妙法蓮華經玄贊卷第四本
一乘之義，正是經宗，今且略以五門分別：
一、出體性；
二、釋名字；
三、明說意；
四、彰差別；
五、問答辨。
體性者，略為三類：
一、總含體；
二、隨勝體；
三、真實體。
一、總含體者，一切無漏若種、若現、有為、無為、若因、若果、根本、方便能成佛德，皆名一乘。
一乘即大乘，大乘即無上乘，故**《勝鬘》**云：一乘者，即大乘也。此本論云：開是無上義。
**《辨中邊論‧無上乘品》**有三無上：
一、正行無上，謂十度隨修差別，有六正行；
二、所緣無上，有十二種所緣；
三、修證無上，謂種姓修證等十種修證，通攝一切菩薩所有境、行、果。
故**《勝鬘》**又云：阿羅漢、辟支佛有恐怖，有歸依，四智不究竟，名向涅槃界。又云：正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法為大乘故說。故知一切根本、方便，一切無漏若種、若現、有為、無為、若因、若果，能成佛德，並名一乘，三種意生身皆入初地故。
二、隨勝體，此有六類：
一、攝事歸理體。
《涅槃》、**《勝鬘》等中，多以法身、真理、佛性名為一乘，故《勝鬘》**云：一乘者，即大乘；大乘者，即佛乘；佛乘者，即涅槃界。又云：於恒沙劫行六波羅蜜，不如有人聽受、讀誦，乃至執持經卷，何況有人為他廣說。以有為行比無為乘故。
**《涅槃經》**言：一乘者，即是佛性。此滅化城，至於寶所，唯以真如法身平等名為一乘。
二、攬餘歸智體，亦以真智名為一乘。
上文自云：方便、知見皆已具足。
不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，不能測佛智。智體多是正體後得，若在因位，智劣識強，在果位中，智強識劣故。
三、隱劣從勝體，下經自云：說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二即非真。
是法住法位，世間相常住。
於道場知已，導師方便說。
**〈分別功德品〉**云：有為無上正等菩提，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻。由以佛果理、智二種名為一乘。
理凝本有，離纏而號涅槃；智照新生，果圓而稱正覺，乃四德之鴻源，三明之妙本。
故揚為彼智見出現於世，以理、智二為一乘體，智性、智相合名為智。
四、二運用廣體，唯以因智名為一乘，火宅喻中，與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘，直至道場，唯因行故。
五、勝出分段體，通取因果，出分段死，所有理、智以為一乘。
開、示、悟、入四義之中，前三為果二，後一為因二，如前已說，故略不論。
**《勝鬘》**亦云：如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三有。
如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩三種意生身生。故意生身所乘之乘，名因中二。
**《攝大乘》**中，萬行、真如俱名大乘故。
六、引攝殊勝體，以詮旨二，名為一乘。
教隨物設，趣妙難知；理假智冥，體深頗測。
故**〈方便品〉**初以所詮智慧，能詮教門，名為一乘。
**《無量義經》**十七名中，彼第十四亦名一乘。
由此蓮華，論有二義：一、體出水；二、能開敷。
初喻智慧，後喻慧門。
若但以真如為一乘，得出水之一義，失開敷之二能。
然今蓮華既具四義，何獨法唯二種？
三、真實體者，根本大乘教、理、行、果，及能入大乘方便四法，皆名一乘，咸有運載之功能故。
根本教者，此品初云：其智慧門，難解難入。本論釋言：阿含甚深。華開敷義以喻妙法，下文亦言**《法華經藏》，深固幽遠等，《攝大乘》云阿毘達磨大乘經**等。
方便教者，此品下云：或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻並祇夜，優婆提舍經。
我此九部法，入大乘為本，隨順眾生說，以故說是經。**《勝鬘》**亦云：正法住等為大乘故，說此六處。故小三藏皆大方便。
根本理者，謂法性真如，六度等行乘此真理，能有所往，故名大乘。
此經上云：諸佛智慧甚深無量。下文亦云：是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。本論亦云：念觀者，謂大乘人觀法無我、真如、法界等故。無性亦云：或乘大性，故名大乘。**《辨中邊》**說：真如法界，名所緣無上。
方便理者，謂四諦理。
二乘所觀皆方便理，故**《勝鬘》云：聲聞知有作四聖諦，佛知無作四聖諦。《涅槃》**亦言：聲聞有苦有諦，而無有實，菩薩具有。本論亦云：念觀者，聲聞觀人無我等。由此二理皆理。
一乘根本行者，謂六度等菩薩萬行，菩薩地說：七地所修四菩薩行。**〈安樂行品〉**皆菩薩行。
又云：乘此寶乘，直至道場。即行大乘。
**《攝大乘》云：亦乘亦大，故名大乘。《辨中邊》**說：十波羅蜜，名正行無上。
方便行者，**《勝鬘》**亦云：正法住等，為大乘說。依三藏教，進善滅惡，修無漏行，皆行大乘。
**《法花論》**云：方便者，聲聞觀蔭、界、入，厭苦離苦，菩薩修六度、四攝、二利行。由此二行皆一乘故。
根本果者，佛身所有菩提、涅槃，即前所說法、報二身，理、智二見故。
下經云：說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。又云：是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。又**〈壽量品〉**所說法、報、化身，皆果一乘。
**《辨中邊》**說十修證中，第七、淨土、第九佛地、第十示現菩提。
方便果者，二乘所有菩提、涅槃。
此經下言汝等所行，是菩薩道。羊車、鹿車，為求牛車，出於火宅，方便施設，中路化城，為至寶所，息處故說二，唯有一非餘。
**《勝鬘》**亦云：聲聞、緣覺四智不究竟，名向涅槃界。
言得蘇息處，四智究竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一乘。
由頓悟者正學根本教理行果，兼為伏化二乘者，故亦學方便教理行果。
其漸悟者，初學方便，後迴心已，方學根本。
所學法同，初後全別，故知但有二種佛性理、智二因、無漏現種、有為、無為、根本、方便所有教理行果能成佛者，皆一乘體，兼取有漏地前功德及十地者，助為一乘，未乖正理。
**《法華經論》**及餘教中，隨依於此。
三種體中，一門出體，未必攝盡，若依此解，總含諸文，無不盡矣。
然此體性合有五門：
一、詮旨分別，通教及理；
二、因果分別，通行及果；
三、智福分別，通福及智；
四、覺寂分別，通滅道諦菩提涅槃；
五、二利分別，通自利利他。
此說一乘，故義通貫；若言佛乘，舉果攝因名；若云菩薩乘，舉因攝果稱。
名便不通，義可兼有。
又由行者修習二智：正體、後得；觀於二理：生空、法空，斷於二障煩惱所知；息於二死：分段、變易；證於二果：菩提、涅槃；圓得二滅：無餘、無住；行於二利：自利、利他，稱果滿也。
所斷二障，集諦所攝；所息二死，苦諦所攝；所修二智、所證菩提，道諦所攝；所觀二理、所得二滅、所證涅槃，滅諦所攝；所行二利，滅道諦攝：合此滅道，名為一乘。
故此本論解遮中云：無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧，名大涅槃，唯一佛乘故。
**《涅槃經》**中既以摩訶般若、法身、解脫三事圓滿名大涅槃，故此一乘二諦為體。
釋名字者，乘是運載義，故**《廣雅》云：乘，駕也。《周禮》**云：乘，載也。運載行者至彼岸故。
故此經云：乘此寶乘，直至道場。**《攝論》**亦云六度萬行亦乘亦大，法性真如所乘大性，事、理俱能運載行者，自運運他，至於彼岸，皆名為乘。
**問：**因行能自運，至果可名乘，佛果自運，息應非是乘體？
**答：**有五義：
一者、運載以名乘，因中通二運，至果廣運他，由此亦名乘。
二者、體能通二運，能體並名乘，果中體有能非無，亦乘攝。
如割名為刀，有能即刀攝，非要廣現割，有能非是刀。
佛果德體能為二運，非要廣用，方名為乘。
三者、二乘唯自運小，尚得乘名，況佛廣運他，何理非乘攝？
四者、因中理智能雙運，二用勝故得名乘；果中理智因修成，因乘種類亦乘攝。
五者、因中二運常增進，作用現勝得名乘；果中自運窮未來，令他增進得乘稱。
初之四義，隨他不正答，後之一義，隨自正義答，故**《對法論》**云：自、他並利所依止。
一有三義：
一、簡別故名一；
二、破別故名一；
三、會別故名一。
簡別故名一者，昔日說三，今時說一。
故知所詮理極一而為實，能詮之教二即稱權，無別二理以為極也。
無我解脫雖悉皆等，然至佛果方名為極，故所詮理佛智名一，非別簡三，唯無二極。
故論解遮云：無二乘者，無二涅槃體。然經云：我設是方便，令得入佛慧。又云火宅之內，許以三車；出門已後，但與牛車。
又云雇其除糞，經二十年，假名為子。
故二乘者是後真子付家事因。
又以果一簡別因三，即有二簡：
一、理簡教；
二、果簡因。
汝等所行，是菩薩道故，破別故名一者，二乘不知二為方便，執二乘果以為真極。
今說二涅槃但為化城，說二菩提但是羊鹿權教所設，非是二果所得所證菩提涅槃真勝極也。
破彼情執有二果極，故說為一。
即經所言：諸求三乘人，有懷疑網者，佛當為除斷，令盡無有餘。 鶖子亦言：然我等不解方便，隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，乃至斷諸疑悔。迦葉亦言：又今我等，得涅槃證，於菩薩法不生好樂之心。**《攝論》**亦云：斷除四處障，二乘作意等。即是此執。
本論末後亦云**〈方便品〉**有五分示現，破二明一，不說破三等。
或有說言：破三執故，非唯破二。
如薩婆多執佛化身以為真佛，今說為化，故破三執。
此亦不然，**《法華》**但以自修所得一乘為宗，會破彼乘，令入於一，非以所知一身為宗，會破彼身，令入一身。
又無執彼化身為極，趣求至彼，更不趣求餘身，今破彼執，令求一身故。
但破執二乘為極，不破執彼二身極也。
亦有解云：聞昔說三執三皆極，今說一極，故破三執。
此乃地前菩薩起故。
若破執大極，還為說一乘，更增其病，何名為破？又未出宅，許以牛車，既亦破大後出宅，與是何等車？若言與白牛，棄本黃牛故。
既爾，即應捨頓學漸，黃、白牛相因行何殊？既還本牛，明不破大。
若執一極，不違趣大，何須破之？執二為極，不趣大故，可須破也。
若隨位得，即執為極，未見趣大乘，因中有此執。
設爾，許亦破，即應破無窮。
由此但破執二為極。
又非破執四乘為極，為無種姓說人天乘，解有四乘不執極故。
執二為極，不異破二，無執人天乘為極者。
執者不解乘，解乘不執故。
若一對四，一是方便，乃應破一執而歸四乘故，亦非破五，執不定乘，同執三故。
由此，**《勝鬘》**唯云：阿羅漢、辟支佛有恐怖，有歸依。
言得四智及涅槃者，是佛方便。此經亦云：唯此一事實，餘二則非真。密遣二人息處說二，羊鹿非真，不說三言。
從勝至劣數，佛乘第一，獨覺第二，聲聞第三。
無第二獨覺，無第三聲聞，非無三乘之中大乘體極。
勘梵本，云無第二、第三，今翻之略故，云無二亦無三也。
此有難言：經說別體三寶，不破別體而歸一體，何故破二乘而歸一乘？此亦不然，若執別體三寶為極，亦同破之。
若別相三寶，體亦無三極故。
雖爾，亦無求住別體，然可會之，入於同體。
廣如經說，非權實宗。
會別故名一者，教、理、行、果皆有根本，及以方便。
會漸悟者，先二乘中所修成，得教、理、行、果，為大方便。
依此本論，初地已上離分段死，見道已前教、理、行、果為不退地之根本因。
總依諸文，會一有四：
一者、會教。
**《無垢稱》**云：佛以一音演說法，眾生各各隨所解。此經下云：一雨普潤，三草二木生長不同。此會教同而機有異，三乘取教有偏、普故。
二者、會理。
**《寶性論》**云：如㝹、馬、象三獸度河，河性無差，得有淺深。又下經云：譬於高原，穿鑿須水，若見乾土，知水尚遠；若見濕土，知水不遠；若見於泥，知水極近。水性無差，得之有異。
此會理同而證有異，三乘證理有圓、缺故。
三者、會行。
鶖子自言：**為是究竟法？為是所行道？佛自亦言：我設是方便，令得入佛慧。《勝鬘》**亦言：此六處為大乘故說。故知行同而修有異，三乘修行有分、全故。
四者、會果。
此經下言：息處故說二，中路設化城，為引至寶所，方為究竟處。
為求牛車，出於火宅，權設羊鹿，後皆與牛。**《勝鬘》**亦言：聲聞、緣覺四智不究竟，名向涅槃界。即會二乘菩提、涅槃，若理若智，皆歸一乘。
故知果同而證有異，三乘取果有初、後故。
雖依諸教，總會此四。
然**《法華》**中顯會教、理，密會行、果。
會教理者，即前所標諸佛智慧及智慧門。
一雨普潤，會教也。
牛車、寶所，會理也。
此以所詮名之為理，非要真如。
欲顯所得甚深難解，有所言說意趣難知，道場所得法無能發問者，我意難可測，亦無能問者。
亦顯**《法華》開方便門，顯真實相，即是《法華》**開敷、秀出。
密亦通會行、果二同：我設是方便，令得入佛慧，乘此寶乘，直至道場，即會行故；中設化城，為至寶所，即會果故。
**《勝鬘經》**中顯會行、果：六處正為大乘故說，正會行故；二乘四智非為究竟，名向涅槃界，即會果故。
**《勝鬘》**正說一乘因果故，顯會行、果，密會教、理。
**《法華》**正顯昔權今實故，顯會教、理，令其修證，密會行、果。
由此一乘據實，通會教、理、行、果，總解諸文於理名矣。
故云會別，名之為一。
此經正取一乘因果為真乘體，教為方便，故不相違。
今此小義雖未動於智海，如愚所知，頗亦絕於今古。
博識深智，當自詳之。
三義之中，初二解通定性、不定性，後一多唯依不定性。
大乘無上，雖即一乘，非經所須，故略不說。
明說意者，**《攝大乘》**云：為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。
法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。
此中十因：
一、為引攝一類不定種姓聲聞、獨覺，令依大乘般涅槃，故**《法華》**一會多為此類說於一乘。
**《法華論》**名退已還發大菩提心。
由鶖子等昔皆求大，退修小果，名退還發，非諸不定姓皆退還發心，此應名不定種姓。
二、為任持所餘不定種姓。
地前菩薩第六住前，猶在退位，恐於大乘精進，且壞退，依二乘般涅槃故。
故此經云：菩薩聞是法，疑網皆已除。本論亦言：如來為二種人，正與解釋。此二皆是不定種姓，為此二種故，說一乘。
三、法等故。
行乘雖異，所趣真如無差別，故**《法華論》**說多與此同。
四、無我等故。
若有真實補特伽羅，可有乘別，我既無異故，說一乘。
五、解脫等故。
三乘並於煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。
六、姓不同故。
二乘之中，不定種姓有差別故。
此聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓故，說一乘。
第七、佛於有情得同自體意樂故。
言我即是彼，彼即是我，我既成佛，彼亦成佛。
第八、二乘於佛得同自體意樂，同名菩薩，得受記別故。
謂於此會，佛與二乘授佛記別，為令攝得如是意樂，我等與佛，平等無二。
又此會上有諸菩薩與彼名同，因得記別故。
佛一言含二種益，謂二乘者得同佛自體意樂，及諸菩薩得受記別。
九、化故。
如世尊說：汝等苾芻，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛後，依二乘而般涅槃？即為調伏所化聲聞。
佛、菩薩等，自化其身為彼同類，於無餘依現般涅槃，經百千劫，耽寂滅酒，醉逸而臥，後從彼起，現受佛記，令諸不定種姓二乘盡作是心：**往昔耆尊入涅槃者，今皆復起，現受佛記，況我今者不希作佛而入涅槃？**今此會中富樓那等，即其類也。
**《法華論》**中，為化聲聞授記即此。
是故亦為降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故。
廣如**《楞伽》**說：阿羅漢入無餘涅槃，經百千劫，耽三昧酒，醉逸而臥。
後從彼起，方發大心。皆佛、菩薩之所化作。
若不爾者，實入無餘涅槃，身智都盡，後從彼起，法從何生？故知是化。
十、究竟故。
由過此外，無別勝乘，依理究竟，最為殊勝，故說為一。
今此會中，依論但與二人記別：一、不定姓；二、應化者。
為不定姓者，即第一、第二、第八少分。
為應化者，即第九義及餘少分說於一乘，非全撥其無定性，故此一乘是密意說。
**《解深密經》**云：相生勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往，依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，故於其中立一乘，非有情性無差別。於定不定、有性無性合說一故。
**《涅槃》**亦言：一乘一道，四果聖人皆得作佛。
不解我意故，但應如是所說善。
今此十義，說於一乘。
**《法華論》中，無此具足，《顯揚》說六因，《莊嚴論》**八義說於一乘，不過此十，故不敘之。
第四、彰差別者，此說一乘，與**《勝鬘》、《涅槃經》**所說一乘差別之相，此通理智，彼唯佛性；此唯攝入，彼通出生；此唯有性，彼通無性；此唯不定性，彼通定性；此多說教、理，彼多說行、果；此說一乘為實，二乘為權，彼說一乘為權，四乘為實。
故**《勝鬘》云：若如來隨彼意欲，而方便說唯有一乘，無有餘乘等也。與《無量經》**所說一乘辨差別者，如釋名中已廣解釋，是差別相及第五問答辨等，皆如別章，不繁具舉。
經：舍利弗至若二若三。
**贊曰：**此與記中，第四、令住一乘。
以此一乘為眾說法，都無第二獨覺、第三聲聞，從勝至劣，為次第故，不以修習淺、深、難、易為次第也。
故此經中第一周云：餘二則非真。第二周云：密遣二人。第三周云：息處故說二。不說於三，故知不是總無三乘，但應如今所說義也。
會彼所修教、理、行、果為今大因，勸住大乘。
經：舍利弗至法亦如是。
**贊曰：**自下第五、依法顯。
今釋迦依一切佛說法軌則，初說方便，後說真實，勸彼生信，引他成己。
大文有三：初明十方佛法式如是；次明三世佛法式如是；後明我由此法式亦如是。
此初也。
雖離三世，更無十方。
離於十方，更無三世。
橫豎有殊，故分差別。
**《攝大乘》**云：人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。由此現在十方佛亦無窮，法式皆同。
經：舍利佛至一佛乘故。
**贊曰：**下明三世佛法式，有二：初別明三世法式；後結所為皆同。
初中有三：初過去；次未來；後現在。
三中各二：初明佛說法法式同；後明所度眾生得道同。
此明過去佛法式同。
初以種種因緣等說法為方便者，皆為後得一佛乘。
故本論云：方便者，小乘中觀陰、界、入，厭苦離苦，得解脫故。
大乘中諸波羅蜜、四攝法，攝取自身、他身利益，對治法故。
因緣者，本論於其六義，第二說中解故，指前云如向所說種種因緣者，謂三乘法，彼三乘唯名字章句說，非有實義故，以彼實義不可說故。
譬喻者，如依牛有乳、酪、生蘇、熟蘇，乃至醍醐，醍醐為第一。
小乘如乳，大乘如醍醐故。
此譬喻明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上故。
聲聞同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等，無差別故，在此譬喻示現。
此中意說，凡夫如牛，聲聞如乳，辟支如酪，小菩薩如生蘇，大菩薩如熟蘇，佛如醍醐，醍醐為第一。
佛乘亦爾，由本一牛腹中乳性，展轉增勝，乃至醍醐，故從凡夫乃至成佛，相貌有差，體性平等，本無二也。
今此經文，唯有此三。
本論釋經，更有念觀。
念觀者，於小乘中人無我等，於大乘中真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故。
此經以方便、因緣、譬喻、言詞為次第，本論釋經以譬喻、因緣、念觀、方便為次第，故今引釋與論不同，學者應悉。
經：是諸眾生至一切種智。
**贊曰：**此明過去已度眾生得道皆同，初雖作二乘，後皆作佛，得一切種智。
一切種智，即佛正智、種別能知一切法故，正是牛車。
經：舍利弗至一佛乘故。
**贊曰：**此明未來佛法式同。
經：此諸眾生至一切種智。
**贊曰：**此明未來當度眾生得道皆同。
經：舍利弗至一佛乘故。
**贊曰：**此明現在佛法式同。
饒益者，利益之。
安樂者，與樂也。
拔苦與樂，與智與福，與世出世果，與小果大果，如次配之。
經：是諸眾生至一切種智。
**贊曰：**此明現在眾生得道皆同。
經：舍利弗至入佛知見道故。
**贊曰：**此結所為。
所為眾生究竟之時，但為菩薩當作佛故。
往因、發心、所修諸行皆向大故，皆名菩薩。
所為法者，皆為一乘，以佛知見示彼眾生故，悟眾生故，欲令眾生入佛知見道故。
經文無開，以總義故。
示義如前，論更不解。
復解悟者，令外道眾生生覺悟故，迴邪入正。
復解入者，令得聲聞果者入大菩提，故迴小向大。
本論一番開解無上義；二番解示同義，有疑修行；三番解悟不知義，未發心令發，令外道生覺悟；四番解入，入不退位，已發心令入法，令得聲聞者入大菩提。
且隨文別：第一番配在正解大事之中，第二番配在結大事文中，第三配在依法之中。
論文並於大事中解，理亦無失。
經：舍利弗至一切種智故。
**贊曰：**此明我由斯法式亦如是。
唯佛有種種勝解智力故，知諸眾生種種欲，有遍趣行智力故，知深心所著。
著，謂所樂著，所修行也。
或即情欲所起樂著，即眾生處處著，引之出故，並是勝解智力所知，有種種界智力故，知其本性。
既知不定種姓界，欲所修故。
初說三乘為方便，今說一乘為究竟，皆為眾生得一佛乘、一切種智故。
上文皆言得一佛乘、一切種智，故知種智即一佛乘。
經：舍利弗至何況有三。
**贊曰：**此第六、遮。
尚無第二獨覺乘，何況第三聲聞乘也？由此經云羊車、鹿車，為求牛車，出於火宅，故唯破二。
不說更別破牛車故，此無二乘涅槃體究竟故。
論云：無二乘者，無二乘涅槃。
唯佛如來證大涅槃，究竟滿足一切智慧，名大涅槃。三事體義皆具足故。
二乘不然，唯假擇滅，無大智法身，非諸聲聞、緣覺等有大涅槃法，唯一佛乘故。
一佛乘者，依四種義，如前已說。
論以與授記中六義配，如前所說何等法乃至何體法等五義。
何等法者，謂前第一、未聞令聞，謂說未曾有法令聞故。
云何法者，謂第二、說，初以方便、種種言詞、譬喻說故。
何似法者，謂前第三、依何等義，唯為一大事故。
何相法者，謂第四、令住一乘，隨眾生根器有於佛性故，令住諸佛法故。
何體法者，謂第六、遮，遮無二體，唯一乘體，即是諸佛如來平等法身也。
三乘因果、觀行不同，可有差別，非此所遮。
今所遮者，遮無二種法身之體，三乘真如法身同故，非謂遮無二乘體故，一切皆無。
以此義理，推論可解。
不爾，論文稍隱難解，唯無第五、諸佛法式，故以餘五次第配之，便可解矣。
經：舍利弗至命濁。
**贊曰：**就第三段，開斯實相，啟彼權門。
中有二：上來已解取與二記，下第二段破四種疑。
論科五分中，下第五斷疑分，論說四種疑者：
一、何時說；
二、云何知增上慢；
三、云何堪說；
四、云何不成妄語。
此破初疑。
論云：**諸佛如來於何等時中起方便說法？**謂佛於何時中初說二乘權，後明一乘實？此下答中有二：初標五濁時出；後明所由。
此初也。
五濁義，以五門分別：
一、釋名；
二、出體；
三、對治；
四、廢立；
五、相攝。
釋名者，濁者，滓穢義，如食滓穢下惡可污，名之為濁。
此言意說，劫增之時，三災漸輕，煩惱轉薄，眾生向好，惡見漸微，命根轉長，漸漸向勝，以上好可欣名之為清。
眾生無苦，化佛不出世。
諸化佛出世，必向劫減，小災漸起，煩惱轉厚，眾生向惡，染見漸盛，命根轉短，漸漸向劣，下惡可厭，故立濁名。
五者，是數，帶數釋也。
釋別名者，皆持業釋，或以別簡，總亦依主釋。
出體者，**《地持論》**云：謂今世人，多皆短壽，極長百歲，是名命濁。此以本識名言種子由業所引功能差別，命根為體，善業力弱，命根漸短，由殺生業之所感故。
若諸眾生不識父母，不識沙門、婆羅門及宗族尊長，不修義理，不怖不畏今世後世惡業果報，不修惠施，不作功德，不修齊法，不持禁戒，是名有情濁。雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故，五蘊假者作惡無善，名有情濁。
合以第八識及五蘊為性。
若此眾生增非法貪，或惠刀劍，或施器杖，諍訟鬥亂，諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩惱濁。除五見外，所餘一切煩惱、隨煩惱皆煩惱濁體。
此非法貪，惠刀劍等，令行殺害，或慳好財，但捨刀劍。
因非法貪，諍訟等起，乃至及餘惡不善法通攝一切煩惱、隨煩惱盡，由性數習，逢惡境牽，煩惱尤重。
若於今世，法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。此以五見而為體性，多近外道，惡見數生。
若飢饉劫起，疾病劫起，刀兵劫起，是名劫濁。此以色蘊四塵為體，或通五蘊，仍是不相應時為其體，依四五蘊而建立故，煩惱增多，惡業尤重，便招惡果，三災遂生。
對治者，謂隨其相，說對治法。
**《智度論》**中立四悉檀。
悉檀，宗也。
一、世界悉檀；
二、各各為人悉檀；
三、對治悉檀；
四、第一義諦悉檀。
劫濁、眾生濁，世界悉檀治之，識器世間、眾生世間悉皆虛幻，厭怖修道，即永離故。
命濁以各各為人悉檀治之，識知人由善業所得，修持淨戒，行不殺等，命自長故。
或為三乘之人各說自乘之法，令得自乘涅槃之果，便除生死所有命濁。
煩惱濁、見濁，對治悉檀治之，修習隨應對治之道，令不起故。
由三悉檀破五濁故，入第一義，證會真宗。
廢立者，何故唯立五濁，不增減耶？
**答：**眾生有二：
一、惡行，謂在家白衣；
二、邪行，謂出家外道。
白衣無慧，煩惱增時，名煩惱濁。
外道邪解，浪推求時，立為見濁。
又諸鈍惑，名煩惱濁。
諸餘利惑，名為見濁。
由此二因，得當果時，離合不同，復分二濁：合二內果名眾生濁，惡眾生故；合二外果總名劫濁，惡器具故。
劫謂時分，時無別時，依法辨故。
劫濁故，以惡器為體，此惡眾生及與外果雖復總陳是二濁果，未辨何者正惡果體，今顯根本故，立命濁。
或內惡果，名為命濁；外惡果者，名為劫濁。
此惡因果由誰而有？謂惡眾生故，名眾生濁。
由此五濁，據增行相，欲令生厭，故偏說五。
**問：**何故惑苦名為障，今離以為濁？業亦是障攝，不立於濁中？
**答：**障是礙義，三皆是礙，礙聖道故。
濁，滓穢義。
業，濁義微故，不立濁。
又劫中刀兵，亦即業濁。
劫濁寬故，從寬為名，立亦無爽。
相攝者，**《薩遮尼乾子經》**立十二濁：
一、示現劫濁；
二、示現時濁；
三、示現眾生濁；
四、示現煩惱濁；
五、示現命濁；
六、示現三乘差別濁；
七、示現不淨國土濁；
八、示現難化眾生濁；
九、示現說種種煩惱濁；
十、示現外道亂濁；
十一、示現魔濁；
十二、示現魔業濁。
善男子！諸佛國土皆是出世功德莊嚴，具足清淨，無有諸濁。
如是過失，皆是諸佛方便示現，為利眾生，唯言示現。故知業等亦可立濁。
此十二濁，唯大乘有，隨佛化土勝、劣二法示現立之，開合不同。
五濁唯據穢土，相增義門乃通大小乘有，其劫及時即劫濁，眾生及難化眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱濁，命即命濁，外道亂即是見濁。
此八濁即五濁，餘之四種，謂三乘差別、不淨國土、魔及魔業，非五濁攝。
五濁據勝，唯實雜染。
十二濁通能化能障，佛示現故。
若依**《毘尼母經》**，五濁中無見濁，立業濁。
若依彼經，煩惱及業各合為一。
果中分三：
一、正報體，謂命濁；
二、內報體，謂眾生濁；
三、外果體，謂劫濁。
障據類同，合立三障，或并法障。
濁據滓穢，或合或開，隨機不同，遣生厭怖，不可為難。
**《十地論》**第一卷云：清淨者，不濁義。
濁有六種，離此諸濁，故名清淨。
一、不欲濁；
二、威儀濁；
三、蓋濁；
四、異想濁，起妒勝心、破壞心故；
五、不足功德濁，善根微少，於彼說中，心不樂住；
六、癡濁，謂愚癡等。
此唯據行濁，不通依諸法，有六對治故：離懈怠故、嚴故、淨故、堅固故、功德具足故、智具足故。
此六所治故，立六濁，不須和會。
餘如別章，恐繁且止。
法爾佛出必五濁時，故言諸佛出於五濁惡世。
**問：**何因彌勒八萬歲時生，釋迦佛百歲時出？
**答：**願力異故。
俱是濁世，並化三乘，初權後實，並化身故。
若諸報佛及化佛中，不化二乘，初權後實，未必濁時佛方出世。
若化二乘，初權後實，必濁時出，惡生難化，漸入道故。
此言濁者，入減劫中，漸生此五，即名濁時。
故彌勒佛初減八萬，漸向五濁方出世，故非要人壽三二十歲，小災起時，方名劫濁。
故諸論云：劫減佛興世，劫增時轉輪王。
**問：**若劫減時佛方出世，劫增輪王，何故儴佉與彌勒同世？又佛不出家，當為輪王，日月燈明八子皆統四天下也？
**答：**儴佉，劫增時出，命長故，逢彌勒，非彌勒佛不減時出。
又佛不出家，應為金輪之位，非定作也。
燈明八子義理亦同。
彼是報身故，無此失。
此說金輪必劫增出，銀、銅、鐵輪王出時不定，是以無憂王世，佛滅百年，鐵輪王也。
經：如是，舍利弗至分別說三。
**贊曰：**下釋五濁佛出所由。
牒指前標所說五濁，故言如是。
劫濁亂時者，牒前劫濁飢饉、疫病、刀兵起時。
眾生垢重，牒眾生濁。
垢，謂六垢。
污染身心，點染不淨，名之為垢；增強難破，名之為重。
一、害；二、恨；三、惱；四、諂；五、誑；六、憍。
於有情所，樂為損惱，名害。
由忿為先，結怨不捨，名恨。
己追往惡，觸現違緣，心便佷戾，多發囂暴凶鄙麤言，蛆螫名惱。
此三，以瞋為體。
為網冒他，或藏己失，或取他意，矯設異儀，險曲名諂。
為獲利譽，矯現有德，詭詐名誑。
謂矯誑者，心懷異謀，多現不實邪命事故。
此二，貪、癡二法為體。
於自盛事深生染著，醉傲名憍，以貪為體。
由諸眾生六垢重故，不識沙門，不修善法，故眾生濁。
慳貪嫉妒即煩惱濁。
耽著已得財法，不能惠捨，秘吝名慳；於諸未得有及有具希欲，名貪。
慳雖即貪，已得未得，染希別故，分成二門。
嫉音：秦悉、秦血、辭栗三反，或作愱、言疾，毒害也。
殉自名利，不耐他榮，妒忌憂慼，名為嫉妒。
嫉雖即妒，緣他正法，名體稱嫉；緣他榮樂，名利稱妒。
《說文》、**《玉篇》**云：害賢曰嫉，害色曰妒。
成就諸不善根者，不善根有三，謂貪、瞋、癡。
由具二義，立不善根：一、是根本煩惱能生他故，簡諸隨惑，不得立之；二、遍六識有過失深廣，餘慢見疑非不善根，唯意有故。
由具此二義，唯三名不善根。
根者，出生義，生惡緣故，亦即煩惱濁。
唯說三濁，不說見、命濁者，劫濁攝命，由飢、兵、疾，命多短故；煩惱濁攝見，及舉不善根煩惱之本，攝一切煩惱故。
由於彼時人天減少，惡道增多，眾生難可卒以大乘而可教化故，以智方便，於一佛乘，分別說為三，令漸入道。
故下經云：但讚佛乘，眾生沒苦，不能信受，故方便說。
經：舍利弗至非辟支佛。
**贊曰：**自下釋第二疑。
第二疑云：如來既不為增上慢人說者，云何知彼是增上慢？文中有三：初顯非真二乘聖相；次顯增上慢者相；後結成二真聖相。
此初文也。
聲聞、辟支真聖趣寂，若遇佛者，多不愚法。
其不定姓可迴心者，不問近遠，必能聞知佛化菩薩事故，名自謂是真二聖而得遇佛，都不聞知化菩薩事，非佛聖弟子，亦非真二聖。
經：又舍利弗至皆是增上慢人。
**贊曰：**此顯增上慢者相。
凡夫得第四禪，未離三界染，自謂真二聖，是阿羅漢最後之身，究竟涅槃，不求正覺，心不信向，是增上慢。
經：所以者何至無有是處。
**贊曰：**此結成二聖相。
但是真聖而遇我者趣寂，多是不愚法人，雖不能行，聞之亦信。
不定種姓，理信修覺，故真二聖。
若不信者，必無有是處，彼非道理故，其趣寂者，不能證入。
初猶未信，名損驚怖。
返道疑生，後必信之，成不愚法。
故此結云：不信一乘，無有是處。
**經：**除佛滅後，現前無佛。
**贊曰：**自下釋第三疑、云何堪說？謂有疑云：從佛聞法而起謗心：云何如來不成不堪說法人？此意說言，亦有趣寂真實二聖而愚法者，聞法起謗，亦不聞知但化菩薩事，即是世尊不能得化。
何故佛不成不堪說法人？既成不堪說法人，翻結之曰：如何世尊可堪為眾生說法，而稱種智也？故佛答言：除佛滅度後，現前無佛。
雖真趣寂而遇我者，多不愚法，皆定聞知化菩薩事。
若不遇我而趣寂者，有愚於法，即不能知但化菩薩。
此文有三：初標；次釋；後結成。
此初也。
經：所以者何至是人難得。
**贊曰：**此釋前標。
我滅度後，以無良緣善方便誘，諸趣寂中多愚於法，於此等經受持、解義，乃為難得。
不解意故。
故我滅後，有真二聖不聞不知，但化菩薩。
經：若遇餘佛至便得決了。
**贊曰：**此結成前義。
此愚法者，若我滅後，更遇餘佛，方便說化，於此法中便得決了，故亦能知但化菩薩。
不逢佛者，即有不知，是故我今非不堪說等。
故**《瑜伽》**云：若已建立阿賴耶識，依無色界，亦入滅定，信有藏識不斷絕故。或復此疑非疑趣寂，即疑增上慢。
既不化得，云何世尊不成不堪說法人？故此釋言：我在必化得，除我滅後等。
經：舍利弗至唯一佛乘。
**贊曰：**此下釋第四疑云：前說三乘，今說為一。
今說法異。
今說法異，云何世尊不成妄語？故佛答言：我已證解，汝全未知，行位未到，但當一心信我所說，汝創發心，初可信故，阿羅漢迴心經二萬劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位，故但應信，勿生疑惑。
佛語無妄，理唯一乘，不定種姓究竟成果智，亦唯一乘，無二乘故。
**《般若論》**云：佛說四事無虛妄者，菩提、授記、小乘、大乘。今即大乘及授記，故成不妄語也。
此品初首初歎法妙及法師妙，已有定疑分。
於定記分有此四疑：初疑於與記上生，於何時中初說方便，後說真實？既第二疑於取記上生，有增上慢從坐起去，故云何知是？若依初解，第三疑於因記上生，佛心本定為二人說，不為愚法，故生此疑：云何堪說？若依後解，亦取記上生。
第四疑於一切上生，初說、後說，自相違故，云何不成妄語？
經：爾時，世尊至優婆夷不信。
**贊曰：**下有一百二十一頌中，後之三頌入品第四段，勸發喜心，令知作佛，即初一百一十八頌頌前長行第三、開斯實相，啟彼權門，分二：初一百一十五頌頌前二記；後之三頌頌破四疑。
初中復二：初四頌頌取記中惡人退席；後一百一十一頌頌與授記。
四中，初一頌頌增上慢，後之三頌頌罪根深重。
四頌如次：慢、犯、覆、障，此頌慢也。
出家之人，道證為首，少得謂多得，多起增上慢。
在俗男子多計著我，自恃高心，故生我慢。
在俗女人多生卑慢，無恃勝道，少計著我，隨順夫朋，亦懷不信。
經：如是四眾等至於戒有缺漏。
**贊曰：**下三頌頌罪根深重，犯戒、覆罪、法障別故。
此犯戒也。
少犯為缺，多犯為漏，可毀責故。
壞戒名缺，壞見名漏，或煩惱漏起，仍不見覺，自恃高心。
戒中既云除增上慢自稱得聖，方犯重罪，故此尤過。
不是尸羅不清淨故，三昧不現前攝。
今言犯戒，總相而說，不知犯相。
經：護惜其瑕疵至佛威德故去。
**贊曰：**覆罪也。
玉內有病為瑕，玉外有疾為玼。
犯戒亦爾，世譏嫌如玼，內起過如瑕。
身語過如玭，即缺也；內心過如瑕，即前漏也。
犯性罪名瑕，犯遮罪名玼。
其玉外病，應為玼字，今為疵者，法內之人有煩惱病，如玉有瑕，喻法合說。
疵者，病故，護惜不陳，覆藏己失。
酒滓曰糟，極沈濁故。
米糩名糠，輕無用故。
不但小智背法自行，佛威拂之，令避席去，恐聞妙法誹謗增罪，於彼無益，故威逼之，令其起去。
經：斯人尟福德至唯有諸真實。
**贊曰：**法障也。
夙造匱法業，法障在身，不堪聞法故。
尟，少也。
鮮、尟俱得。
經：舍利弗善聽至而為眾生說。
**贊曰：**下第二段一百一十一頌頌與授記。
長行有六，今亦分六：初六頌頌說；次七頌半頌令住；次一頌半頌遮；次十八頌半頌依何等義；次七十頌半頌依法；後七頌頌未聞令聞。
於六不同中，前後不同，故頌曰：
六說七半住，次一頌半遮，
十八半何等，七十半七二。
初六頌說中分二：初四頌半頌所以者何下釋文；後一頌半頌前標中隨宜所說，意趣難解。
初中復三：一頌頌無數方便；二頌頌種種因緣、譬喻言詞，即譬喻、因緣、念觀、方便也；一頌半頌演說諸法。
此初也。
前長行中標云諸佛隨宜所說，釋中云我以無數方便，今此頌釋云諸佛所得法，無量方便力者，前後影彰，他自互顯，亦不相違。
經：眾生心所念至令一切歡喜。
**贊曰：**頌種種因緣等。
於中有二：初頌知機；後頌因緣譬喻。
心所念行道，遍趣行也。
諸欲者，種種勝解也。
諸性者，種種界也。
先世善惡業者，處非處及自業也。
說佛有五智力，種種念觀也。
能知眾生此之五種故，以因緣、譬喻言詞方便說法，皆令歡喜，釋前種種言詞所由。
經：或說修多羅至優婆提舍經。
**贊曰：**一頌半頌演說諸法。
依諸處說十二部經次第：
一、契經，經云修多羅；
二、應頌，經云祇夜；
三、記別，此中無；
四、諷誦，經云伽陀；
五、自說，此中無；
六、緣起，經云因緣；
七、譬喻；
八、本事；
九、本生，三名同此；
十、方廣，此中無；
十一、希法，經云未曾有；
十二、論議，經云優婆提舍經。
於此義中以三門分別：
一、辨相；
二、釋名；
三、差別。
辨相者，契經有二相：
一、通；
二、別。
**《涅槃經》**云：從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。
攝十二盡，名通相也。
以教貫理，及攝生故。
**《對法論》**云：謂以長行綴緝略說所應說義，名為契經。
此唯長行名為別相，偈頌便非別契經攝。
應頌有二相：
一、為益後來；
二、顯前未了義。
**《對法》**等云：謂諸經中，或中或後，以頌重頌。前長行義，名益後來。
又云：不了義經應更頌釋。長行雖說，義未了故，名顯前未了義。
**《涅槃》**唯說初之一義。
記別有三相：
一、記弟子死生因果；
二、分明記深密之義；
三、記菩薩當成佛事。
**《對法》**等云：謂於是處，聖弟子等謝往過去，記別德失、生處差別。此記弟子死生因果。
又云：又了義經說名記別，記別開示深密義故。即此第二、記深密義。
故此本論云：授記有四，謂決定心、因、取、與記等。
**《涅槃經》**云：如來為諸大人授記，汝阿逸多，未來有王，名曰儴佉，當於是世而得成佛，名曰彌勒，是記別經。此即第三、記當成佛。
諷誦相者，**《顯揚》**等云，謂諸經中非長行直說，然以一句結成，或以二句、三四五六句等說，並為諷誦。
自說相者，**《瑜伽》**等云，謂於是中不顯請者，為令當來正法久住、正教久住，不請而說，並名自說。
緣起有三相：
一、因請而說；
二、因犯制戒；
三、因事說法。
**《對法論》**云：因緣者，謂因請而說。
又有因緣，制立學處。即初二義，名為緣起。
**《涅槃經》**言：如諸經偈所因根本。
如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥，得已還放。
世尊知其本末因緣，而說偈言：『莫輕小罪，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。』是名緣起。即是第三、因事說法。
譬喻相者，**《瑜伽論》**云：謂諸經律所有譬喻而說諸法。
本事相者，**《瑜伽論》云：謂除佛本生，宣說前際若人若法諸所有事。《涅槃經》**中唯說往法：如我出世，所可說法，名曰界經，拘樓秦佛名甘露鼓，拘那含牟尼佛名曰法鏡，迦葉佛時名分別空。不說往人，據實通也。
本生相者，**《顯揚論》**云：謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方所，若死若生行菩薩行，行難行行，是名本生。說佛為菩薩時若身若行，皆本生故。
**《涅槃經》**中唯說菩薩往身，不說菩薩往行作鹿、作熊、作麞、作菟，乃至廣說作金翅鳥等。
方廣有二相：
一、說菩薩道；
二、法廣多，極高大故，時長遠故。
此通聲聞，亦有方廣。
今取**《涅槃》**，具二為正。
希法相者，謂諸經中宣說諸佛及聖弟子八眾所有共、不共德，及餘最勝殊特驚異之法，是為希法。
**《涅槃經》**中唯說佛事，如佛初生即行七步，放大光明，遍照十方，彌猴獻蜜，白狗聽法，魔變為青牛，行瓦鉢間，令相棠觸，無所傷損，但說弟子及非弟子希有之事，皆名希法。
論議有二相：
一、佛自說；
二、弟子說。
**《瑜伽論》**云：謂諸經典循環研覈摩呾理迦，一切了義經皆名摩呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別法相，又聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體性，此亦名為摩呾理迦，亦名阿毘達磨。今此且引攝義周文，其餘偏教恐繁不引。
釋名者，先釋總名。
先德翻為十二部經。
部含二義：一、部袠；二、部類。
此是部類，十二義類有差別故。
古人疑云：十二部袠經，由此道士說三十六部，老莊之徒各為一部。
今言十二分教，分謂分段，文義差別有十二分段故。
又云經者，乃濫契經，今翻為教。
十二通稱，更無所濫，帶數釋也。
釋別名者，總為三類。
應頌、諷誦、自說、緣起、希法、方廣，此之六名，唯依主釋，應重述頌乃至方理之廣故。
論議一種，唯持業釋論，體即議故。
或諷誦亦持業釋，可諷可誦故，不同應頌，彼頌是教，此誦是言故。
契經、記別、譬喻、本事、本生，此之五名，通持業、依主兩釋，能契即經，契理之經，乃至本體即生，本世之生故。
差別者：一、體差別；二、教差別。
體差別者，應頌之中定無諷誦，諷誦之中定無應頌，初後別故，單重別故。
本事之中定無本生，本生之中定無本事，師資別故。
此之四部唯具十一，所餘八部皆具十二，隨其所應，有前所說差別相故。
**《涅槃經》**云：始從如是，終至奉行，皆修多羅。故通十二，別相即無。
唯取長行為契經故，二偈便非。
自餘七教皆具十二，准此可知。
其應頌中具十一者，**〈譬喻品〉**云：舍利弗！來世成佛，普智尊號，名曰華光，當度無量眾。即有記別之應頌也。
應頌之中亦有自說，**〈方便品〉**云：世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。即是自說之應頌也。
應頌之中亦有緣起，**〈方便品〉**云：舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。即是因緣之應頌也。
因鶖子請而說法故，應頌之中亦有譬喻，譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓弊等，即是譬喻之應頌也。
應頌之中亦有本事，**〈序品〉**中云：彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今即我身是。即是本事之應頌也。
應頌之中亦有本生，**〈常不輕品〉**云：彼時不輕，即我身是。即是本生之應頌也。
應頌之中亦有方廣，**〈方便品〉**云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。即是方廣之應頌也。
應頌之中亦有希法，**〈化城品〉**云：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。即是希法之應頌也。
應頌之中亦有論議，**〈壽量品〉**云：眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命，時我及眾僧，俱出靈鷲山。
我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。此即論議之應頌也。
自餘三教皆具十一，准此應知。
然此經中具十二分，一部皆是契經通相，重宣此義處，並是應頌。
諸為授記，解深義處皆是記別。
〈化城品〉中東方梵天以偈頌言世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切等，皆是諷誦。
**〈方便品〉**初即是自說，故前偈云：無問而自說，稱歎所行道。鶖子三請，彌勒三請等，所說權實處皆是緣起。
**〈譬喻品〉**等皆是譬喻，說諸弟子過去事處皆是本事，自說佛身過去事處皆是本生，說一乘處皆是方廣，說現神通處皆是希法。
**〈壽量品〉**中，佛自往復說三身相，可名論議。
教差別者：
一、大全小九，即此經文。
小乘唯無授記、自說、方廣三種，不遮大乘，有十二分。
二、小全大九，**《涅槃》**第三云：護大乘者，受持九部。彼除因緣、譬喻、論議，不遮小乘有十二分。
三、大全小十一，**《瑜伽》**三十八云：方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。
四、大一小十一，**《瑜伽》**八十五云：除方廣一分，餘名聲聞乘相應契經。
何故此文大全小九？依授弟子得成佛記，名為記別。
說聲聞無，彼先未求大菩提故。
譬如以寶示其愚人，愚人便笑。
聲聞聞記亦復如是，故說為無，非記別弟子謝往死生之事亦無。
又聲聞乘多聞淺法，若不待請而即為說，憍慢便生，言無自說，其實亦有。
又聲聞人但證小果，不得正覺，理非至極，行不苞弘，說無方廣，其實亦有正法廣陳之方廣也。
故此頌中唯為聲聞說於九部，理通十二。
**《涅槃經》**中小全大九者，因犯制戒，說為因緣，菩薩無犯，故略云無非無因請，因事說法之緣起也。
夫說譬況開中下根，至如鶖子利根上品尚多不待喻，況諸菩薩多分不待，故說為無，理亦有也。
又大菩薩性皆利根，舉宗便解，不假徵詰，方生慧心，說無論議，理實非無。
又護法者，多誦素呾纜藏，緣起、譬喻多調伏藏，論議多是對法藏攝，故言大唯九，理非無十二。
**《瑜伽》**三十八大全小十一者，小乘亦記弟子謝往及不待請，佛悲深故，具有記別及自說等，故有十一。
無方廣者，不求正覺，說理麤淺，名之為無，實亦有也。
**《瑜伽》**八十五文與前無別，然以十一說為聲聞，對之方廣，說為菩薩，非菩薩藏無餘十一，皆是隨於一別之義，說數不同，理實聲聞、菩薩二藏皆具十二。
今隨所要，且略分別，自餘廣釋，如章應知。
經：鈍根樂小法至為是說涅槃。
贊曰：此一頌半頌前標中隨宜所說，意趣難解，略由五義：
一、鈍根難悟；
二、樂小怖大；
三、耽生死，不希出世；
四、逢緣不修；
五、現眾苦迫。
由此五義，為說涅槃。
以鈍根故，著於生死，雖逢諸佛往日已化，不行大乘深妙之道，由行惡故，退還受苦。
由勸離苦故，初為說二乘涅槃。
故**〈信解品〉**最初逢佛，退流生死，後化二乘，正與此同。
經：我設是方便至當得成佛道。
**贊曰：**下第二段有七頌半第四、令住。
中分四：一頌標，一頌釋，四頌半會，一頌勸住。
此初也。
初設二權，為令究竟入於佛慧，住一乘故。
經：所以未曾說至決定說大乘。
**贊曰：**此釋前標，會於已前。
汝根未熟，未悟大乘，不堪為說；汝今根熟，正是其時，故為說也。
同**〈化城品〉**云：諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。
世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
經：我此九部法至以故說是經。
**贊曰：**下四頌半會。
中分三：一頌顯小法非真，說為大本；一頌半顯大法勝妙，為勝人說；二頌結成勝妙人法，勸捨非妙人法。
此初也。
隨順初機，說此九部，為入大本，非究竟也，故應住大。
經：有佛子心淨至說是大乘經。
**贊曰：**顯大法勝妙，為勝人說，勸捨劣法，勿成惡人。
頓悟、漸悟一切菩薩皆名佛子。
此有五德：
一、心淨，專求大乘佛之智慧，非樂下劣，除二障故；
二、柔軟，下心耐勞倦，堪能作大業，精勤不息故；
三、利根，性多拔苦，樂與他樂，一切均平，聞法速入；
四、無量諸佛所久遇良緣，恒自磨瑩；
五、而行深妙道，齊修福慧，寶規真覺。
**《發菩提心經》**說具十種法，堪發菩提心：
一、親近善友；
二、供養諸佛；
三、修習善根；
四、志求勝法；
五、心常柔和；
六、遭苦能忍；
七、慈悲淳厚；
八、深心平等；
九、愛樂大乘；
十、求佛智慧。
皆此五攝。
心淨攝二句：愛樂大乘，求佛智慧。
柔軟攝二句：心常柔和，遭苦能忍。
利根攝二句：慈悲淳厚，深心平等。
無量佛所攝二句：親近善友，供養諸佛。
行深妙道攝二句：修習善根，志求勝法。
有具此五德，成十法之子，方為說大乘，令其發趣。
經：我記如是人至故為說大乘。
**贊曰：**結成勝妙二、勸捨非妙二，記五德人來世成佛，以深心念佛，修持淨戒故。
念佛有二：
一、語念；
二、心念。
或心緣事佛願救希成，智念理身求證滅障。
定慧既爾，又持淨戒，三學既成，故為之記。
此等聞得佛，順心故歡喜。
佛既知心，故為說大。
經：聲聞若菩薩至皆成佛無疑。
**贊曰：**此勸住也。
讚法聞益，勸住大乘。
經：十方佛土中至引導於眾生。
**贊曰：**此第三段，一頌半頌第六、遮。
無二者，無第二獨覺乘。
無三者，無第三聲聞乘。
從勝向劣，佛乘為初，此據真理無二極乘。
除方便說，方便說中可有三故，以假三名引導生故，用假羊鹿之名，引生出於火宅，非有實二，以度眾生。
此說二乘涅槃、菩提俱無實體，並稱假名。
然涅槃可證而縛除，種智不成，以無覺故，化城入之以息苦，羊鹿有名而不登。
**問：**三事稱大般，但得解脫言入城；二空智名牛，但得生智上羊鹿。
**答：**解脫諸苦息，方名入化城，種智二乘無，故不上羊鹿。
又解脫二乘同息苦，彼亦分得與入名，真智種類獨佛圓，雖亦分得不名上，理實無別。
又惑障因果彼皆除，解脫化城稱暫入，智障因果彼不滅，二車種智不言登。
經：說佛智慧故至濟度於眾生。
**贊曰：**下第四段有十八頌半頌第三、依何等義。
中有二：一頌半頌標一大事；十七頌頌開示悟入。
此初也。
佛之智慧，如前所說，合有五種，今此多說佛果二法，菩提涅槃智性、慧用合名智慧，或唯真智，不取真如。
佛出世者，為顯此一，令生欣趣，唯此一實，究竟極果，勝妙無上，餘之二乘體非真極究竟勝妙，故經下文以前五度校量此經，不說般若故，終不以小乘濟生。
或此一事多說智性，**《涅槃經》**中師子吼說：佛性即空，空即智慧。
由此智性亦名智慧。
今此多取初解為正，二乘無故。
既言餘二則非是真，故知不是破三會三以歸於一。
經：佛自住大乘至以此度眾生。
**贊曰：**下十七頌頌開、示、悟、入。
中分四：一頌開；五頌悟；一頌入；十頌示。
此初也。
大乘合取真理、正智，假者佛身恒安處此涅槃菩提，名住。
住即依止安處之義，所得唯是法身真理。
或大乘者唯取真理，正智證會名之為住，以此法身萬德具足真德性故。
故佛報身如其所證法身真理，還以無量定、慧莊嚴。
定即福也，慧即智也。
攝持一切有為德盡，內冥真理，涅槃已滿，真智遂生，具福慧嚴，菩提復滿。
自德既圓，故以二法開於眾生，名之為度。
顯二體性是無上，故令生欣樂。
經：自證無上道至此事為不可。
**贊曰：**下有五頌悟。
中有三：
一頌半顯平等；
二頌半顯勝德；
一頌令悟。
此初也。
無上道者，正智勝故。
無上大乘者，真理勝故。
一、無上，言貫通二處；
二、皆平等，無能、所取，無有自他、物我異故。
又大乘者，即無上道，運用勝故。
佛既證此平等理智，何有自他、物我二別？內智若不平等，自取大乘，外智不平等，令他取小，則墮慳法，貪求名利。
惑既未盡，何名證得正覺大乘，廣運一切？此為不可。
經：若人信歸佛至而獨無所畏。
**贊曰：**下二頌半顯勝德，有二：初一頌半顯內離染無所畏德；後一頌顯外莊嚴說實法德。
此初也。
若人信佛，初發心也。
歸佛者，後修正行。
如來不為欺陵輕賤而不授大，純化以小；亦不誑逗，初許與大，後不與之。
所以者何？以佛亦無貪惜大乘，誑而不與；亦無嫉妒，畏彼證大而欺網之，由斷一切法中惡故。
惡者，煩惱業苦。
生死惡法已永斷故，既無如上所說諸事，正智圓滿，故於十方都無所畏，作師子吼：我是一切智者、一切見者、平等化者。
若有上事，惡既未盡，智果未圓，如何於十方能作無畏吼？故俗中云，父聞子健，恨不殺身，自外何吝？故無貪嫉。
經：我以相莊嚴身至為說實相印。
**贊曰：**顯外莊嚴，說實法德，形骸相好，端嚴其身，身光、智光復能朗照器及眾生二種世間，由此眾人皆尊敬我，名世間解。
若內有染，外無此相，外現此相，明內無染，故我今者說實相印。
實相印者，謂即二空大乘之理，以此理印印大教故。
大教決定，勝實非權，如小乘中說三法印印定教法。
經：舍利弗當知至如我等無異。
**贊曰：**此一頌令悟。
汝應如我悟先所不知大乘真智。
我昔立誓願，令一切眾生與我無異，願令悟故。
願以信、欲、勝解為性。
經：如我昔所願至皆令入佛道。
**贊曰：**此一頌令入。
今者果滿，遂昔願心，故化眾生入於佛道。
道者，因義，令入八地或初地上不退轉位佛之因故。
經：若我遇眾生至迷惑不受教。
**贊曰：**下有十頌頌示，有二：
初八頌示初不同；
後二頌示後還同。
初中復三：
一頌示不同意；
六頌示不同相；
一頌結不同。
此初也。
若教眾生，盡以大乘，智者可爾，無智愚人錯學亂行，心迷不信，疑惑誹謗，便返增惡，不能領受。
亦如覆杯水於坳塘，致杯即膠故，由此返增愚人之咎，故不純以大乘教化。
經：我知此眾生至癡愛故生惱。
**贊曰：**下有六頌示不同相。
中分二：初一頌標無善有惡故不同；後五頌釋有惡無善故不同。
此初也。
未曾修善本，即是出世方便善根。
無始雖起多分暗劣，唯生得善無無漏因。
由著五境，堅執不捨，以此為緣，癡便發業，愛便潤生，故諸生死，生老死支一切苦惱苦樹增長。
由無出世方便善本，有癡、愛二以為其因，著五欲境，不肯捨故發業，無明多由迷內發潤生，貪愛多緣五欲生。
今據欲界無明發業，通言著欲，說重處故。
經：以諸欲因緣至世世常增長。
**贊曰：**下五頌釋有惡無善故不同。
中有二：初四頌有惡故不同；後一頌無善故不同。
初中復二：初一頌半由處俗塵，五欲沈沒故不同；後二頌半求邪出離，錯行亂學故不同。
此初。
由諸欲故，純起不善業，墜墮惡趣；由雜業故，輪迴六趣，備受諸苦。
四生生長，皆有業故，三苦、八苦、五苦迫故，偏指一生現苦為論，故言受胎之微形，世世常增長。
微者，劣也。
胎謂胎藏，不淨纏裹，可厭可惡，微劣生故。
**《瑜伽論》**說：初受生者，本居中有，中有極長，七日命終，極多不過七七日住。
造惡業者，中有如黑羺光，或陰暗夜；造善業者，如白衣光，或晴明夜，隨當生相，所住無礙，見己同類及當生處。
造惡業者，眼視不淨，伏面行；往天趣者，向上仰面；往人趣者，傍面而行。
若造不律儀，生地獄中，見昔同類，喜樂馳趣，遂被拘礙，純苦鬼界。
傍生亦爾。
若餘雜業，隨業善惡，何處生長？於其父母，隨男隨女，生憂生喜，以潤當生，攬父母之遺體，迷醉之時，便被拘礙。
一七日內名羯剌藍，此云雜穢，父母不淨共和名雜，深可厭惡名穢。
若已結凝，箭內稀故。
二七日內名頞部曇，此云疱，猶如豌豆瘡疱之形，表裏如酪，未至肉故。
三七日內名閉尸，此云凝結，猶如就血稍凝結故，西域呼就血云閉尸。
若已成肉，仍極柔軟。
四七日內名健南，此云凝厚，漸凝厚故。
若已堅厚，稍堪摩觸。
五七日內名鉢羅賒佉，此云形位，猶如埿團，五分相連，一身四支，內風向外擊，生根形差別相故，即前肉團增長，支分相現。
六、七日內名髮毛爪位，髮毛生故。
七七日內，名具根位，五根圓滿，明盛顯故。
至此初復方釣三月，種種成就若不增減，如是合經三十八七日，在腹圓滿，更經四日，頭趣向下，雙足向上，胎衣遂裂，逼趣產門，種種眾苦于時迫迮。
或由先業，母食灰鹽，子髮毛稀尟；或由先業，母食煖熱，子黑黯色，或赤色生；或由先業，母食冷食，或近寒室，子多頑白；母習婬欲，子多疥癩癬病等生；母多跳躑，威儀不憖，子支缺減，繚戾不安。
男居右脅，倚腹向脊；女居左脅，倚脊向腹。
隨於父母生愛染故。
初既攬父母不淨以為身，後以母之不淨以資長。
現緣既爾，故業不善，百惡所感三十六物不淨為體。
如是惡身不可愛樂，輪轉不窮，名世世增長。
經：薄德少福人至諂曲心不實。
**贊曰：**此二頌半求邪出離，錯行亂學故不同。
初一頌半明起身邊邪見，成六十二見，後之一頌因起見戒取所餘惑生。
或初一頌總明起五見，後一頌半別明起五見。
彼諸眾生無始已來薄德少福故，為苦所迫，雖祈出要，不悟邪正，錯入外道不正見中。
錯行錯學，名為邪見。
五見皆邪，此依後科，非要撥無，方名邪見。
邪見煩惱拘礙眾生，難可出離，不能解脫，名為稠林。
此為總見，後方別顯。
若有若無等者，此有二解：依後科者，五見之中，四見為有，皆執有故，邪見為無，多撥無故。
等言顯示種種煩惱。
若依初科，邪見稠林者，撥無邪見。
若有者，執我後身為有，常見也。
若無者，執我後身為無，斷見也。
此二為邊見，等取身見、見取戒取。
由六十二見以邪見、邊見二為自體，故別舉之。
以餘二見而為眷屬，依於身見，以為根本，如六十二見章廣述。
云何六十二見？頌曰：
二四八十劫，見生死遍常，梵餘大種心，戲憤恚一分。
有色有邊等，各死生想地，一種小無量，純樂等有想。
即有色邊等，生無想俱非，人欲天色界，四無色斷滅。
從無想天沒，尋伺計無因，憶上下傍俱，壞劫有邊等。
怖無知行諂，懷怖戇矯亂，人欲天欲樂，四靜慮涅槃。
此諸見中，幾前際過去攝？幾後際未來攝？幾現在通二際中攝？遍、一分、無因、邊、矯亂，前際，所餘四十四，皆後際見攝。
此六十二，經論俱言邪見、邊見二見所攝。
誰幾見攝？遍、一分各四，有想成十六，無俱非各八，七斷皆邊見，即彼二無因，邊、邪、亂各四，五現涅槃論，皆邪見所攝。
由執神我，起我見已，便起如是六十二見。
後起見取，執見等法為勝為因。
又起戒取，執戒等法為因為勝。
著此妄法，曾不肯捨，我慢自恃，矜誇自高而陵薎他，互於所師諂曲相讚，矯求名利，心何曾實？以具如是耽欲著邪故，不堪任即化大法。
經：於千萬億劫至如是人難度。
**贊曰：**此一頌無善故不同。
善人皆修四親近行：
一、親近善友；
二、聽聞正法；
三、如理思惟；
四、如說修行。
此等惡人，千萬億劫不聞佛名，何得親近一切善友？既不見佛，亦不聞法；既無聞慧入法初因，思惟修習，理不可得，故如是人甚為難度，如何初首即教大乘？
經：是故舍利弗至示之以涅槃。
**贊曰：**此結不同。
由如此故，為設方便，初示涅槃，且令苦息。
經：我雖說涅槃至開示三乘法。
**贊曰：**上顯初不同，此二頌示後令同。
勸捨解脫身，取佛法身。
所說二乘涅槃猶如化城，是非真滅，法從無始，性常寂故，即是自性清淨涅槃。
性離言法，非今新有，如寶所者，乃是真滅。
真滅既爾，故行道已，來世證此法本性滅，得成佛道。
我本智慧巧用方便，初開二權，後示一實，總名開示三乘之法。