瑜伽師地論記卷第五十五

  於十門中，第七、解業義，即是決擇眼識所緣中表色，耳識所緣聲，意識助伴中思，亦可通決擇彼六識助伴相應思數，以皆彼業性故。   中有二：初明三性、三業，後明不律儀等三業。   前中，初辨業相，後明假實。   復次，云何表業至名意表業。   復次，云何表業？謂略有三種等者，景《補闕》云：此三表業中，身語二業若隨相分出體，謂從三性意思變起色聲為身語業體；彼意業者，取根本身語同時意思是意業體。   若遣相分就見分出體，即取根本意思依身語門名身語表業，前方便思名意表業。   無表業者，若欲界中，若善不善業，隨就相分，或就見分，出三業體。   彼業所熏成種，於此種子相續遮止，如善遮惡，惡遮於善，假立現行，隨有要期，未滿已來，如此業種，運運增長，名成就業；若限勢過，及希望止，業種不增，即名捨業。   若道定戒，唯就現起相應思意一念義立七支無表，一念能離七支過故。   以大小乘教皆說道定律儀隨心起滅，不恆相續，若就種子立道定戒，恆相續過，不得說言隨心起滅。   菩薩淨戒身語意表，或就相分，或就見分，如前出體；若無表業，則就業種隨本期願一受已去，運運增上，乃至菩提。   次釋其名。   相分身語，體是色聲，從作起時，表示意思喜怒等事，則以相分表於見分，亦名以相表體。   故《百論》云：譬彼潛流魚，鼓波而自表。   意表業者，不能表示於他，但自表了所緣境界。   今言身語表業，從能表示身語為名；意表業者，則從相應了境為因。   無表業者，有其二義：一、就現起身語，隨其善惡，以相表示，當性自表，名為表業；若望異性，不能相表，亦名無表，如善不表惡，惡不表善等。   二、就身語業種假立業性，不能表示善惡等事，名為無表；道定律儀依心起滅，不能隨事有所表示，名無表業。   此中但說有表業，略無無表道理，必以有種子故。   意表業者，若望表了自境，名為表業，即功能為號。   善惡性異，善不代惡有所表了，惡不代善有所表了，亦稱無表。   若就種子立意無表業者，雖就種子假立現行，不能表了所有境界，名意無表。   基云：此準此卷下解虛空等二無為已，結云如是二十四不相應法等皆是假有，看文勢即兼結前第五十二已來。   前卷末種子及此業等皆是伏難，謂前不相應證成假有。   前言種子為假為實，既明種子假實已，業於種子上立明之。   設假建立種子已，前不相應未盡，故於種子上而建立無想定等，故業下明無想定等三不相應，便決擇本地八卷業道義。   彼是尋伺地，此是意地，故非正決擇。   言若於身、語、意十不善業道等者，景云：前七亦業亦道，後三貪、瞋、邪見，道而非業。   何故今言身、語、意三業名十不善業道耶？解云：今據意業與貪、瞋、邪見同時相應為言，故言身、語、意十不善業道。   道理意思非後三道，以意思業，業而非道故。   不離者，是業種子者，隨不離也。   現行增上力故等者，由此種子望彼現行，增上力故，生起所有身語染汙表業。   備云：未離聖道所對治，故言不離。   今解稍異，以下明善業中云於彼誓受遠離，故知此云不離現行，即不遠離十不善也。   若即於彼至名善表業者，景云：既言誓受遠離身語表業，是即未起身語，但有思願，云何得名身語表業？解云：若據作善，爾時即無身語二業；若據止善，爾時即有，以誓受時，於一意思有離身語七非義故，名此意思為身語善業，故無有過。   若諸威儀路至名無記表業者，基等云：此如隨轉薩婆多義。   云一分者，即威儀四塵，工巧五塵中唯取身語，故言一分。   今大乘此通三性，今取無記，除善、不善，故言一分。   此皆加行生，非如異熟生心不能發業。   若爾，變化心亦能發業，何故不論？今大乘若為利樂，當知是善，即善種類；若為嬉戲，當知無記，即威儀等種類，略而不論。   若有不欲表示於他乃至名意表者，景云：此是總明三性意業，不欲顯示他，但自內心三性心起，表了前法，名意表業。   泰云：後思表前思，故名意表業。   基云：如身語二種，表示於他，意唯自表。   如發身語業時，必有意表以為方便，自意表知我作如是事等。   即前表知，後作此事，意俱表業，名意表業。   測云：見分所作，自證能知；自證所作，證自證能知；乃至證自證所作，自證能知。   唯內所知故，內意思擇，名意表業。   此中，唯有身餘處滅至皆是假有。   此中已下，次明假實。   景云：此破小乘執一剎那身業有動，是其實業。   今約相續，此滅彼生，假名身業，一念無動，故無實業。   此約本識相分根色，此滅彼生，以破外執，意識影像，隨質無記。   基云：以正量部師色法相續，一期四相，有別動色，說名身表。   今破之云：剎那剎那，生滅相續，於此處滅，於餘處生；非一實法中無生滅，從此不滅，而能往彼。   吠世師德句中屈申等亦爾，有實體，今同破之。   若薩婆多，雖無動色，然別有業色，如屈申時有別業色生。   今不然，唯有異熟無記色身，於此處由思力故，變易而生，非別有業色，故言唯有身於餘處滅等。   唯有語音，名語表業者，此簡薩婆多聲即語業。   今言但有語音，思業所發，名語表業。   體唯無記，不同小乘業體通三性。   唯有發起心造作思，名意表業者，此言以思為意業，意業亦發身語，以思為業。   業即是色，而是假名，非別有色名為業等。   何以故乃至不應道理者，此破正量部等。   應先成有剎那滅已，方可破無行動。   應先立量云：諸色塵等應剎那滅，色蘊攝故，如燈焰鈴聲。   燈焰鈴聲，他共許故。   方立量云：無有此所之色往至餘處，剎那滅故，如燈焰等。   此剎那滅因方是極成。   又離唯諸行生，餘實作用由眼、耳、意皆不可得者，此亦破正量部實有行動作用，又破薩婆多業色極微性實作用，又破吠世師業句實性。   今總非云：無別實作用，如眼、耳、意所取三業皆不可得。   彼雖行動及業色皆眼等所取，與彼為隨一不成過，此不許眼識等得故。   量云：汝言行動、業色等，不名離諸行外，由眼、耳、意定不可得，現、比二量所不知故，如兔角等。   意業雖通三性，然取思作表，了作用義等。   下明不律儀等三業。   文分為四：初、明惡律儀業；二、明善律儀業；三、明處中業；第四、問答重辨。   前中有二：先出因緣，後辨體性。   復次，若有生不律儀家至運運增長。   前中問：何故善律儀即是業道，不善律儀隨起處中方名業道？三藏云：善律儀止善故，即成業道。   景云：惡律儀體性即用十不善道及惡思願，恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧相應，以之為體。   釋其名者，能感苦果業體，名惡；惡之諸戒，名惡律儀。   隨文釋者，言有所了別者，簡狂亂人。   此說生在不律儀家，要期受事，得不律儀；不同《雜心》生在不律儀家，但殺一生，則得不律儀，未必須要期受事，若生餘家，必須受事。   又於此活命事重復起心，欲樂忍可等者，初已受事，重復忍可，方成不律儀。   下釋重忍受意。   由不律儀所攝故等者，依如三藏，云初受事時，但成意地不信等六，及成殺等七支方便所有種子，能生後時根本業道，名不善根，非是貪等名不善根。   後時對緣行殺盜等，方漸成就處中殺等。   亦可更釋：初以邪思、不信等六為緣受事，發起賴耶識中殺等根本業種，令其增長，爾時則名成就根本殺等不律儀業。   如生不律儀家，如是隨是何人等者，類生餘家，領受期願及作事等，皆名住律儀者。   此人乃至已下文者，謂未得對除已來，念念增長，謂從十不善業道種，次念增成二十，第三增至三十，乃至無邊。   基云：若生不律儀家，有所了別，自發期心，謂我當以此活命事等者，此當八律儀中能起律儀，餘下一一配屬。   今大乘雖生不律儀家，有所了別以去，自發期心方成；若不期心，違父母先志，我不作此事，即非不律儀。   律儀名軌則，不軌則，名不律儀，非惡軌則名不律儀。   是其體名，如惡尸羅相似。   今準此文勢，即初發心期作，亦非不律儀攝，要重發心方成故。   今解：前為加行道已成，然未決定尚輕，是下品；後重發心，是中品，即無間道；後若作此事已，成上品，別發無表。   然準論云，雖成身語無表，但是意三不善根攝故，由意成身語七支無表故。   論云但成廣大諸不善根，後若行事已，即發表無表。   此意所發無表，不屬身語，論不言成就身語無表，但云成就不善根故。   後行事已，即屬身語所收。   又唯成意不善根，即名不律儀，非成七色業道。   七色業道後作事時成，亦名不律儀，不同薩婆多名處中業道。   當知非福運運增長者，此亦剎那剎那七支倍增，故名運運增長。   復次，此邪惡願思至名惡戒者。   次辨體性。   景云：此中邪願等六法正現前時以為受，能受本識業道種子，名能發彼業。   毗曇中有四緣捨，今大乘處處但見捨善戒緣，未見捨惡律儀文，以理則有三緣，除二形生。   備云：十惡業道、三不善根、不信等六是惡戒體，文略不辨。   又云：處中有二：一、受表無表，即受業發業；二、隨表無表，即由種現行。   基云：剋性出體，唯是惡思種子上假立。   今取翻五根增者，故言不信等，其實常當十法俱轉，乃至邪欲、邪勝解等。   此思即能起業思，如下八律儀中第一、能起律儀也。   上來不律儀，一期心即成時節，謂未捨已來七支，七支運運增長。   捨時節，謂受戒、命終、得定、二形生，四時。   今大乘雖不受戒，誓捨作法，亦名為捨，故五時也。   故論云乃至此思未捨已來，名不律儀者，明知捨思意業，亦捨不律儀。   言惡尸羅者，尸羅名清涼，行惡之人惡清涼，故為惡尸羅，非其惡體即是尸羅。   舊難云防非以解戒，有戒不防非等者，此不善其名，若如今釋，即無過失，如不律儀名同。   又難云：惡體非尸羅，行惡之者惡尸羅故，名惡尸羅；亦應見體非惡，行惡之者惡其見故，名為惡見。   解云：見名為分別，善惡分別俱名見，尸羅名清涼，惡體非清涼，故不例同見。   次明善律儀。   文分有五：初、翻惡明善；二、辨差別；三、明體性；四、明頭數；五、問答辨。   若與此相違，如其所應，當知得有律儀隨轉。   與此相違，如應隨轉者，此則初也。   基云：律儀體性亦以善思俱時，亦取五數，剋體唯思種子上假立。   今大乘準文，即亦取十善業道及思五蘊為體。   次辨差別，分文為二：初明差別，後問答辨。   差別者至自然受義。   謂有堪受，方可得受者：一者、有體；二、於世出世中，心有欣厭，惡律儀中，則不如是，故有差別。   或由他由自而受律儀，或復有一，唯自然受，除苾芻律儀等者，景云：由自由他，此言是總，通明七眾及日夜戒。   或唯自然受，除苾芻律儀者，總勸七眾所受及日夜戒以為三種。   出家五眾，總名苾芻律儀；在家中，近事及近住。   今明近事、近住得有自受之義，出家五眾要從他受。   以非一切皆堪受者，非黃門等之所能受故。   若苾芻律儀下，反難外人。   云發戒時節，即出家五眾中，三眾第三羯磨已得戒；若沙彌、沙彌尼及二在家眾，受三歸已，即得戒。   若出家二眾，要他所受，苾芻攝故；在家 二眾，得自然受，即亦三歸已，即得戒。   若菩薩戒，通自然受，雖攝一切戒盡，後出家已，要從他受。   今明二乘戒故，從他受。   測云：由他由自者，辨從他得。   唯自然受者，辦自淨心受，不依戒師。   問：若除苾芻律儀至有意表業。   次問答辨。   言二種受隨護支，所謂慚、愧者，基云：慚能自受，愧謂從他，雖二俱並行，然據增勝故，有一時，或無第二，非即無一。   若從他受戒，由身發七支，如往師所等；或由語發七支，如發語請師等。   若自然受者，唯有意表業。   此不以身語為方便，唯以意為方便，受得身語七支無表也。   問：即有無表不從表生，無身語故，自有意成表故。   若爾，則自受時，禮佛發言，豈非表業？   今解：無表他令知，故說無身語，非自無身語業也，故亦有表生。   如遣他行事，或語等，為身等表，故身語得互相表。   又此等約一切作法，如重病者不能動身發語，雖從他受，亦有無表不從表生，或自發期心，唯有無表，故為此論也。   測云：隨護支慚、愧二法，有具不具，故從他受。   若有慚者，必有愧，故自受；若有愧者，未必有慚，是故此人不能自受。   依他方起愧，得受戒，為此人故，制從他受。   言等無差別者，二受雖異，同有五支故。   若遠離思與不律儀相違至當知亦爾。   若遠離思已下，第三、明體性，初明六法為律儀體。   測云：遠離思上假說表業，表業與五根俱時現行，說名律儀。   次明從此六法為因等起，生十善業道為善律儀。   景云：初少分、多分、全分離十惡行，為三十善。   於上、中、下惡行中，唯離下品，名少分；若離下、中二品，名為多分；若具離三品，名全分。   次三十行，約時辨別。   後四即自行、勸他、稱讚其行、慶悅行人。   所生福量當知亦爾者，從前百行，生百福也。   基云：言一分等，此同經部，受一二戒時亦發戒，不律儀等亦爾。   誓受一時，亦名不律儀；若不誓受而行殺者，但名處中。   別時別受，總名有十。   此中問：如少分離等，與少時離等何別，而言有百戒？至盡壽十與自受、教他何異？解意：所緣趣求別故。   然此中有三位：初三位約事，次三位約時，後四位約人。   然就後中，自他分為四故。   第四、明戒頭數中，初正明律儀有八，後攝八為三。   復次，律儀當知略有八種至是清淨攝。   前中，初舉數列名，後次第辨。   景云：一、能起者，受戒方便也，二、攝受者，正受戒也，此二明受；三、防護者，精專不犯，四、還引者，犯已能悔，此二明持；下、中、上三，通受、持也；清淨一種，通禪及道，定為第一，道為第二，故下云初及第二清淨力所引。   羅漢不由所治勝故勝者，無所斷故。   基云：尸羅無悔等者，如《顯揚》第七云：成尸羅故無悔，無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故起厭，起厭故離欲，離欲故解脫，解脫故，自謂我證解脫，我生已盡等。   靜慮律儀，此中唯有四根本，如《對法》第八：於無色界，略不建立色戒律儀。   《顯揚》等文，無色亦有定共戒，然於欲界或修生見道，皆為遠分對治。   此中隨順理門故，不說無色。   於未來禪，亦有無間道，略而不論。   若無漏者，先得靜慮者依五地入見道，得不還果，得戒見道，九無間道為惡業道等對治道，後解脫道乃至無學望見道惡戒，名遠分對治。   若修道者，聖者身中微細罪隨所依初禪等，於九品無間道望所斷，名對治道，解脫道亦名遠分對治。   然今大乘更有束三界九地，從初果即至無學，為九品斷。   其斷惑時，乃至隨依此地，即取九品無間道為對治道，望餘地名遠分對治，唯除有頂中間禪。   此據有學初得第三果人，斷惑為所斷斷故勝。   若漸斷，第三果以去亦爾，但由能治勝故，得無學治。   若頓斷三界九品者，乃至未得無學無間道來，皆是所治斷故勝，唯無學能治勝故勝。   其入見道，此中約四根本作超越人作法，非於未來禪作初果人法。   其實未來禪亦得超越果，得七作意，依未來得不還果，第七加行究竟果作意必入根本。   今約果滿為論。   此論超越如次第人，無色地亦得斷欲界犯戒種子。   三藏云見道依六地並取中間者，不然，準六現觀，三依五依生，除中間禪。   餘處文雖云有無漏，然以梵王所居多散亂故。   準如有頂，雖有無漏，不成斷惑。   如餘處廣辨。   然此定、道共戒，三藏云：於見道俱現行思上建立，以名隨心轉色故。   問：如何以現行思為定共戒體？有人言：此種上立，應於前加行道中思種上建立，如發別解脫戒思，取前加行思業故。   加行道中，此未成釋，如定道前加行道，皆非是定道戒，是散心或他地界繫，如何隨加行以判戒體？但應隨定道俱思而立。   測云：防護律儀中有二解：一解：即以善思及以五根名為防護，能護律儀，故名律儀，體非律儀。   又解：戒體所防護，故名防護。   攝八為三，言受及持者，受隨二戒，有表無表，廣如律宗。   自下第五、問答分別，有六：初、攝七眾及日夜戒以為三種；二、明三戒具支多少；三、明男女二眾制戒多少；四、明勤策離彼金銀；五、明遠離歌舞、塗香、冠鬘，八戒、十戒，開合有異；六、明不許扇褫迦等受出家戒。   問：何故世尊至俱修二種。   初中云離惡行及欲行者，景云：離飲酒、過中食、歌舞、塗香、冠鬘、上大床等，名離欲塵行；離殺、盜等煩惱業道，名離惡行。   離非梵行，通離二種。   近住但當勸進攝受二因等者，以少時少勤持離惡、離欲二行之因，漸漸令出生死重擔。   前三支離惡行者，離殺、盜、妄語。   其後四支離欲行者，不過中食；不飲酒，不歌舞伎樂，不香塗身，不冠諸鬘；不上高廣大床。   此四並是離欲塵行。   泰云：前三支離性罪故，名離惡行；後四支非離性罪，但離莊飾五欲處起，故名離欲行；非梵行是性罪惡行，又婬欲行離彼，名俱離行。   由第三不能盡形究竟行俱離行，但當勤受日夜俱離，為盡形俱離二種因也，勿自謂在家重擔所鎮不能受。   俱離行與盡形俱離戒為因之近果住，故名近住。   基云：前三離惡行等者，今據多分為論。   問：苾芻、近事至當知攝屬近事律儀。   第二、明具支多少中，苾芻四支者，如〈聲聞地〉明尸羅六支。   今此文中，攝六為四：一、受具足者，則是住淨尸羅。   二、受隨法學處支者，即是善守護別解脫戒。   三、隨護他心支者，即是第三、軌則具足，是威儀戒；第四、所行具足，是不行屠家等。   四、隨護如所受學處支者，即彼第五、於微細罪見大怖畏，第六、受學學處。   《對法》、《顯揚》錄《瑜伽》六文，將攝之為五，但攝軌則具足、所行具足為一，餘四依舊，故但成五。   言若作表白第四羯磨，及略攝受隨麤學處者，謂受戒已，略說四重及以四依，謂乞食等，名麤學處。   一白三羯磨，第三羯磨名為第四。   自此已，受行隨戒，名受隨法學處支。   鄔波云近，迦云事，索即男聲，斯即女聲。   於近事之上加以索、斯之聲，故男女別。   言二、違越所受重修行支者，若已犯前三，師僧撿得，由不妄語，發露懺悔，重修前三也。   塗冠香鬘者，西國以香塗身，以鬘為冠，是放逸處，故制也。   正學者，即式叉摩那，受六法，二歲學戒。   問：何故世尊於苾芻律至能具修學。   第三、明男女二眾制戒多少。   母邑者，正翻應云母村，西國呼女人為母，同村邑義也。   沙彌十戒，故云少分；式 叉十六，故多分也。   問：何故於勤策至又最勝故。   第四、明勤策離彼金銀。   問：何故於勤至不但由一。   第五、開合問答。   如文，歌舞伎樂，名處；非時而食，名所。   問：何故不許至福德等無差別。   第六、明不許扇搋等受出家戒。   扇搋迦者，一向無根，或天生無根，及為他害，總名扇搋迦。   半擇迦者，此云多染污，通有根、無根。   下文云天生無根是扇搋，亦是半擇迦。   一分半擇，男勢或起不起，唯半擇迦。   被害無根者，若不被他於己為過，唯扇搋迦；若被他污，即通二種。   則成三句：一、唯扇搋迦，非半擇，被害無根，樂能非所；二、唯半擇迦，非扇搋，謂有根，男勢或起不起等；三、是扇搋亦是半擇，天生無根及被害無根，樂為能所者是。   云何得知天生無根通樂能所？以準被害無根中云不被他汙，唯名扇搋迦；若被他汙，則名二，將知天生無根通樂為能所，俱名二人。   然其受護所有學處，福等無差別者，此通外難。   難意：扇搋等果報劣故，所受律儀不違男女故。   通意云：若以等心受五戒者，福德無別。   自下第三、明處中業。   復次，云何非律儀非不律儀至律儀所攝。   身、語、意業雖善，非是律儀，以不要期求涅槃起故；雖起眾惡，而不要期一期活命故，非惡律儀攝。   問：此處中業為唯有表，為亦無表？   此有兩解：一云但有表，即隨二善惡現行思上功能為體；一云亦有無表，即以種子功能為體。   問：菩薩三聚戒為俱律儀，亦處中耶？   此有兩解：一云律儀戒離惡增勝故，得名律儀，餘二處中；又云俱名律儀，攝善利生，並可軌持，故名律儀。   問：佛身得有處中不？   答：有二解：一云亦有，同於小論；又解無也，諸佛功德，一一皆勝，故皆名律儀。   自下第四、問答重辨。   於中，初辨自受、他受，若等心受持，福德無別；次明戒障；後明捨戒緣。   問：諸有律儀，若由自受至無有差別。   初中云若由自受等者，泰云：初、自發心受；二、由他就受；三、從他師受；四、自淨心受，不從師也。   後二皆通前二，前二方便欲受時心，後二正發戒時也。   明戒障中，先辨不授，後返此明受。   前中有三：初苾芻，次近事，後近住。   前中有二：初所受之難，後闕能授。   問：由幾因緣，雖樂至苾芻律儀。   前中，初問答，標列六因；次釋；後結。   釋中，初、意樂損害，為遭眾苦，活命出家，律藏遮難中無此初因。   二、依止損害，身有癰腫，正在於遮。   三、男根損害，謂扇搋迦及半擇迦等，此在於難。   又半擇迦有三：一、全分；二、一分；三、損害等者，泰云：半擇迦是無男志性，樂他於己為過義；扇搋迦是無根義。   初半擇迦，具此二義。   第二半擇迦，有根，無男志性，樂為過故，唯名半擇迦；以有根故，非扇搋迦。   第三，以無根故，唯扇搋迦；非本無根，為他殘害，男志性不改，不樂他為過，故非半擇迦。   若有損害已，後失男志性，樂他為過，同女性者，名半擇迦，亦扇擇迦也。   基云：如《對法》第八有五種，謂生便、半月、嫉妒、灌灑、除去。   此中唯無灌灑，以此中開嫉妒為二，謂逼己、見他故；彼合灌灑是嫉妒類，得他精血方起勢故。   扇搋迦，此云無根勢用。   半擇迦，此云樂欲，樂他於己為過故。   如生便名全分者，無根，樂他於己為過故，名半擇迦；以無根勢用，名扇搋迦，即一生不起男勢故。   第二樂於己為過，名半擇迦，非扇搋，有根勢時起故。   除去之中有二人，此人不同生便必無男根，除去曾有男根，雖除去無根，性仍未改。   若不樂他為過故，非半擇迦；無根勢故，名扇搋迦。   若樂己為過，名半擇；無根故，亦扇搋。   第四、白法損害。   備云：造五無間罪勝染大尼罪，竊法外道形現出家罪，犯不共住罪，若暫擯別異住，並名白法損害。   泰云：不共住者，犯重人也。   若別住者，上明意樂損害中云或畏不活法，比丘中詐現自身與彼同法，勿諸比丘與我同止，名別異住。   前取意樂損害，此取白法損義。   亦可沙彌犯十三，亦是住僧殘。   房舍臥具名別住，十戒中雖無僧殘罪，以廣律中皆通結沙彌罪，故知亦有戒也。   景《補闕》云：若犯不共住罪，暫時擯棄，名別住；永遣，名不共住。   今解《律》云破二道者，是此中外道者也。   勤策盜聽大法，名為賊住。   勤策犯重，不共住。   別異住者，有兩解：一解同泰。   又解：勤策起邪見，說婬欲非障道等故被擯，名別異住。   然未犯重。   此中，別住是遮類攝，餘皆是難。   第五、繫屬於他。   泰云：若王所惡者，造輕過，王所惡也。   造王不宜業者，及逆惡也。   若他劫引者，屬賊人也。   若他所得者，年少時父母遺失，為他所得也。   若有諍訟者，諍訟未決，繫屬怨家，或屬王法也。   此等並是遮也。   第六、為護他故，即是難也。   守園者，泰云：本音云僧伽，此云園。   謂佛在世時，諸僧皆在園中樹下修道。   今云阿羅摩子園，諸僧等亦在園居，各樹下作庵而住。   其守園人，即是舊云僧伽藍氏也。   若作寺舍而居者，多放逸也。   基云：守園者，謂守寺門人。   有釋：梵音僧伽，此云守；阿羅摩，此云園。   又除闕減至圓滿僧眾。   下明闕能授。   備云：阿遮利耶，猶是阿闍梨。   鄔波柁耶，住清淨戒圓滿僧，舊名和上，和上要須清淨。   泰云：總有八，前六辨內緣，七、闕減和上闍梨，八、闕減十戒僧眾。   基云：約師辨障，諸部不同。   雪山、西山、北山住部俱云和上未必須清淨，大眾要須清淨，以說云今從眾僧乞受具戒故。   其和上者，但為作緣故，未必須清淨。   薩婆多等要須和上清淨，大眾不必清淨，以說言和上某甲，今從眾僧乞受具戒，先稱和上名故，是增上緣。   今依此論，釋家三解：一云、但須和上清淨，大眾不須清淨，受清淨戒屬上故。   二云、要須大眾清淨，不須和上清淨，住清淨戒屬下故。   三云、此文長讀，若大眾及和上俱清淨方得與人受具戒。   若十若五眾中，必須有一解律儀，詳知戒相羯摩是非所以，和上性、遮俱持，闍梨持性戒，遮不定，要須迅辨令他生善故。   測云：總有七緣，六辨內障，今第七辨外障，除羯磨師及和上已外諸師僧，名住戒滿僧，謂威儀師及七證也。   問：由幾因緣至前已具辨。   次明近事戒障。   《補闕》云：但由二因，不應為受。   一、意樂損害；二、男形損害，雖復為受，不名近事。   是則類知：依止損害，身帶癰腫等，許受近事；白法損害，若造無間業、汙比丘尼、外道賊住，心極改悔，得受近事；五、繫屬他在家俗人，亦許為受近事；六、為護他中，若諸龍等變化作俗人形，為受近事，不為護他故。   若近住律儀至如前所說所有律儀。   下明近住戒障。   若白法損害，心極改悔，與受近住戒。   言隨他轉者，但隨他心，詐現受相。   問：有幾因緣至必復還捨。   第三、明捨戒緣中有三：初明苾芻五緣捨戒。   或由捨所學處故者，捨本受心。   或由犯根本罪故者，景師云：等言依〈菩薩地〉第四十云：菩薩犯四他勝處法，數數現行都無慚愧，當知是名上品纏犯；非下、中纏暫一犯時，即便捨戒。   準知聲聞亦爾，即破正量部下、中、上纏隨一現前，暫一犯時，即便捨戒。   既言上品纏犯即捨故，即破薩婆多三品纏犯皆不捨戒。   《十輪經》據中、下纏犯，故云犯重不捨。   《涅槃經》云：若言捨戒，若不捨戒，並不解我意。   正量部譏薩婆多部云：汝云犯重不捨戒者，增長苾芻犯重因緣，又汝部中犯重者多，故作此判。   薩婆多人語正量部：汝宗立犯重即捨戒者，令諸犯者於自己身生無戒想，即便數犯，因此廣作不善諸業。   三藏云：準〈菩薩地〉犯罪捨，要上品心犯方失，此亦如是。   此不成釋。   如菩薩地上品心無慚愧故，此聲聞戒中但犯即失，不論上、中、下心，皆越教故，皆犯性罪故。   或由形沒、二形生故者，形沒及二形生各別為緣，應是六緣，以俱明形類故，總立一緣。   一解：無形不捨戒，如漸命終者得入見道，亦應不捨戒故。   備云：先轉比丘作比丘尼，後女根沒，二形生故，總作一緣。   正法隱沒，雖無新受，先受不捨者，還同小論。   測云：正法一千歲，像法一千年，末法一萬年。   次明近事三緣捨戒。   基云：此無犯重，以不名非梵行故，悔亦還淨。   二形生仍成近事性故。   下明近住三緣捨戒。   《補闕》云：日出已後者，限勢過故捨，但據極少時分為論，理實亦有乃至多年。   略無斷善及二形生捨。   亦可斷善必由多時數起方便，一日一夜中間時沒，無斷善捨；在家二形許受近住，故無二形生捨。   基云：亦無犯重，非畢竟離非梵行故。   又云：三藏言：準上百行中有一日乃至一年，故知近住戒亦得多時，期心廣故。   若爾，如比丘戒期心至多生，豈即相續？期限勢分不至多故。   若經一月等，但是處中善，非是律儀。   百行之中，何妨攝處中善？又五戒誓唯一月豈成律儀戒？但是處中故。   此中，略無不律儀戒捨緣。   基云：有四緣捨：一、捨業故；二、受戒故；三、命終故；四、得定故。   有義：二形生時亦捨。   有義：二形生時不捨。   後為緣也。