瑜伽師地論記卷第九十

攝異門分之上

  攝異門分之上者，前決擇分，決擇向前本地分中餘不盡義；攝釋分中，廣辨經論法用，即決擇其文；今攝異門分中，文義俱辨。   名有種種不同，義有眾多差別，一門攝多門，一義攝多義，今并決擇，名攝異門。   若說攝異名，但攝於文，若說攝異義，但攝於義，今號異門，則文義俱攝。   於此分中，論有二卷，此卷在前，故言之上。   文中有三：初、結前開後；二、正解釋；第三、釋已總結。   正解釋中，初、有一頌，總開二門；第二、依二章門，次第解釋。   如是已說攝釋至略總頌應知。   言白品異門等宣說者，是善通漏無漏，總名為白，欲以諸門次第宣說。   黑品異門等宣說者，不善名為黑品，示欲以異門分別解釋。   下半頌解說二品，意為開悟他令覺義故，故說略頌應知也。   依章解釋中，先解白品，後解黑品。   解白品中，有其四番：初、解師等八門；二、智等十五門；三、如來等十門；四、欲等九門。   初中有二：   別嗢柁南曰至施戒道廣說。   先頌列八門：一、是師；二、是第一；三、是二慧；四、是四種善說等；五、是亦有因緣等；六、施；七、戒；八、道。   次以長行解釋，還有八段。   第一、釋師中分二：初明三師，次釋名義差別。   此中大師至能說、傳說及隨說者。   前中言軌範師者，秉法者。   親教師者，和上也。   若同法者、能開悟者、令憶念者，即是同學先有解者。   言開許、制止一切應作不應作者，是大師故。   時時教授教誡轉故者，是後三師。   言當知即是能說、傳說即隨說者，結前三師也。   次釋名義差別中，初釋師之名義，後釋弟子之行。   驅擯造作至說名為樂相應安隱。   前中，師之名義，略有十六句。   景師云：能獎、勝獎、至獎三義者，文通於三師；能導、勝導、至導三義，亦通三師。   泰師云：根本和上闍梨，名第一伴；若說菩薩等，誓法更為一切眾生作和上闍梨故，名第二伴。   經中有此別名，故通之。   於一切事現正隨從至信、念俱通二品。   下釋弟子所修之行，有二十九句，廢易解難。   言於一切事現正隨從，故名信順等者，諸有情等，於師所說因果等一切事中，信、欲、精進故也。   緣人起信，故名開信；緣法起信，故名淨信。   言梵行者至習婬欲法者，謂涅槃離染名梵，八支聖道與梵為行。   又煩惱名非梵，八支聖道離彼，故名梵行。   又此八支從彼如來梵音而生，故名梵行。   又言安住餘梵行者乃至由修身念者，三十七品解位：三四、二五在方便道，七覺在見道，八正在修道。   見道雖具七覺，但見道一入不起，於定即得究竟，是故餘之六覺從定覺支，總名奢摩他。   八正在修，以數觀察慧強故，餘七從慧，總名毗鉢舍那。   七方便中，從四念處乃至五力，總名修身念，不同小乘但觀色身名為身念。   言如其所應，彼自性故，彼品類故等者，問：見道七覺有定非定，何故總名為定？   解云：見道中，定覺支是自性，餘六是彼品類，相從名定；修道，正見是自性，餘七是彼品類，相從名慧。   見道已前，有五法：四念處，乃至五力。   於中，舉初舉後，故名身念。   此四念處，依大乘中，以念慧為性故，於初四念住中但舉身念，後五力中舉其信力，皆通定慧，故言此中，信、念俱通二品。   舉此欲明修身念體，通於定慧。   復次，即此大師亦稱第一至由心故。   下次第二、釋第一中分三：初約自義行等五義以辨第一等名，次約世間善等五義以辨，後約欲行等五義以辨。   於中復三：初正釋五名。   言所言上者，超過一切三界世間善圓滿故者，此據後智，體是出世，以行世間，故名世間。   次釋經中九句。   下結成第一義。   言由蠢動故者，即前無足乃至多足；由依止故者，謂有色、無色為其依止；由心故者，謂有想、無想、非有想非無想。   如來於彼三種類中，最為第一故。   復次，能得慧者至謂修所成善法攝故。   第三、釋二慧中，三藏云：以二復次釋大師慧，故云二慧。   又大慧者已下，第二義釋故。   景云：雖有諸慧之名，總名二慧，即是異門名也。   泰師又云：師為第一，慧為第二故，應云第二慧，但去第字，故頌云二慧也。   文中有五十一句，廢易解難。   俱生慧者，即生得慧。   加行慧者，是方便慧。   言慧垣墻者乃至非一界智者，景云：垣墻是後得智，遍利眾生，但於大悲心之所轉；堂殿，是正體智，內證真如，名到究竟云云。   泰云：界智如垣墻周繞，遍於一切。   垣有一門，界亦如是。   界是因緣，遍一切法。   菩薩初學，要觀諸法因緣，次能了知十八界差別，名非一界智。   是趣二果加行道，故云階陛。   於十八界中，子細分別，一一皆有品類，故名種種界智。   如堂殿，究竟住處故，即界智等。   約初、中、後以辨三智。   復次，言善說者至顯師圓滿。   第四、釋善說等。   先別釋八句，後攝之為四。   前中言具足四依者，人四依，法四依。   亦可有行四依，故云有依也。   復次，佛世尊法至無間制立正教授故。   第五、釋有因緣等五句。   言四依者，謂樹下等四依也。   三神變者，謂神足、他心、漏盡，教誡中略無他心。   復次，解脫捨者至布施而說。   第六、釋施中，初釋經中六句，次以六施配屬前文，後結成。   所說六句雖別，不過三種：一、施品類，即前二句；二、施時分，次之二句；三、施處所，後之二句。   復次，廣說戒者至廣說應知如〈聲聞地〉。   第七、釋戒中，先舉半頌列其四門，後以長行次第別解，即為四段：初、解尸羅，即有十五句；第二、解說法，即有六句；第三、四段，指如前說，可知。   **第八、釋道中， **   復次，廣說道者至無量為後。   先舉一頌列其八門，道品七門為七，廣說為第八，故云無量為後。   次以長行解釋，文分有六：   為欲勤修四至四種對治。   初、解念住，有十三句。   然此文中無身、受、心、法等文，但明欲、精進等，為四念住方便。   住熱光者，能修懈怠對治法故者，如日之光，能除昏闇，如是正勤者，能治懈怠。   此中顯示至四種對治者，但結於後四句也。   復次，於諸正斷至如〈聲聞地〉。   第二、解正斷神足。   復次，於如來所至如〈菩薩地〉。   第三、解根力，并指前說。   復次，簡擇諸法至求已決定。   第四、解見道七覺，偏解擇法覺分。   言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故者，總緣於苦。   最極簡擇者至老苦等者，別取諸苦也。   極簡擇法者至先修所作者，簡擇契經能詮之教，依止此故，先修所作也。   言審定等解了者，於一切法平等解了故。   云審定近解了者，證近前法，得決定故，云近解了。   前是尋求道者，前三尋思。   今是決定道者，後三是如實智。   此明二復次別也，解了仍是擇法覺分也。   復次，黠了者至如〈聲聞地〉當知其相。   第五、解八聖道，有三十句。   黠了等者，是正見，但解正見、正語、業、命等。   言了知分別體者，知能緣心也。   又黠了者，知自相。   通達者，知共相者，後智知自相，正智知共相也。   問曰：此與因明相違，彼云比量知共相，現量知自相。   答：不相違，因明現量知自相者，如五識、定心意識，各各知於諸法理事自相，今言共者，據所知理相似，故名共相。   厭離已下，明正語業。   由厭離心而起，名厭離。   所言念下，次解正念，略不辨正精進、正定、思惟三也。   自下第六、解廣說，有其三頌，合有三十四門：初頌十五門，次頌有十門，後頌有九門。   復次，嗢柁南至非不現見，非緣他智。   釋初頌中，先解智，有十二句。   智者，謂聞言說為先慧乃至知者，謂知言說為先慧者，景云：依《毗曇》，六根建立見聞等。   《成實》立六識。   今依大乘，《對法》云：若眼所識名見，若耳所識名聞，若自搆畫名覺，現量所證名知。   此文即說鼻、舌、身三根三識，及五識同時意識、在定意識等，以為知也。   若依經部，若自所證名見，即是現量；從他所得名聞，《勝鬘經》云而說偈言：我聞佛音聲等，不自親聞佛說，傳聞便書名聞慧，是聖言量；若自思搆名覺，即是比量。   泰云：經中說智、見、覺、知四種故，論主解云：智者，謂先同聞，故起言說，云我聞，因此起智。   見、覺、知類此，可解。   復次，宣說者至無所隱覆。   次、解宣說，即有八句，如文可知。   復次，初善者，謂聽聞至如理思惟。   第三、解善，有十二句。   景云：即是七善處。   初、明時善。   於中亦三，謂初、中、後。   即是教之功能，能令行人初生歡喜是聞慧，行中道是思，後是修慧，後令離障。   證即是智，證智中初離現行垢及一切究竟離欲者，斷隨眠也。   第二、義善。   第三、文善，此出教體，能詮、所詮并為教體。   第四、純一，即是獨善，不與外道共故。   第五、圓滿者，謂無限量，最尊勝故者，所度無邊，能度之中，最尊勝故。   第六、清淨者，謂自性解脫者，謂在學位，無漏名自性解脫。   第七、鮮白者，謂相續解脫者，在無學位。   第八、梵行者，謂八支道者，三種解梵，如前所明。   當知此道由純一等四種妙相之所顯說者，此文即說梵行是總，純一等四次第釋之，前三義別，不釋梵行。   此文分分不同，昔來恆說梵行是總，餘七是別。   泰云：雖舉八正道等，而此舉所詮顯能詮教，明總歎勝故。   復次，猛利欲者至謂於教法教授教誡。   第四、解欲，有其四句。   欲亦名愛，亦名為樂，亦名為信。   復次，能熾然至依三摩地，修習對治。   第五、解熾然，亦有四句。   復次，獨者至安隱處故。   第六、獨，有其五句。   復次，遠塵離垢至二種法故。   第七、解遠塵等，有十四句。   景云：垢，謂彼品者，即見斷、慢同時心所。   及見斷品所有麤重永無者，通取見斷一切隨眠名垢。   言法眼者，謂如實現證唯有法慧者，能證唯法無人之慧，名為法眼。   言見法者，謂於苦等如實見故，謂相見道。   言得法者下，明得沙門果。   言知法者下，明出觀。   不可以他心智等而知，故云不自知；得沙門果，而以觀行道理知自得果，復自知我預流果等也。   獲得證淨下，明四不壞淨。   越渡惑者，謂於自證。   越渡疑者，謂於他所證者，若有未自證，多疑惑，由自內證，故渡疑惑。   泰云：初句二番解釋：初番、決擇分智已生，未得究竟無漏智，於此位中，我慢能障見道現觀，惑有間起，惑無間起，名塵；我慢種子及見斷種，并名垢。   後番、塵是修惑我慢及見惑現起，垢謂見、修二品種子。   最後句亦二番解：初番、可知；後番、逆世俗生死，趣向勝義涅槃，故云建立二諦法。   復次，如說如病至眾緣生故，不自在故。   第八、解如病等。   初總標，後問答別釋。   問意：何故經中說如病等，不宣說言猶如重病耶？答中，先總答其義，後別釋四行。   前中，然修行者至觀察彼果者，謂行者先觀苦諦，作無常行；次於彼事如實訶毀猶如病等，甚可厭逆；次復更觀無常，觀察苦果。   以彼行者初後二時觀於無常，中間觀病，故經說言彼如病等。   若直說彼猶如重病，即不同觀彼無常也。   次別釋四行中，初、釋無常。   言無常者至皆展轉故者，謂觀一身無常，名生身觀。   念念無常，名剎那。   剎那展轉者，由彼彼觸起盡故，彼彼受起盡者，觸受雖復同時，而得說言從觸生受，又相似說前念受相應觸生後念觸相應受。   此相續見者，明觀觸生受，但是相續，非一剎那，故云此相續見。   由非不現見、非緣他智者，現見於苦，故云非不現見智；觀自身故，云非緣他智。   第二、釋苦中，先標舉二種，後別釋之。   於中，初釋生等諸苦。   言由見生身展轉有故，悟入苦性者，念念生滅，名為性苦，即是行苦。   次釋三受皆苦，有三番釋。   第一番云樂受，變壞故苦；一切苦受，生住故苦者，此文分明說苦受生時苦、住苦，故苦苦。   非苦樂受，捨受。   念念滅壞釋行，行帶麤重，不得自在，名苦。   體是無常滅壞法故，說之為苦。   此中已下，第二番解。   已滅壞者，由無常故，說之為苦，此過去也；已生起者，滅壞法故，亦說為苦，此說現在。   此滅壞法至亦名為苦等，賴耶捨受，體是滅壞之法，或時苦苦所隨，或時樂受壞苦隨逐，與此二苦隨一并生，名相應故，此捨受亦名為苦。   云何當觀已下，第三番解。   謂由此受貪所隨眠，由隨眠故，取當來苦，於現法中能生失樂受緣，即生憂惱，故生壞苦，如是當觀樂受為苦。   云何當觀苦受如箭至常惱壞故，此觀苦受也。   非苦樂受乃至苦、樂二種者，此觀捨受。   苦苦、壞苦，名苦、樂二種。   第三、第四，釋空、無我，文相可解。   復次，解釋者至謂於彼果涅槃。   第九、解釋中，有十二句。   亦名顯示，亦名開示，亦名顯了等，即是攝異名義門。   觸者，謂能觸證。   復次，我者，謂於五取至所有法故。   第十、解我，有其八句。   我、有情等，或是外道神我，或明佛法假我。   梵云薩埵，唐云有情，賢聖了知唯有情識，更無我等，故名有情。   梵云波羅拏，此云眾生，古人以眾生譯薩埵者，謬也。   梵云摩兔遮，此云意生，從意生故，是意之種類身也。   摩納縛迦者，此云儒童，或云多年少，此等是神之異名。   盛年自在，意高、下故，昔云摩納，略也。   養育者，造業招報，子果相生，是滋潤義，名為養育。   復次，當斷至又能究竟作苦邊際。   第十一、解斷，文相可解。   復次，我生已盡者至四種解了行相。   第十二、解盡生等，有二復次：初解我生已盡，通於四果，餘三唯在無學；後解如文。   言記別四種解了行相者，即生盡等，名四解了；為他說故，云記別。   復次，并天世間者至能了其義，修正行故。   第十三、解天世間。   初解頌文，後散釋經文。   前中言并天世間者，是總句。   此有二種者，此解頌中并天世眾生，此有三種。   一謂依〈攝事分〉中，有其三種：一、并魔、梵二，魔於欲中自在，梵於淨定自在。   二、并沙門、婆羅門眾生二，謂生在人中，希魔梵而修行者。   三、并諸天人眾生二，謂於天中，除魔及梵，取餘天；於人中，除沙門、婆羅門，取餘人。   言如是總結解脫三縛，出離欲貪者，如是等人，不解脫貪、瞋、癡三縛等分，明羅漢不同於彼，故脫三縛等。   下散釋經文中十句。   毗奈耶者，是調伏，伏斷現行故，云由了相、勝解二作意也。   斷者，由遠離、攝樂、加行究竟。   超越者，由方便究竟果作意。   餘文可知。   復次，依者，謂五取蘊至因緣境界相中。   第十四、解依等五句。   依謂五取蘊者，眾生自依五蘊。   及七種所攝受事，即父母等者，復外依父母等。   所言取者，謂諸欲貪亦名為取者，貪是四取之體。   此據能取名取，故言是貪。   若據所取名取：一、取諸見；二、取烏雞等戒；三、取我見及所計我；四、取五欲。   若據所取名取，即說四境名為四取。   此如下文〈攝事分〉說。   由不安立及安立故，說有四取者，景師云：在家人但起欲取，不安立見、戒二取；出家外道起見取、戒取，名為安立；我語取，不安立及與安立，通在家出家皆起：故有四也。   此如〈攝事分〉說。   泰師云：欲取是本名故，不別安立；餘三取名是別安立故，由不安立及安立，故有四取。   言執著者，謂諸煩惱能趣於依，即名為纏等，現行煩惱能趣向彼五蘊及父母，即名為纏。   彼品麤重，說名隨眠。   如是名依，一名取，二名心依處，三名執著，隨眠四。   此次第結前四門。   於此有識身及外一切相中者至境界相中者，明有識身中有本識種子，能與我慢等為因緣及為境界緣。   前種子望後種子為同類因緣，是故識身亦與隨眠為因緣；外一切相，器世界等，但與我見、慢等為境界緣。   又由緣彼外器世界等熏成種子，故外器等望彼隨眠亦遠為境界緣。   復次，我、我所行至隨眠通二。   第十五、解我、我所等。   我慢、執著多是外道起，我慢種子通內外道。   復次，嗢柁南至空無常無餘。   次有一頌列其十門，辨前廣說。   長行中，初次第廣釋，初解如來等。   先牒指經說，次釋其義，後總料簡。   如來、應、正等覺至一切魔軍大勢力故。   就釋中，但解八號，不辨正遍知、如來二號。   應者，應供養故者，有釋：梵音但名應，是故以應供養釋其應名。   今解有多義，且舉一義以釋之。   遮行、行行皆悉圓滿者，如彼根或防護根門，名為遮行；三業造修，名為行行。   又復四種至皆悉圓滿者，謂四禪增上心現樂滿也。   前是行行者，前說遮行、行行，總名行行。   後是住行者，四禪凝住，故名住行。   此中，清淨身等現行正命，是行圓滿；密護根門，是遮圓滿者，可知。   由此二種至無忘失法者，由行行故，顯三不護；由遮行故，顯無忘失。   由不造過世間靜慮，遮自苦行者，世間靜慮是樂道，外道造作苦行，名過靜慮。   今明如來由不造過世間靜慮，遮苦行故，名遮自苦行。   又解：由不造過出世定故，名遮自苦行。   言又於世間諸法自性者，從緣生法。   因緣者，能生因緣。   愛味、過患者，由愛味故，起諸過失。   出離者，離欲行者，由見過患故，能離欲。   能趣行等者，由見生死中向前諸法自性、因緣、愛味、過患等，心便厭背。   趣三菩提等行，名為趣行。   如來於此趣行皆善知之，名世間解。   此中，如來是初總序至是不共德。   下總料簡。   言此中，如來乃至是不共德者，二障無處，無為理同，名為共德；自餘明行圓滿等句，是不共德。   有為功德，諸佛各成就，別屬佛人，名為不共。   有釋：二障無為，三乘同得，故名共德；其三明等，二乘隨分成就，不及如來，故名不共。   不及前解。   復次，於無常想至如是正修加行。   第二、解無常想，先開四門：一、修；二、修果；三、修差別；四、修方便。   言於無常想素呾纜中，修，謂若修若習者，依素呾纜部修無常想。   修果，謂一切欲貪，廣說者，由修無常想故，能入空觀，斷一切貪，名為修果。   此即舉所離貪欲，明義擇滅是其修果。   修差別，謂譬喻差別者，因修無常想故，更作餘觀，名修差別。   修方便，謂住阿練若處等，可知。   次別解四門。   解初門中，初解若修、若習、若多修習，有其二番；後散釋經中為處、為事等六句，於中先次第釋六句，後重釋五、六二句，有其三番。   隨順欲貪，故說於掉下，次解第二門。   將欲明果，先舉其障。   隨順欲貪，說掉等者，欲界散動名掉，色界持定起慢，無色貪順無明。   即是色染、無色染、掉、慢、無明五上分結，舉欲貪，取五下分結，此過所除。   言拔除根本者，害隨眠故者，斷種子。   摧折枝條者至不增長故者，下地煩惱，為求有報，修福分善，由斷煩惱，福分善法不增。   以無常想所緣至觀無常故者，想止觀境，顯示無常。   臺閣者，解第三門。   解脫俱行等者，謂在無學果。   棟梁者，謂彼依因者，是前因也。   象跡者，謂於諸跡中，象跡為最；於諸想中，無常想為最第一。   無學無常想境寬通，如轉輪王；學人無常想狹，如小城王。   亦可除無常想，餘諸想等，如城王也。   又或居阿練若下，解第四門。   言唯有色無常性等者，四蘊無常，諸部共說；色蘊一種，有說劫初時生，劫壞時滅，中間恆住。   為破此計，故言唯有色無常等。   復次，略有四種往趣至而不能捨此故。   第三、解底沙。   底沙者，是星名。   有比丘從星立名，名底沙。   佛為底沙說四種往趣道障、二種道等。   又云：《婆沙》四十卷有底沙梵天。   景師云：言四障者：一、疑；二、邪尋思；三、邪分尋思；四、邪分見行。   二道者，謂正道、邪道。   餘處是邪道。   下散釋經文。   忿與苦惱，同是忿類，為一；不樂者，雜瞋事，此為第二。   此之二種，猶如阬澗。   次言猛利者，處深稠林者，煩惱猛利，各處稠林，雖捨父母妻子七種所攝受事，而由煩惱總貪戀故，不能捨。   此有釋言：四障者：一、疑；二、邪尋思；三、邪分尋思；四、邪分見行。   二道者：一、苦惱；二、不樂。   此二如阬澗。   下釋等言，雖入山林修道，捨七攝受事，而不能捨利養、恭敬故，由此二義故，苦惱、不樂。   不及前解。   復次，言有怖者至名不善士。   第四、解怖，可知。   復次，無動者至謂一切依皆寂滅故。   第五、解無為。   無為無動，異名分別，名攝異門。   復次，我何當不有至現在因觀無常性故。   第六、解不有。   我何當不有，我所何當不有者，牒經文，或是佛法假我，或是外道計有實我，我所當不有等。   謂約未來世至希求不生故者，於未來自蘊云我何當不有，名希求不生；於未來外器世等，我所何當不有，名希求不生。   又復顯示希求依止不生故者，色是希求依止故，於未來所依色蘊之上，言我何當不有。   言及希求依彼受不生故者，於未來受蘊上，言我所何當不有，故言希求不生。   我當不有，我所當不有者，謂約現在世說者，前云我何當不有，我所何當不有，今不言何，直云我當不有，我所當不有，但言約現在世為異。   如前所依我法，還作兩番，如前所引。   言此觀無常滅，前觀於擇滅者，明二觀別。   又前但有希望故，後於現在因觀無常性者，重明二觀別也。   復次，不相續者至謂諸五蘊皆止息故。   第七、解不相續，如文。   復次，所言空者至謂無餘依故。   第八、解空。   所言滅者，謂餘煩惱斷故者，是有餘涅槃；言涅槃者，謂無餘涅槃也。   復次，言無常者至一切有為法皆有出離故。   第九、解無常。   有盡法者，謂一分盡故者，過去也。   有沒法者，謂全分沒故者，墮在三世，三世俱沒。   又有盡法者，謂全分滅故者，謂三世法，已盡、當盡、今盡故。   有沒法者，謂相續變壞，兩解有異。   有離欲法，謂過患相應者，別有離義。   有滅法者，謂一切有為法皆有出離故也。   復次，無餘斷至顯無餘斷。   第十、解無餘。   無餘斷，總句，更有六別句。   還是三世染法，可知。   攝異門分之下至聚沫等為後。   下有一頌列其九門，辨前廣說。   長行中，次第廣釋。   諸欲無常至變壞所成，可惡逆故。   初、解欲三種。   景師云：此中以三種門訶責於欲：初約四倒訶諸欲過，次舉八喻重訶其欲，後約不淨等重訶其欲。   初中言諸欲無常虛偽不實者，牒經文也。   謂於諸欲宣說顛倒等者，明佛說意。   下約四倒消釋經文。   次舉妄法幻事誑惑愚夫等，成前四倒。   次舉八喻中，喻枯骨者，令無飽故者，如狗囓骨，但噉口面，無所飽滿，諸欲似彼。   下約不淨等重訶。   臭穢，諸受用飲食，變壞成故者，段食在腹，變壞方資。   泰師云：欲三種者：一、無常；二、虛偽；三、不實。   復次，應招延者至於彼惠施果無量故。   第二、解延請，謂邀延施設供養。   請，謂啟請。   欲聞說法，斷除貪等，求聖果等。   復次，善說者，文義至無不通達而空過者。   第三、解法，有四十五句，於中通有理、教、行、果四種之法。   文義巧妙，即是教法。   現見是理。   無熱是果。   無時亦是如理。   諸有智，了知四諦等行法寶。   復次，言正行者至究竟出離，無退轉故。   第四、解僧，有其五段：一、釋正行等五句，六堅法者，即六和敬也；二、釋大師子等六句；三、釋序等四句；四、釋善見等五句；五、釋聖等三句。   復次，諸法皆以至及出世間興盛事故。   第五、解惠施，有九句。   復次，厭者至普得解脫。   第六、解厭，有三句。   復次，是為婆羅至說此為彼因緣。   第七、解梵志。   初散釋五句，後總料簡，有其兩番。   前番中言現在、未來名有者，當現有故。   過名非有者，法已滅故。   由此諸句無倒觀察婆羅門相等者，初云是為婆羅門者，究竟到彼岸故，蠲除諸惡故，是為其相。   次有四句，無倒觀察婆羅門相，於中三句顯其多聞及與正智觀察其相，謂無猶預、斷惡作、離諸貪。   或不正修習善品，故復顯示第四一句觀察其相者，即於有、非有著無有隨眠。   言此中著者，謂八種著。   於非有中，作愁憂著者，謂於過去非有中，作愁憂，由追憂故。   於現在世有中，有五種著。   於未來有中，作行作動者，如文。   言總於三處，作極厚重，作極甘味者，三處即前三世也。   於前三世，以著令作極重，作極甘味二也。   復有差別已下，第二番解。   言於記所解，疑惑斷故，即是無猶預等。   於所行中，一切忘失法行斷故者，即是斷諸惡作者，於應作事，無不作故等。   於未來苦因斷者，即是離諸貪愛者，無有利養恭敬愛故。   現世苦因麤重斷故者，即是於有、非有著無有隨眠者，隨眠永斷故。   所言有者，於三界所攝諸相作意。   言非有者，於無相界作意思惟者，此解有無，須知異前三世辨有無也。   所言著者，謂此義中是貪瞋癡者，正出體。   問曰：向言有者，於三界諸相作意起貪等著，此義可然。   向言非有者，於無相界作意思惟，即無漏心。   於無漏心中，云何起貪等著，而言非有中著耶？   解云：如入無相定，諸有學者隨現行貪等猶有隨眠，故言有著。   此義但說學人，不說羅漢，羅漢隨眠一切盡故。   言四種雜染者，尋思是一，戲論是二，著為第三，想為第四。   前二是出家品，後二是在家品，由有著隨眠故，彼三毒得生起也。   諸出家者，由追憶念曾所更境，故有尋思者，追憶在家妻子等事，故有尋思也。   復次，所有無常至此則顯示無四顛倒。   第八、解無常。   言當知此中《增一》略文，顯無常等差別；障礙差別為後者，景師云：《增一》略文，即是又無常力之所損害等文，於〈聲聞地〉文中加此也。   泰師云：《增一阿含》中九略文，約欲、無常等差別辨無常觀，有障差別為最後文。   言如理觀察者，此說二法無顛倒轉者，慧定二法無倒而轉，故云如理。   復次，色如聚沫者至猶如幻像。   第九、解色如聚沫者。   言思飲食味水所生者，由思飲食，口中水生即枯。   色蘊猶如聚沫，速增減故。   餘文幻喻，尋之可知。   上來解白品訖。   自下解其黑品。   復次，已說白品至少等差別等。   於中，初、結上生下；第二、開章別解。   別解中，先頌列九門，別開貪瞋癡，即為十一門；次長行解釋，還有九段。   所言生者至取新眾同分。   初、解生，有十句。   所言生者，謂初結生，即名色位者，道理結生應名為識，乃云名色者，有三義解：一解、是略；二解、名色時長，識支一念，以少從多，總說名色；三解、此同《對法》，彼云：行、識與有，名業雜染；名色、六處、觸、受、生、老死六支，名生雜染；無明、愛、取，名煩惱雜染。   今據此義，故言謂初結生，即名色位。   復次，言蹎蹶者至性衰變故。   第二、解老，有十四句。   復次，殞者至或復經於二、三七日。   第三、解死，有八句。   餘心處在者，壽、煖二種，上下俱捨，餘有心處所立。   復次，一切愚夫至遍於一切不能捨離。   第四、解藏等，有十五句。   執我名藏者，執我之心能藏於境，或復為境之所攝藏。   復次，可欣、可樂至可染著者，貪處所故。   第五、解可喜等。   於中，初解可欣等，後解可欲等。   前中，二番解釋。   云境界事者，所愛之境。   領受事者，領受樂受事也。   復次，於五種事能和合至即於彼中，我當廣說。   第六、解煩惱。   若依《對法》，有二十五門；若依《瑜伽‧決擇》中文，但有二十四門。   今此文中，數得三十八門：前三十門唯明煩惱法門差別，後之八門通取煩惱及業總名煩惱。   解九結中，初、舉五義釋其結義；第二、制立所由。   言於五種事能和合故，說名為結者，或是所結與能結合，或是能結與所結合。   言除七隨眠，所餘一切染汙心法皆隨煩惱者，有處說云：一切纏皆是隨煩惱，以其展轉相隨起故。   今此文中，但有一說。   纏有八種，謂無慚者，除忿、覆。   依下〈攝事分〉云無慚、無愧障戒學，惛沉、睡眠障定學，掉舉、惡作障慧學，慳、嫉於菩薩受用財法中為障，忿、覆於前三學及同受用財法非障，是故不說。   解株杌中，景師云：株杌，則貪等三；五心株，則五心栽。   下云貪等別故，說有三者，是三毒門。   有釋：株杌有二：一、五種，則五心栽事；二、三種，則貪等。   你伽者，梵語，唐云常流注，或云常害，亦貪等三也。   箭，所有惡行根并是貪等三。   匱乏、燒、惱亦貪三，餘尋可知。   稠林亦是貪等。   上來三十門，唯明煩惱建立句。   下之八門，通就煩惱及惡業以立。   八門者何？一、突尸羅；二、名惡法；三、內朽敗；四、下產生；五、水生蝸螺；六、螺音狗行；七、妄稱沙門；八、妄稱梵行。   文有兩番。   初番中言突尸羅者，尸羅是戒清涼，突是違害，亦名為捨。   此豈不通身語業耶？言下產生者，是下資產，無善七財，但有煩惱惡業下資產也。   螺音狗行者，從喻得名。   譬如有一狗，吠聲清直，似於螺音，而行狗行，惡比丘亦爾，言善而行惡也。   年雨者，夏臘也。   第二番重釋可知。   又有貪等已下，更有多雜碎事，指同後說。   言燒雞者，泰師云：如燒生雞，苦、無常亦爾，故云燒雞。   達師云：喻破戒比丘。   第七、廣說貪瞋癡，自有三段。   復次，染者，謂樂著至如〈聞所成地〉已說。   初、解貪異名，有四十九句。   言七憍者，此有二解：一解、即色力、才等，可引前文約境辨憍也；二解、七慢等流，故云七憍。   言三憍者，有釋：三界之憍，名為三憍。   又解：三毒所起之憍也。   有釋：無病憍等三也。   復次，言內垢者至由前諸句，其義應知。   言內垢者下，第二、解瞋，有四十一句，略作三十二句。   復次，在前際無智至不如實知故。   在前際無智者下，第三、解癡。   於中，先辨十九無明差別，後解無明名義。   言及有對分者，黑白句中有黑白相對分故，云有對分。   於彼於此者至廣說亦如〈聲聞地〉。   下解名義中，有三十二句。   於彼於此等者，於如所說不如實知故，云於彼；所未說不如實知故，名於此。   亦可返此。   復次，少者至纔受世間言說量故。   第八、解少等三句。   復次，或異門者至因相差別故。   第九、解異門等三句。   因者，所以。   如是名為攝異至異門異義顯示安立。   如是名為已下，大文第三、釋已總結。   於諸經中，隨其麤顯，略示差別，其餘無量句當思擇。