瑜伽師地論記卷第六十一

  自下第二、約不相應行辨蘊分位。   問：諸蘊分位至廣說如前。   於中，初問答總標，指如本分；後一一別釋，有二十問答。   問：依何分位建立得至現行成就。   解得中云依因、自在、現行分位建立者，因即是種子成就，依染汙法、生得善根法、一分威儀、工巧不善修者所有種子因緣，建立種子成就。   自在者，即是加行善、一分威儀、工巧善修習者及以變化所有種子，要由加行因功修習，方能自在生起現行，是故建立自在成就。   此中唯有漏種子。   現行者，即前二種成就不生現行，義屬行人，就彼建立現行成就。   問：依何分位建立無想至便從彼沒。   三無心中，無想定云先於此，後於色界等者，景云：欲界初起者，不定感報；色界後起，方始感報，捨色界身，方生無想。   如五十三云下品修者，現法必退等，明知欲界初起，遇緣退失，不定得果。   基云：先要由欲界起故，後生色界復起，以隔色界一生故，欲界所入定是後報業。   若色界更不入定，但於餘地一生而便受報，欲界之定可成後報；於色界中更復入定，明知此人先於欲界已是退人，若不退者，何故於色界異地而更起定？故知以色界等更起定而生受報，及欲界不退人，此定當知唯是生報。   若爾，欲界退人先得之定思業在身，此業等不受報耶？答曰：若受報，即應一千劫受彼果。   以色界入定，此定是生報，感五百劫，劫滿已前，欲界業熟，應復受果更五百劫，即應一千劫而受彼果熟。   若即色界之定感彼生報生時，欲界業等一時受別報者，此欲界業便成生報。   今時不受此果，此業便於生未熟，以羸劣故。   若爾，便應是不定報。   此可為非，大乘中生報以後受者皆名為後，雖已曾經百千生而方於彼受報，亦名後報。   若爾，後欲生彼時，要方得定，此定感生，彼即為生報，前業何時受報耶？義曰：即於彼受別報，故名後報。   若爾，即前於欲界生，入定時受別報，亦名後報業耶？三藏云：若退人後色界起者，先欲界業即是時定報不定攝。   又此文云先於此起，謂入定；後於色者，謂長讀下文，謂後生色界受彼報，非後於色界入定也。   若已建立，於一切處皆得現前者，若依隨轉理門未建立賴耶教，不還之人先在欲界斷三禪惑，伏第四定已上諸惑得入滅定，後退滅定，生於色界重起滅定，恐成斷滅，要依色身方入定故，無色界中不起滅定。   若依真實理建立賴耶教，說生無色界雖無色身及滅六識，而依賴耶亦起滅定故，於三界處皆得現前。   又解：依《般若》等不立賴耶教，唯依色身得起滅定。   若依《解深密》等建立賴耶教，生無色界得起滅定。   言依已生無想有情天中名滅分位等者，景云：《對法》二無心定及無想天皆言謂不恆行心、心所滅之所建立，故知但就彼天果報意識種子立無想天。   以彼種子前後相續，體是果報無記，於彼建立無想天故，無想天亦名異熟。   又此天中皆云蘊名滅分位立二定及無想天，若就本識四蘊名上建立，文即應云現起四蘊名上建立，不應說名滅分位方始建立。   三藏云：就彼天中阿賴耶識建立無想，故是無覆無記。   又今說厭心思種能滅無想，故云謂能引發無想定思，感彼異熟，即說無想定能滅無想。   測云：道理即無想定得滅無想，論主據所依處，故云思能滅彼天果。   基云：定俱思能滅別報。   言後想生已，從彼沒者，景云：此文即與下說相違。   彼云無想有情眼等諸根，於一切時非觸所依，又上四句云成賴耶不成六識，謂無想天等，云何此文說命終時有心耶？解云：於無想天無心時多，故不成六識及眼等非觸所依等。   三藏又云：後想生已，從彼沒者，如天已來說名今來，亦如今來說名已來。   此亦如是，應言從彼命終，後受生時，心想正生，說彼正生名為生已。   以從西方語倒，先道後受生時心想已生，方道無想有情便從彼沒。   然不及前釋，以《瑜伽》、《對法》皆說有九種命終心，起自體愛，令生相續。   基云：此中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆無心。   何以得知？即下文云一期無心唯有色者，謂無想天生，故知唯有色無心也。   有文初生有心，此文後時無心。   西方皆以定業感時，感無心果，不感有心，故彼無心。   復應長讀此文云，謂若生已，便從彼沒已，處中有名想生已，其中有情便從彼沒。   即大乘宗，非小乘義。   問：依何分位建立命根至所安立故。   命根中，景云：《對法論》說命根不名異熟無記，但名自性無記者，即此異熟於三性門自性是其無記故。   但知自性無記寬，通五根、名句文身、命根、眾同分等；異熟即狹，唯局賴耶。   基云：此中初文云異熟住時決定等言，顯命根似唯總報，下云三種中復有定不定故，愛不愛故，即知亦通別報。   又如《顯揚》文云異熟六處住時決定等，即亦兼總別報。   此如《對法鈔》，乃不唯於第八識上而建立故。   若不爾，如雋師云：如法爾種，雖言無始法爾六入殊勝，意唯取第六處。   此亦如是，雖云六處，意在第六處，即唯總報於第八上假立。   眾同分等亦同此言。   定不定故者，謂有中夭無中夭、定壽不定壽也。   愛非愛，善趣惡趣果也。   歲劫數等所安立故者，即約壽量分齊，或一劫等也。   問：依何分位建立眾同分至命同分。   眾同分中，景云：依諸有情相似分位，立同分者，通就三性五種立同分。   種類同分者，剎帝利等四種種類相似。   自性者，就一一種類中復有男女剛柔性同，直就男性中樂善修惡，皆名自性同分。   工巧業處養命同分者，同養命作工作巧業立眾同分。   基云：唯有情數上建立，非非有情。   何以故？趣非趣異故，此唯於有情數上建立。   問：依何分位建立至別離無常。   生中，無今有情，名剎那生；自類相續，名相續生；羯羅藍等，名分位生。   問：剎那生者，從因緣一念法起，即法要生，云何名假？   解云：名中說生生無別，即就色心法起，假立彼生，故生是假。   老中，異性老者，前後異性。   轉變老者，十位變異。   受用老者，受用六塵，漸次衰損。   住中，立制住者，如法律等，行世不絕，名立制住。   無常中，壞滅者，一念壞滅。   轉變者，轉少成老。   別離者，財物散失，眷屬分張。   問：依何分位建立名至字所攝。   名身中，三種者，景云：若說瓶盆聚集假法，即假說名身；若總說青等共相之法，對前聚集假法，即實物名身；說於前二共所知法，名為共了名身；若說前二不共知法，名世不共所了名身。   測云：說白為黑等，名假說名；說白為白等，名實物名；劫初共立，如妙高等，名世共了；自餘諸名，隨樂改轉，故非共了。   此中差別者乃至音所攝、字所攝者，景云：梵語闡陀那論，此翻名聲，汎詮菩薩說法有三種，謂男、女、俱非聲。   於三聲中，要具兩長兩短，音韻方足，此足句名音所攝。   西國句法，要具四字以為一句，名字攝句。   此之四種，並解句義。   基云：句有二種，謂總標、別釋。   音、字有二種，謂本音十四，即𧙃阿等；字謂三十四字，迦佉伽等。   又音所攝，即闡陀那論，有男女等，各有七轉方成音。   文字所攝，即謂言音字。   問：依何分位建立異生性至無色界繫。   異生性中，景云：此中立得，不立不得，但云異生性不得聖法即是，舉此不得聖法，類解一切諸不得性，亦即當彼不得之義。   基云：如小乘唯有覆無記性，修道斷，大乘不可爾，以無別非得性故。   舊《雜心》云，凡夫性一切非得，無處收，以凡夫性局故。   今《俱舍》別立非得，即異生性在非得中，非得寬，收一切非得盡。   小乘得有法前、法後、法俱得；非得唯有法前、法後，無法俱非得。   以法現在時必成就名得，即有法俱得；無現成就法，名法俱非得。   縱非得在現在，必有法俱得，以成就故；若在過未，即有非得。   今大乘唯有法俱得，以於有依建立得故，無法前後得非得。   既唯於過未建立，即非得總無，以不於無法上建立故；若有法前後得，可有非得，以於過未建立故：故大乘無非得。   別立異生性，此性即於見所斷煩惱上建立，以不得見道等諸聖法故。   若未得見道即於一切聖道上不得建立。   若得一分，餘是此種類，故見道不名異生性，通三界。   若離彼地染時，亦名淨一分。   亦可義說依種有法，亦是有覆無記性，不得一切法總義，在三乘見道。   若不得修道名異生性，即見道應名此性，亦可說在世第一法捨，見道時斷。   問：依何分位建立流轉至展轉流轉。   流轉中，念念生滅斷還謝，名剎那流轉；三界往還，名生展轉流轉；三性等法起流轉，名染淨展轉。   問：依何分位建立定異至果定異。   定異中，景云：言相定異者，如青黃等；因定異者，善惡別故；果定異者，苦樂別。   基云：相定異，謂因果中體相等。   問：依何分位建立相應至所作相應。   相應中，景云：善感於樂，惡招於苦，因緣具時，名和合相應；如謂得住，後時滅妄，還依昔時誦經方便，遂須歷得，名方便相應；隨作善惡，稱如舊法，所為成辦，名所作相應。   基云：方便相應，謂加行智，與一切根本事名方便也。   稱可道理，謂智與理相應。   問：依何分位建立勢速至神通勢速。   勢速中，諸行勢速者，如一彈指頃，經六百生滅；士用勢速者，如世間中斷根士夫，三業速疾；神通勢速者，如屈申臂頃，到色究竟等。   問：依何分位建立次第至流轉次第。   次第中，剎那流轉次第者，前念流轉次第；內身流轉次第者，如一身中十時次第；成立所作流轉次第者，如外器成立前後安布。   問：依何分位建立時至謂去、來、今。   時中，西方三說：一、唯識道理，如緣過未，有相當心，似過未相，此唯心中有過未功能；今正緣時，與彼相似，約唯識理，得名過未，其唯現在。   二、法相道理，謂現在法當滅名過去，未滅名未來，正生名現在。   即於現在法上法相立三世。   三、神通說三世，即諸佛等通力法爾有若干相現故，謂現在法；既曾有功能，名過去；當起有功能，名未來。   即現法上亦有爾所功能，義說三世也，如前說。   問：依何分位建立方至上、下、傍。   方中，《對法》亦云：唯依色法因果建立諸方。   若據在方名方，四蘊亦名為方，故上文云隨在此處，或在此生，即此方攝。   問：依何分位建立數至二數、多數。   數中云依法齊量表了分位立數者，或就意思，或就語業，表了分位，假立為數。   問：依何分位建立和合至分位，若差別。   和合中，景云：集會者，如大眾聚，假立名為集會；一義和合者，如立義支具足，亦可諸心、心所同起一境，境名為義，名一義和合；圓滿和合者，如彼世間眷屬圓滿。   基云：一義和合，謂同依一所作事；圓滿和合，謂得究竟時。   不和合中，若分位，若差別者，景云：若前後分位不和合，若同若差別，並立不和合。   測云：若分位者，前三分位；若差別者，三分位有差別。   自下第三、以諸門分別五蘊。   於中，先別釋，後總結。   釋中，前以有色有見等三十三問分別諸蘊，後翻有色等問以顯無色等義。   問：於諸蘊中，何義幾蘊是有色至一分是有對。   前中三種微細，如五十四卷釋。   此中麤大義，即於色蘊中一分色處麤大者，非彼微細，非是色蘊，唯麤大是。   問：何義幾蘊是有漏至引發後有所作。   解有漏云麤重所隨等者，為諸煩惱麤重所隨，非能對治。   從煩惱生，是有漏義，有四過失：一、不寂靜，下云纏現行所作，即如論文現行煩惱體是。   三藏云：由煩惱現行故，惱亂根等，名不寂靜。   二、內外變異，下云諸煩惱事隨逐煩惱所作，即諸煩惱所依事，由起如是貪瞋等故，令內外變異，根塵變異也，根塵名事。   三、發起惡行，下云煩惱因緣所作，由煩惱為因緣故，發起惡行，惡行是煩惱所作。   四、攝受因，下云引發後有，如文可知。   問：何義幾蘊是有為至一分是依耽嗜。   有諍、愛味等，如《顯揚論》等廣明。   三藏云：有諍，唯謂瞋，體通一切有漏；愛味，唯緣內身生；耽嗜，唯緣外欲起。   準此文，在欲界。   景云：愛味通三界，耽嗜唯欲界。   問：何義幾蘊是世間至一分是墮界。   戲論依義，是世間者，能生分別虛妄取執，名戲論所依。   問：何義幾蘊是過去至一切是現在。   解三世中云已受用因果，名過去；未受用因果，名未來；已受用因，未受用果，名現在者，未來、過去皆約同時因果說，及果已用者等語；現在據等流因果異時者語，是過去果在現在，非同時因果，現在無果也，故知據別義。   故與第三卷〈本地分〉說義別。   問：何義幾蘊是內至一分是外。   內外問中，六處並屬彼義，是內取者，內六根並取屬五色根、浮根四塵及內聲，又取屬意根，受、想、行蘊並定自在色，故云也。   一蘊一分是外者，色蘊中但取非情五塵，故云一分。   問：何義幾蘊是麤至一分是妙。   三惡趣蘊名麤，人天是細。   無漏五蘊雖復無常，非苦不淨，是妙。   問：何義幾蘊是遠至一分是近。   處所、去來，時方隔越義，是遠者，景云：處所遠，如天竺、震旦，彼處此隔故遠；去來時者，過去至現在故遠，未來至現在故遠。   測云：方釋處所，隔越重釋去來時遠。   今云：時隔越釋成去來；方隔越釋成處所。   小論明四遠，謂處、時、性、相。   如善惡無遠色，雖同一身中起，以性異故，名為性遠；如四大種雖一身中，堅、溼、煖、動相異，故名相遠。   此中略不辨二也。   問：何義幾蘊是欲界繫至當知是無色界繫。   三界繫中，欲界言生未得對治者，是第一時，未得無漏及色界心對治，具有欲界五蘊；或得者，是第二時，得無漏及色界心對治，但有欲界色及不相應行；已出者，是第三時，出無漏及色界定心，具有欲界五蘊。   三藏云：三時現行文中，已具收彼外器世界色。   色界言已得色界對治，若入彼定者，身在欲界，得無色定及入彼定，是第一時，但成色界有漏種子也；或復生彼，未得上對治者，身在色界，未得無色界心，是第二時，具有色五蘊；或得已出者，身在色界，得無色界心，已出現行色界繫法，是第三時。   無色界言已得對治，若入彼定者，身在下地，入無漏心，是第一時，但成無色繫種；或復生彼，未得治者，是第二時，身生無色，未得究竟對治，具起無色四蘊；或得已出者，無色羅漢已得無色究竟對治，已出具起無色繫法，是第三時。   復有差別，謂輕安俱三摩地者，簡散三摩地。   眷屬并果者，景云：同時善五蘊，名眷屬；若定及眷屬所生異熟，名彼果法。   基云：眷屬，謂同時心、心法；彼果法者，即定、道俱戒及定境果色。   此並色界等繫，餘者欲界繫。   屬色煩惱者，色界有漏諸法從色界煩惱而生，復生煩惱，因果相別，故云屬色煩惱、與彼欲界相違，是色界繫。   離色煩惱、彼所攝義者，離色煩惱，即是無色煩惱，從彼無色煩惱所生諸有漏法，果屬於因，是無色繫，故云彼所攝義，是無色繫。   問：何義幾蘊是善至是無記。   三性中，能感當來樂報者，是有漏善；及煩惱苦對治者，是無漏善。   能感苦報，是不善業；發起惡行，是不善煩惱。   離過失，是無漏善；及過失功德對治、隨順者，謂過失對治，功德隨順，是有漏善。   問：何義幾蘊是學至是非學非無學。   三學者，如《對法》云：求解脫者所有善法是有學義。   從積集資糧位已去，名求解脫者。   十界、四處、諸蘊一分是有學。   能諸學處已得究竟者所有善法是無學，謂十界、四處、諸蘊一分是無學。   謂諸異生所有善、不善、無記法，及諸學者染汙無記法，諸無學者無記法並無為法，是非學非無學義。   諸異生者，謂除求解脫者。   有學染汙無記者，如其所應，不善、隱沒是染汙，無覆無記是無記。   八界、八處全及餘蘊、界、處一分，是非學非無學。   問：何義幾蘊是見所斷至一分是無斷。   三斷者，《對法》云：分別所起染汙見、疑，見處、疑處，及於見等所起邪行煩惱、隨煩惱，及見等所發身、語、意業，並一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷義。   此中，分別見、疑，謂聞不正法所起五見。   俱生見、疑，謂現觀者起如是怖：『今者我，我為何所在？』處者，謂見、疑相應共有法及彼種子。   若得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷。   見斷相違者，謂除分別所起染汙見等，餘有漏法。   有漏法言，亦攝順決擇分善，麤重所隨故。   彼論第三云順決擇分善雖為煩惱麤重所隨，然復建立為無漏性，以背一切有故，此復云餘有漏法言，亦攝決擇分善，彼論復云謂諸無漏法，除決擇分善，是非所斷。   言一切染汙永斷對治義者，謂無漏道。   及已斷義者，謂無學位中色等五蘊，已斷隨眠，故名無斷。   問：何義幾蘊是無色等至諸蘊差別。   下翻顯無色等義。   如前所說色等相違，是無色等者，謂無色、無見、無對、無漏、無諍等。   《對法論》於中有色無色、有見無見、有對無對，相續而說。   此論後辨無色等者，以論主辨法意樂別故爾也。   下第四、釋蘊義攝及相應。   於中五句。   問：如說積聚至是積聚義。   一、釋蘊義。   言種種所召體義者，如一色物，以色、香等種種名召，將知多法積聚一處。   又如一心，說受、想等諸名呼召，將知心及心所多法積聚。   更互和雜轉義者，如一色物等，四塵互和雜；亦如一心，四蘊和雜。   一類總略義者，直就一類身中五根塵總略積聚，一心類中亦有八識及諸心所於一念中俱起積聚，亦名總略。   又如五十三云：謂所有色，若去來今，乃至遠近。   如是至識亦爾。   如是總略攝一切蘊。   積聚義是蘊義。   增減義者，且據長養根塵增減不同以釋積聚。   又若善染心起，同聚心多名增，無記心起，數多名減。   又由有增益積聚方有損減，今舉損減證有積聚。   問：何緣色蘊說名為色至種種相義。   第二、釋色義。   云種植增長義者，多據眼識所行色處而說。   及變礙義者，此據有對礙色。   故《婆沙》云：可變壞義定有對礙，是其色義。   手等所觸壞義者，準據五根四塵，除聲。   方處差別種種相，即通十處。   問：何緣四無色蘊總說名名至故說為名。   三、辨名。   云順趣種種所緣境義者，如言說名順種種所詮之義，八識、四蘊其義亦爾，起必順趣所緣境義，依言說名，從喻名名。   依言說名分別種種所緣境者，如聞他說諸行名字，四蘊依名分別諸法，即從所依言說名故，四蘊名名。   當知偏據意識，四蘊依名分別。   亦可由此意識依名分別，引生五識同時四蘊分別五塵。   若依此義，六識、四蘊依言說名分別前境，七、八二識則不得言依言說名分別境義，但有思惟名故，思惟名未必要依言說名故，思惟諸法但由自心表了前境。   《俱舍》釋四蘊名各自有二義：一、隨；二、求。   隨是順趣境義，求是依名了境義。   問：諸蘊誰所攝至自類，是故建立。   四、解攝義。   云自性所攝，非他性者，諸有為法各持自性，不失軌模，名攝自性；非如世間以指捻衣、以手捉食，名之為攝。   下明自性攝意。   為遍了者，能遍了知種種自類，破聚積和合相因，此悟入空解脫門。   問：諸法誰相應至若減，是故建立。   五、釋相應中云為遍了知依自性清淨心等者，心性本淨，與染相應名增，不與染俱名減。   亦可與貪等俱，即染增善減；與信等俱，善增染減。   自下第五、破外人執。   於中，前以長行顯三過失，後以頌收。   有一沙門至五種性不成就故。   前中，唯心實有，非諸心法。   不應理者，此總破經部唯有心王一法，受、想、行心非別有體。   何以故者，此外人徵。   且說諸蘊有五性不成故者，此正破也。   如我大乘五蘊性別，各從種生，則五蘊成就；如汝所執心實所假，假法無體故，五性不成，此為一失。   又若彼計至分位差別，不應道理。   又若彼計至亦有過失等者，設計有一心，前後分位別有受、想等，非一剎那中有受、想等。   今破之曰：若有若無皆成失也。   若言有者，由相異故，應有異體者，景云：若立想等有別用者，用不離體，想等即應有實物性。   應立量云：想等心所定有實體，以不離用故，猶如彼用。   基云：文意由此心想異故，便應同時有實數，何故初剎那唯名識，第二念名受，第三念名想？一心得有想異，故知由俱時心所法故，所以如此。   應知緣境初念等即應名受，心知所緣故，如第二念。   若言無者，計分位別為唐捐者，景云：若言想等無別作用，是則想等體用俱無，計前後分位有別，豈不唐捐？基師量云：汝言第二心應不名受，作用無別故，如初念心。   又不應謂至不應理者，汝立意識隨六根緣六境即有差別，想、受等法分位建立，但於一根一境之處同時可得，故例不平。   若謂轉變至非於無色有如乳、酪、生酥等異者，謂彼若救云：我唯一識前後轉變以為心所，故有四心者，亦不應理。   色有形質前後轉，非於無色。   又心因緣無差別故，行別分位不應理等者，景云：色蘊有差別因緣種種轉變，心則無有差別因緣立有轉變。   謂過未心無，現唯一念，起已即滅，云何能令一剎那心經停不滅因緣轉變，令成更起行等諸心所耶？基云：前計云心分位立受、想、行心者，其心分位別因緣不可得。   如起心緣一可愛境，初念即應起貪，乃至一切時未離此境已來應爾，何故初念名識，第二念名受，第三名想？差別因緣無故。   若無心所法，於一剎那心無差別因緣。   測云：能生心王種子因緣既無差別，唯是一相，以因無別故，受等行別分位三蘊，不應正理。   此為第二失。   又違教故至而說和合。   又違教故已下，為第三違教失。   於中，初顯違三經，後會《六界經》。   前中云謂如經言乃至前已說故者，此違初經。   景云：文意貪若非實，云何能得染惱心，令不解脫？重問何所違。   答意若立唯心不得並，是則心起離貪，貪等起時，不應依識。   外人復救：我六識先，次復轉變，故起貪等諸心所法，能染汙心。   故復破之。   前已破云色有轉變前後差別，又心因緣無差別故。   基云：外救云：何謂此貪與心俱？如緣可愛境時，初念名識，第二名貪，後貪染初念心何妨？今破云：差別因緣不可得故，緣一可愛境故。   測述二解：一說、就彼宗破，若唯有心王，無別心所，二心王不俱有故，是初貪等，應不依識。   一說、就自宗破，於一一識，同類二心不俱有故。   又復經言：與觸俱生受、想、思等者，違第二經。   若心前後無心所者，云何經說觸與受等俱生？又餘經說至是故不可離俱生說和合者，違第三經。   初引法說，復引喻也。   說鐙明喻者，如然眾燈，甚明和合，諸心、心所和合亦爾，是故不可離彼俱生而說和合。   雖復經言：如是六界至道理成就。   會釋《六界經》中，初釋外難，後論主舉餘不了義經返以難之。   前中，外人復自引經難若心王外別有心所者，何故經說四大、空、識六界成生，不言心所？故今牒謂無過失也，故云雖復經言：『如是六界，說名士夫。   』然密說，故無過失。   下徵密意。   答：欲顯色、動、心法最勝所依，謂六界中，四大是造色所依，空是動性所依，識是心所所依，唯說所依。   論主返難中，景云：經中說三喻，豈三外更無喻耶？或有處所，麤四大種以之為我，豈可四大之外無別造耶？或有處所，有色意生，即依此經豈唯色及意二耶？或有處所，無色想生，如是豈唯是想生耶？如是經說六處，豈可六外無餘心所等也？備云：此喻云羯剌藍等初三位。   泰云：乳喻欲界四大為我，酪喻色界有色意生，生酥喻無色界空想生。   轉增勝故，所以三喻，然豈三外色界等無心等耶？故名所攝等已下，結也。   中嗢柁喃曰至與聖教相違。   下以頌收，如本地記。   汎頌有三：一者、將知欲解義，是以一頌開業門，名總嗢柁喃；二者、中間解釋隨一法竟，即以一頌收結前義，名中嗢柁喃；若總解釋諸義門竟，末後復以一頌總收者，名後嗢柁喃。   今此所辨，是中嗢柁喃，重結前義。   五種性不成者，此結初一過失。   分位差過失，因緣無別故者，總結第二。   與聖教相違，此結第三。   又解：此頌結四過失，分位差為第二，因緣無別為第三，故前長行文亦分四。   上來出廣分別六善巧中，蘊善巧竟。