說無垢稱經疏卷第四本
菩薩品第四
別敘昔權，昔權有二：一、化聲聞，已如前辨；二、化菩薩，次下當陳。
佛知彼類不可對揚，顯彼高德，共來影輔，今明令菩薩問疾事，故名**〈菩薩品〉**。
此品有二：初、明四德詞屈不往；後、明餘類皆陳不堪。
然四德中，分為二對，令希不退，自仰菩提，不覺魔怨，寧知世福？無垢隨宜對折，各使緘言，故四德雖殊，為二對以區別，一一之中，文皆有二，初命後詞。
爾時，世尊至問安其疾。
**贊曰：**此命也。
梵云梅呾利耶，翻為慈氏，古云彌帝麗，或云彌勒，皆訛略也。
說此本緣，如**《彌勒上生疏》**上卷。
慈氏菩薩至詣彼問疾。
**贊曰：**下詞亦三，此總陳道屈。
**《放鉢經》**云：彌勒語文殊師利言：如汝等輩百千萬億，亦不能知我舉足下足之事，豈以小生所繫，道屈濟流？良以進德先知，推名上士，故假之以前屈詞。
今命以對揚，非是彌勒，實為屈矣。
昔說不退，令彼希求，彼說無相如門，今作因緣之意，時道以屈，故詞不堪。
所以者何至所有法要。
贊曰：下別顯理窮，初徵後顯。
顯中有二：初、陳己事；後、顯他詞。
此徵及陳己事也。
覩史多者，欲界六天中第四天也，此名知足，受諸欲樂，深知足故，由此根性，菩薩住中，以當生下，佛記彌勒，卻後十二年當於本處結跏趺坐，如入滅定，入般涅槃。
上生知足，紹隆補所，所以彼天多來瞻禮，慈氏已超退位，故隨所應，以四不退法輪之行，為彼天說，或唯為說八地以上第四不退法輪位法。
時無垢稱至而作是言。
贊曰：下顯他詞，有二：初、明至軌；後、正陳詞。
此初也。
彌勒落髮緇衣，次當補處，無垢形隨俗侶，故致虔宜。
尊者慈氏至正等菩提。
贊曰：下正陳詞，有二：初、牒經申理；後、明時眾獲益。
初中復三：初、總牒經文；二、別申理詰；後、結勸顯真，是故，慈氏！勿以此法誘諸天子下是。
此初文也。
授者，與也。
記者，別也。
識者，驗也。
自領記別，名為受記。
受者，領故。
佛與之記，故名授記。
佛於諸律及**《上生經》**中為授記別。
言一生者，除今身後，在天一生，故言一生。
中有方便屬天攝故，不數人中，有說在天及當人中，共名一生。
如說七生，說大生故。
佛言：彌勒！當生知足，盡彼一生，當得成佛。
在知足天，亦名一生所繫菩薩，不說居人名為一生。
此理為正，菩薩有三：一生所繫及最後身、坐道場者。
此問一生，不問餘二。
為用何生至現在耶？
**贊曰：**下別申理詰，大文有三：初、依有為無為異為難。
次、依有為無為一為難，為依如生以下文是。
後、以菩提涅槃理均為難，若尊者慈氏當證菩提，一切有情亦應當證下是。
初二難因，後一難果。
初中復二：初、難有為；後、難無為。
初中復二，初總後別。
此總徵也。
生是有為之生相故，依此為難，前說一生當得菩提，故初以生而為徵詰，顯有為法念念不住，無實生體，依何受記？
若過去生至未來生未至。
**贊曰：**下別徵也。
大乘三世，本無實體，依一有法，曾有名過去，當有名未來，現有名現在。
三世俱是假取施設，現在法可實，其世假立，過去、未來法皆假設也，依何實？故今難言：過去已滅，未來未生。
若依小乘，過去用已滅，未來用未生，非無生體，若不難用，便不成難。
今依大乘，作斯難體，便無過失。
若現在生，現在生無住。
**贊曰：**下難現在，初難後證。
此難也。
現在法中，本無今有，有位名生。
生位暫停，假名為住。
住別前後，假立異名，此後無時，假名為滅。
現在諸法無暫實住，亦無相續，經停久住，故言現在而無有住，非無假住。
若有實住可能為因，能得當來，可依授記，現無實住可能為因，依何為記？
如世尊說至即沒即生。
**贊曰：**既難無住，恐義無由，故引經。
時之極促，名為剎那。
不但一剎那，念念皆如此，故經重言剎那剎那具生老死。
老者熟變，即異相也。
唯說有三，不說有住。
現法二時沒入過去，初後暫一生，生時亦老，更無別時，唯說生沒初後二時，即如經說有三有為之有為相，謂生、異、滅，不別說住。
大乘解云：由一切行，三世所顯。
由未來世本無而生，彼既生已，落謝過去，現在世法，二相所顯，謂住及異。
唯現在法有住可得，前後變異，亦唯現在。
總說住異，而為一相，住是有情所愛著處，為令生厭。
又同一世，所以合說，今此經中，說無實住，亦無經停片時實住，故唯說三，生老死相，或說現身念念皆有十二支中生老死支，故無住也。
若以無生至所入正性。
**贊曰：**下難無為。
初、牒出體；後、生正申難。
此牒出體。
空理義云，入者，證也。
正性者，法之真性，即勝義空性也。
應理義云，無生之體即是所證真如正性，真如乃是法正真性。
舊云正位，位者，體位，即正性也。
於此無生至得受記耶？
**贊曰：**此正申難。
空理義云，空勝義中，何記可授？何覺可證？有覺可證，有記可授。
無覺可證，云何記也？應理義云，前難因緣法門，此難真如法門。
真如門中，第無覺可證，何有記別而受記耶？**《金剛般若》**云：實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提，乃至然燈佛與我記等。
為依如生至得授記耶？
**贊曰：**下以有為無為一為難，前難二別，可有前過。
今以有為無為是一，故有記別，便作是難。
於中有三：初、別難依如；次、總顯依如；後、結難依如。
初中復三：初、雙徵；次、別難；後、雙結。
此初文也。
空理義云，若世俗有與勝義空一，得授記者，為依空生，為依空滅得授記耶？應理義云，若因緣法與真如一，得授記者，為依生，為依滅，得授記耶？
若依如生至如無有滅。
**贊曰：**此別難也。
空理依空，無生無滅，應理依如，亦無生滅，如何授記？舊文難解。
無生無滅至無有授記。
**贊曰：**此雙結也。
記因得果，因滅果生，生滅既無，如何授記？
一切有情至亦如也。
**贊曰：**此總顯依如，汎然總顯一切依如，欲明如中無授記故，一切有情及一切法，此總依如，於中一切賢聖依如，於中彌勒別亦依如，欲顯凡聖人法總別皆依於如。
空理義云，皆依如者，皆性空故。
應理義云，用依性故，體依性故。
若尊者至而得授記。
**贊曰：**下結難依如，有二：初、總申難；後、釋所由。
此初文也。
尊者依如，既得授記；有情依如，亦應受記。
所以者何至異性所顯。
**贊曰：**此釋難由，真理成混，名非二顯，依無二門而得顯故，亦非種種差別所顯，體成種種，或非二我之所顯示，亦非種種橫計差別之所顯故，何得有記？記者，別也。
驗因明果，有種種故，真無種種，故無授記、不授記者。
若尊者至當有所證。
**贊曰：**下自第三、以菩提涅槃理均為難，有二：初、難菩提；後、難涅槃。
菩提有二，初難後釋。
此難也。
所以者何至等所隨覺。
**贊曰：**此釋難由。
菩提，覺義，一切有情皆有佛性。
若勤來者，平等皆能隨覺諸法。
彌勒當隨覺，慈氏得授記；有情當隨覺，亦應得授記。
舊云一切眾生即菩提相，以等隨覺，即有當來菩提相故，此乃事均俱當證故。
若尊者至當有涅槃。
**贊曰：**下難涅槃，有二，初難後釋。
此難也。
所以者何至為般涅槃。
**贊曰：**下釋難由。
空理義云，非一切有情當不證空而不涅槃，空無苦果，即名涅槃，以佛觀見真如性空為涅槃故。
應理義云，般涅槃者，此云圓寂。
涅槃有四：一、自性清淨涅槃，謂一切法相真如理；二、有餘依涅槃，謂苦因盡，所顯真理；三、無餘依涅槃，謂苦果盡，所顯真理；四、無住處涅槃，謂所知障盡，大悲、般若所輔真理，今以性淨，難餘三種。
難意云：非一切有情不當般涅槃，佛說真如為性淨涅槃。
性淨涅槃既本具有，餘三義顯，何當不有？舊云佛知眾生畢竟寂滅，現有性淨，即知當來有涅槃相，離此真如，不須更滅，今已滅故。
以佛觀見至為般涅槃。
**贊曰：**重釋前相。
空理義云，以佛觀見有情本性寂滅空理為涅槃體，故說眾生當證此空真如，為般涅槃，故與尊者二理皆均。
應理義云，以佛觀見本性真如為涅槃體，故說有情當證真如，得餘三種之圓寂故，尊者當得，有情亦當得。
既難當得，故知以本性淨涅槃難餘三種。
是故慈氏至滯諸天子。
**贊曰：**第三大文、結勸顯真，有二：初、略勸顯真；後、廣勸顯真。
略中復二：初、略勸；後、略顯。
此略勸也。
空理義云，勿以分別有相招誘天子，淪滯天子，令不證真。
應理義云，彌勒前說因緣法門，無垢今以真如法門，以深難淺，故且不答。
但修因緣淺教初學名誘，不能超進名滯，遲緩行故，應示真如及真智，教令根熟及速入也。
夫菩提者至亦無退轉。
**贊曰：**次、略顯真。
空理義云，空為菩提，故無求退。
應理義云，**《解深密經》**說：菩提菩提斷，俱名為菩提。
**《智度論》**云：智及智處，皆名般若，菩提能觀智，菩提斷即真如，二俱菩提。
今說真如，名無上菩提，故無趣求，亦無退轉。
尊者慈氏至菩提之見。
**贊曰：**下廣勸顯真，有二：初、廣前勸；後、廣前顯。
此初也。
有趣有求，有退有轉，見有此者，名分別菩提之見，不契真宗，當令捨之。
所以者何至非心能證。
**贊曰：**下廣顯真。
初、標；次、釋；後、結。
此標也。
不可以五根身能證，不可以分別心能證。
五識名身，依色根故，雖無分別智相應名心非心，而是心是無分別智，非分別心是無分別心，今遮分別故，言非心能證。
寂滅是菩提至皆寂滅故。
**贊曰：**下釋菩提非身心證，今有三十二句，舊有二十五句。
新三十二句中分四：初十三句，別明斷及正智離計所執菩提之義，舊文十一句；次有五句，別明斷及正智體之與用菩提之義；次有九句，別明斷及正智離有漏依他菩提之義，舊有七句；後有五句，合明斷及正智深妙菩提之義，舊有二句。
初中有二：初八句，明斷是菩提，舊文六句；後五句，明智是菩提。
空理義云，文段雖同，義意全別。
菩提者，真諦空性。
理空為斷菩提，心空為智菩提。
應理義云，真如為斷菩提，斷之性故；無分別慧為智菩提，有智用故。
菩提覺義，覺性覺用，俱名覺故，引教如前。
八句明斷菩提中，分三：初一句，總談離相；次六句，別談離相；後一句，總成離相。
此初也。
有情相及法相，二皆寂滅故，寂滅是菩提，由此正智而可內冥，不可以身以心能證。
此下菩提，皆釋上文非身及心之所證義。
然下菩提皆有二文，初標後釋。
故者，所以，釋標所由。
不增是菩提至皆不行故。
**贊曰：**我法二種能緣緣時，皆是增益。
真理不然，所緣不增。
舊云不觀離諸緣故，不可以遍計心之所觀故，我法二種可為名言分別作為之所緣行。
真理不然，故是菩提。
永斷是菩提至皆捨離故。
**贊曰：**我法二種，見趣所緣，為取所著。
真理不然，永斷見趣，捨離見趣。
離繫是菩提至永寂靜故。
**贊曰：**我法二種，動亂之法，乃為一切分別所緣，體不寂靜。
真理不然，故離分別動亂繫縛，一切分別亦永寂靜。
舊云障是菩提，即此離繫，然意難得，舉其所治，顯離是菩提，然無寂靜。
廣大是菩提至不測量故。
**贊曰：**此一句總成離相。
弘者，大也。
一切分別大願不測，離分別心所行境故，舊經無此。
不證是菩提至皆遠離故。
**贊曰：**下有五句，明智菩提，分三：初一句，體無所執，能證作用；次有二句，以智依如；後有二句，顯智一味。
此初文也。
一切分別諍論永息，故無所執能證之相，是智菩提。
安住是菩提至隨真如故。
**贊曰：**此二句，以智依如。
法者，功德。
界者，性也。
功德法性，故名法界。
智住法界，隨其真如至窮極故。
舊經加此順是菩提。
不二是菩提至實際所立故。
**贊曰：**不但理無有二，智亦不二，離計所執差別法故。
實際者，真理。
智緣真理生，故名建立。
舊經無此建立之門。
平等是菩提至畢竟離故。
**贊曰：**下第二段有五句，別明斷及正智體之與用菩提之義，有二：初二句，明斷菩提體；後三句，明智菩提用。
此初文也。
初句明斷性平等遍十二處，眼與色，耳與聲，乃至意與法皆平等遍如虛空故。
後句明斷無為，離四相故。
遍知是菩提至所不雜故。
**贊曰：**下三句，明智菩提用，遍知心行，能照之用，正智即是能了之門。
除此，更無能了用故，與內六處體不相離。
依六處起，能了諸法，即名為門，更無門也。
舊名不會，文錯難知，果智能會，非因六處可能會故。
無雜是菩提至永遠離故。
**贊曰：**智體無漏，非煩惱雜。
煩惱現行相續，乃種習氣，永遠離故。
無處是菩提至不可見故。
**贊曰：**自下第三有九句，別明斷及正智離有漏依他菩提之義，有二：初八句，明斷菩提離有漏相；後之一句，明智菩提離有漏相。
此中初句，理無方所，此第二句，理無住處，依他有方，可有形段故，亦有住處為可見故。
舊經無住。
唯名是菩提至永遠離故。
**贊曰：**有為諸法，名有作用，由名詮之，體用便增，可有名體。
真理不然，唯名所顯，聲無作用，不能令真體用增長，唯有假名，無所詮相。
舊云假名，意少別也。
不同依他，可取可捨，猶如波浪，有為有動。
真理不可取捨，故名無浪。
舊名如化是菩提，文別意同。
無亂是菩提至本性淨故。
**贊曰：**真理常靜，故無動亂。
本性清淨，故體善寂。
明顯是菩提至離攀緣故。
**贊曰：**真理無染雜，故體明顯。
性離攀緣，故無取著。
舊經無明顯。
無異是菩提至平等性故。
**贊曰：**此之一句，明智菩提離有漏相，性智平等，能隨諸法，皆悉覺了，故名無異。
一味了別，名無異故。
舊云諸法等故，等了諸法也。
無喻是菩提至極難覺故。
**贊曰：**下有五句，合明智斷二種菩提深妙之義，非喻所喻，絕比況故，體深微妙，自非正智，難可覺故。
遍行是菩提至不能染故。
**贊曰：**此中三句，舊經並無，斷體用遍，真理可知，智用亦周，故遍行也。
行者，在也，理遍在故。
行者，起也，智用遍起故。
或智亦遍在，性無礙故，如來報身無不在故。
頂者，極也，理智最上皆至極故，有為無為皆上首故，此二世法皆不染故。
如是菩提至非心能證。
**贊曰：**此第三、結。
世尊至無生法忍。
**贊曰：**大文第二、時眾獲益。
上知足天，多大菩薩，說不退轉，令其獲證，明諸天子皆出也前，今得無生法忍，皆是無漏，相續無生，皆入八地。
時我默然至詣彼問疾。
**贊曰：**結答詞，由卑躬請退。
爾時，世尊至問安其疾。
**贊曰：**下明光嚴，名如前釋，初命後詞。
此命也。
光嚴童子至詣彼問疾。
**贊曰：**下詞有三，此總陳道屈。
彼迷因菩提，不識體用，由他具述，方始了知，不足對揚，故陳道屈。
所以者何至從何所來？
**贊曰：**下顯理窮，初徵後顯。
顯中有五：一、明逢問；二、明彼答；三、明己誥；四、明彼述；五、結成益。
此徵及逢問也。
己將出城，彼方欲入，相逢致禮，童子常儀，因問所從，便為理對。
彌勒出家之相，彼便稽首；光嚴在俗之貌，故禮於他。
緇素雖復不同，道德俱大，菩薩連復命往，同品俱詞，列德標名，不相違也。
彼答我言：妙菩提來。
**贊曰：**二、明彼答。
光嚴示因菩提而未能悟故，因問事舉因菩提答，令其悟矣。
菩提覺義，慧通因果。
舊言道場，意顯因菩提故，以場為因。
前答慈氏多說果位，真如正智以為菩提，今說因位能生果德以為菩提，萬行皆以慧為導首，萬行俱是慧之眷屬，一切皆是慧之境故，皆名菩提。
菩提有五：一、菩提性，謂真如；二、菩提用，謂真智；三、菩提因，能得菩提三慧輪等；四、菩提伴侶，福智萬行；五、菩提境，謂真俗法。
下隨所應，有此五種。
我問居士至為何所是？
**贊曰：**三、明己誥。
直問菩提，謂有方域，故問菩提為何所是？
即答我言至不虛假故。
**贊曰：**四、明彼述，有二：初、別顯三十二種菩提之體；後、如是，善男子下，結成舉措皆是菩提。
三十二種分之為六：初四種名真實發趣，趣向佛果真實行故；次六種名波羅蜜多，能令行者到彼岸故；次八種名成熟有情，以此八種利眾生故；次二種名一切善根，修善除惡，善根滿故；次六種名攝受正法，苞含緣領佛正法故；後六種名供養如來，修法供養最第一故。
至文各各隨應釋相，編此次第，解其所由。
淳者，貞厚。
直者，質實。
易可共住，初所學故。
發起加行至能成辦故。
**贊曰：**勵力修作，名為加行，故所施為，皆能成辦。
增上意樂至殊勝法故。
**贊曰：**勇猛修作，不憚劬勞，名為增上，故能究竟證會佛果、菩提、涅槃。
舊云深心增益功德者，當證佛果故。
大菩提心至無忘失故。
**贊曰：**廣覺諸法，名大菩提心。
恒照諸法故，能無忘失。
舊云無錯謬覺法真理故，意義大同。
清淨布施至皆圓滿故。
**贊曰：**上四名發趣，下六名到彼岸。
悕者，望也。
無相、無漏行布施時，名清淨施。
不希世間五蘊自體大財位等異熟果故，堅固守護所受淨戒，故所願求皆能滿足，戒是功德寶之瓶故。
忍辱柔和至無懈退故。
**贊曰：**由忍不恚，由勤不惰。
寂止靜慮至法性相故。
**贊曰：**由入禪定，寂靜其心，心除硬澀，便能調順，起神通業，有大堪能，由慧簡擇，故能現前證見理事諸法體用。
慈是妙菩提至能忍受故。
**贊曰：**下第三段有八，名成熟有情。
初、四無量；後、四別行。
慈能平等與他樂故；悲能拔苦，行拔濟時，所有劬勞皆能忍故。
喜是妙菩提至愛恚等故。
**贊曰：**由內證真，受法菀樂，故見他善，便助之喜。
無嫉妒故，內常歡喜，由自永斷一切煩惱，故能令他捨愛恚等。
上四無量，下申別行。
神通是妙菩提至離分別動故。
**贊曰：**神通是妙覺，由至果位，具六通故。
解脫是菩提者，舊云能背捨故，即八解脫。
能背能捨貪欲等故，今言離分別動者。
其八解脫，離定障等分別動故。
方便是妙菩提至攝諸有情故。
**贊曰：**方便善巧，多為拔濟，故成熟有情。
四攝攝生，其利大也。
多聞是妙菩提至如理觀察故。
**贊曰：**下第四段有二：名一切善根，多聞為因，眾善皆滿，故經說言：多聞能引樂，多聞攝眾善，多聞捨無義，多聞得涅槃。
**《攝論》**復言多聞熏習是出世間心之種子，故能發起真實妙行，調伏能滅三業眾惡，如理觀察，何惡之為？惡法既亡，善法斯起，故名善根。
此二菩提因故，名為菩提。
三十七種至不虛誑故。
**贊曰：**下第五段，彼有六種，名攝受正法。
由行覺分自證無為，故能永捨有漏有為，三業諦實，故行利他，不為虛誑。
前直心者，心不諂曲，不憍不偽。
此諦實者，身心不虛，言不為誑，故二別也。
十二緣起至皆不盡故。
**贊曰：**觀諸眾生十二緣起，皆無有盡，以眾生界無盡期故。
息諸煩惱至真法性故。
**贊曰：**由證真如，煩惱便息。
息者，滅也。
舊云諸煩惱是道場，知如實故，釋同標異，義少難知，不見息言，甚難解也。
一切有情至皆性空故。
**贊曰：**眾生及法，皆以真如無我性空為自體，皆是菩提，所執二我無二，無我可有，故是菩提，取此真如，名妙菩提。
斷菩提故，是智處故。
如彌勒中已引教訖，此上皆境，名為菩提，能生覺故。
降伏魔怨至發趣事故。
**贊曰：**下第六段有六種，名供養如來。
法供養故，四魔不動。
隨願化生，不離三界，遠離二乘，唯趣聖果，彼無利樂群生事故。
大師子吼至無訶厭故。
**贊曰：**善說法要，如師子吼，妙慧簡擇，無所畏故。
訶罵厭污也，力無畏等，一切皆欣，普於有情無訶厭者，故成菩提。
由此舊云無諸過故，力等無過，故無厭者。
三明鑒照至無餘智故。
**贊曰：**由三際愚一切皆斷，煩惱究竟，皆至滅位，方獲三明。
三明乃是煩惱盡住，無餘之智，故是菩提。
一剎那心至圓滿證故。
**贊曰：**一念之心，能達真俗，理事諸法，窮盡無餘，由一切智及一切種智圓滿證故。
一切智者，無分別智能達真如。
種智者，後得智，能了俗事，一念雙行，能了理事，非如二乘相續方知。
二合為名，名一切智智。
此三十二，於中二十二種，明因菩提及伴侶菩提，次二是境菩提，次二是性菩提，後之六種，明用菩提。
因中分三：初十自利，次八利他，後四通二。
隨修唯位亦可知也。
如是善男子至供養如來。
**贊曰：**下第二、結成舉措皆是菩提，有二：初、牒前；後、結成。
此初文也。
真實發趣，前三十二種中牒初四，波羅蜜多牒次六，成就有情牒次八，一切善根牒次二，攝受正法牒次六，供養如來牒後六。
所作既周，名供養訖，如前已釋，此所由訖。
此等具足能行證，故名相應。
相應者，不相離，互隨順，能行能證，和合之義。
舊經唯二，若應諸波羅蜜及教化眾生，無餘四牒，意說修行不過二門：一、自利波羅蜜多；二、利他教化眾生。
故不牒餘，新文具矣。
諸有所作至諸佛妙法。
**贊曰：**此結成也。
略有三種，由此前說六義相應，諸有所作，若往若來，若進若止，舉足下足，一者、一切皆從妙菩提來，一切不離善妙慧故；二者、一切諸佛法來，一切佛法皆現行故；三者、恒常安住諸佛妙法，身語意業常處佛法，故名安住。
舊文唯二，從道場來，住於佛法，無此第二從佛法來，意說道場即佛法故。
世尊至正等覺心。
**贊曰：**五、結成益。
時我默然至詣彼問疾。
**贊曰：**結答詞，由卑躬諸退。
爾時，世尊至問安其疾。
**贊曰：**下命持世，有二，初命後詞。
此命也。
持世菩薩至詣彼問疾。
**贊曰：**下詞，有三，此總陳道屈。
不識魔相，為魔所嬈，彼示魔相，故詞不堪。
所以者何至在自住處。
**贊曰：**下別顯理窮，初徵後顯。
顯中有二：初、陳己事；後、顯他詞。
己事有五：一、明己昔住；二、魔來敬立；三、不識勸之；四、為魔試嬈；五、顯己不受。
此徵及明己昔住。
時惡魔怨至在一面立。
**贊曰：**二、魔來敬立。
魔及從者萬二千天女，鼓樂弦歌，稽首供養，恭敬而立。
我時意謂至不當自恣。
**贊曰：**三、不識勸之。
初、總勸；後、別勸。
此初也。
忉利天主，姓釋迦，號帝釋，名憍尸迦。
憍尸迦者，此云繭兒，前身之名，佛常呼之，故今亦言善來憍尸迦也。
說此本緣，如**《勝鬘疏》**，福德雖有，汝不應當而多恣逸作此倡遊。
當勤觀察至證堅實法。
**贊曰：**此別勸也。
欲謂五欲，此之戲樂，皆悉無常，於身、命、財三，當勤修習。
捨不堅者，證取法身慧命，聖法財寶三堅實者也。
即語我言至以備供侍。
**贊曰：**四、為魔試嬈。
呼持世為大士、正士，合名大正士，備辨供侍，故以女施而惑嬈之。
我即答言至此非我宜。
**贊曰：**止者，莫也。
如世尊說，音樂、女色不以施人，壞淨心故，況以生死極惡非法之物施我沙門，非我宜也。
所言未訖至嬈汝故耳。
**贊曰：**下顯他詞，有十八：一、顯伏魔相：二、示從魔乞；三、魔驚欲走；四、空聲勸之；五、魔以女施；六、無垢正說；七、天女問法；八、無垢為陳；九、魔喚還宮；十、天女不遂；十一、魔轉從乞；十二、無垢施之；十三、天女請問；十四、無垢略答；十五、天女復問；十六、無垢廣說；十七、天女頂禮；十八、捨制魔還。
或分為二：一、釋魔相；二、正降魔。
此初文也。
持世勸化，所言未訖，無垢便釋魔惱，故然嬈惱也。
時無垢稱至釋子應受。
**贊曰：**下正降魔，有三：初、正降魔；二、說諸天女，語諸女言下是；三、明欲還宮，時惡魔怨告天女曰：汝等可來下是。
降魔有四：一、從乞女；二、魔驚走；三、空聲告；四、魔便施。
此初文也。
勸不施持世，迴以與我，明知持世沙門之儀，顯上無垢稽首所以。
時惡魔怨至將無惱我。
**贊曰：**下明驚走，初驚後走。
此驚也。
謂無垢稱將欲惱之，故驚怖也。
欲隱形去至亦不能去。
**贊曰：**此明魔走潛形不現，避脫欲行，神力所持，求去不得。
即聞空聲至自所天宮。
**贊曰：**下空聲告女：施易還，不施難走。
是惡魔怨至俛仰而與。
**贊曰：**此魔便施。
俛者，俯也。
仰者，仰也。
厄不得已，故言俛仰。
魔怖惱亂，俯仰與之。
非其本心，故言俛仰。
時無垢稱至正等覺心。
**贊曰：**下第二、說諸天女。
大文有三：初、略說；次、廣說；後、結說。
略說有二：初、勸發心；後、隨說法。
此初文也。
即隨所應至正等菩提。
**贊曰：**次、隨說法：一、為初根說隨順菩提法；二、為久學說成熟菩薩法。
俱令趣向正等菩提。
復言諸姊至五欲樂也。
**贊曰：**下廣說，有三：初、總示法樂，令捨欲樂；次、天女問；後為廣答。
此初文也。
大法菀者，清淨真如，因此生樂，名法菀樂，得出世樂，應捨生死五欲樂也。
諸天女言至大法菀樂。
**贊曰：**此天女問。
無垢稱言至勤敬事樂。
**贊曰：**下廣答也。
合有三十五句法樂，舊經三十二句，總脫三句：一、於所緣無依住樂；二、於般涅槃正攀緣樂；三、於巧方便善攝受樂。
自餘錯者，至文當敘。
仍說欣樂之字，於句初安，不說戲樂之字也。
三十五句分之為六：初三得遇良田樂，次二出苦圓證樂，舊一句，次三體達虛幻樂，次十支心修行樂，次十離惡攝善樂，舊有九句，次七利他自利樂，舊有六句。
此之三種，得遇良田樂，勝進惡緣故，於佛三身，起於決定清淨信心，不可破壞，名不壞淨心樂。
於法樂聽掃滌持攝，於眾僧中勤行敬事，如契經言：諸佛出現樂，演說正法樂，眾僧和合樂，同修勇進樂。
今此於良田起修行樂，稍與彼殊。
於其三界至無依住樂。
**贊曰：**第二、此二出苦圓證樂，勝苦沈淪故。
初是出苦，後是證寂。
舊經云樂離五欲，此為極狹，今離三界，故成寬故。
於所緣境，無所依心，無所安住，心不繫著，即是正智，證達諸法。
若心依住，便非正證，故**《般若》**云：應無所住而生其心。
若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施等。
舊經闕此。
於諸蘊中至如空聚樂。
**贊曰：**第三、此三體達虛幻樂。
非三惑亂故，觀蘊無常，逼切故苦，猶如怨害，故說為魔。
觀十八界螫諸有情，故如毒蛇。
舊經見喻，便言觀四大，四大以是六界攝故。
觀十二處猶如空聚，都無所有。
舊云觀內入，文意狹也。
蘊者，積集義，具十一種積集義故，謂色、受、想、行、識。
界者，因義，持自性義，名持自性故，謂眼界、色界、眼識界乃至意界、法界、意識界。
處者，出生義，六根、六境出生六識故，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。
於菩提心至勤供侍樂。
**贊曰：**第四、有十發心修行樂，勝壞生死故：初一發心，次八修行，後一顯果。
修行有三：一、濟眾生；二、事師長；三、修六度。
此有初三：一、發心能固守；二、活生能饒益；三、事師能勤供。
於惠施中至離惑明樂。
**贊曰：**此修六度，知施離貪，堅持淨戒，不曾慢緩驅攻，驅攻常堅護故，由忍調順，離麤礦故，善修精進，集諸善根。
修定之時，知無亂心。
修般若時，能離諸惑。
性是明照，斯為樂矣。
於菩提中廣大妙樂。
**贊曰：**此知菩提樂，知菩提中有廣大樂，而生欣樂，求趣速證無惱害樂，略有四種：一、出離樂；二、遠離樂；三、覺法樂；四、寂靜樂。
此菩提樂即攝後二，說佛果故。
舊云樂廣菩提心，知菩提樂，而心樂廣，亦無爽也。
於眾魔怨至能遍知樂。
**贊曰：**下第五、有十離惡攝善樂，勝能習非迷是故：初二離惡，後八攝善。
此離
惡也。
於魔能摧，不為彼惱，知諸煩惱，皆能永拔。
於諸佛土至正修習樂。
**贊曰：**下八攝善，有二：初三嚴因，後五嚴果。
此初文也。
一、修佛土因，不生穢土，因體如前**〈序品〉**中說。
二、相好圓滿，無醜陋故。
三、善修福慧，離生死故。
舊經第三明修諸功德，而無樂字，乃屬相好，與新懸別。
三十二相者，依**《大般若》**第三百八十一：佛言：善現！云何如來、應、正等覺三十二大士相？善現！世尊足下有平滿相，妙善安住，猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈，皆悉坦然，無不等觸，是為第一。
世尊足下千輻輪文，輞轂眾相，無不圓滿，是為第二。
世尊手足皆悉柔軟，如 覩羅綿，勝過一切，是為第三。
世尊手足一一指間，猶如鴈王，咸有鞔網，金色交絡，文同綺畫，是為第四。
世尊手足所有諸指，圓滿纖長，甚可愛樂，是為第五。
世尊足跟，廣長圓滿，與趺相稱，勝餘有情，是為第六。
世尊足趺，修高充滿，柔軟妙好，與跟相稱，是為第七。
世尊雙腨，漸次纖圓，如瑿泥耶仙鹿王腨，是為第八。
世尊雙臂，修直𦟛圓，如象王鼻，平立摩膝，是為第九。
世尊陰相，勢峰藏密，其猶龍馬，亦如象王，是為第十。
世尊毛孔，各一毛生，柔潤紺青，右旋宛轉，是第十一。
世尊髮毛，端皆上靡，右旋宛轉，柔耎紺青，嚴金色身，甚可愛樂，是第十二。
世尊身皮，細薄潤滑，塵垢水等，皆所不住，是第十三。
世尊身皮，皆真金色，光潔晃耀，如妙金臺，眾寶莊嚴，眾所樂見，是第十四。
世尊兩足、二手掌中、頸及雙肩，七處充滿，是第十五。
世尊肩項，圓滿殊妙，是第十六。
世尊髆腋，悉皆充實，是第十七。
世尊容儀，洪滿端直，是第十八。
世尊身相，修廣端嚴，是第十九。
世尊體相，縱廣量等，周匝圓滿，如諾瞿陀，是第二十。
世尊頷臆并身上半，威容廣大，如師子王，是二十一。
世尊常光，面各一尋，是二十二。
世尊齒相，四十齊平，淨密根深，白逾珂雪，是二十三。
世尊四牙，鮮白鋒利，是二十四。
世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中諸支節脈所有上味，風熱痰病不能為雜，由彼不雜，脈離沈浮、延縮、壞損、癰曲等過，能正吞咽，津腋通流，故身心適，常得上味，是二十五。
世尊舌相，薄淨廣長，能覆面輪，至耳髮際，是二十六。
世尊梵音，詞韻和雅，隨眾多少，無不等聞，其聲洪震，猶如天鼓，發言婉約，如頻迦音，是二十七。
世尊眼睫，猶若牛王，紺青齊整，不相雜亂，是二十八。
世尊眼睛，紺青鮮白，紅環間飾，皎潔分明，是二十九。
世尊面輪，其猶滿月，眉相皎淨，如天帝弓，是第三十。
世尊眉間有白毫相，右旋柔軟，如 覩羅綿，鮮白光淨，逾珂雪等，是三十一。
世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。
善現！是名三十二大士相。
善現！云何如來、應、正等覺八十隨好？善現！世尊指爪，狹長薄潤，光潔鮮淨，如華赤銅，是為第一。
世尊手足，指圓纖長，𦟛直柔軟，節骨不現，是為第二。
世尊手足，各等無差，於諸指間，悉皆充密，是為第三。
世尊手足，圓滿如意，軟淨光澤，色如蓮華，是為第四。
世尊觔脈，盤結堅固，深隱不現，是為第五。
世尊兩踝，俱隱不現，是為第六。
世尊行步，直進庠審，如龍象王，是為第七。
世尊行步，威容齊肅，如師子王，是為第八。
世尊行步，安平庠序，不過不減，猶如牛王，是為第九。
世尊行步，進止儀雅，猶如鵝王，是為第十。
世尊迴顧，必皆右旋，如龍象王，舉身隨轉，是第十一。
世尊支節，漸次𦟛圓，妙善安布，是第十二。
世尊骨節，交結無隙，猶若龍盤，是第十三。
世尊膝輪，妙善安布，堅固圓滿，是第十四。
世尊隱處，其文妙好，威勢具足，圓滿清淨，是第十五。
世尊身支，潤滑柔軟，光悅鮮淨，塵垢不著，是第十六。
世尊身容，敦肅無畏，常不怯弱，是第十七。
世尊身支，堅固稠密，善相屬著，是第十八。
世尊身支，安定敦重，曾不掉動，圓滿無壞，是第十九。
世尊身相，猶如仙王，周匝敦嚴，光淨離翳，是第二十。
世尊身有周匝圓光，於行等時，恒自照曜，是二十一。
世尊腹形，方正無欠，柔軟不現，眾相莊嚴，是二十二。
世尊臍深，右旋圓妙，清淨光澤，是二十三。
世尊臍厚，不窊不凸，周匝妙好，是二十四。
世尊皮膚，遠離疥癬，亦無黶點、疣贅等過，是二十五。
世尊手掌，充滿柔軟，足下安平，是二十六。
世尊手文，深長明直，潤澤不斷，是二十七。
世尊脣色，光潤丹暉，如頻婆果，上下相稱，是二十八。
世尊面門，不長不短，不大不小，如量端嚴，是二十九。
世尊舌相，軟薄廣長，如赤銅色，是第三十。
世尊發聲，威震深遠，如象王吼，明朗清徹，是第三十一。
世尊音韻，美妙具足，如深谷響，是三十二。
世尊鼻高，修而且直，其孔不現，是三十三。
世尊諸齒，方整鮮白，是三十四。
世尊諸牙，圓白光潔，漸次鋒利，是三十五。
世尊眼淨，青白分明，是三十六。
世尊眼相修廣，譬如青蓮華葉，甚可愛樂，是三十七。
世尊眼睫，上下齊整，稠密不白，是三十八。
世尊雙眉，長而不白，緻而細軟，是三十九。
世尊雙眉，綺靡順次，紺琉璃色，是第四十。
世尊雙眉，高顯光潤，形如初月，是四十一。
世尊耳厚，廣大修長，輪埵成就，是四十二。
世尊兩耳，綺麗齊平，離眾過失，是四十三。
世尊容儀，能令見者，無損無染，皆生愛敬，是四十四。
世尊額廣，圓滿平正，形相殊妙，是四十五。
世尊身分，上半圓滿，如師子王，威嚴無對，是四十六。
世尊首髮，修長紺青，稠密不白，是四十七。
世尊首髮，香潔細軟，潤澤旋轉，是四十八。
世尊首髮，齊整無亂，亦不交雜，是四十九。
世尊首髮，堅固不斷，永無褫落，是第五十。
世尊首髮，光滑殊好，塵垢不著，是五十一。
世尊身分，堅固充實，逾那羅延，是五十二。
世尊身體，長大端直，是五十三。
世尊諸竅，清淨圓好，是五十四。
世尊身支，勢力殊勝，無與等者，是五十五。
世尊身相，眾所樂觀，嘗無厭足，是五十六。
世尊面輪，修廣得所，皎潔光淨，如秋滿月，是五十七。
世尊顏貌，舒泰光顯，含笑先言，唯向不背，是五十八。
世尊面貌，光澤熙怡，遠離顰蹙、青赤等過，是五十九。
世尊身支，清淨無垢，常無臭穢，是第六十。
世尊所有諸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。
世尊面門，常出最上殊勝之香，是六十二。
世尊首相，周圓妙好，如末達那，亦猶天蓋，是六十三。
世尊身毛，紺青光淨，如孔雀項，紅暉綺飾，色類赤銅，是六十四。
世尊法音，隨眾大小，不增不減，應理無差，是六十五。
世尊頂相，無能見者，是六十六。
世尊手足，指約分明，莊嚴妙好，如赤銅色，是六十七。
世尊行時，其足去地，如四指量，而現印文，是六十八。
世尊自持，不待他衛，身無傾動，亦不逶迤，是六十九。
世尊威德，遠震一切，惡心見喜，恐怖見安，是第七十。
世尊音聲，不高不下，隨眾生意，和悅與言，是七十一。
世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法，是七十二。
世尊一音演說正法，隨有情類，各令得解，是七十三。
世尊說法，咸依次第，必有因緣，言無不善，是七十四。
世尊等觀諸有情類，讚善毀惡，而無愛憎，是七十五。
世尊所為，先觀後作，軌範具足，令識善淨，是七十六。
世尊相好，一切有情無能觀盡，是七十七。
世尊頂骨，堅實圓滿，是七十八。
世尊顏容，常少不老，好巡舊處，是七十九。
世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫，色類朱丹，是第八十。
善現！是名八十隨好。
善現！如來、應、正等覺成就如是諸相好故，身光任運，能照三千大千世界，無不遍滿，若作意時，即能普照無量無邊無數世界，然為憐愍諸有情故，攝光常照，面各一尋，若縱身光，即日月等所有光明，皆常不現，諸有情類便不能知晝夜、半月、月時、歲數，所作事業，有不得成。
佛聲任運，能遍三千大千世界，若作意時，即能遍滿無量無邊無數世界，然為利樂諸有情故，聲隨眾量，不減不增。
善現！如是功德勝利，我先菩薩位修行般若波羅蜜多時，已能成辦，故今相好圓滿莊嚴，一切有情見者歡喜，皆獲殊勝利益安樂。
如是，善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以財法二種布施攝諸有情，是為甚奇希有之法。
故具相好，名為安樂，諸支等缺，不名為樂，修此因行，如**《瑜伽》**說。
於妙菩提至而觀察樂。
**贊曰：**此五嚴果：一、莊嚴菩提，擬登正覺；二、深法無驚，能受能說；三、正觀解脫門，能修能證；四、於涅槃攀緣希入，舊經無此；五、觀眾生終不非時，時諸應機，觀而濟利。
非時者，不應根機，往施教利，故世尊說法無四失：一、無非處；二、無非時；三、無非器；四、無非法。
於同類生至樂將護樂。
**贊曰：**第六、有七利，他自利樂，勝損他及自故，初四利他，後三自利。
此利他也。
同類生者，同彼出世梵行之類，見其功德，常樂親近，見異此類，亦無增惡。
善友樂近，增長善故。
惡友將護，不生過故。
**〈菩薩地〉**說：戒無穿缺、多聞、修證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、言詞辨了，名善友相。
求施利樂，於此正知，有力善根，饒益不捨，大悲無儻，名為善友。
所作不虛，威儀圓滿，言行敦肅，無倦無嫉，儉畜隨捨，諫舉令憶，教授教誡，能為說法，是名善友。
可為依信，有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬業，四事什物，不闕隨時，詣敬業事，問聽無動，名為親近，故於是處樂親近樂。
於巧方便至最上妙樂。
**贊曰：**此三自利：一、於十二種善巧方便，善攝在身，舊經無此；二、於正法喜而且信，樂而求知；三、不放逸，常自策勤，修菩提分，此為最上。
如是諸姊至勿樂欲樂。
**贊曰：**說天女中，第三、結說。
此法菀樂，菩薩常住，當樂此樂，勿樂欲樂以勸之也。
時惡魔怨至俱還天宮。
**贊曰：**自下第三、明欲還宮，文段有八：一、喚女還宮；二、女詞不去；三、魔卻從乞；四、無垢施之；五、天女問道；六、無垢為說；七、天女禮謝；八、捨制放魔。
此初文也。
諸女答言至與汝俱還。
**贊曰：**二、女詞不去，有三：初、總詞；次、陳理；後、顯樂。
此初、總詞。
所以者何至與汝等還。
**贊曰：**此陳不去之理，我已屬他，不能背去。
我等今者至汝可獨去。
**贊曰：**顯樂法也，故不能還。
時惡魔怨至摩訶薩也。
**贊曰：**三、魔卻從乞。
心不耽著，離慳貪者，大菩薩故。
無垢稱言至法願滿足。
**贊曰：**四、無垢施之。
大菩薩者，順眾生願，今順故捨。
捨既是行，故便發願，當令汝等及諸有情善法願滿。
生死有罪，願不滿足，無罪勝願，皆令滿故。
時諸天女至云何修行？
**贊曰：**五、天女問道。
無垢稱言至汝等當學。
**贊曰：**六、無垢為說，有三：初、略說；次、復徵；後、為釋。
此初也。
欲令傳法不斷絕故，說無盡燈，欲令慇重求聞法故，所以略說。
天女復問至無盡燈耶？
**贊曰：**二、復徵也。
答言諸姊至亦無退減。
**贊曰：**三、為釋也，有二，初釋後勸。
釋中有三，初喻，次心，後結。
此喻也。
冥者，暗也。
新明不盡，舊明不減。
如是諸姊至轉更增益。
**贊曰：**此明心也。
俱胝百億那庾多千億菩薩化此，建立菩提，菩薩道心終無盡期，轉轉生故，亦無退減，實增益故，此勸發心。
如是為他至亦無退減。
**贊曰：**此明法也。
若宣正教法，教法更增長，後終無盡，初亦無減。
盡謂總無，減謂減少。
此勸為法。
諸姊當知至汝等當學。
**贊曰：**下勸彼修。
初、結勸；後、顯德。
此結勸也。
雖住魔宮至一切有情。
**贊曰：**此顯修德。
勸發心者，即是知佛多劫恩德，真能酬報，自利行滿，亦是利樂一切眾生，利他德也。
是諸天女至無垢稱足。
**贊曰：**七、天女禮謝。
聞道既深，故為頂謝。
時無垢稱至還於本宮。
**贊曰：**八、捨制魔還。
昔通力制，令彼不還，說利既周，故捨前制。
世尊至詣彼問疾。
**贊曰：**下結答詞，由卑躬請退。
爾時，世尊至問安其疾。
**贊曰：**此第四、命蘇達多，初命後詞。
此初命也。
蘇達多者，此云善施，善濟孤窮，心無所吝，故名善施。
舊云善德，名義稍乖。
時蘇達多至詣彼問疾。
**贊曰：**下詞有三，此總陳道屈。
渠設財會，無規世福，故教法施，因令祈出世，道窮理屈，故詞不堪。
所以者何至期滿七日。
**贊曰：**別顯理窮，有二，初徵後顯。
顯中有二：初、陳己事；後、顯他詞。
此徵及陳己事也。
祠者，禱。
會也，集。
財食俱傾，祈禱勝果，眾集一處，故名祠會。
不簡緇素，故有沙門、婆羅門等；不擇正邪，故有外道；不簡貧賤，故有孤獨、乞人。
無父母曰孤，無子弟曰獨。
心祈世福，故限七日。
期者，退也。
時無垢稱至財施祠為？
**贊曰：**下顯他詞，有四：初、總勸捨財命修法施；二、別顯法施眾行之相；三、二百梵志皆發大心；四、善施歡喜瓔珞等施。
此初文也。
祠會之法，汝今不當，應設法會而捨財祠。
我言居士至法施祠會。
**贊曰：**自下第二、別顯法施祠會之相。
於中有三：一、問；二、答；三、結勝利。
此為問也。
彼答我言至法施祠會。
**贊曰：**此答有三：初、總答；次、自徵；後、廣顯。
此總答也。
時無前後，顯心平等。
行一一因，招大利果，供養一切，顯因境遍，果亦大故。
其事云何？
**贊曰：**此自徵。
謂以無上至引發大捨。
**贊曰：**下廣顯，有三十二句，分之為五：初四無量行，次六到彼岸行，次三等持行，次九雜修行，後十次第行。
此即初也。
說菩提樂相與眾生名慈，由說智覺引大慈故，解脫苦相，引發大悲，拔眾生苦，令得解脫，由說涅槃引大悲故。
舊云以救眾生，拔苦敬仰，令解脫故。
欲令眾生善皆隨喜，引發大喜。
舊云以持正法，起於喜心，應在捨中令離之爾。
其正法者，教理行法。
於此正法，擬令攝受。
又擬令於果法正智引發大捨，令捨貪瞋癡而攝受正法故。
舊經文別，義意微同。
以善寂靜至波羅蜜多。
**贊曰：**次六到彼岸行。
令諸眾生除慳貪等，善能寂靜調伏心行，引於布施。
化犯戒者，引於淨戒。
以一切法至波羅蜜多。
**贊曰：**若有我者，不能堪忍；見大苦故，故無我相，引發堪忍。
執著身心，不能精進，生疲倦故。
遠身心相，即能精進，不憚劬勞。
以其最勝至波羅蜜多。
**贊曰：**無漏七覺，必依靜慮，故為覺支，引發禪定。
舊云菩提，菩提分也。
聞佛二智，擬當證故，引發般若。
以化一切至引修無願。
**贊曰：**此三等持行。
見有眾生，不能化度，度之不堅，觀我如空，故能常化，故以化相而引發空，有為有相，亂擾心神，為對治此，引修無相。
舊云不捨有為，與此相返，菩薩恒於欲、色二界隨類化生，名故作意受生行相。
引發無願，本不願求三界受生，名故作意。
以善攝受至引發無慢。
**贊曰：**次九雜修行。
力有二種：一、思擇；二、修習。
以將攝受正法行相而引思擇、修習二力。
命根有二：一、世命根，第八識種；二、勝命根，謂慧種子。
善修攝事，隨其所應差別行相，引此二命。
舊文稍別，菩薩持戒，於諸有情，心不貢高，如奴如僕、如栴荼羅、如孝子等，故如僕隸，引發無慢。
以不堅實至引發正念。
**贊曰：**生死有漏財，名不堅實；出世無漏財，名為堅實。
以此換彼，故名貿易。
將不堅實有漏身命財換取堅實無漏堅身命財。
六隨念者，謂佛、法、僧、施、戒、修。
隨教緣此，故名隨念。
由隨念此，無漏念生，名引正念。
以修淨妙至引發淨命。
**贊曰：**觀無漏法淨妙行相，引發意樂信解之心。
舊云於六和敬，起質直心。
六和敬者：身、語、意、戒、施、見。
同而相敬，名六和敬。
故起質直。
義雖可然，文亦全少，正三業相，引發淨命，不以貪嗔發邪命故。
以淨歡喜至引調伏心。
**贊曰：**以善歡喜，復樂親近，故能承事一切賢聖。
不憎惡人非聖行相，調伏自心，不生忿恚。
以善清淨至善巧多聞。
**贊曰：**下十次第行也。
以善出家，心生信解，常修中道，引發多聞。
不多聞者，不識中道，自有多聞非善巧者，有妙慧用而多聞者，名巧多聞。
既出家已，故次聞法。
以無諍法至引發宴坐。
**贊曰：**阿練若處者，此云閑寂所。
舊云阿蘭若。
即離村外二里有餘空閑之處。
由住此處，不與物競，得修無諍，故欲通達無諍法相，引空閑處坐。
擬求佛智，引發宴坐，宴坐定心，能生智故。
以正息除至妙福資糧。
**贊曰：**瑜伽者，此云相應。
教與理，心與境，定與慧，因與果，藥與病，皆能相順，故名相應。
師者，學此相應行者。
瑜伽之師，名瑜伽師。
地謂所依，師所依處，名瑜伽師地。
即隨所應三乘諸法境、行、果也。
為息煩惱，引此諸地。
舊經文，總為具三十二相、八十種好，及成有情，并嚴佛土，引發妙福。
妙福資糧，招三果故。
以知一切至妙慧資糧。
**贊曰：**智者第十波羅蜜多。
此有二種：一、受法樂；二、成有情。
為知有情心行差別，而為說法，引後智度。
慧者，第六波羅蜜多。
無差別慧，於一切法，無取無捨，一正理門，即是真如。
擬悟入此，而引妙慧。
以斷一切至菩提分法。
**贊曰：**煩惱麤重，名為習氣。
諸不善法，皆名障礙。
礙勝法故，為斷此等，便能引發及能證得一切善法。
一切智智者，佛之二智。
一切善法者，佛身諸德。
為隨覺此資糧因相，而能引發，證獲修行一切所修菩提分法。
但得菩提因，皆能引攝，故名一切。
汝善男子至法施祠會。
**贊曰：**此下第三、結其勝利，有二：初、結；後、明勝利。
此結也。
若諸菩薩至天人供養。
**贊曰：**此明勝利。
心行寬廣，名大施主，因祈出世為益甚多，故為天人普來供養。
世尊至正等覺心。
**贊曰：**第三大段、二百梵志皆發大心。
我於爾時至殷勤奉施。
**贊曰：**第四大段、善施歡喜。
瓔珞等施，於中有五：一、喜施；二、不受；三、重施；四、方受；五、獲益。
此初文也。
心無諂詐，名淨歡喜。
形居卑俗，小故致敬 。
物以表情，還解瓔珞，顯心殷重，價直百千，謝德酬恩，殷勤奉施。
彼不肯取。
**贊曰：**二、明不受。
心無愛著，情冀不貪，故初不受。
我言大士至隨意施與。
**贊曰：**三、明重施。
慈愍我心，願必納受。
情無貪著，任聽施他。
時無垢稱至難勝如來。
**贊曰：**四、明方受。
於中有二：一、明受已，施他修行；二、明事訖，說施之法。
初中復二：一、明受已施他；二、明現其神力。
此初文也。
不逆來心，故為受；顯己無著，故施他。
敬悲兩極，故分二施。
以神通力至難勝如來。
**贊曰：**明現神力：一、 覩良田；二、見物變。
此覩良田也。
世界虛幻，故名陽炎。
佛田第一，難勝如來。
又見所施至甚可愛樂。
**贊曰：**此見物變，與貧財如故，施佛者變易，故言一分，顯隨佛者得出世故，不隨佛者生死如故。
空中化現，名為佛土。
證人法空，常住法界。
一方一臺，故言四臺。
四諦無量，化四生故，莊挍必周，故言等分。
平等濟拔，無偏儻故，眾寶廁細，故言間飾。
因此福慧具足成故，悅目賞心，名可愛樂，為諸眾生之所寶重。
現如是等至法施祠祀。
**贊曰：**下明施訖，說施之法。
夫施之法，心下必由田勝故勝，田下必由心勝故勝。
佛田、施心，二俱為勝。
悲田、施心勝故勝，故施乞人。
如如來相，無所分別，心勝平等。
願以廣大與樂拔苦，普施一切，不求生死三有果報，迴向菩提，名法施滿，除此不圓。
時此乞人至正等覺心。
**贊曰：**五、獲益也。
不退地者，十信第六、信心不退。
此信不退，增上意樂勝信解也。
既得此意，便發大心。
世尊至詣彼問疾。
**贊曰：**結答詞，由卑躬請退。
如是世尊至問安其疾。
**贊曰：**下品第二段、後命餘類，皆陳不堪，有二：初、類命；後、類詞。
此類命也。
是諸菩薩至詣彼問疾。
**贊曰：**此類詞也。