妙法蓮華經玄贊卷第十末
妙音菩薩品
三門分別：
一、來意；
二、釋名；
三、解妨。
來意者，論云：教化眾生行苦行力者，〈妙音品〉示現。
妙音現居東土，密在此方，本傳**《法華》**，教行苦行，今放光召集，以示眾人，勸發勝心，弘通經法，故此品來。
釋名者，音謂音聲，妙謂殊妙。
昔住因中，好設樂以供佛，今居果位，善說法以利生。
雙彰業德，以標其名，故稱妙音菩薩。
此品明彼事，故名**〈妙音菩薩品〉**。
解妨者，何故須召妙音，以為此品？
**答：**藥王此方苦行，自勸眾生，未有他土上人他方勸說，故召妙音遠方行法，勸他苦行，故須召之。
經：爾時，釋迦至白豪相光。
**贊曰：**品文分四：
一、神光往召；
二、妙音來至；
三、事訖還國；
四、時眾得道。
初文有二：初放光；後所至。
此初也。
放肉髻之光，彰召大人之相，放眉間之光，表為此經故命。
經：遍照東方至遍照其國。
**贊曰：**此所至，有三：
一、方處；
二、佛國；
三、結照。
佛國有三：
一、國名；
二、佛號；
三、化利。
經：爾時，一切至甚深智慧。
**贊曰：**下品第二大段、妙音來至，有三：
一、彼來；
二、於是妙音不起于座下，至此；
三、爾時，華德菩薩白佛下，化行。
初文復四：
一、敘德；
二、請來；
三、佛誡；
四、承敕。
敘德復四：
一、勝因早植；
二、善友夙逢；
三、般若先圓；
四、等持已滿。
此即初三。
經：得妙幢相至諸大三昧。
**贊曰：**四、等持已滿，有二：初列十六等持；後結無量。
一、妙幢相者，如幢高顯，眾德莊嚴。
二、法華者，達一乘理。
三、淨德者，斷障染，得勝德。
四、宿王戲者，宿謂星像，王謂自在，戲謂遊樂，謂得自在，能現眾像，猶如星宿，常入遊戲，以利眾生。
五、無緣者，謂滅盡定，或無所緣定，離攀緣故。
六、智印者，謂真如空理，為智印故。
或以智為印，刊定是非、真妄等故。
七、解眾生語言者，發詞無礙解定。
八、集一切功德者，謂集福王定。
九、清淨者，能生七淨、九淨、四淨等故。
四淨者，所依淨、所緣淨、心淨、智淨。
十、神通遊戲者，能起大神通故。
十一、慧炬者，照明真俗諸境界故。
十二、莊嚴王者，能具內外二莊嚴故。
十三、淨光明者，放神光故。
十四、淨藏者，含眾德故。
十五、不共三昧者，不共二乘得故。
十六、日旋者，如日明朗，巡照四生故。
此皆第十地菩薩之所遊履，多第四定，以殊勝故。
經：釋迦牟尼佛至藥上菩薩。
**贊曰：**二、請來也。
經：爾時，淨華至生下劣想。
**贊曰：**三、佛誡，有四：
一、總誡；
二、敘他劣；
三、彰自勝；
四、結誡。
此中但論自勝他劣以為誡之，如**《思益經》**中，思惟梵天菩薩欲來娑婆世界，日月光佛告思益言：『汝應以十法遊於彼土：
一、於毀於譽，心無增減；
二、聞善聞惡，心無分別；
三、於愚於智，等以悲心；
四、於上下眾生，意常平等；
五、於供養輕毀，心無有二；
六、於他闕失，不見其過；
七、見種種乘，皆是一乘；
八、聞三惡道，亦勿驚懼；
九、於諸菩薩，生世尊想；
十、佛出五濁，生希有想。
**』《無垢稱經》**香臺佛誡大勢類同。
經：妙音菩薩至智慧莊嚴。
**贊曰：**四、承敕，有三：如來之力，總也；後二，別也。
經：於是妙音至以為其臺。
**贊曰：**下第二、至此，文有十一。
此初，豫來華現。
經：爾時，文殊至以為其臺。
**贊曰：**第二、文殊問由。
經：爾時，釋迦至聽《法華經》。
**贊曰：**第三、佛說所以。
經：文殊師利至令我得見。
**贊曰：**第四、文殊問行，有三：
一、問福慧；
二、問入何定；
三、依定方能見。
請通力加被，來令我得見。
示相不知，實久已識。
經：爾時，釋迦至而現其相。
**贊曰：**第五、釋迦垂答。
經：爾時，多寶佛至欲見汝身。
**贊曰：**第六、多寶召命。
經：于時，妙音至不鼓自鳴。
**贊曰：**下第七、妙音至此，有四：
一、來數；
二、所經；
三、身相；
四、至此。
即初二文。
經：是菩薩目至堅固之身。
**贊曰：**第三、身相，有八德：
一、目淨。
**《無垢稱經》**云：目淨修廣妙端嚴，皎如青紺蓮華葉。
二、面圓皎。
三、身色。
四、莊嚴。
五、威德。
六、光明。
七、相具。
八、堅固。
經：入七寶至耆闍崛山。
**贊曰：**第四、至此。
經：到已，下華至堪忍久住不。
**贊曰：**第八、下臺禮問，有二：初禮獻；後請問。
請問有四：
一、問佛身有五句；
二、問眾生有七句；
三、問魔隨化有一句；
四、問多寶有二句：
一、問來；
二、起居。
經：世尊！我今至示我令見。
**贊曰：**第九、請見多寶。
多寶、釋迦雖同塔坐，神力映蔽，令其不見，故請見之。
經：爾時，釋迦至故來至此。
**贊曰：**第十、釋迦為請；十一、多寶讚揚。
經：爾時，華德至有是神力。
**贊曰：**下大段第三、明化行，有五：
初、華德問因；
二、如來具告；
三、讚問修定；
四、佛後答之；
五、時眾獲益。
此初也。
經：佛告華德至有是神力。
**贊曰：**下第二、如來具告，有五：
一、示往因；
二、會今果；
三、久遇諸佛；
四、廣行利行；
五、結答所由。
此初，有三：
一、佛；
二、行；
三、結。
經：華德！於汝至摩訶薩是。
**贊曰：**二、會今果。
經：華德！是妙音至那由他佛。
**贊曰：**三、久遇諸佛。
經：華德！汝但至無所損減。
**贊曰：**下第四、廣行利行，有二：初在此方；後在十方。
此初，有四：
一、標現身說法；
二、別顯現身說法；
三、結成化者；
四、智慧無損。
別顯現身說法中有二：
一、隨宜現十八類身說法；
二、為拔苦難，現身說法。
經：是菩薩以若干至示現滅度。
**贊曰：**此在十方現身說法，有三：
初、標例，在十方利益；
二、隨根所宜，現身說法；
三、結成身說。
經：華德！妙音至其事如是。
**贊曰：**第五、結答所由。
經：爾時，華德至無量眾生。
**贊曰：**第三、讚問修定；第四、佛復答之。
經：說是〈妙音〉至及陀羅尼。
**贊曰：**明化行中，第五、時眾獲益。
由聞化行，曲獲勝利。
經：爾時，妙音至色身三昧。
**贊曰：**品第三段、事訖還國，有三：
一、標還國；
二、所經相；
三、至已白益。
經：說是〈妙音〉至法華三昧。
**贊曰：**品第四段、時眾得道。
都聞一品，遂獲勝益。
觀世音普門品
三門分別：
一、來意；
二、釋名；
三、解妨。
來意者，論云：救眾生諸難力者，謂〈觀世音〉、〈陀羅尼品〉示現。
〈觀音〉，救未發心眾生難，令離眾苦，發心持經；〈陀羅尼〉，救已發心持經者難，令離苦持經。
又**〈觀音〉，以天眼、天耳、他心三通護持經者難；〈陀羅尼〉**，二聖、二天、十神以明咒護持經者難。
又**〈觀音〉，念人救難；〈陀羅尼〉**，誦法救難。
持經之力已離眾難，若不加以易救之方，恐難修持經之業。
故以易功助成難業，以勸持經，故此品來。
釋名者，觀音：古寬反，又古段反。
今從初。
觀者，察義，俯救悲慧。
世者，可破壞義，體即生死有情世間。
音謂音聲，有情語業。
世間有情起音聲以歸念，菩薩以大悲慧，俯觀隨救，名觀世音。
正義應云觀自在。
諸三業歸依，必六通垂化，無暇危苦，飛輪摧拔，作不請友，為應病醫，攝利難思，名觀自在。
菩薩如前。
普者，平等遍滿義。
門者，入出之由處。
諸三業歸依，必六通垂救，平等示此出苦入樂所由處所，故名普門。
神通、記說、教誡三輪為離苦之處所，作入寂之因由，是普門體。
然有苦者，多發聲以歸念，大悲者必應念以臨拯，故名觀音。
此品廣明，故名**〈觀世音普門品〉**。
解妨者，**問：**菩薩大悲，觀苦即救，何故待念，後方垂愍？
**答：**生無心而佛救，大聖之所不通；自發意而悕緣，群聖之所同範。
先因自業，後方藉緣，自既不修，緣何所作？故待歸念，方始救之。
設雖自修，未解方便，要假良友，示苦方滅。
**問：**一切菩薩皆有此能，何故觀音獨包彼號？
**答：**本願不同，利事別故，紹繼無量壽佛，當作寶光功德山王佛，故偏舉之。
經：爾時，無盡意至名觀世音。
**贊曰：**品文分四：
一、問答名因；
二、問答化行；
三、持地讚歎；
四、結成時益。
初二文有頌。
初文有三：
一、問名因；
二、答字義；
三、校量持名功德勝劣。
此初也。
無盡意者，**《阿差末經》**說，行六度、四攝等種種行，誓度眾生，眾生界盡，菩薩之意乃盡；眾生未盡，菩薩之意無盡。
故名無盡意。
**《十地經》**中以十盡句成諸大願：
一、一切眾生界盡；
二、世界盡；
三、虛空盡；
四、法界盡；
五、涅槃界盡；
六、佛出世界盡；
七、如來智界盡；
八、心所緣界盡；
九、佛境界智入界盡；
十、世界轉法輪智轉界盡。
且如眾生界盡，我願乃盡，如是眾生界不盡，我願亦不盡，乃至第九、佛智證入一切境界都盡，第十、轉法輪智轉諸法盡，我願亦不盡。
**《無垢稱經》**云：雖得佛道，轉於法輪，而不捨於菩薩之道，是名菩薩行。
故此菩薩名無盡意。
雖諸菩薩願行皆同，諸號有殊，願各別故，欲明此經能令行願皆亦無盡。
問名者，欲令憑念以息苦；問行者，欲令修行以希樂。
經：佛告無盡意至皆得解脫。
贊曰：下答字義，有三：初語業歸依，以天耳通尋聲拔濟；次若有眾生多於婬欲下，意業歸依，以他心通觀心拔濟；後若有女人，設欲求男下，身業歸依，天眼通觀色拔濟。
初文有三：初總標，有苦稱名即脫；次別顯，有厄稱名皆脫；後結告，威神巍巍若是。
此初，即是三途八難一切苦難，只如法琳歸命，免七日之刑，濟歸依，脫三刀之害。
**《瑜伽》**第九說業有二：
一、定異熟業，謂故思業若作若增長業；
二、不定異熟業，謂故思已作而不增長業。
八十九說：諸作不增長業，若無追悔，不修對治，尚可受果，名增長業；若追悔等，名不增長業。
或先增長業，由追悔等，名不增長業。
如未生怨，未追悔前，名增長業；追悔已後，名不增長業。
第六十說：依未解脫者建立定受業故。
言解脫者，謂世道伏斷，乃至得聖，成無學等，即同**《涅槃經》**：未入佛法，名決定業；若入佛法，名不定業。
**《對法》**第七說有五故思造：
一、他所教敕；
二、他所勸請；
三、無所了知；
四、根本執著，謂三毒蔽心，猛利執著所起諸業；
五、顛倒分別，謂勝無罪所行惡業。
於此五中，後之二種若作若增長，非不受異熟，以思重故。
前三雖作，而不增長，不必受異熟，以思輕故。
此言作者，謂起作諸業，令其現行。
增長者，謂令習氣展轉增長。
由此但說故思業唯有五。
**《瑜伽》**第九說除十種，餘名故思：
一、夢；
二、無知；
三、無故思；
四、不利不數；
五、狂亂；
六、失念；
七、非樂欲；
八、自性無記；
九、悔所損；
十、對治所損。
除此十外，餘皆增長，即**《瑜伽》**第九說增長業有六者是。
其十不增及六增長，不越**《對法》**三不增、二增，離合依位分多少故。
**《對法》**又說決定有三：
一、作業決定，由宿業力，感決定身，於此生中必造此業，期限決定，終不違越，佛等神力亦不能救。
二、受異熟定，即順定受業，果定當受時未定故。
不爾，佛出應無造惡惡趣眾生。
三、分位定，謂順三時分位定業。
若業道攝者，名順定業，加行後起，通定、不定。
又未悔未對治等，名決定業；已悔已對治等，名不定業。
**《瑜伽》**第十說三業：順現、順生、順後受業。
第六十說四業：
一、異熟定；
二、時分定；
三、二俱定；
四、二俱不定。
**《唯識》**亦說四，謂三時及不定。
**《顯揚》**第九說五種，謂順三時，及受報定、作業決定。
皆如**《瑜伽》**第九略纂說，恐繁且止。
故念觀音，良緣滋潤，自心悔愧，苦惱皆脫。
亦有釋言，其不增長及不定業，可得轉滅。
其三時決定業及報定時不定者，但能令輕，非全令滅盡。
**《金剛般若》**云：先世罪業應墮惡道，由持經故，為人輕賤，先世罪業即為消滅，當得菩提。
不云全滅。
又**《賢愚經》**鴦掘摩羅雖得阿羅漢，為現業有果故，為火所燒。
又說迦毘羅城除一童子，自餘男女盡是初果聖人，不應為彼琉璃所殺。
其決定造業，佛尚不排，況受果耶？
在解脫人名不定者，依不定業說。
此亦不然，若得阿羅漢，一切不善盡，何業受果耶？在初二果不善未盡，不障彼果，何妨亦受？**《般若經》**中不說滅盡，舉心微者，至誠懇切受持彼經，一切不受。
若不爾者，五無間罪皆決定業，未生怨王如何悔已，一切不受？**《十地論》**云：一、感報定；二、作業定。
諸佛威神所不能轉者，說自不發悔愧之心，不入聖道者，業果決定，非悔愧已，可名定業。
**《法句經》**言：非空非海中，非入巖穴間，無有地方所，脫之不受難。
亦據不逢佛菩薩等，起悔愧心而入道者，決定業報。
由此**《業報差別經》**說：若業增上心作，無慚無愧，作已更作，無心改悔，是業決定；若業非增上心作，雖作惡業，常懷慚愧，是業不定。
但知諸業非悔非道之所損伏，可有受果被損，便無受果之義。
然經說指鬘及阿羅漢猶受業果者，時猶住凡，或初二果，今身必定得阿羅漢，從當為名，非受果時名阿羅漢。
又遇良緣，要自發心悔愧，入聖道，罪業方排；雖遇良緣，無心悔愧，亦不入聖，乃至諸佛亦不能轉。
迦毘羅城釋種被殺，雖得初果別報業，在初果不排。
又非聽聞大乘，悔愧懇切深心，故受先業。
脫聞大乘，勵懇深悔，亦不被殺。
得阿羅漢，一切不受，設有被殺，非業果故。
不爾，指鬘殺人滿千，唯少於一，云何得聖？又無悔愧及伏斷滅諸罪業者，有情便無得受聖期。
由此故知，初說為善，應同**《涅槃》、《瑜伽》**為正。
經：若有持是至名觀世音。
**贊曰：**下第二、別顯有厄，稱名皆脫。
有七段，分二：初三火、水、風三災；後四雜災。
此初也。
火大小俱傷，念名，一切不燒。
水深方可損故，得於淺處。
輕風不損，重者方傷，黑風必損於人，所以偏說逢遇。
設風非黑，何妨亦損？
風中有四：
一、求寶遇風；
二、善人教念；
三、免災難；
四、結名因。
船，舟也。
舫音有二：府妄反、補浪反。
《玉篇》：亦舟也。
併兩舟為舫。
經：若復有人至即得解脫。
**贊曰：**此四雜災：
一、刑罰不傷；
二、非人不害；
三、撿繫解脫；
四、怨賊不損。
在手曰杻，在腳曰械，即桎梏也。
木在項名枷，鐵在項、腰名鎖。
撿者，攝錄，校也，察也。
繫者，牢閉，拘也，縛也。
**《智度論》**云：如風不入實，如水不上行，虛空不受害，無業亦如是。
如何無罪橫被囚殃？此據現在不作，名為無罪，非先不作。
火宅頌言，謗經之人，若他返逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃。
由先謗經，故知有罪。
怨賊不損中，有四：
一、經難處；
二、勸念名；
三、依命；
四、解脫。
《首楞嚴經》：佛告堅意：有一藥樹，名曰滅除。
大軍鬥時，有無量人為毒箭中，是時良醫持藥王樹用塗鼓面，於眾人中擊之出聲，無量毒箭一時自拔。
諸佛菩薩住首楞嚴三昧力故，有人稱名憶念之者，無量罪垢自然除滅，如一醍醐能愈眾患。
經：無盡意至巍巍如是。
**贊曰：**結告威神。
巍巍，大貌。
經：若有眾生至常應心念。
**贊曰：**此意業歸依。
以他心通觀心拔濟，有二：初觀三意；後結威神。
且舉三毒，非唯爾所，一切煩惱，念皆滅故。
經：若有女人至菩薩名號。
**贊曰：**此身業歸依。
以天眼通觀色拔濟。
拔濟有二：初觀二身業；後結福勸持。
非唯爾業，且逐情舉。
經：無盡意至福德之利。
**贊曰：**第三、校量持名功德勝劣，有四：
一、問；
二、答；
三、成；
四、結。
本論校量六十二恒河沙佛，此經復云六十二恒河沙菩薩，此有二解：
一云經是論錯，菩薩、菩薩而為比校，何得以佛比量菩薩？只如**《十輪經》**中但以地藏比量彌勒、文殊、觀音，亦不比量諸佛。
若不爾者，應佛功德少於菩薩。
二云、依論亦無爽，觀音久已成佛，不捨菩薩行，故示為菩薩，何得不比如來？只如觀音成佛，功德國土勝無量壽，一切佛身豈勝劣耶？故知但是勸信之語。
雖經比校菩薩，論解設比諸佛，亦無過咎，二俱無失。
論解成中有二釋：
一、信力；
二、畢竟知。
信力有二：
一、求我身如觀音，畢竟信故，謂求我六十二億恒河沙佛身與觀音，信心無異，所求聖數多少雖殊，功德無別，因心等故；
二者、生恭敬心，如彼功德，我亦畢竟得故，謂如彼觀音身久已成佛故智慧功德，我六十二億恒河沙佛亦畢竟得此諸佛功德，信佛菩薩功德不異故。
此二是信力，初不觀境多少勝劣，但信心等，後觀境多少雖殊，功德無別。
恭敬、信心亦無有二，故福無別。
第二、畢竟知者，決定知法界故，此由觀音已得畢竟知法界故，與佛無異，能證法界，平等無二，故成福等。
法界即法性，入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故。
平等身者，謂真如法身，況十地滿？是故受持觀世音名，與六十二億恒河沙佛功德無別。
不爾，菩薩豈勝佛耶？且將爾許讚勸發心。
**《十輪經》**第一卷說：假使於彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩，於百劫中至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願，不如有人於一念頃至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。
又復如是末代眾生於諸有緣所宜聞故，所以偏讚。
不爾，菩薩亦應勝佛，等位菩薩應有勝劣。
經：無盡意至其事云何。
**贊曰：**下第二大段、問答化行，有四：
一、問；
二、答；
三、奉獻；
四、結告。
此初也。
遊者，自利，即是神通。
為說法者，教化他利。
方便之力者，謂上二種是，智慧巧用，應物心以濟拔。
經：佛告至而為說法。
**贊曰：**下第二、答，有三：初身化說法；次結前勸示；後能濟急難。
此初也。
合十九種，分為八類：應聖身有三，應天身有六，應君臣有五。
心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。
守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。
處位蒞人，名曰宰官。
應四眾有一，應婦女有一，應童男女有一，應八部有一，應執金剛神有一，手執金剛觀音異像。
經：無盡意至施無畏者。
**贊曰：**此中有二：
一、結前勸示；
二、能濟急難。
檀度有三：
一、財；
二、無畏；
三、說法。
說法，法施也；濟難，無畏施也；令得珍寶等，財施也。
經：無盡意至多寶佛塔。
**贊曰：**第三、奉獻，有七：
一、白佛；
二、奉獻；
三、觀音不受；
四、申白請受；
五、佛敕令受；
六、觀音受之；
七、轉施供養。
福田難遇故，施順道理故，真正行故，求菩提故，名為法施。
不受有三：
一、少欲；
二、法爾；
三、轉施。
恐乖彼心，所以不受。
**《大莊嚴論》**偈曰：若能展手施，此手名嚴勝；受者能縮手，嚴勝復過彼。
若言我施與，是語價難量；受者言我足，難量更過彼。
**《天請問經》**佛亦說言：施者名得利，受者名失利。
是故菩薩不為受之，愍四眾故，為受之者，一令隨喜，二令學行，拔苦惱故，名為愍之。
經：無盡意至娑婆世界。
**贊曰：**第四、結告也。
經：爾時至名為觀世音。
**贊曰：**下重頌前名、行二義，分二：初一頌問；後二十五頌答。
此初也。
但問名因，兼答化行。
經：具足妙相尊至能滅諸有苦。
**贊曰：**下佛告，中分四：初三頌總標許說；次十二頌正答名因；次三頌答化行；後七頌歎德勸歸。
此初，分三：初一頌敘答總標，應諸方所，名、行雙說；次一頌談往因行，發願逢緣，長劫修行不思議行也；後一頌許陳名行，耳目曾經，心念無謬，定能滅苦。
經：假使興害意至應時得消散。
**贊曰：**此十二頌正答名因，分九：一除火難；一除水難；二除山難；二除刀難；一除拘摯難；一除詛詈難。
咒，囑也。
以善惡之辭相囑曰咒。
詛，阻也。
使人行事，阻限於言。
有作咀，咀嚼也，非此義。
如巧醫師，初動其病，後令痊癒。
故初著本人，後令發勝意。
一除非人難；二除惡獸難；一除天災難。
雲雷鼓，雷鼓，西域呼為雲聲。
掣電，此方解云陰陽激耀，**《釋名》**云：掣，引也。
電，殄也，謂乍見即殄滅。
關中名覢電，吳人謂䃸磾，上息念反，下大念反。
雹者，鄭玄注**《禮記》**：陽為雨陰氣脅之，凝而為雹。
經：眾生被困厄至以漸悉令滅。
**贊曰：**此答化行。
一頌總標除苦，一頌能現諸身，一頌別示除苦。
經：真觀清淨觀至是故應頂禮。
**贊曰：**此後七頌歎德勸歸，分六：
一標五觀，勸願常瞻。
有本作當，非也。
現常願之，非當始願。
一明大智，能滅災難。
一明法施，能除煩惱。
大悲制戒，如似雷震，言警勸也。
**《方言》**戒，備也。
古文作誡。
慈意普覆，如妙大雲。
有本作慈音者，此寫錯也。
梵云梅呾利末那故。
一無畏施，能除怖畏。
一明財施，能除貧苦，猶如海潮，必定應時，能滅諸苦。
因經起念，此有五音：妙音，與樂；觀音，拔苦；梵音，深淨；潮音，應時；勝音，出世。
後二勸念禮能滅苦厄也。
經：爾時，持地至功德不少。
**贊曰：**品第三段、持地讚歎。
《寶雲經》：菩薩有十法，名為持地三昧：
一、如地，廣大無量無邊。
菩薩亦爾，功德、智慧、莊嚴、願行無量無邊。
二、如地，眾生依止，各隨所欲，稱意拯給，周濟無礙。
菩薩亦爾，六度眾具，皆悉與之，心無限礙。
三、如地，無好惡，加報不忻無恨。
菩薩亦爾，育養眾生，如不望報。
四、如地，天注雲雨，普皆容受，無不堪持。
菩薩亦爾，一切諸佛興大悲雲，普澍法雨，如其所說，悉能容持。
五、如地，一切草木叢林及與眾生行住坐臥，皆悉依之。
菩薩亦爾，一切眾生修行善趣、二乘學法、涅槃，皆因菩薩而有。
六、如地，一切種子依生。
菩薩亦爾，一切善業天人種子，皆依菩薩而得生長。
七、如地，能出一切眾寶。
菩薩亦爾，功德善寶，一切樂具，皆出菩薩。
八、如地，出眾妙藥，能療眾病。
菩薩亦爾，能出一切法藥，能除一切諸煩惱病。
九、如地，風不能動，蠅蚋蜂蝎不能虧損。
菩薩亦爾，一切內外諸緣逼惱，不能擾動。
十、如地，師子哮吼，龍象雷電，不能驚怖。
菩薩亦爾，一切外道九十五種所不能動。
具此十事，菩薩名為持地三昧。
得持地三昧故，名為持地。
或修持十地，名為持地。
言自在者，《攝論》、**《華嚴》**皆說十種。
**《華嚴》**云：
一、壽自在，無邊劫住故。
二、心自在，出無數定，入深智故。
三、莊嚴自在，能嚴一切剎土故。
**《攝論》**名眾具自在。
四、業自在，隨時受報故。
五、生自在，於一切剎示現生故。
六、解脫自在，見一切界諸佛滿故。
**《攝論》**名勝解自在。
七、欲自在，隨時剎土成菩提故。
八、神力自在，示現一切神變故。
九、法自在，示現無量無邊法門故。
十、智自在，於念念中示現覺悟如來十力、無所畏故。
然與**《攝論》**解釋小殊。
行六度，得廣如**《攝論》**。
今此即神力自在，普示諸門故。
經：佛說是至三菩提心。
**贊曰：**第四段、結成時益。
陀羅尼品
三門分別：
一、來意；
二、釋名；
三、解妨。
來意者，論云：為護眾生諸難。
如前已釋。
釋名者，梵云陀羅尼，此云總持，念慧為體，以少略密無義文字神力加持，威靈莫匹，摧邪殄惡，樹正揚善，故名陀羅尼。
此品明之，故名**〈陀羅尼品〉**。
解妨者，**問：**總持有四，為得法、義、辨才、詞無礙解，如次說四，此說何者？
**答：**上來長行，法、義持，今此咒持。
為護前二，所以明之，無得無生忍總持也。
經：爾時，藥王至功德甚多。
**贊曰：**品文分三：初明持經之福；次明神咒之方；後明時眾獲益。
此初，有二：初問；後答。
答中有三：一、返問；二、直答；三、佛說。
經：爾時，藥王至多所饒益。
**贊曰：**下明神咒之方，有五，合為三類：初二聖；次二天；後十神。
此初聖，有四：
一、標；
二、說；
三、結勝；
四、佛讚。
經：爾時，勇施至是諸佛已。
**贊曰：**第二聖，有四：
初、標；
二、功能；
三、正說；
四、結勝。
經：爾時，毘沙門至無諸衰患。
**贊曰：**下二天中，初文有三：初標；次說；後結勝。
毘沙門者，此云多聞，四天王中，北方之天也，常讚佛法。
經：爾時，持國至是諸佛已。
**贊曰：**第二、天王，有三：初標；次說；後結勝。
此即東面天王。
經：爾時，有羅剎女至如是法師。
**贊曰：**此十神，有七：
一、標名。
二、請說。
三、正說。
四、勸勿惱法師。
五、更說偈喻罪。
六、請身護。
七、佛讚揚，有三：初總讚；次別讚；後勸讚。
經：說是陀羅尼至無生法忍。
**贊曰：**品第三段、時眾獲益。
妙莊嚴王本事品
三門分別：
一、來意；
二、釋名；
三、解妨。
來意有二：
一者、論云：功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示現。
此明淨藏、淨眼持**《法華經》，因圓道著，功德勝力，迴邪見之父王，得當來之佛記，皆由《法華》**功德之力，說彼本緣利益時會，故此品來。
二者、前**〈妙音品〉**明華德菩薩請問妙音所得三昧，因此自得法華三昧。
今妙莊嚴王即是華德，未得三昧已前為妙莊嚴，本著邪見。
今明二子勸說父王，為善知識，不簡怨親，以示眾人，令弘此經，故此品來。
釋名者，在俗皇貴，妙珍綺以飾容，迴邪入正，勝法寶而瑩體，故名妙莊嚴王；宿世因緣，故名本事。
解妨者，**問：**此品正明淨藏、淨眼為善知識，何故不以為品名耶？
**答：**由功德勝，迴邪入正，妙莊嚴王身，非二子故。
雖為善友，父藉功德，身入正故。
又前華德即妙莊嚴，欲會彼身，故以為品。
又淨藏、淨眼，即藥王、藥上，前已明藥王，恐題名濫，故不說之。
經：爾時，佛告至劫名喜見。
**贊曰：**品文分四：
一、敘本緣；
二、會今古；
三、勸人歸禮；
四、結成眾益。
初文復四：
一、敘時；
二、標佛；
三、明菩薩父子；
四、廣顯由緒。
此初二也。
經：彼佛法中至二名淨眼。
**贊曰：**三、明菩薩父子。
經：是二子至亦悉通達。
**贊曰：**下第四、廣明由緒，分四：
一、讚二子之德；
二、明時佛說法；
三、時淨藏、淨眼下，二子化父；
四、其王即時以國付弟下，出家獲益。
此初，分三：初標成福智；次別列四德；後列七定。
四德者：
一、六度。
二、方便善巧，有十二：悲心顧戀、了知諸行、欣佛妙智、常處生死、輪迴不染、熾然精進：此六為內。
令以少善感無量果；令以小力攝大善根；憎聖教者，除其恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫：此六為外。
三、四無量。
四、三十七道品。
諸三昧中淨者，斷障證真故。
日星宿者，如日大破，如星種種破諸暗故。
淨光者，放大光故。
淨色者，現諸妙色故。
淨照明者，照佛法故。
長莊嚴者，證得功德，無萎歇故。
大威德者，起神通故。
經：爾時，彼佛至是《法華經》。
**贊曰：**第二、明時佛說法。
經：時淨藏、淨眼至宜應聽受。
**贊曰：**第三、二子化父，有五：
一、啟母請詣佛；
二、母令子化父；
三、稟教行化；
四、彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人下，信心歸佛；
五、爾時，彼佛為王說法下，佛應導利。
此初，有二：初標；後釋。
爪音：側校反，正應作叉。
又作抓者，**《玉篇》**搯也，刮也。
爪之搔物曰抓，雖聲同，非指爪。
經：母告子言至與共俱去。
**贊曰：**二、母令子化父。
經：淨藏、淨眼至此邪見家。
**贊曰：**第三、稟教行化，有九：
一、二子恨生；
二、母令念父；
三、順言即化；
四、父見喜問；
五、二子具答；
六、父陳欲往；
七、報母請出；
八、母遂許之；
九、白親詣佛。
此初也。
經：母告子言至往至佛所。
**贊曰：**二、母令念父。
經：於是二子至心淨信解。
**贊曰：**第三、順言行化。
初標，次釋，後結。
經：時父見子至我是弟子。
**贊曰：**第四、父見喜問；第五、二子具答。
經：父語子言至願聽我出家。
**贊曰：**第六、父陳欲往；第七、報母請出。
報母請出，有二：初報父信心；後請出家。
出家寬曠，喻虛空也，如契經說：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。
**《十輪經》**說：瞻博迦華雖萎悴，猶勝諸華鮮潔時；破戒惡行諸苾芻，猶勝精進諸外道。
由此二子請母出家。
經：母即告言至時亦難遇。
**贊曰：**第八、母遂許之。
第九、白親詣佛，有三：初標請；次釋請；後結請。
經：彼時妙莊嚴王至好樂佛法。
**贊曰：**子化父中，第四、信心歸佛，有三：初明道器堪成；次二子善化；後諸人詣佛。
此初二也。
道器成中有四：
一、後宮；
二、淨眼；
三、淨藏；
四、夫人。
經：於是妙莊嚴王至卻住一面。
**贊曰：**此諸人詣佛。
經：爾時，彼佛至放大光明。
**贊曰：**二子化父中，下第五、佛應導利，有四：
一、佛善說法；
二、王解珠施；
三、王念佛色；
四、佛問記成。
此初二也。
經：爾時，妙莊嚴王至功德如是。
**贊曰：**第三、王念佛色；第四、佛問記成。
佛問記成中，初問後記。
記中有六：初、因；二、體；三、國；四、劫；五、眾；六、土。
經：其王即時至莊嚴三昧。
**贊曰：**廣明由緒中，下第四、出家獲益，有六：
一、出家；
二、修行得定；
三、昇空白佛；
四、歎印廣陳；
五、下空讚願；
六、說已而出。
此初二也。
經：即昇虛空至來生我家。
**贊曰：**第三、昇空白佛，有三：初昇空；次正白；後結歎。
經：爾時，雲雷至得善知識。
**贊曰：**第四、歎印廣陳，有三：初明宿因，方遇善友；次釋善友利益之義；後彰善友二子之因。
此初也。
經：其善知識至三菩提心。
**贊曰：**此釋善友利益之義，有二：初彰示教利喜，令證大菩提果；後顯令得見佛，發菩提心因。
**《善戒經》及《菩薩地》**云，親近善友者，戒無穿缺，多聞、修證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、言詞辨了，名善友相。
求施利樂，於此正知，有力善權，饒益不捨，大悲無儻，名為善友。
所作不虛，威儀圓滿，言行敦肅，無倦無嫉，儉畜隨捨，諫舉令憶，教授教誡，能為說法，是名善友。
可為依信，有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬業，四事什物不闕應時，謹敬承事，問聽無動，名為親近。
**《涅槃經》**言：善知識者，謂佛、菩薩、辟支佛、聲聞人中住方等者，何故名善知識耶？善知識者，能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。
復次，善知識者，如法而說，如說而行。
云何名為如法而說，如說而行？自不殺生，教人不殺生，乃至自行正見，教人行正見。
若能如是，則得名為真善知識。
善男子！如空中月，從初一日至十五日，漸漸增長。
善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡法，增長善法。
依**《華嚴經》**：菩薩有十種善知識。
何等為十？
一、能令安住菩提心；
二、能令修習善根；
三、能令究竟諸波羅蜜；
四、能令分別解說一切法；
五、能令安住成熟一切眾生；
六、能令具足辨才，隨問能答；
七、能令不著一切生死；
八、能令於一切劫行菩薩行，心無厭倦；
九、能令安住普賢行；
十、能令深入一切佛智。
又善知識是我父母，生長一切諸善根故。
又為良藥，療眾病故。
又為眼目，作導明故。
又為日月，開照出世正覺路故。
乃至廣說。
是全梵行，化令見佛，名是大緣；令發無上大菩提心，名是大因。
由此因緣，令證佛果，名作佛事。
經：大王汝見至令住正見。
**贊曰：**此彰善友二子之因。
經：妙莊嚴王至如頻婆果。
**贊曰：**第五、下空讚願，有二：初讚五德；後發六願。
此初也。
紺音：古暗反，青赤色也。
皎如青紺蓮華葉故，紅環絞飾故，言青赤。
頻婆果者，色丹且潤，故以為喻。
經：爾時，妙莊嚴王至諸惡之心。
**贊曰：**下發六願中，初總讚佛法，後別發六願。
若教若誡二種所行處所皆悉安隱，眾生離惡而攝善故。
**經：**說是語已，禮佛而出。
**贊曰：**第六、說已而出。
經：佛告大眾至菩薩是。
**贊曰：**下第二段、會今古。
經：是藥王、藥上至亦應禮拜。
**贊曰：**下第三段、勸人歸禮。
初歎後勸。
經：佛說是至得法眼淨。
**贊曰：**品第四段、結成勝益。
**《對法》**第九等云，無間道能遠塵，解脫道能離垢。
由二滿故，得法眼淨，證初果也。
普賢菩薩勸發品
三門分別：
一、來意；
二、釋品；
三、解妨。
來意者，論云：護法力者，〈普賢品〉及後品示現。
**〈囑累品〉**佛自三周付囑護法，此品菩薩勸發，眾人護法，故此品來。
釋名者，仁慈慧悟曰賢，德利周備名普。
此由內證一真，外成萬德，所以德利周備，仁慈慧悟，故名普賢。
**《般若理趣》**云：一切有情皆如來藏，普賢菩薩遍自體故。
由證普遍賢善之理，能證之道，名為普賢。
故**《華嚴》**云：普賢身相，依於如如，不依佛國。
或由內證此普遍賢理，外彰三業無所不賢，故名普賢。
此乃自利德為名也。
誘獎名勸，導生為發，訓誘獎導，令信導生，名為勸發。
此乃利他德也。
此品之中，明普賢菩薩勸發信心，持經入道，故名**〈普賢菩薩勸發品〉**。
解妨者，何故普賢來勸，非餘來耶？
**答：**欲明信順道，證一乘，三業舉措無不賢故。
經：爾時，普賢至右遶七匝。
**贊曰：**品文分六：
初、普賢來軌；
二、啟白聞經；
三、佛告四法；
四、普賢勸發；
五、釋迦讚勸；
六、時眾獲益。
此初，有四：
一、從東而來；
二、所經之相；
三、從來徒屬；
四、到已歸禮。
**《華嚴經》**云：普賢身相依於如如，不依佛國。
**《智度論》**云：普賢菩薩一一毛孔常出諸佛世界及諸菩薩，遍滿十方，以化眾生，無的住處。
今云從東方來者，就一化身所應見聞眾生為論。
**《寶雲經》**說：菩薩摩訶薩有十種法，名善能作化：
一、於一佛國身不動，而能遍諸佛剎諮請說法；
二、於一佛國不動，能遍一切佛國聽受深理；
三、於一佛國不動，能遍供養十方諸佛；
四、於一佛國不動，能遍諸佛國莊嚴菩提，悉皆具足；
五、於一佛國不動，而一切佛國初成佛時，坐於道場菩提樹下，恭敬供養，尊重讚歎；
六、於一佛國不動，能以自身現一切佛土，坐於道場，現成佛道；
七、於一佛國不動，能現一切佛土轉於法輪；
八、於一佛國不動，能現一切佛土入於涅槃；
九、於一佛國不動，能為一切佛土應受化者，悉現其身；
十、菩薩得無作神通，於一切十方佛土不作變化想，不作神通想，隨諸眾生所應現者，悉皆現之。
驗此普賢久已成佛，示現為菩薩，勸修妙行。
**《無垢稱》**云：雖得佛道，轉於法輪，而不捨於菩薩之道，是名菩薩行故。
經：白佛言至是《法華經》。
**贊曰：**第二、啟白聞經，有二：初來意；後請疑。
謂佛在日，法尚難得，滅後無主，如何得經？得聞思修，生信順故。
又佛在，眾生惑輕業薄，可得是經；滅後，眾生業厚惑重，如何得經？由難信難聞，難思難修故。
經：佛告普賢至必得是經。
**贊曰：**第三、佛告四法，有三：初標；次顯；後結。
一、為諸佛護念者，謂要根熟。
**《般若論》**云，善護念諸菩薩，為根熟菩薩說。
根未熟者，聞名未得；根熟，便能得教及理。
二、殖眾德本者，要先雙修福、慧二因，起信等根，方得聞等。
三、入正定聚者，正見決定。
四、發大悲心，救濟眾生。
初是資糧道，能聞能思；次是加行道，能修定觀；次是見道，能證深理；後是修道，能習能證。
依此四位，各增上故。
又外遇佛護，內修善本，決定不謗，慈悲廣大，並在地前，方能於經教理雙得。
然依**《瑜伽》**，正定聚者，要入初地。
此說不爾。
經：爾時，普賢至濁惡世中。
**贊曰：**下第四、普賢勸發，有四：
一、明護持；
二、與現益；
三、若但書寫，是人命終，當生忉利天上下，與後益；
四、有如是等功德利益下，結勸發心。
此初也。
**《大集經‧月藏分》**說：佛滅度後，初五百年解脫堅固，第二五百年禪定堅固，第三五百年多聞堅固，第四五百年造塔寺等福德堅固，第五五百年鬥諍堅固。
此有三釋：
一云、今當第三五百年多聞堅固，依於大乘正法一千年，正法之後，故言後五百年。
二云、今當第五五百年，此中所言後五百歲，當最後故。
依上二解，此前此後有受持經，雖非不護，此後時中人多弊惡，信者為難，故須擁護。
三云、世尊記別時分，一一種類各五百歲，皆名滅後後五百歲，於此諸時，菩薩皆護。
由擁護中，**《十地論》**說有三護法：
一、護教法，書寫、讀誦、為他演說故；
二、護行法，思惟修習，於修行時，有諸障難，攝受救濟故；
三、護證法，三佛菩提攝此證法，教化轉授故。
即顯菩薩正法之時，護此三法，猶有證故。
像法之中，護教、行法，更無證故。
末法之後，但護教法，又無行故。
禪法祕要，非大乘宗，不須和會。
**《悲華經》**及真諦所云如來滅後後五十年，理恐文錯。
有云滅後人年五十歲時，故不相違。
經：其有受持至皆不得便。
**贊曰：**下第二、與現益，有三：
初明三品修與益異；
二、若《法華經》行閻浮提下，明經行於世，是普賢力；
三、若有受持、讀誦等下，能行之者，與普賢行合。
初文之中，初下品受持為護；次是人若行下，中品受持為護；後世尊！若後世下，上品受持為護。
此初，有二：初標一切惡法惡人不得其便；後別明十二非人亦不得便。
伺音：相吏反，**《玉篇》**旨釐反，奄也，候也。
闚覘。
伺，視也。
經：是人若行至陀羅尼。
**贊曰：**此中品受持為護，有四：
一、讀時為護；
二、思時為護；
三、忘者令憶；
四、見者，增進。
增進有三：
一、見而喜進；
二、得定；
三、得總持。
法音方便者，說法之加行智定。
經：世尊至神通之力。
**贊曰：**此上品受持為護，有五：
一、教其軌則，三七日精進；
二、令見授道聞法得總持；
三、惡者不損；
四、正說神咒；五、結己之力。
求索者，須法華人，或凡所善願，有規求者。
於三七日一心精進者，**《普賢觀經》**明行法有五：
一、三七日即見；
二、七七日得見；
三、一生得見；
四、二生得見；
五、三生得見。
此中古說，上品精進一七日見，乃至第五品修三生方得見。
又此不定，初見劣身，可一七日，乃至三生得見勝身，修異，長時方見勝故。
精進者，彼說六法：
一、莊嚴道場；
二、洗身淨潔；
三、六時禮拜；
四、啟請六師；
五、晝夜讀誦大乘經典；
六、思惟甚深空法道理。
作是觀時，即見普賢，能滅百萬億阿僧祇生死重罪。
未見六師文，今且釋者，釋迦佛為和上，文殊師利為阿闍梨，彌勒菩薩為教授師，十方佛為證者，十方菩薩摩訶薩為同法侶，普賢菩薩為懺悔戒主，方可懺悔，受三聚戒等。
如此啟請，方見普賢。
經：若《法華經》至威神之力。
**贊曰：**第二、經行於世，是普賢力。
經：若有受持至手摩其頭。
**贊曰：**第三、能行之者，與普賢行合，故佛摩頂。
經：若但書寫至娛樂快樂。
**贊曰：**下第三、與後益，為三：下品修生忉利等天；中品修受持等，生夜摩等天；上品修千佛授手等。
此初，有三：
一、但書生處；
二、迎相；
三、身狀。
生下四天亦下品生，略而不舉。
經：何況受持至如說修行。
**贊曰：**此中品修受持等，生夜摩天及上二天不見佛故，文略無果。
經：若有人至而於中生。
**贊曰：**此上品修千佛授手等，有四：
一、千佛授手；
二、令無怖畏；
三、往生處；
四、見菩薩。
前來所說三品修生，且舉一相，非盡實理。
實理，十法行一一之中皆有三品，只如中品已有受持，乃至解義，上品亦有隨自修習，有上下故，如說而行，各有下上，今但於中品說有，上品便無，據一相說。
上十法行，**《辨中邊》**說前八是聞慧為下品，第九是思慧為中品，第十是修慧為上品。
於聞慧中，書寫、供養、施他為下，易故；聽聞、披讀、諷誦為中，受持、開演為上，難故。
又修一二三行為下；二、四五六行為中；三、七八九十行為上。
類望異故。
經：有如是等至使不斷絕。
**贊曰：**普賢勸發中，第四、結勸發心，有二：初顯勝勸行；後護法令行。
經：爾時，釋迦至菩薩名者。
**贊曰：**下品第五段、釋迦讚勸，有三：初讚美普賢；次讚持經者；後於行者違順之相。
此初，有三：
一、讚護助經；
二、歎其願行；
三、護持名者。
歎願行，有三因：
一、自利；
二、利他；
三、歎修人。
經：普賢！若有至衣之所覆。
**贊曰：**下讚持經者，有四：
一、順佛行；
二、離眾惡；
三、當得出世；
四、定厭生死。
此初，有六：
一、為見佛，識理智化三種身故；
二、為親聞法，解教意故；
三、為供養佛，法供養故；
四、為佛讚，契佛本心，佛隨喜故；
五、為佛手摩，佛教被心，為授記故；
六、為佛衣覆，則為具足慚愧、柔和、忍辱等故。
經：如是之人至普賢之行。
**贊曰：**離眾惡，有五：
一、厭世榮樂；
二、不好惡緣；
三、心善調淨；
四、滅除煩惱；
五、少欲修行。
不好惡緣中有三：
一、邪行；
二、惡業；
三、外道手筆伎藝也。
心善調淨有三：
一、質直；
二、正念；
三、福德。
滅除煩惱中有三：
一、除三毒；
二、滅嫉妒；
三、去三慢。
少欲修行中亦三：
一、少欲；
二、知足；
三、修普賢行。
經：普賢！若如來至法座上。
**贊曰：**第三、當得出世，有五：
一、向道場；
二、破魔眾；
三、登正覺；
四、轉法輪；
五、昇法座。
經：普賢！若於至得其福報。
**贊曰：**第四、定厭生死，有二：
一、不貪資什；
二、得現果報。
經：若有人至得現果報。
**贊曰：**品第五段、釋迦勸讚中，下第三段、於行者違順之相，有五，此中有二：
一、毀者無眼，毀淨法眼故；
二、歎者現報，心田俱勝故。
經：若復見受持至當如敬佛。
**贊曰：**此中有三：
一、說過者癩病；
二、輕笑者得罪；
三、勸生恭敬心。
輕笑得罪有十病，如文可知。
繚戾者，繚音：力小反，繞也。
**《說文》**唯有了達、蓼菜、目精、朗瞭，更無了音字。
有二燎字：
一、燎炙；
二、繚繞。
今從力小反。
角睞者，睞音：洛代反，**《玉篇》**童子不正也。
視也。
內胝也。
經：說是〈普賢〉至作禮而去。
**贊曰：**品第六段、時眾獲益，有二：
初獲益；
後奉行。
基以談遊之際，徒次博陵，道俗課虛，命講斯典，不能修諸故義，遂乃自纂新文，夕製朝談，講終疏畢。
所嗟學寡識淺，理編詞殫，經義深賾，拙成光讚。
兢兢依於聖教，慓慓採於玄宗，猶恐旨謬言疏，寧輒枉為援據？此經當途最要，人誰不贊幽文？既不能默爾無為，聊且用申狂簡。
識達君子幸為余詳略焉。
仍為頌曰：
已採眾經要行理，略贊一乘真法義，
片言契實施群生，願共速成無上果。