瑜伽師地論記卷第七十五

  下次第十一、解甚深。   於中，先辨真，後辨偽。   真中，初、開五門；二、依門辨。   復次，應知毗奈耶至制立學處。   初、辨學制立中，復有五句，列名解釋。   一、學行自在，不為惑礙。   二、不自在，為惑所礙。   三、現尸羅若壞性罪，制不應行。   四、現樂行遮罪障業，制立學處。   五、觀自在過失不行，故無制立；不自在者有過現行，制立學處。   二、辨犯制立，文分有三：初約障辨犯不犯，次約意樂辨犯不犯，後明由十處思求所犯。   復次，略由五處，應知至無所知障。   初中，先、總標犯制立為甚深；二、別解釋。   於中，初明障，後翻顯無障。   前中，初解五障，後明五障相生次第。   言所知障者，即是定障，由犯故悔，乃至心不得定，是所知障中一分。   復次，意樂毀壞者至非治罰故。   次舉意樂毀壞具足，顯犯無犯相，如文。   復次，應由十處至無惱害故。   下明於十處思求所犯。   一者、由別解脫法故者，於一卷戒本思求犯處。   二、於廣律五犯聚中思求犯相。   三、由六種差別成重相故等者，如前卷釋。   四、由無羞恥者，除波羅闍已迦，所餘有殘相者，波羅闍已迦，此云他勝。   僧迦婆尸沙，此云眾餘。   雖犯此戒，猶有眾僧餘分，不同犯重罪，全無眾分。   波逸底迦，此云為墮。   尸叉迦羅尼，此名應學。   今此文中，除初四重，十三已後，總名有殘相。   雖犯此戒，仍有僧眾餘殘之相。   五、由初業者，初犯四重。   非初業者，後犯。   六、由逼惱出離者，如由病逼慳，不受食食，及立大小便等，亦名無犯，即名出離。   七、由障難出離者，有遇命難，上過人樹，開許不犯，即名出離等。   此二出離，下文當說。   八、由於白佛。   九、白已集眾，以佛制戒，必在於眾。   十、由僧眾集已，先制後開，令得究竟，無惱害故。   復次，略由五處，應知出離至謂除性罪。   三、辨出離中言無染出離者，如有善心拔佛前草木，大乘中許，若自增善減惡，此即無犯，即名出離。   言小隨者，如前卷記釋。   無計出離者，景云：曠野之中蟲狼等難，持刀執杖自防聽許。   泰云：險處如法受用事不可得故，於教生敬，於罪生畏，更無餘計，故作此事而不犯，名無計出離也。   玄云：若無人可對受者，自受用無犯。   復次，略由五處，應知止至止息學處。   四、辨止息中言為遮防難存活者，如律中說儉開八事，謂內宿、內煮、自煮、自手取食、受早起食、從食處持餘食來、胡桃果等食、水中可食物，諸如是等例。   復次，略由五種補至如書畫者。   五、辨羯磨中言十羯磨者：一、受具足戒時作羯磨。   二、結大小界。   三、長養者，景云：如大臣小子，或復王子，心願出家，於佛法中多有利益，然不能斷非時食等。   大眾為粥，長養其心，羯磨權聽，和雜諸藥，作粥與之，勿令根現。   泰云：布薩羯磨，此翻為長養，長養功德也。   四、同意者，景云：如有初果，於諸衣食無愛惜，諸比丘等，競往乞求，遂致貧苦，爾時大眾同意共斷，而作羯磨。   泰云：所為作事羯磨和僧，使意同也。   五、趣向者，景云：如尼欲向大僧眾中受具，先於尼眾作法羯磨，方趣大僧之處，名趣向羯磨。   泰云：趣向安居處作羯磨也。   六、恣舉者，夏末自恣舉罪也。   七、治罰有罪，如七羯磨等。   八、攝受者，大眾先調惡人，令其出眾，已經多時，彼既調伏，悔先所作，眾還羯磨，聽其依眾，名為攝受。   上八隨事，下二辨法。   言五種補特迦羅者：一、良慧喻，依義判文；二、鸚鵡喻，依文判義；三、炬燭喻人，謂少聞多解，如一燈燭展轉傳然等；四、電光喻人，於前十種羯磨，或時暫解，或時不見，如彼電光；五、書畫喻人，案文行事，不增不減。   復有五種偽至非法羯磨。   上來辨真，自下辨偽。   言不入契經者，不順修多羅。   不現於律者，不順毗尼。   違背法性者，違阿毗達磨也。   復次，除十種事至是名不清淨說。   第十二、解說中言除十種事乃至當知此言非清淨說者，若如下言十種事壞戒、見等，得向餘異人說，然是清淨說；除十事外，若有比丘於異人處說餘比丘壞戒、見等，非清淨說。   言十事應向餘人說者：一、欲害佛，二、於法，三、於僧，以損三寶故，乃至向王說，然是清淨說。   四、見由彼壞戒、見等者故，更令餘比丘破戒、見等，其惡眾漸增長，或聞或疑，向他人說，令惡眾息。   五、見彼自顯示壞戒、見、軌、命等不正法，或聞或疑。   六、欲令彼出壞戒、見等，欲安置善處，故向人說。   七、諸比丘等悉壞戒、見等，為護他俗人故，更相覆護，眾惡日增，亦須向他人說便息惡。   八、或有施主乃至造寺主等，白僧言：在此住諸比丘等，若見壞戒、見等者，當告我知。   若諸僧眾同聞此言，亦須向施主等說，亦是清淨說。   九、若有見他由此僧眾壞戒、見等因緣故，諸王等內懷嫌恨，欲起無義利事，或聞或疑，亦須向他人說，是清淨說。   十、僧眾於壞戒、見等汙他家行惡行，無有力能治罰，唯一因緣，謂向他說者，是清淨說。   言汙他家行惡行者，如律污家擯謗違諫戒中說。   言若因嫉妒等者，除上十事因緣，嫉妒等欲毀損故說者，名不淨說。   復次，毗奈耶中至餘無量如是等類。   第十三、解喻事中言本生事者，謂說前生菩薩行事為喻。   本事事者，謂說菩薩前生身諸外相應事為喻。   影像事者，謂說乳酪乃至醍醐等喻佛性，影像相似，舉其勝人故也。   又以世間七種河中等者，謂《涅槃經》中，前生死河中七種眾生，後明涅槃河中亦有七人，顯正法中七種人也。   一、常沒；二、暫出還沒；三、出已即住；四、出已遍觀四方；五、遍觀已行；六、行已復住；七、水陸俱行。   廣釋如彼。   假合事者，謂大王喻，或良醫喻者，景云：如世尊說第六王為最，如說羅漢除煩惱病，如彼良醫能除諸毒。   泰云：或以大王，或以良醫等眾多事假合喻佛等。   言復有現見世間譬喻至少分相應等者，如說煩惱種子及無漏種同依賴耶，猶如糞穢及真金等同在一處。   譬喻事者，謂廣長眾多譬喻等者，如說一譬無量因緣，名長譬喻，如火宅喻等是也。   上來決擇此地有三段中，前二段訖。   自下第三、廣以六十四門雜決擇。   初明所知法。   於中，初明由五相立所知差別，後辨諸智差別。   前中，標列五相，次第解釋。   復次，由五種相建立所至及五種業。   言若世俗智，能知假立所知乃至一分應修習者，問：云何了知善惡、有罪無罪、緣生等法名知假立耶？   解云：此等諸法若望瓶盆等，應名實法，今望苦等諦理，名為勝義，故說緣生罪福等名為假立，一分不善等應離，一分善等應修。   言又能了知至而起眾行者，知世俗言說於世間法起，名遊世間。   隨此名言，以起眾行。   言知他意樂界及隨眠者，隨轉理門，種在六識，意樂是欲，隨眠是種子，由知他人六識心故，心上所有隨逐隨眠亦名知也。   亦可初地已上他心智知賴耶心及種子。   云何由智依處至智依處差別。   言智依處有二：一、自利行；二、利他行者，即於前五作業之智，前之三種於境無疑，名依自利行依處；後之二智知所度生根業等事，名依利他行依處。   云何由智差別至戲論而現行故。   言世俗智通三性，通漏無漏，唯是世間者，此當毗曇等智，等智通三性，唯有漏。   今通無漏者，據在無學，離漏身起，故名無漏。   言此及所餘總名俗智者，謂此無學身中，及餘凡夫學人身中有漏三性智慧，并名俗智。   當知餘法、類等，取四諦智。   盡、無生智，唯於漏盡中生至唯出世間者，如理智故，唯無漏。   若作如是分別者至俗智攝等者，即是後得智，以分別名世間，是未曾得，是羅漢身中生故，亦名出世。   他心智，唯是世間等者，問：學人他心智既是有漏，云何能知無漏心耶？解云：同是學人之類，以有漏他心智，知他無漏心，亦有何過？如他心智在色界，能知色界心，不同小論有漏他心智，唯知他人有漏心，不知無漏，不知無色界心等。   云何由攝餘智至相續中，如其所應盡當知。   言盡、無生智，如前應知者，若不分別，是出世，若分別，是世間，俱是無漏等，即是漏盡通，通世出世，唯無漏。   言空解脫門，八智所攝等者，除世俗及他心智，此空門智欲入真如觀時，先觀諸法空及無我，義當八智。   如觀四諦空無我，即義當苦等四智；觀下欲界空，義當法智；觀上二界空，義當類智；在無學身，即是盡、無生二智。   是知八智相應定數為空解脫門。   下辨智差別中，文分有七：   諸解脫門建立相至〈菩薩地〉已說。   初、舉解脫門及不共法、無礙解等，指前已說。   二、明諸通智。   於中分三：初明六通智之名義，次明具神通人，後通明對辨。   復次，云何神境至如前應知。   初中，云何神境者，問所轉變；云何神境智者，問能轉變；云何神境智作證者，問修證得神境智之因緣。   謂從一種變作多種，明所轉變；乃至梵世身自在轉者，明所運轉；由神境智至是故說此名為神境者，釋神境名。   此答初問。   言若智乃至故說名神境智者，答第二問。   簡生處得智等，故名修果。   言即此智種子乃至名神境智作證者，答第三作證問。   神通種子，一切眾生無始已來數得神通，皆有種子，由有性障、事障，不能起神用。   今時行者由離二障修習勢力，令舊種子增長相續，爾時緣具得起通，故言即此種子由生緣所攝受等。   如是一切，總攝為一，名神境智作證通者，謂神通、神境智及作證，總名為神境智證通。   言謂諸他心，由有貪等者，明他心通境，謂有貪無貪等十對心。   若具大威德等者，明他心通體。   言此智作證，如前應知者，謂此種子由生緣所攝受故，相續增長等。   言若修果眼所攝清淨色以為依止等者，天眼通即以眼識相應慧為體。   然餘文說緣未來等者，據餘意識相應眷屬通為論。   言盡、無生智，名漏盡智，若依薩婆多，有二義：一、從所緣境，名六智性；二、在身出體，是十智性，通漏無漏。   今大乘唯世間盡，無生智為體也。   復次，諸具神通修觀至具神通者。   次明具神通者。   景云：若遇其時，便能示現者，是神境通。   或復安住者，天耳聞聲，他心通知他心行差別，但了所知，自安而住，未能廣作引他事業。   言或行他利，或於是中能善問記者，即後三通，宿命知他過去曾所經生，天眼見諸眾生此死彼生，漏盡證彼無為。   如是三通知他曾、當等事，稱機說法，故言能善問記。   泰云：或復安住者，自為遊戲。   或行利他者，為利故現也。   復次，前三通是通非明至能善教授。   下通明對辨，不論示現。   言後三通，令遠斷常等者，宿命知他過去因緣，說示彼人，令離常見；天眼知他未來當受生死，示其令離斷見；漏盡通者，宣說中道。   三、明無諍、願智。   文分有三：初明無諍，次明願智，後明佛不數入無諍定。   復次，觀察三種至住無諍者。   初中有三：初明三種因緣修無諍定，次釋無諍名，後明修無諍時事中將護。   初言俱分解脫利根羅漢住無諍者，毗曇但言利根不動者得，不言俱脫；今言俱脫，以要得滅定，方修無諍。   於自所起下，釋名也。   如是已下，明修時將護。   云何願智至智無障礙。   次明願智。   要先發願已，入邊際定，修已方知。   三乘願智，各隨所知境界通達。   復次，諸佛至不能棄捨。   下明佛不數入無諍定。   謂若應以興諍而調伏者，即便諍論，故不數數入。   復次，如熏修邊至皆能引發。   四、明依定引發諸智差別。   如第四定為依，引發無諍、願智，當知如來不共法妙智亦爾者，依此文證如來諸德皆依第四定，復以此證四無礙并通依四定，不同小論。   復次，唯依諸靜慮至少分亦無。   五、明唯依五地最初入聖，以初近分定已前未有根本定故。   彼諸聖人依未至定入於見道，二禪未至定前已有初根本定能發無漏故。   上七地前方便不依未至，不發無漏。   六、明世出世智三際差別。   先總標起，然後正辨。   正辨中二：初明世智，後明出世智。   世智中，初明二乘三際世智，後明菩薩三際世智。   復次，當說世俗智至皆是後際世俗智攝。   前中，先明初際所起世俗智。   言為欲生起彼對治故，復起世間信所攝受無倒者，生得智也。   以此為依，次起聞思等者，五停觀也。   以此為依，次於順決擇方便道中至有漏世俗智攝者，總別念處。   以此為依，次起見道方便決擇慧等者，煗等三善根。   又即已下，次明中際世俗智。   言昇見道時至亦名為修者，簡染汙五見等故。   言善世俗智，即是由見道無染熏習力故，令有漏三慧種，令其增長清淨也。   出見道已，生起此智，證見所斷諸法解脫者，出見道後，生起此智，而作是言我已永斷見斷煩惱，已永盡一切惡趣，名證見斷諸法解脫。   又隨所欲，應可為他所記別者，當為建立等者，又由此智，為他立教。   又由此智，能觀察淨非淨法，為他記別。   又能於諸聖諦現觀，為他立教。   言復於此上乃至以世間道，能離彼欲等者，《補闕》云：此文即說聖人同彼異生，以六行世智伏無所有處已還修斷煩惱。   泰云：準此文，似初果人亦能以世俗道離欲，然有初果生上地之過及起滅定之過故，未可為定，更須勘餘經論也。   別有《轉法輪經》，初果亦生上也。   有師釋云：此文總解世俗智能伏煩惱得定，爾時得初果，是故說言復於此上，隨其所應，不應說言初果伏惑，得入定也。   郭云：預流之人伏斷修惑，得初靜慮，乃至亦伏無所有惑，得非想定。   中際、後際，如文可知。   復次，諸菩薩初、中至獨覺則不如是。   下明菩薩三際世智。   言又諸菩薩於諸地中起二種行等者，《補闕》云：後智觀機設教等，名有戲論想差別行；無分別智，名離戲論想現行行。   言似出世間，善修此故，得後所得世俗智攝等者，釋前有戲論想。   即後得智，名世俗智。   若據此門，即十地、佛地皆有世俗智，故上云諸佛十力是世俗智攝，帶戲論故。   又解：順世俗智有二，一、體是有漏，緣於世俗，二、性是無漏，緣於世俗，說名世俗智。   今約三際辨世俗智者，據彼有漏世俗說故，不言如來為後得智有漏世俗智也。   玄云：此中到究竟地，但取第十地。   復次，如是已說初、中、後至次第生起。   次明出世三際。   言若法 智品見道，對治欲界見所斷惑等者，此乃就假而說，非實斷道，要無相修真如觀時方能斷惑。   問：一切類智現前，皆了色、無色界耶等者，《補闕》云：此問：類智乃至眾多，謂方便道乃至勝進，未知見道已前觀上界智，通名類智，亦能分明了別色、無色界耶？答意：相見道中所有類智，曾善聞思，故能了別，餘即不能。   亦可見道已前所有類智，初觀不能，若久聞思，即能了別。   泰云：若於色界當得曾思，當起修慧，善取相者，類智諦觀總了知已，後又別知。   若不爾者，但了總觀，不能了知別也。   玄云：問意但緣眾生，為當緣眾生世間及器世等耶？答中有二義，可知。   言所餘諸智至二品所攝者，《補闕》云：謂四諦智通於法、類，此體是毗鉢舍那，即定之慧，以寂靜故，名奢摩他。   玄云：八忍有求故，名為在毗鉢舍那品；八智息求故，名為在奢摩他品。   此八忍、八智所攝諸智，以法、類二品所攝。   言又於見道至次第現前者，見道種子從本有之種子，未遇勝緣，不能增長，今無相見道初念現前，遍能熏發諸見道種，頓得增長，名為得，此後漸漸次第現前。   言為於諸諦以有相想善取相故者，釋有戲論。   為如先時所見知修妙智故者，釋離戲論。   為以世間諸善厭行令心厭故者，重釋戲論。   為受種種妙法樂，重釋離戲論，行出世之智。   復次，諸神境智至當知亦爾。   七、明得通差別。   言如曼馱多王等者，曼，此云我；馱多，此云育，或云持，或云養。   是頂生王也。   其父本在膊上生，其膊生王頂上有一胞，後時在殿，胞開有一童，非常端正。   膊生王抱內宮，王有一百夫人，王云：誰能持養此兒？皆胡跪云：我能持養育。   王乃附第一夫人持養，故有此名。   此方云頂生者，是從生處立名，非本正名也。   如作幻惑厭禱起屍等者，三藏云：西方有人，其以咒力，或以幻力，令彼死屍往其他方語言問答，還本處，名全起屍。   若但令起坐報答於人，不能行往他方，名半起屍。   泰云：又釋：但能吐舌，名半起屍。   如傳說西方咒法，若咒死屍吐舌，得其舌者，能得兩劍；得此劍者，身昇虛空，得往諸仙處，其屍作上全也。   今更引新根本薩婆多部律釋之，如前第五十九卷記。   復次，云何所識法至所識諸法差別。   第二、明所識法中，初開五門，次依門釋。   解第五門中，初辨障治，次辨諸心相差別，後總結。   解生差別中言若先未起靜慮、無色，初欲生時，要從欲善無間，初定善心得生者，準小論說，唯從欲界捨俱思慧，生色界心。   今大乘中未見成文，以義言之，喜捨俱心并得生定心。   亦可準從捨俱心生於定心，以喜麤動妨於定故。   準〈本地分〉文，後解為勝。   又欲善心無間，生未至定心，後入根本，以同一繫故，云初定心。   言又從欲界無記心無間，色界善心生至非自性故者，此變化心是禪果，故與禪同地，非欲界繫。   今言：欲界身緣欲界變化四塵影像之識，名為欲界。   所以者何？如色界化心，作於欲界化事之時，緣化欲界塵不差，但緣自心相分四塵。   是欲界四塵影像，似欲界四塵，名緣欲界，即說化心從彼所緣，名欲界繫，非自性也，不同小論四禪欲界化心即是欲界攝也。   言又欲界沒，生上地時，欲界善心、無記心無間，上地染汙心生等者，從欲界沒，將生上地，臨命終時，欲界善心、無記心無間，隨所生處，上地染汙心將命終起，潤上地生；從上地染汙心沒，還起欲界報，無記心命終也。   其所起上地心，決定於自地所行方生起也，不同小論三性心命終。   言又從上地沒，生下地時，從一切上地善、染、無記心無間，唯有下地染心生等者，若依隨轉理門，從上地沒，生下地時，身在上地，不起下地染汙心。   今依真實理門，故身在上地，臨命終時，起下地染汙心潤生，其染汙心決定於自地所生境生差別也。   次第三、明智光勝利。   初辨智光有五勝利，復辨智光有十五德。   復次，諸智光明至與第一趣。   前中言與第一樂、與第一趣者，玄云：菩提名第一樂，涅槃名第一趣也。   今解：現得法樂，後趣菩提、涅槃也。   復次，由十五種德至害見，當知亦爾。   下辨智德勝外中言有闇相違者，外光起時，仍有微闇相違法並；智光起時，無有相違無明闇並。   言不能隱覆已所開顯、能隱覆已所開顯者，此有兩釋：初釋云：外光不能隱覆已所開顯法，如火已照所開顯物，日光雖勝，不能隱覆使所照物不現。   智光即不爾，上智隱覆下智，已所開顯法便闇昧不起。   第二釋云：俗智所知已所開顯法，真智觀之，俗相不顯，名隱覆已所開顯，外光不爾也。   言違害於見、不違害見者，如日光違害眼見，智光唯增慧及增眼見也。   復次，有三種調至行婆羅門。   第四、明六種三法中，三調善者：一、除遣惡業；二、制伏纏；三、斷種子隨眠。   三梵志者：一、趣向梵志者，即是四向；二、住果，即前三學果；三、到究竟，即無學果。   梵者，西國言，此翻為寂靜，謂涅槃也；志，是此方語，志求於梵，故云梵志。   言沙門者，此翻為懃勞，如無礙道，懃勞周力，斷諸惑故，名懃勞也，亦名息惡。   一、假名婆羅門者，如雪山北胡自稱婆羅門等。   二、種姓婆羅門者，五印度中，四姓中上族，婆羅門種。   三、正行婆羅門，即四姓出家，修世出世正行。   婆羅門，此翻淨志也。   復次，由四因緣故，令尸至堅牢防護。   第五、明尸羅壞具。   初明由四緣令尸羅壞。   一、於無餘罪起毀犯者，犯初聚也。   二、於有餘罪不悔者，後四聚也。   後二可知。   次明具足。   言助伴淨，謂見、軌、命淨者，即前加行得，或因緣，名為助伴；正見心受戒，名見淨；運動身語，離邪身語，名軌淨；但為涅槃而求受戒，名命淨。   言自性淨，謂恭敬隨學、具分隨學者，即是受持戒，令戒淨。   尊重珍敬波羅提木叉，如佛住世，名恭敬隨學；於所受中，多少皆獲，故名具分隨學。   言五種不應行處者，即屠兒家、婬女家等。   復次，若有苾芻至思捨所學。   第六、明密護根門，了知過失。   如文可解。   復次，於食知量至八、多營事業。   第七、明於食知量，斷除八處。   言命根壞滅者，非量多食，命根壞滅。   飢劣者，如不食外道。   由食知量，即能除斷。   復次，常勤修習覺悟至虛棄而眠。   第八、明覺悟瑜伽。   言虛棄而覺者，起染覺故。   虛棄而眠者，謂復於時染心為緣而睡眠故。   復次，依六出離至主臥具闕。   第九、明六出離，但解初二，後四易可解。   言一、趣不隨順者，惡趣身等。   二、生不隨順者，卵、濕生等。   三、精進不隨順者，多懈怠故。   四、障不隨順者，多障難故。   五、愛樂不隨順者，染愛樂等。   言若教若證者，教是阿含，證是證智。   隱沒此二，隱沒闕。   復次，由四種力至四、由行力。   第十、明由四力生善法欲，如文。   復次，由四圓滿至四、住處圓滿。   十一、明出家圓滿中言住處圓滿者，冢間、樹下等。   復次，由五因緣至五、不知足故。   十二、明尸羅圓滿，此即當前不圓滿出離也。   復次，依二種對治至是隨眠護。   十三、明二力、四根律儀。   言思擇、修習力者，思慧是思擇力，修慧是修習力。   四種護者，景云：境界護者，對前境自護，令心不散。   煩惱護者，即於前境不起貪憂。   煩惱是總，纏及隨眠上心種子不起為別。   護煩惱不起，即名護纏；纏不起故，不熏成種，名護隨眠。   亦可煩惱護者，謂等位行而遊行時，於境離貪憂等者，謂於正定位起加行時，離貪憂等。   守護眼根，是名纏護。   證眼根護，是隨眠護者，於散心位，由護眼根，纏不起故，即令惑種緣闕不生故，方證眼根護，是隨眠護。   泰云：謂等位行等者，等分煩惱人，煩惱可護也；增上者，不可護；薄塵者，不須護也。   今解：言等位行者，與善、無記性相應時，有念防護，名平等位也。   復次，由五因緣，當知於食至正習睡眠。   十四、明於食知量圓滿中，一、依止對治者，依正思擇故；二、遠離所治者，不為倡蕩憍逸等故；三、依自作業者，令身安住也；四、依處故者，為暫支持而修道故；五、分別故者，分別有罪無罪等也。   此中已下諸句者，景述三藏言：報受覺於飢渴，故云舊受者，飢所起。   除報受外，諸餘受數通於三性，隨得食時，有領受苦用，故言苦受者，由食所起。   撫育者已下，消釋經文。   言於第一、第二、第四蓋中宜坐時者，謂貪、瞋、掉悔宜坐時對治。   第三蓋中宜行時者，睡眠蓋宜行時治。   第五蓋中宜俱時，疑蓋一種，行坐二時皆得思量以為對治。   為離師子相似長時極重失念無間睡眠者，師子無畏，晝夜多眠，故言離彼。   泰云：未食之時，因飢觸所起身受，名舊受者，是飢觸所起也。   飽食過分，起苦受者，食所起也。   依量而食存養者，能增梵行故也。   其食力者，能害所治飢所起受等，如量食也。   樂者，現法樂住也。   食已無罪行故者，即是施淨福田也。   將欲睡眠時，先思惟於後夜分早起想也。   復次，應於五處知量正知至亦善知量。   十五、明正知而住中言為令二種所依調適者，一、是前隨受所依身故，除遣睡眠，二、是前修教故，論議決擇所依身故，除遣勞倦，亦善知量。   亦可睡眠及勞倦為二所依身。   復次，若有苾芻勤修神足至攝持於內。   十六、明四支攝八斷行。   言由正念故，防護未生止觀隨惑者，定名止，慧名觀，沈掉障定慧，名止觀隨惑也。   復次，有四種法，於所得定至心一境性。   十七、明四法於所得定為增上緣，如文可解。   復次，有七種法，為欲證得至謂光明想。   十八、明七法，為欲證得三摩地者，應正了知。   景云：一、內定退因，謂懈怠者，由內心懈怠故，起惛沈、睡眠，故懈怠為因；二、外定退因，謂掉舉者，由於外境掉舉為因，取於五欲散亂；三、內定退，謂惛沈、睡眠者，從懈怠生惛沈等，正是其退，是未得退，或是已得退，內緣為障，名內；四、外定退，謂於五妙欲散亂者，由外掉舉，取於五欲，亦通二退，外緣為障，名外；五、內定退及因對治，謂善取相而正觀察者，由善取境界相，能離懈怠、惛沈、睡眠；六、外定退及因對治，謂即於身觀察不淨者，觀自他身以為不淨，能除掉舉五欲；七、彼二對治依持，謂光明想者，初觀境相及不淨觀，依光明想。   泰云：初二隨惑，緣內緣外起，為定退因；次二隨惑，亦緣內外，是退定體；第五、善取定止、舉、捨三相，對治第一、第二；第六、不淨觀，對治第二、第四，以第二、第四緣外五欲起於舉及散亂故，所以不淨觀治；第七、光明想為方便，能起第五、第六對治，故為彼二對治依持也。   二釋大同。   云何於身觀集法住至淨樂我常。   十九、釋經修念住觀九句。   言於有身者，謂於此身善住其念於真如身者，觀身真如，名善住念。   或唯出世間智者，謂由於內奢摩他道者，智凝靜緣，即當於止。   或唯出世間見者，謂由毗鉢舍那道者，見當推求，故與毗鉢舍那道者名。   復次，依上施設至補特伽羅。   二十、明依上施設立五種人。   隨順世間說此五種，並名上行。   依此上行建立五人，故言依上設立五種等。   若依理者，第二、第五是聖，得名為上；第一是凡，第三、第四是其外道，所行顛倒，不得名上。   初人有三，謂欣樂欲生喜樂欲界，此為一釋也；欣樂有尋有伺，欣樂無尋唯伺，合為第二；欣樂無尋無伺，此為第三。   欣樂煩惱障斷人，於現法樂住未得已得者，於四根本禪未得已得，除煩惱障方始得之，名現法樂住。   於一切種有想等至未得已得者，下三空等至亦由斷下煩惱障已，方得無色諸等至也。   於依止者，是四禪，是一切功德所依止處也。   於觀察者，四無色，無邊空想等多觀察也。   欣樂定障斷人，於一切勝處未得已得，及於一切遍處未得已得者，此是障定之亂，名為定障，亦名所知障。   到究竟見趣行人，謂於非想非非想處未得已得者，執非想以為究竟涅槃。   到究竟見跡，謂於六觸處無餘永斷，究竟證受者，既舉六內入永斷，六外入亦已永斷。   復次，鄔波索迦至名能引發。   二十一、明近事三德。   言能引發同法、不同法者智者，有漏智名同法，無漏智名不同法。   又解：同學鄔波索迦，名為同法；餘不同學在家人及出家五眾，名不同法也。   復次，有三種法至自內所證。   二十二、明聞法等三法。   先總標三法，後對邪顯正。   又外道法是倒說者，即邪聞法也。   所有禁戒非可現見等者，外道苦行、持戒有因無果，可現見故，是邪行法也。   所有等至有熱惱，非究竟等者，是邪證法也。   翻此名正。   復次，諸欲得捨次第至出世間故。   二十三、明染淨得捨。   先辨五欲得捨次第，後辨淨法決定無退。   初中，先由施、戒，生在天上，受用五欲，名得；後由過患，捨於二欲。   謂由出離遠離功德者，出離色等五欲塵欲，名捨事欲；以遠離煩惱故，名捨煩惱欲。   復次，由三因緣，同梵行至無威德故。   二十四、明由三緣擯犯戒，如文。   復次，由四因緣，令於尸至懈怠故。   二十五、明由四因緣，令尸羅深生愛樂。   一、由師教，離苦樂二邊；二、煩惱微薄；三、得好同住；四、不懈怠。   復次，有四種觀察尸至見不壞故。   二十六、明四種觀察尸羅。   一、由共住，信知是有者，要與共住，知有尸羅；二、於厄難，信知堅牢者，於厄難，或心堅牢也；三、由世務，信知無缺者，雖履世務，正信正智，而無缺減；四、由言論決擇，信知無顧戀，見不壞故者，信知於一切法無所戀顧，正見不壞，成前戒也。   云何心趣遠離至名為真梵。   二十七、釋三心趣，有其兩番。   初番中，景云：一者、厭憒鬧人，心趣遠離；二者、厭遊聚落，心趣出離；三者、但居寂靜處，有止觀想者，心趣涅槃。   言奢摩他等者，等取毗鉢舍那。   此中，第一、趣阿練若，第二、心趣出家。   第二番中，第一、為離煩惱故，趣練若；第二、欲出生死故，出家受別解脫戒；第三、出生死已，入涅槃宮，名趣涅槃。   涅槃之名，略有五趣：一者、受是觸影，一切受滅，名為無影；二者、相續是身，身滅名為寂滅；後之三文，如文可解。   復次，由三過故至不恭敬故。   二十八、明由三過，不能無倒聽聞，文相可解。   復次，有五種相至五、恭敬心。   二十九、明有五相為聞修器。   舉始括終，故言聞修；若具，應言聞思修器。   復次，於善說法毗至教授出離。   三十、明五種師德。   言善建立法者，善說化教也。   立所學者，立制教也。