瑜伽師地論記卷第六十九

  上來於五段中，第一、以十一門雜決擇三摩呬多地竟。   自下第二、引四經解釋。   一、解《隨身念住經》。   於中，初標所釋之經，次正釋經文。   就正釋經中，文分有二：初舉所治四煩惱，後明能治。   能治中，先釋後結。   釋中，即釋五句。   初、辨不定地清淨。   於中，兩番。   復次，當釋《隨身念經》至不淨作意。   初解者，謂為治初犯戒障，修正知作意，知犯為失。   為除第二散亂三種過失，修三作意：治緣過去不知無常，令知無常，修順所緣作意；治於現五欲境不知是苦，即尋思故，生惡見、聞、掉舉、流散，令了彼相故，修了彼相治彼尋思作意；治於前二種長時患習散亂難除，修彼所依心調練作意也。   為除第三保著內身起積聚執，修分折積聚作意。   為除第四保著外境是清淨，修不淨作意。   又初作意至及承事貪。   第二番解。   又初作意，能斷忘念者，謂正知作意，治緣過去隨念散亂。   第二作意，能斷保著內身、外境二貪著者，謂稱順彼所緣作意，治隨煩惱中第三、第四也。   第三作意，斷惡見等所有散亂者，謂了別彼相能對治彼尋思作意，能治依掉舉流散惡見。   第四作意，斷先串習所持散亂者，謂彼所依止調練作意，所治可知。   第五作意，能斷於身淨有情想者，謂應修分折積聚作意。   第六作意，能斷四貪者，謂不淨作意能斷色、觸、形及承事四貪。   依小乘解，作青瘀觀，能治色貪，貪紅白等色；骨鎖觀，除去觸貪；作骨節分離觀，除去形容貪；作死屍觀，除去承事貪。   此第二番中，不論犯戒。   將初、正知作意，除彼第二於過去境隨念散亂；將第二、隨順彼所緣作意，對治後保著內身、保著外境貪，了知內身外境是無常法，不應保著，此治於欲界身生著；第三、了別彼相作意，還除向前惡見、惡聞、掉舉、流散；第四、調練作意，還除向前先所串習勢力任持所有散亂；第五、應修分折積聚作意，別斷於身淨有情想，此治於色界身生著；第六、不淨作意，能斷四貪，去來、威儀、承事等貪。   第二、辨定地清淨，復有兩番。   如是作意至離喜、清淨安樂。   初云如是作意修習為依至根本勝定者，明作意所成。   又能證得有喜、離喜、清淨安樂者，得下三定。   又解：初二定名有喜，第三定名離喜，第四定名安樂清淨。   又解：第三定名離喜安樂，四定已上乃至非想，名為清淨。   又解：四定已上乃至非想，名安樂清淨。   又解：第三定已上，總名離喜。   又依如是正定心故至緣生智故。   第二番云又依如是正定心故至諸行無常性等者，得天眼通，見諸眾生此死彼生，了知諸行二世流轉。   謂過去十支復招未來生及老死，名行無常。   此隨身念依於三處至法之所依止。   第三、辨攝清淨。   云依於三處等者：一、依增上心；二、依增上慧；三、依慧增上初修業地。   依增上心、慧學處，為斷餘結，修念住等菩提分法之所依止，故名攝清淨。   由三因緣，不與至火所生處故。   第四、辨不共清淨。   由三因緣，不與外道共者，即是次下三處故字也。   又此修念資糧至及六神通。   第五、辨不共果清淨中，文有三節，謂依前三緣不共故，四果、五果及以九果清淨。   四果清淨者，處聚落，世法所生煩惱不染，一；處練若，所生煩惱不染，二；總合前二，復為第三；於二處所，不能堪忍淋漏等苦煩惱不染，為第四果。   言二處苦者，聚落中舍破，雨水淋漏等；若於空閒處，蚊虻嚙血淋漏等。   若以資糧圓滿故，難忍能忍，煩惱不染。   五果清淨中，景云：即指四空，總為第五寂靜解脫。   基云：謂四禪、寂靜解脫。   得無色定，入滅定，滅定是寂靜解脫。   九果者，即四沙門果中初三及六神通。   不取第四果者，即漏盡通故。   此隨身念至名隨身念。   已下結上所明，有五清淨，如次屬當。   初明六作意是欲界心故，名不定地清淨。   餘四可知。   下釋經中隨身念名。   又隨逐身轉故者，起隨逐身境界而轉。   彼所攝受故者，身念住是慧，為同時念助伴攝受方得作用，故復名念。   是故彼得身念住名。   二、解《摩訶俱瑟恥羅經》。   於中，初標所釋之經。   復次，當釋《摩訶俱瑟祉羅經》。   摩訶俱瑟恥羅者，即舊云摩訶俱絺羅也。   摩訶，云大；俱瑟恥，此云肚；羅，此云持。   即大肚持也，大肚是大藏義，即是舍利弗舅長爪梵志也。   次正釋經文。   於中，先標二種解脫名。   有二解脫：一、慧解脫；二、心解脫。   一、慧解脫，下文通取漏無漏慧、學無學慧皆名慧解脫，道理應取彼慧相應勝解之數為總解脫體，文中直舉彼慧為慧解脫。   二、心解脫，正取滅定為心解脫。   然下文中兼取出滅盡定時漏無漏心、學無學心為心解脫，道理亦全取彼諸心相應解脫五數為心解脫體。   大意如此，文相繁雜，難可了知。   此中已下，別釋其義。   於中有四：初、釋解脫果；次、辨解脫心住；第三、辨果差別；第四、辨住差別。   初中，先別辨漏無漏解脫果相，後明說為正見果相。   前中，先明有漏慧心解脫，次明無漏慧解脫。   從 此中，依慧解脫下，乃至即慧解脫增上力故以上來，明有漏慧心解脫；從出世間慧之所行者下，明無漏慧心解脫**。**   此中，依慧解脫至即慧解脫增上力故。   就初明有漏中，此中，依慧解脫以下，又依心解脫以上，明慧；又依心解脫下，明心。   就明慧中，初明慧境；彼體性下，明慧體。   初云此中，依慧解脫，謂世間慧之所行者，牒經。   當知即是建立惡行、善行並彼因緣者，景云：世間正見能了善惡趣體及彼因緣，名為建立。   泰云：謂善惡二行及起行因緣是世慧所行。   次云彼體性者，牒經。   當知乃至如實正知者，出能知體。   能了善惡因緣體性差別，如實正知，是慧解脫體。   就明心解脫中復二：初、明所染淨心；二、明心解脫果。   初云又依心解脫，謂心染淨之所依者，牒經。   當知至能取了別者，景云：謂彼心王是彼染淨所依止處，謂於色等能取了別，是彼心體。   基又云：此明所染淨心，即是色等境界能取之心。   次云彼世間慧心解脫果等者，景云：由世間慧，了知心王是染淨依，斷除染法，後起心王不與染俱，名心解脫；心解脫體，由慧故成，故是慧果：故云彼世間慧心解脫果。   下釋心解脫於何解脫。   當知即是於彼相應相雜下類雜染出故者，淨心從相應雜染下類中出，名心解脫，即由慧力，心得出雜染。   如六十四云煩惱障者，謂由彼故，說慧解脫心得解脫；定障者，謂由彼故，說諸如來心得解脫者，即前定障是所知障，如來離此所知障故，心得解脫，故云即慧解脫增上力故。   基師又云：乃至即慧解脫增上力故，明心解脫果。   謂由前世間慧力故，其心於相應縛及緣縛中出。   謂相應者，相應縛也。   相雜者，緣縛也。   又相應者，俱時起惑；相雜，前後雜生。   此是世間心解脫果，唯能不染相應及間生，非離緣縛等。   若離者，即是無漏心解脫果也。   今解：及至下類雜染出故，明心解脫果。   與前二師判文不同，然未見所釋經本，不知何正。   出世間慧之所行者至雜染出故。   下明無漏慧心解脫中復二：一、境；二、果相。   初云出世間慧之所行者，此牒經文。   當知即是至一切境界者，景云：由世間慧及以心解脫故，能引起出世間慧，了一切境。   泰云：由前世間慧解脫增上力故，及得出世無漏慧之所行者，即是前心、慧二解脫增上力故，了知一切境皆空。   次云即出世慧心解脫果等者，即出世慧斷染種盡，能令彼心究竟離染，故心解脫。   又出世慧果故，言當知是一切種類雜染中出故。   此中，若世間慧至諸根順清淨故。   已下次第二、明正見果相。   於中有二：初、明世間、出世間慧總略為一，說名正見；二、又出世間等已下，別明出世正見果相。   於中景云：當知即是前後常故，無所對故者，明彼二空所顯真如，即是正見所了之果。   即凡名前，聖名後，雖經前後，體常不變，不同學道，待有所除煩惱故生，所除若無，即滅不起。   待所治或有生有滅，故名有對。   此句立宗。   下釋有二：先反後順。   言若法所治若有，生已無滅者，謂學道法，故言若法，由有所治；若無漏學道，相續無滅。   言所治若無，滅已有生者，或種斷惡，名所治；若學道隨漏故滅已，無學道起，故言有生。   彼法名有所對者，結彼道諦名為有對。   下順結真如是無對法。   雖復解、惑有無生不生異，而彼真如體常是有，故名無對。   又即此果乃至得清淨者，牒經。   當知乃至及令諸根順清淨故者，染心已滅，淨心起時，於境不染，令根順淨。   基云：此明無為是正見果，故言為常。   若法所治下，簡有為非常。   一解云：若法者，即一切通名法也。   所治若有，生已無滅者，謂所治之惑若有，無間道生已，與惑俱不滅也。   所治若無，滅已有生者，謂所治之惑若無，無間道與惑俱滅已，有解脫道生。   此所治、能治，有滅有生故，當知有所對，故非常。   又解：若法者，道諦法也。   所治若有者，謂金剛心前乃至見道已來，惑猶有故，名所治有。   金剛心已前道等名生已無滅，數數起故，現能起故；後金剛心時，一切惑無，名所治若無。   前所得道滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生。   此道諦有生滅故，名非常，無為非此，故常。   此唯簡道諦。   若不作金剛心已前等解，大乘惑得不俱，如何所治有，生已無滅，道惑俱也？此後釋大義同景。   又解脫心住者至相屬而住。   第二、辨住。   云又解脫心住者至相屬而住者，心解脫人由壽、燸、識展轉相持，故得安住也。   又此世間及出世間至領受彼故。   第三、辨果差別中，景師《補闕》云：又此世間及出世間二種解脫果差別者，牒經。   當知乃至後有不生者，若出世解脫，一向無後有；若世間解脫，體是有漏。   若學人，猶有癡愛，後有當生；無學，無癡愛，後有不生。   又彼相雜而相應故等者，謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不解脫，若染心斷，淨心生時，能依心所亦得清淨，故彼淨心不為現緣所染領受前境。   基云：言於諸受中及因緣中者，觸是受因緣，緣之起愛、取等，故後有生。   言又彼相雜而相應故等者，此解正見，果無別義。   即二解脫住差別者至有相作意，當知出定。   第四、辨住差別中，《補闕》云：言即二解脫住差別者，當知即是六寂靜等者，初、離沉掉是一寂靜。   言由清淨識沒平等故者，沒者是沉，於定不沉不沒平等。   言非由彼所依平等者，由依掉故，心多浮動，今離彼掉，名依平等。   二、明入定不由加行，名入寂靜。   三、明出定不由加行，名出寂靜。   四、在滅定，三行不行，名為寂靜。   五、於遠離出，心寂靜等者，滅定名遠離出，心恆寂靜。   六、於親近出，心寂靜故等者，從滅定出，入彼三心訖，彼三心名為親近，親近滅定故。   一、色界勝定；二、無色勝定；三、是出世無漏定。   心從滅定出，入色界定者，此據展轉初入無色定中，後入色界定心；亦可此據諸佛菩薩從滅定出，即入色界定中。   若出滅定，入無色定時，近入非想，次入無所有處，遠入識處，或入空處。   若出滅定，入無漏心，於下三空，隨入一處。   從滅定出，先起無色定，次起色界定；或出滅定，入無漏定。   如此三心，由出滅定方起，名於親近出，心寂靜。   言又此諸定非唯滅定出已方得，亦先已得，今起現前者，此據曾得種類，故言先得；亦有未曾得心，出定方起，故云亦先已得。   言此中乃至後一不由次第定故等者，從滅定出有漏淨定，先入無色，後入色界，故明次第無漏。   但入無所有處，或入識處、空處，無漏現行，故言後一不由次第定入於此無漏之定；然由通達無相真如界時，故起此定。   言又有相定乃至當知出定者，又後得智之有相定，由分別有相作意，入、住、出定。   若無分別智無想定，由無想作意，入、住；當知出，有相分別心中。   基云：六寂靜故者，即是下遠離出，心三時、親近出，心寂靜三時。   由清淨識沒平等故，非由彼所依平等故等者，此解滅定中勝用。   謂滅定但無漏清淨識沒平等，不由前方便有心定與滅定所依身平等，故名滅定也。   三行不行者，若出定，先起心行，次起身行，後起語行，今定無，此不同有心定中有身行等。   三、解《法因緣經》。   於中，初標所釋之經，次正解釋之。   復次，當釋《法因緣經》至而興請問。   中初總牒經文。   《補闕》云：謂於三藏中善巧苾芻，或近事男，欲依解了而請問者，依八相問。   泰云：對法、毗尼者，未涉餘二。   何等八相至觀察還因緣因緣及觀察還。   次論主釋。   先徵列八相，後次第別釋。   初、明解了事，即解了五蘊。   二、解了所治，所治有二：一、由諸在家愛染故，於後有滅不生欣；由諸外道見染故，雖欣不證。   三、解了果者，即是愛、見二雜染斷。   四、解了自性，言對治三種雜染故，建立三蘊者，即戒、定、慧三，名為三蘊。   謂正語、業、命為戒蘊，對治惡行；正念、正定合名定蘊，對治諸欲；正見、正思惟、正精進合名慧蘊，對治諸見。   五、解了果差別者，謂諸惑斷滅，無為所攝。   前約增上以辨解了果，今約離繫以辨果差別。   又解：前約自性，後約差別。   六、解了所依，此復四種者，景《補闕》云：一、由種姓者，即定種子，即是因緣；二、由相者，即是定體；三、由所緣者，定境界；四、由成辦等者，即次第緣及威勢緣，助前二緣，方有成辦。   基云：成辦因緣者，即得定因緣也。   餘三同景，亦言定是成辦諸功德因緣故。   測云：一、因緣；二、靜慮體相；三、起定緣；四、成辦無諍等勝功德。   七、解了功德，此復五種：一、謂滅事故者，即是定體，以不相應厭心種子功能為滅事體。   二、寂靜相似影像故者，基云：即知定是假有，非實有體，但是相似影像故。   又解：此定欲入緣涅槃，是真寂靜法，定與涅槃相似寂靜之影像，此即滅定。   雖是有為，似涅槃故，名影像。   有釋：亦可與影心相似故，名相似影像。   三、四，入、出因緣者，有恐命難，故入滅定，以彼定力，無加害故；或為飲食、大小便利、眾病大等事故出定。   五、出定功德故者，謂出定時所起功德，即身心安適，離諸麤重，若施之人即得報。   八、解了證得，《補闕》云：四諦名證得，上論已明，即《婆沙》中七種善法也；加重觀集，謂業為受業，加此一種，故成八也。   觀察自性者，觀受體苦。   觀現法轉因緣者，謂轉為受集，集諦。   觀現法轉滅因緣者，此觀受滅。   當來轉因緣者，觀業為未來受集。   轉之與業，並能生受，名轉因緣。   觀彼二轉滅因緣者，道諦，能滅前二種。   觀轉因緣因緣者，觀受愛味。   復與轉業作其因緣，是故名轉因緣因緣。   觀還因緣因緣者，還是滅諦。   前說道諦滅轉及業與滅為因，今重觀受以為過患，能滅愛味，助道顯滅，名觀察因緣因緣。   及觀察還者，重觀滅諦。   此中，樂俱行對治至說與彼彼諸法相對。   樂俱行下，亦舉經釋。   樂俱行對治者，牒經也。   謂於最勝根本靜慮者，釋依第三靜慮起對治，名為樂道行。   下依未至定修起觀，治定慧不均，作用顯故，名為苦道者。   第四靜慮所起對治，名非苦樂。   言為欲顯示至皆悉苦者，為欲令受愛味及業因緣得斷滅故，佛說諸受皆是苦。   言由彼三受約第一義皆是苦故者，皆是行苦，行苦是其理，約名第一義。   言相對者，牒經也。   謂有此故，施設於彼，名相對等者，待苦說樂，待憂說喜，施設五受。   然由行苦，一切皆苦，故云此中，諸受展轉相對，由彼一切苦所攝故。   又由有此第一義苦，施設無智者，行苦唯聖乃知，異生不了，名為無智。   由有此故，施設治彼出世之慧者，由有如此行苦苦因，施設治彼出世之慧。   故《俱舍》云：譬如一睫毛，在掌人不覺，此若落眼中，若損及不安。   凡夫如手掌，不覺行苦睫，聖人如眼精，由此生厭怖。   由有此故，施設彼果寂靜涅槃者，由有苦、集、道諦，施設彼滅寂靜涅槃。   是故彼彼諸法說與彼彼諸法相對者，然由相對，立有諸受，據第一義，皆是行苦。   基云：八相觀，即如〈本地〉第八末，亦如五十三末說。   此中言相對者，即對苦受，言樂受，非樂受，非是苦。   此有三相對，如五十六說，相對勘之。   復次，當釋《眠經》至無漏行如理作意。   四、解《眠經》。   基云：謂明因眠入定，故曰眠經。   有釋：辨除眠得定，故名眠經。   五種對治相者，遠離闇相一，至加行道理二，害諸見三，諸見功用四，諸見所依功用五也。   第一、離闇相，修光明；第二、發生正舉加行，言於能隨順舉歡喜法者，闇相順沉，歡喜順舉，故於歡喜法發舉加行；第三、損諸見，不起見取等；第四、見功用，謂能生惡行，能生六十二見等，今治之也；第五、損諸見種子，名損所依。   五種任持定法者，基云：一者、遠離，是定遠離處也；二者、遠離處，謂修定處所，及順定言教；三、順無染心資具，即邊際臥具；四、從有智者下；五、於諸世下。   又解：諸遠離、遠離處所為第一，順無染心下，二；從有智下，三；於諸等持下，四；前第五中分為二，無漏行為第五故。   今復解云：遠離一，處所二，順定言說三，順無染心資生眾具四，從有智者已下，乃至如理作意為第五。   自下第三、以六門重決擇三摩呬多地。   復次，彼勤至深見過患。   初、明有三因緣，遠離尋伺。   一、遠離所尋思事；二、厭患尋伺自性；三、由先起厭，今正遠離，故名遠離自性。   由三因緣，離尋思根。   一、上根頓離；二、中根漸離；三者、下根於諸尋思深見過患。   復次，諸苾芻至有法緣定。   二、明六順出離界。   景云：謂三人有三緣定，即名為六。   若三人，若三定，皆順涅槃，出離界體。   一、增上心修者，於四有情，有眾生緣定，即是內法異生；二、勤修習趣究竟者，有法緣定，位在修道，通於無學；三、勤修習諦現觀者，有法緣定，位在見道已前，求諦現觀作意，欲令有情同我，同見安立、非安立諦法，名法緣定。   基云：謂三人各修一行相，人法合說，故有六。   義同前釋。   又解：三人行六行，六行為出離，謂初人修四行，餘二各修一行。   謂於怨行修慈，於惡行起悲，於淨行起喜，於恩行起捨，皆名眾生緣定，此即為四也，總合為一，眾生緣定同故。   第二、法緣定者，是解脫分善根人。   第三、修諦觀者，是決擇分善根人。   以法為順涅槃界，故有六也。   雖舉三人，以法三行故；緣境有六，別故有六順法。   復次，由三種大性至離惡尋思。   三、明大性及遠離。   言所緣大性者，謂緣真如故也；二、精進大性，於多劫中，恆策礪故；三、方便大性，謂般若大悲，不偏住故。   復有五種定相違至五、他所擾惱。   上來第三、重決擇有六門，前卷中釋三門竟。   自下第四、定相違法有五，如文。   復有三種至三、聞遠離。   第五、有三遠離，如文。   第六、明定障中，初明五種，後明八種。   前中，先標列能所障，後別釋。   復次，心清淨行苾芻至厚重過失。   初文即以忿等五失為能障，有其五種厚重等持相。   由彼忿等五種，如其次第，於此五種等持之相障礙而住，說名五種厚重過失。   云何五相至為入根本三摩地障。   就別釋中，初別解五失，後對定以配之。   前中言不淨有三相等者，景云：糞穢相者，觀在胎時，住處不淨，謂在生藏之下，熟藏之上。   彼等流相者，父母遺體是種子不淨，從彼而生彼等流相。   能依、所依差別相者，則是三十六物互相依託，自體不淨。   泰云：色身是糞穢資故，見穢等流等，觀自身不淨是能依，觀山河大地不淨是所依。   基云：第一、即體是糞穢也；第二、是糞穢等流；第三、但有四大及造色所依、能依也。   解身見中，有六復次，一、由身為欣戚塗染，設欲棄捨欣戚塗染，便為身見相違而住。   如廣論說諸異生類世八法中，遇得等四便為高欣，遇失等四便為下戚，如其次第，生愛生恚。   言恆常執著世法所依無常諸取等者，依蘊、界、處無常法立身見，取彼世法所依無常諸法，見變壞時為憂悲等所逼惱。   復有差別，謂有八種至不能堪忍。   下明八種棄捨近住弟子因緣。   測云：前約聖者辨不堪忍，此約異生辨不堪忍。   今解：不爾，判文如初。   言八種者，泰師判：一、於弟子有憎惡心；二、唯自身受恭敬利養；三、以自身不如法故，便令弟子破戒行惡；四、於眾弟子有受增上戒，教弟子時，諸不堪忍勤苦；五、於增上戒教授折伏不堪；六、於定；七、於慧；八、於營眾務所有擾惱不能堪忍。   基判：憎惡弟子，欲自身受恭敬，一；利養，二；毀戒，須棄捨之，三；有饒益師者須，損減師者不須，四；戒，五；定，六；慧，七；於弟子大眾事務僧事不能堪忍，雖善大眾，為是弟子故不忍，八。   又解：同泰。