契經說，應知其相者，如《十地經》五地中，諸佛子！若菩薩得第四菩薩地，善滿諸行已，欲入第五菩薩地，當以十平等深淨心，得入第五地。   何等為十？一、過去佛法平等深淨心故；二、未來佛法；三、現在佛法；四、戒淨；五、心淨；六、除見疑悔淨；七、道非道智淨；八、行斷智淨；九、思量一切菩提分法上上淨；十、化度一切眾生淨平等深淨心故。   論曰：勝慢對治者，謂十平等深淨心，同念不退轉心故。   前已說解法慢對治，今此地中說身淨分別慢對治。   乃至廣釋。   解云：謂於四地，自謂得生淨勝佛家，得彼道品內淨法故，便起身淨慢，正障法身平等之義，今修平等，正治彼心。   此十心中，前三，觀法身修平等心，遣於前地生佛家慢；後七，遣於佛家所得自利利他道分內法上起慢心。   此中景、基等解：言謂無等覺者，謂覺三世佛一切功德一切法平等，謂佛是無等，覺此無等，名無等覺。   以三世佛即為三平等，即無等無平等也。   言與諸覺等者，即是次六，隨順諸佛法與三世覺等為因，故言與諸覺等。   雖有六種，要攝為三，所謂三學：初一是戒，次一是定，後四是慧。   雖分有七，所謂七淨：一名戒淨；二名定淨；三名見淨，除身見；四、度疑淨，除疑；五、道非道淨，除戒取。   此前五種，大小名同。   後二名異。   小乘六名行淨，七名行斷淨，以小乘趣滅盡故；大乘六名行斷，七名思量菩提分法上上淨，以大乘中依其斷超勝求。   如此七淨即六平等，以合度疑、見二為一度疑見平等故。   若約位辨，戒、定在見道前；次三在見道；後二在修道。   言超過所餘諸有情界者，即是第十、化度眾生淨平等深淨心，大悲化益，超過二乘、異生等類。   此十中，前九自利，後一利他。   言及以諸法，如其平等者，釋平等名也，當《地論》云：以於平等中心得清淨故，名平等深淨心。   若依測師：言謂無等覺與諸覺等者，是經中前三句，是諸佛法；言及以諸法，如其平等者，是經中後七句，是隨順諸佛法。   如是菩薩住此住中至聖諦智所有略義。   第二、明善觀諦。   云多分希求智勝性者，住五地中，多分希求觀諸諦智。   於四聖諦至應知其相者，準經本有十四諦，四是本，十是末，末解本四，非有別法。   十諦者：一、世諦；二、第一義諦；三、相諦；四、差別諦；五、說諦；六、事諦；七、生起諦；八、盡無生諦；九、入道諦；十、菩薩諸地起佛智諦。   初二諦即真俗二諦，次四名苦諦，次一名集諦，次一名滅諦，後二名道諦。   前之九智化小乘人，後之一智化大乘人。   彼經廣說，此中但有略義。   謂依曉悟他乃至名為此說者，謂依曉悟他等初三，奘法師兩釋：依曉悟他，此一句謂以四聖諦教二乘，二乘非佛乘，故說為他；依自內智，此第二句謂以教大乘種姓眾生，大乘種姓眾生是佛自乘，故名依自內智；依俱處所，此第三句謂前二是別教，此一句是總教大小二乘。   為此二乘別總人等說四諦，名為此說。   又釋：此三句即三轉法輪：依曉悟他是示相轉，謂示諦相於他，謂言此是苦，乃至此是道；依自內智是證相轉，謂此苦我已知，乃至此道我已修；依俱處所者，謂勸相轉，謂教言此苦我已知，汝應知，乃至此道我已修，汝應修。   為此三轉故，說名為此說，即為三行相也。   次即謂三藏：契經，是經；調伏，謂毗奈耶，是律；本母，謂摩呾理迦，是論。   由此三藏故，我說四諦，名由此說。   遍前三故，合為六種也。   依於現在眾苦自性，是苦諦；依於未來苦因生性，是集諦；依於因盡彼盡無生，是滅諦，即因盡之滅、果盡之滅；依於修習彼斷方便性，是道諦。   如此四諦，名如此說。   即十行相也。   測云：曉他者，即《地論》說十相智中前之九智是，作小乘智，對大名他；依自內智者，是後之一智，對小名自。   此二句智，即十相智。   依俱處所者，四諦智通攝自他名俱。   為此三句，說兩門智。   依於契經等者，此三句智，由三藏教故說。   依於現在眾苦自性等者，此兩門智所緣境。   如此說者，此四諦道理，有佛無佛，性相常住。   實法分別智觀，即此四諦差別說十諦，為教化眾生方便智。   如是於諦善巧至令彼得解脫故。   如是於諦善巧菩薩已下，第三、明毀壞諸行，悲愍有情。   以慧正毀者，《地經》云如實知一切有為行皆是虛妄誑詐，誑惑凡夫。   攝受廣大福智資糧，心發正願，   攝受乃至心發正願者，是第四句。   及即於彼至皆悉增盛。   及即於彼乃至皆悉增盛者，是第五句。   及即以於彼意樂，正願為能攝，正念、慧行等是所修，起念、慧、慚愧等。   諸勝德中，念、慧在初，故言念、慧為上首。   諸餘作意至成熟有情。   諸餘作意乃至成熟有情者，是第六句。   如契經說至工業明處略所說義。   如契經說已下，第七、明引發世間工巧業。   於中分二：初明引發工業所由，後結之。   前中有十二句，初句是總，後十一句別釋所以。   善五論言能益有情世俗書論印算計等者，是中書等有四種障對治，四種障者：一、所用事中忘障，取與寄付，聞法思義，作不作事，已作未作事，應作不應作事，此對治故書。   二、邪見濡智障，以因論、聲論對治此二故論。   三、所取物不守護障，此對治故印。   四、取與生疑障，此對治故算數。   數者，一一為二，二二為四，如是等。   算者，一從十橫，如是等。   其餘一切至與世共同。   其餘一切已下，第八、明善根清淨。   牟娑羅寶者，當此言瑪瑙寶。   謂前地於金上已加末尼寶，今此地更加瑪瑙寶。   受生多作至外道邪法。   受生多作已下，第九、明受生。   珊都史多，此名喜足，此即攝報果中在家之果，若在人中，亦有出家之果。   所有威力至增上慧住。   所有威力，當知此說千俱胝數者，是第十句也。   緣起相應增上慧住中，問、解、結。   解中有十一：   云何菩薩緣起相應至略分別義。   初、明十法成滿得入此住。   如《地經》言：當以十平等法得入第六地。   何等為十？一者、一切法無相平等故。   乃至廣說。   今此中云謂於一切法，由有勝義自性平等性故乃至有無無二平等性故等者，如舊《地持》有一、二等數標名，此論有十一故字，不可如之。   且準舊論言一者、第一義自性平等，當此中第一、由有勝義自性無相平等性故，即當經第一、一切法自性無相平等。   此中意，謂由緣勝義理故，一切法平等。   如舊論第二、無言說行無相平等，當今云言說造作影像無相平等性故，當經言第二、無想平等也。   此中意，謂一切言說造作影像等皆由想起，今此相亦無，無相平等也，於理本無，而有是妄生故。   如舊云三者、無生平等，當今言即由此相自然不生平等性故，當經言無生平等。   景言：即前依他因緣生法，無自然生，故名無生平等。   基解：此意謂即由此心想無故，自然無苦生。   又即由此於言說造作依他性平等故，執有自然生者，此自然不生，但是因緣生，故言無生平等，無自然生也。   前解為勝。   如舊論言四者、因緣不起平等，當今因亦不生平等性故，當經云無成平等。   今又云自然與因皆不生故者，雙牒前二句以起後也。   經言無成平等者，疏云以無生故，亦無苦性成起現前。   三藏云：因是能成，果是所成，執有自在天等為因，因既不能生，故言不成平等，以從因緣生故。   自然與因皆不生者，謂執有自然生及自在天等為因生，皆不成也。   基更解云：前不生平等，謂心相造作等無故，苦自然不生；非但自然不生，今因亦無，故不成平等。   自然與因皆不生者，即從重解果因俱生義，即第三不生、第四不成平等也。   如舊云第五、畢竟寂滅平等，當今言畢竟本寂平等性故，經云第五、寂靜平等。   此中意，謂雜染本來寂靜故。   若依基釋，第六是能照智故。   第五、第六皆約真如為論，三藏開此畢竟本寂平等性故一句成第五、第六，寂靜平等、本寂平等。   次下句別是第七平等。   問曰：此二何別？如舊解第五離染因，以第四、三是離染果故，今第六是明離淨相對治滅。   今如何別？   解言：畢竟本寂之言，俱是舊經第五、寂靜平等一句，正是真如。   下現有體事能取正智離諸戲論平等性故，當舊離諸虛偽平等，舊經本淨平等，即是正智離虛偽戲論也。   問曰：如舊論文可通，如經本淨即真如，云何通？此第六是正智故。   義曰：如經亦是正智照本寂，故名本寂，非體是本寂。   又解：此現有體事等一句是經第七、無戲論平等。   其第五、六，畢竟、本寂，開之如前。   景言亦同。   如舊論云第六、離諸虛偽平等，當今現有體事能取正智離諸戲論平等性故，當經云第六、本淨平等。   此中意，謂真如體相常淨，故舉能證智以顯。   如舊云第七、無取捨平等，當今遠離一切取捨造作平等性故，舊經第七、一切法無戲論平等。   此中意，謂遠離能所分別戲論相故平等。   基言：遠離一切取捨造作平等性故，即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故者，當《地持》第七、取捨平等，當經第八、無取捨平等。   若準經，以畢竟、本寂為二勝；若合為一，即開此故字為二。   雖然不依經文，此中意者，謂煩惱眾苦得解脫，故一切取捨平等也。   如舊云第八、一切法離平等，當今言即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故，經言第八、一切法無取捨平等故。   此中意，謂於染淨法無捨取相故平等。   景云：此一復次，《地經》無也。   如舊言第九、妄想境界如幻如化平等，當今言分別所執境界自性如幻化等平等性故，經言第九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、燄化平等故。   此中意，謂我、我所實非有故平等。   如舊云第十、妄想境界有無無二平等，當此中言無分別智所行有無無二平等性故，經言第 十、一切法有無不二平等故。   意謂若成若壞，無二相故。   如是菩薩至三解脫門。   如是菩薩住此住中下，第二、明覺悟緣起生解脫門。   以一切種緣起正觀觀察了知者，如《地經》說：十番觀因緣集法，所謂因緣分次第故，一心所攝故，自業成故，不相捨離故，三道不斷故，觀先後際故，三苦集故，因緣生故，因緣生滅縛故，隨順有盡觀故。   如彼經論廣釋，故言一切種正觀。   依緣起智能引發空、無相、無願三解脫門者，觀緣起生滅故，無我故，是空行；以有生滅無常流轉道理，及斷之得無為故，名無相行；以是有漏有為深可厭壞，不生希願故，名為無願。   是此中意也。   由是因緣至皆不復轉。   由是因緣已下，是第三、一切邪想不現行句。   菩薩如是至永滅一切有為。   菩薩如是善於勝義至一切有為，是第四、方便攝受生死句。   謂菩薩善達真如故，悲愍有情，知煩惱繫故，眾緣合故，離我、我所及諸染污，不是離煩惱眾緣合外，別有繫縛有情。   如是知故，不捨生死，住在涅槃，為愍有情，不應永滅一切有為入般涅槃，應入生死教化有情。   是此中意也。   如是菩薩住此至靜德，而亦不住。   如是乃至而亦不住者，是第五、無著智現前等句。   經云：菩薩作如是觀已，起大悲故，不捨一切眾生故，即時得無障礙智門現前，名般若波羅蜜行光明現前。   是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明現行照已，為滿助菩提分法因緣，而不與有為法共住；觀有為法性寂滅相，亦不住其中，欲具足無上菩提分法故。   論言：無障礙智者，謂如來智，然此未成熟，名為光明現前。   基言：謂無著智現前，故不染生死；般若智現前，故不入涅槃。   前謂正智，後謂後得智。   又俱通二智，且約智、悲二行別之。   言又即此住有猛利忍等者，如經言：菩薩住現前地，般若行增上成熟，得第三利順忍，隨順如實法，無有違逆故。   測云：此即於第七前方便上品忍。   如是菩薩方便般若至三摩地當知亦爾。   如是乃至當知亦爾，是第六、證得無量三摩地。   如經云：是菩薩住此地，得信空三昧，乃至第十、離不離空三昧。   是菩薩得如是等十空三昧門上首，百千萬空三昧門現在前。   餘二三昧亦爾。   由此上首至意樂不壞。   由此乃至意樂不壞者，是第七句。   如經言：菩薩住此地，復轉滿足不壞心、決定心，乃至第十、滿足方便智行心。   論：不壞心者，堅固不退故。   是不壞心有九種：一、信觀不壞，如經『決定心』故；乃至九、化眾生行不壞，如經『滿足方便智行心』故。   於一切種至不能引奪。   於一切種乃至不能引奪者，是第八、於佛聖教不可引奪。   基師解云：何故前初地非他引，今復論之？具義：前初地謂真如教非他引，或一切教非他引，即總相非他引，非別相非他引。   今此於一切種聖教非他引，別相中非他引也。   餘如前說。   此差別者至不能斷壞。   餘如前說已下，是第九、善根清淨句。   今此地中加琉璃寶珠，於前金上莊也。   即一切地，準此當知。   言四風輪者，或四方也。   受生多作至增上慢等。   受生多作已下，是第十。   所有威力至緣起相應增上慧住。   第十一句，可知。   有加行有功用無相住中，問、解、結。   解中有十二：   云何菩薩有加行至勝行處所略義。   初、明妙慧所引進道勝行成滿得入此住。   已得十種妙方便慧者，此慧即是入住方便。   所引世間不共一切有情而共一切世間進道勝行，景言：行隨世間，故為共；世法不染，故名不共。   趣求彼地，名為進道；學後地行，名為勝行。   基云：此進道勝行作有相行，緣事相有差別，故名世間。   非煩惱業之所纏縛，故名不共，以體是無漏故；以有相故，亦名為共。   有情所不能行無漏，故名不共；作緣事相，故名共。   測言：由智不住生死，故名不共；由悲不入涅槃，故名為共。   如經廣說，應知其相等者，《地經》言：菩薩善具足六地行已，欲入第七地者，當以十種方便智發起殊勝行入。   何等為十？乃至廣說。   論主判十為四：初一名為身財因事，第二名為護惡因事，第三名為護善因事，後七名為化生因事。   今此中云謂依能起世間興盛攝受福德者，意謂依能起世間興盛因之事，菩薩行之，攝受德福也，即第一、身財因事。   經云：善修空、無相、無願，而集大功德助道故。   二、依於有情利益安樂增上意樂者，諸多於有情而起於惡故，有情是惡因，今以利益安樂增上意樂於彼有情故，不起惡也，即是護惡因事。   經言：入諸法無我、無壽命、無眾生而不捨，起四無量故。   三、依為菩提福德資糧、菩提分法後後勝進者，為證菩提果故，速集資糧也，即護善因事。   經言：起功德法，作增上波羅蜜行，而無法可取故。   四、依不共聲聞、獨覺者，即是化生因事，七門中第一、願力取生作上首，教化餘眾生故。   經言：得遠離三界，而能應化，起莊嚴三界行故。   五、依有情界者，是第二門、說對治故。   經云：畢竟寂滅諸煩惱燄，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄行故。   六、依諸法界者，是第三門、為滅諸障故。   經云：隨順幻、夢、影、響、化、水中月、鏡中像，自性不二，而起作業無量差別心故。   七、依諸世界者，是第四門、於大法眾會集故。   經云：善知一切國土道如虛空，而起莊嚴淨佛國土行故。   八、依諸如來身智者，是第五門、見聞親近供養修行，生福德故。   經云：知諸佛法身自性無身，而起色身相好莊嚴行故。   九、依諸如來語智者，是第六門、轉法輪故。   經云：知諸佛音聲無聲，本來寂滅，不可說相，而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行故。   十、依諸如來心智者，是第七門、隨所問善釋故。   經云：入諸佛於一念頃通達三世事，而能分別種種相，劫數修行，隨一切眾生心差別觀故。   菩薩與彼至一切分位不遠離道。   菩薩與彼共相應故已下，第二、明通達如來境界，起無間缺加行。   從初乃至如來境界者，謂與前十種妙方便慧共相應故，能達一切如來境界，以前慧所行處是佛境界故。   言及為彼起無功用、無相等，乃至不遠離道者，景言：八地之中，真觀無功用，故言無功用、無相、無分別；俗觀仍有功用，能知俗諦猶如幻化，故云無異分別。   八地觀彼二諦境界，名觀無量佛境界。   二觀俱起，名起無間；真俗雙觀，復名無缺。   今七地菩薩為起八地如此觀行，故精勤修學一切威儀，若行若住，恆常作意，一切位中，不遠離道。   基云：又為佛境界故，起無功用、無相、無遍計執分別、無量後得智依他分別，觀諸佛境界，起無間缺常精勤學一切威儀行住作意，不離心、口、身而作是行，於一切分位行是不遠離之道也。   此無功用、無相觀佛境界是道，於威儀中行住作意，一切分位不遠離之，故下結文云通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故。   彼於一一心剎那至第八住故。   彼於一一心剎那中已下，第三、明一一剎那圓證一切菩提分法。   《地經》言：菩薩於十地中悉具足一切助菩提分法，但第七地勝故得名。   乃至廣說。   今即於此第七住中，具足發起一切佛法覺支圓滿者，於七地中念念恆起十波羅蜜，故言具足覺支圓滿。   此住菩薩加行行圓滿所攝故者，功用究竟也。   妙智者，即空方便智也。   神通行清淨者，引發世間殊勝行，離相修習，名為清淨。   能入第八住者，功用行終，得入八地無功用位。   由是菩薩至墮雜染行。   若依測師等釋，從此住菩薩加行行圓滿所攝故至能入第八住故者，判為第四、有加行行圓滿攝句；從由是菩薩已下，乃屬第五句。   今取景師判文，順下結故，由是菩薩此住無間下，第四、明安立染污不染污。   謂第八地無功用故，一向清淨，七地有功用故名雜。   此第七地初得無相，是第八地前導，故名不染；未得根本無相，尚有功用，有所希求，未能任運無相，故墮雜染。   今此住中至希求佛智猶未得故。   今此住中已下，第五、明有加行行圓攝句。   如《地經》云：菩薩住遠行地中，不名有煩惱者，不名無煩惱者。   何以故？一切煩惱不行故，不名有煩惱者；貪求如來智慧未滿足故，不名無煩惱者。   景云：修斷煩惱上、中二品在見道中已伏不行，為眾生故，七地已來仍起下品煩惱，時復現行。   今言貪等上首煩惱皆悉除斷，據七地中入觀時多，出觀起惑時節極少，以從多故，言貪等皆悉除斷。   基云：此住一切貪等皆悉除斷，據地滿心，非入地心斷。   如是或，如《佛地論》，自當分別。   當知此住非有煩惱下，釋云：一切煩惱不現行故，地滿為論，如前釋。   非離煩惱下，釋云：求佛智未得，由有相似愛佛、愛菩提執在，故非離煩惱。   故下結文言有加行行圓滿故。   如是行者至如第八住。   如是行者已下，第六、明三業清淨，依於意樂清淨業，轉世間工巧業皆得圓滿，所以偏明。   第七地中，工巧業滿者，凡是工巧營造，必便功用，所作事成。   從初發心為利眾生，學諸工巧，依求財物，擬行給施，乃至七地，所學工巧方始妙成，以第七地功用究竟，工巧成滿故也。   佛讚即行，不讚不行，如四地說，於第五住已得工巧，今至七地轉得圓滿，故三千世界共許為師。   略不言除等位菩薩，以等位菩薩亦不相師故。   第八地中，諸靜慮等，如異熟住，不須加行，任運現前。   今此地中，未能任運如第八地異熟住故，有功用故，諸靜慮等，方能現前，由修行相現在前故。   《地持》與此少異，彼之一切禪定菩提分法皆現在修，而不受法報。   此諸菩薩至獨覺境界。   此諸菩薩已下，第七、明逮得不共二乘三摩地。   如是方便乃至三摩地門者，《地經》云：菩薩住第七地中，入名善擇智菩薩三昧等，乃至菩薩如是大智通門，滿足上首十三昧，能入百千菩薩三昧門，淨治此地。   舊論云：菩薩於此住思惟方便，入善伏三昧，生百萬三昧。   菩薩如是一切煩惱皆悉遠離乃至勇猛加行者，景云：七地菩薩由離諸惑，一切分別所隨三業皆悉不行，而不捨離尋求菩提勇猛加行。   基云：由有微細分別難可了知，無麤分別故，名為無相；前地等有麤分別，名有相。   此皆隨順菩提之分別，故不捨離。   妙善修治無生法忍之所顯發者，長入真觀，無生法忍，念念增明，故言善修無生法忍。   無生法忍，即正證無分別智。   又諸菩薩至能不作證。   又諸菩薩已下，第八、明念念能入滅定。   第六住中所入滅定，今此住中念念能入者，景法師云：但言第六住，不言前五住者，舉終顯始。   從初地至六，有出入觀異，不恆滅定，故舉第六，類顯前五亦暫入滅。   亦可前三地相同世間，不論得彼滅。   四、五、六相同二乘。   四地初得道品無漏，譬於初果，未得滅定；五地菩薩如第二果，亦未得滅定，為此不論；六地菩薩譬第三果，得滅定故，所以偏論。   七地菩薩得無生忍，如阿羅漢，故念念中恆入滅定。   問：若七地念念恆入滅，是則二智究竟不行。   答：據堪能念念入，未必念念恆入滅；若據真觀離相，假名滅定，即念念入也。   三藏云：西方兩釋：一云、八地已上方入滅定，七地已下頓悟菩薩即不能入。   所以者何？七地已來超三界惑，而現在前，故不能入。   今云六、七地中能入滅定者，據正體智相應定數緣寂滅故，名滅盡定，非二十四不相應中滅盡定。   一云、初地已上皆入滅定，故《楞伽》云佛告大慧：從初地乃至六地入滅盡定，聲聞、緣覺亦入滅定，乃至聲聞、緣覺即不得入七地菩薩念念入滅定。   今云第六地所入者，以第六地中分得無相故，能伏煩惱，能破入滅定障。   又三藏云：六地已還，由作無量加行方入滅定，第七地亦由方便，欲入即入，是故假設為言能念念入，非謂相續義故名念念。   所以然者，六地已還，亦有多剎那相續入故。   然此菩薩甚希有奇業至能不作證者，重顯七地菩薩常入真觀實際境中，而不作證，起利他行。   彼由如是妙方至隨大眾轉。   彼由如是已下，第九、明現行一切有情不共世間行。   景云：能行一切同有情行，異於菩薩所行妙行，故言不共菩薩妙行。   雖同世間，而非彼性，如經廣說。   測云：雖復處染，而不染著，故云不共也。   此中總義下，出彼所指經中現同有情相似之行。   總義有八：一、同福業事；二、同攝受親屬徒眾事；三、同異生求受生事；四、同初發心者發起進求三解脫住；五、同信樂下乘為他調伏事；六、同受用諸欲差別事；七、同外道為佛廻轉事；八、同世人隨他心轉，隨大眾轉。   餘如前說。   此差至不能映奪。   餘如前說下，第十、明善根清淨。   受生多作至有功用無相住。   受生多作已下，第十一、二，受生、威力，文相可知。   基云：此地中十二段文，如結準配知。   第五、有加行行圓滿攝故者，看上文似與第四顛倒結，第四合第五，第五合在第四。   三藏云：此第五、有加行行圓滿者，即是今此住中一切貪等皆悉除斷，以有加行行圓滿故，所以斷除餘惑。   還是依次結，非顛倒法。