說無垢稱經疏卷第六末
觀如來品
合十一品，正陳本宗分中，分三：初九品，明菩薩境；次上一品，明菩薩行；此之一品，明菩薩果，修行當必成大果故。
如來之名，已如前釋。
觀者，察，智見照察，名之為觀。
恐修妙行者執有實如來，不解正觀三身差別，今教正觀，求證作佛，因無垢之來意，陳如來之妙體，此品廣明，名**〈觀如來品〉**。
爾時，世尊至觀如來乎？
**贊曰：**佛身有二：一、實；二、權。
由此二種，品段有二：初、如來發問，明觀法身如來，或兼自受用身。
證會一切智智下，明自受用身，俱實身故。
後、鶖子發問，因見無動佛事，明觀他受用身，兼顯釋迦居雜穢土是化身佛，俱權身故。
下鶖子歎無垢稱言：乃能捨彼清淨佛土，而來樂此多雜穢土。
故知無動是他受用，釋迦為化身。
諸佛之身，不過實權，此觀如來，一切皆具，但以釋迦權化，隨事因鑒。
法報二身，理幽頗曉，寄此發問，明觀如來，非唯觀釋迦之化身也。
**《佛地論》**云：佛身有二：一、法身；二、生身。
真如法身及自受用身，俱名法身，實功德法所集成故。
他受用佛及化身佛，俱名生身，非實德故。
由此科文，准彼為二。
初文有二，初問後答。
此初也。
牒先來意，為觀如來，汝於如來云何觀耶？為觀權相？為觀實身？
無垢稱言至如是而觀。
**贊曰：**下答，有三：初、總標；次、別釋；後、結正。
此初也。
空理義云，釋迦之身，權形世俗，有相可見；真佛之體，諸法性空，無形無相，都不可見。
今觀真佛，故言我觀都無見也。
**《般若經》**云：若以色見我，以音聲尋我，彼生履耶路，不能當見我。
故觀如來，都無所見。
應理義云，法身真理，無相無形。
自受用身雖是五蘊，微細殊妙，十地菩薩尚不能知，況餘下位。
體充法界，又不可以色相形相而可取之，亦都無見，故此總答如是而觀。
舊云如自觀身實相，觀佛亦然。
實相即真如，與新稍別，唯得作法身一解。
何以故至現在不住。
**贊曰：**下別釋也。
空理義云，下觀真身，有二：初、略釋；後、廣釋。
此略釋也。
依俗化形，從於過去前際修來，往於未來後際化導，現在出世。
住教眾生可有所見，真諦無形，性本空故，都無三世來往，現住如何可見？故觀如來，都無所見。
**《般若》**又云：彼如來妙體，即導師法身，彼體不可見，彼識不能識。
應理義云，下釋有二：初、至蕭然解脫，明觀法身；後、證會已下，明觀自受用身。
初中有二，初略後廣。
此略也。
何故觀法身都無所見？非三世故，三世攝者可有見故。
所以者何至其性非識。
**贊曰：**空理義云，下廣釋，觀真身永離一切世俗眾相，雖有種種文句不同，意論真身離眾相也。
雜蘊性空，然非一向，故觀蘊外，真性非識。
應理義云，下廣法身，文合有六：一、離五蘊相；二、異三有身；三、順出世道；四、遣法非法；五、同真超俗；六、離繫解脫。
此初文也。
五蘊真如，是佛法身，故觀蘊如非即五蘊，故**《般若》**云：以色見我，音聲求我，是行邪道，不見如來。
如來妙體，即法身佛，體不可見，識不能知，然**《涅槃》等云捨無常色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是**者，是報身佛，故不相違。
舊經云不觀色，不觀色如。
不觀色性者，依空理義云，色謂有相，如謂空相，性謂因緣，色屬因緣，都無自性。
依應理義云，色謂依他，如謂圓成，性謂所執，此三依詮。
法身廢詮，故皆不觀。
雖作此解，違新翻文，義可同也。
不住四界至遠離三垢。
**贊曰：**二、異三有身，有六：一、不住四界：地、水、火、風，非四成故。
二、同虛空界，無所罣礙，唯以虛空為譬喻故。
三、非內六處，起性自常故。
舊云六入無積，非積六塵為自性故。
四、超世六根路，正智所證故。
五、不雜三界，純無漏故。
六、遠離三垢，遠貪嗔癡，垢為自體故。
順三解脫至無障礙障。
**贊曰：**三、順出世道，有三：一、順三解脫。
三解脫體，謂空、無相、無願。
法身乃是妙智之境，順能緣之正智也。
二、隨明者，宿命、天眼、漏盡三智，斷三際愚，照洞三世，故名三明。
至者，到也。
到三明者，謂菩提智佛之法身，隨順能到之三明也。
此真如體，非是無漏慧明，而稱為明，慧真性故，釋明義。
非能到而稱到，體是所到，能到性故，釋至義。
三、至一切法無障礙際。
此真如性，到一切法，或智障品，無障無礙，極邊際故。
實際非際至其性俱離。
**贊曰：**四、遣法非法，有四十七句，舊有二十九句，此有三句。
此中諸句，一向遮執，但是言說，但是分別，一切皆非法身本性，言說分別不稱理故，今為遮此，故言非也。
且如初句，雖是實際，非是名言及分別際。
二、真如亦爾，非定真如。
三、故常無所住，亦非能緣智，故不相應。
時等、依等、處等、事等，名相應故，亦俱離真如境與智也。
非因所生至非異能相。
**贊曰：**此有六句：一、非因緣起；二、非有無相；三、非自他相；四、非一異；五、非所相；六、非能相。
因親唯因緣，緣疏餘三緣。
所相者，所表；能相者，能表。
此二皆有即離同異，一切皆非。
舊云不一相空，不異相有也。
不自相自相，不他相共相，非無相遣相也，非取相取相也。
非此岸至無住無去。
**贊曰：**此有九句，三去及來，合為一故。
此岸謂生死，彼岸謂涅槃，中流謂煩惱。
非俱者，非亦內外。
非不俱者，非非內非非外也。
舊云而化眾生觀於寂滅，非永寂也，非是法身而能化也，不此彼體也。
不以此彼者，不以此彼而可顯示，不可世智知，不可以分別心識。
無名無相至無少義可說。
**贊曰：**此有七句，名謂能詮，相謂所詮，不住色蘊有分身中，亦不離此，無少體可以指示，無少義理可為他說。
無施無慳至無慧無愚。
**贊曰：**此有六句，六度六蔽各各對故。
無諦無妄至非所取。
**贊曰：**此有八句，諦實妄虛也。
一切語言施為造作，普皆斷滅。
非相至平等平等。
**贊曰：**此有六句，非相狀，非不相狀，非為作，非不為作，體無筭數，離諸筭數，體無障礙，前後相似平等，前如後前平等，後如前後平等。
同真實際至無覺不知。
**贊曰：**五、同真超俗。
初二句同真，下七句超俗。
實際者，無分別智，無到所緣，法身同彼。
法界者，諸功德法性、法身等彼義等體故，此二句同真，能稱者能說，所稱者所說。
諸稱性者，能所說性，量謂籌量，三義亦爾。
離諸繫縛，蕭然解脫。
**贊曰：**六、離繫解脫。
不為物拘，名法身也。
證會一切至周遍一切。
**贊曰：**下觀自受用身，合有十七句。
初四句，明報身體，後十三句，離法執著。
此初也。
能緣正智，能證會此，而成一切智及一切種智，心境兩冥，理與神會，故言平等。
獲得有情無二本性，本性真如無差別故。
或此悲智，等緣有情，無有二故。
逮者，及到。
到一切法無差別性，即此正智佛之菩提自受用身，周遍一切，無所不在，等真如故。
舊云等諸智，得一切智智，諸佛皆等。
同眾生者，觀諸眾生無二，真性同故。
無罪無愆至無起無盡。
**贊曰：**下有十三句，離諸執著，此有七句。
罪謂苦果，可毀厭故。
愆謂業惑，甚過失故。
濁謂三業依止外道顛倒見生，聖教對治不信混濁之所攝故。
穢謂三業能汙相續，依此發生如是障業。
又損滅見所攝增惡清淨所立法義名穢，薩迦耶見所攝障真無我見義名濁。
一切無礙，亦無執著，離三分別及七分別、八分別等，無物之所作，無物之所生，此遮自然等作之與生，亦遮有實諸法作生，亦無虛實及實起盡，或復無趣生起，亦無諸趣盡。
無曾無當至所不能說。
**贊曰：**此有六句，無實過未，故無曾當。
無五怖，無漏染，八風不動，故無憂喜。
已到究竟，故無欣厭。
二、三、七等，分別不緣，唯智能證，言不可說，無言能證，性是依他，亦離諸著。
世尊如來至名為邪觀。
**贊曰：**此結正。
此觀法報二種真身，名為正觀。
權為真及邪觀故。
爾時，舍利子至堪忍世界。
**贊曰：**下第二段、鶖子發問。
因見無動佛，修觀他受用身，兼顯釋迦居雜穢土，是化身佛。
俱權身中，有四：初、鶖子發問；二、如來廣答；三、欣見妙喜；四、鶖子讚揚。
此初問也。
不但鶖子未識來由，亦寄此徵，以彰他報。
天女既言本住，問往不問所從；淨名既為物生，問來而不問往。
世尊告曰：汝應問彼。
**贊曰：**下如來廣答，有三：初、推答以顯理；後、自答以彰事。
舊云問維摩詰，無問佛文，下佛自陳。
又無問處，極成乖角。
初中有二：初、推問；後、問彼。
此初也。
鶖子問事從何處來，故佛自陳事跡而答，因今訪問，得悟深理，故推問也。
時舍利子至來生此土。
**贊曰：**下問彼，有八：一、正問；二、返詰；三、正答；四、責徵；五、正答；六、引問；七、印可；八、陳正。
此初也。
無垢稱言至可沒生乎？
**贊曰：**二、返詰也。
苦應遍知，滅應作證，舉有漏、無漏之異，正證理時，而為問也。
舍利子言至可沒生也。
**贊曰：**三、正答也。
正證入理，無少沒生。
無垢稱言至來生此土。
**贊曰：**四、責徵，有二：一、責先徵；二、更徵責。
此初也。
又舍利子至而來生此。
**贊曰：**更徵責也。
上以理窮，理無沒生；下以事詰，事無沒生。
舍利子言至有沒生也。
**贊曰：**五、正答也。
化既非真，故無生沒。
無垢稱言至如幻化耶？
**贊曰：**六、引問。
引教為問，以徵義宗。
舍利子言：如是！如是！
**贊曰：**七、印可也。
無垢稱言至來生此土。
**贊曰：**八、陳正。
前以理等，已無沒故；今以事齊，何須發問？有二：初、直例；後、顯示。
此初也。
又舍利子至諸行續相。
**贊曰：**下顯示，有二：初、別解沒生之相；後、正釋之。
今言沒者，有為諸行死斷滅相。
生者，諸行相續之相。
體非常斷，似彼二相，故名沒生。
菩薩雖沒至惡法行相。
**贊曰：**此正釋之。
雖示有沒，不斷善行，無斷相也。
雖示有生，不續惡行，無常相也。
此沒生無常斷相。
爾時，世尊至來生此界。
**贊曰：**下自答以彰事，有三：初、佛指告；次、鶖子讚揚；後、無垢問答。
此初也。
東方世界，名曰妙喜，種種莊嚴見生喜故，佛號阿 閦，此云無動，八風不擾，四魔不侵，常安不變，故云無動。
為度眾生，此從彼生。
舍利子言至多雜穢處。
**贊曰：**此鶖子讚揚。
彼他報土，故言清淨；此變化土，故言雜穢。
無垢稱曰至樂相雜住。
**贊曰：**下無垢稱問答，有五，此無垢問。
舍利子言至眾冥都息。
**贊曰：**二、鶖子答，明生暗滅，故不樂雜，意顯菩薩實不樂與惡生同住。
無垢稱曰至行瞻部州。
**贊曰：**三、無垢問。
為釋疑云，若不樂雜，何故菩薩來生此耶？故為此問。
舍利子言至作照明故。
**贊曰：**四、鶖子答。
無垢稱曰至煩惱暗耳。
**贊曰：**五、無垢稱釋。
文顯義易，故不重解。
爾時，大眾至聲聞等眾。
**贊曰：**下第三段、欣見妙喜，有七：一、眾咸希見；二、佛命現之；三、無垢思惟；四、正起神力；五、世尊問勸；六、人天獲益；七、事畢還處。
此初有三：一、希見土；二、希見法主；三、希見從眾。
如文可知。
佛知眾會至令所願滿。
**贊曰：**二、佛命之現。
何故如來不現令見，命無垢現？欲顯居士助佛化者，尚示神通，況如來耶？又彼本土令其自現，何假佛耶？又何簡自他，宜現便得。
又欲顯菩薩皆生淨土，必有他受用身，知釋迦身為他權化，故令彼現，理亦無違。
時無垢稱至男女大小。
**贊曰：**三、無垢思惟，有三：一、思移世間器有情界；二、思移出世佛利樂事；三、思移大千示諸大眾。
此初文也。
王都已前，妙喜器界，菩薩、聲聞、男女、大小，彼有情界。
乃至廣說至海會大眾。
**贊曰：**二、思移出世佛利樂事，有二：一、思移佛及大眾；二、思移於佛事。
此初有三：一、移如來；二、移覺樹；三、移海眾。
眾會無邊，猶如海故。
諸寶蓮華至作佛事者。
**贊曰：**下思移佛事，有二：一、移華；二、移階。
此移華也。
十方佛國欲作佛事，先以蓮華，或寄或散，如說**《般若》，隨其近遠，十方世界皆寄蓮華與釋迦佛而作佛事，《法華》**化佛，寄華亦爾。
彼淨土中有此蓮華，故今移取。
三道寶階至寶階而上。
**贊曰：**二、移階道。
釋迦寶階，天帝使作；無動寶階，從地涌出。
釋迦騰空，往於忉利，三月坐夏，為報母恩，末夏將歸，天帝使大力鬼神為佛而作寶階，中道黃金，左道馬惱，右道水精，故名三道。
彼土寶階為令人天往來有為，故從地踴，亦不相違。
天下人間，為見佛聞法；人上天處，為觀天帝宮城園苑，故須寶階。
十方佛事，各不同故。
彼雖淨土，亦現有彼輪圍山等，如極樂佛，亦有王城、父母、妻子、魔王、調達種種等故。
如是清淨至示諸大眾。
**贊曰：**三、思移大千示諸大眾。
下從水際，不取金風，留所依故。
至色究竟，不取無色，無形器故。
西方取華，以繩之貫，為髣嚴飾，持彼置手，相亦類之。
其無垢稱至入此界中。
**贊曰：**四、正起佛力，有四：初、正起神通；二、有緣驚問；三、無緣不違；四、彼此無違。
此初也。
彼土聲聞至救護我等。
**贊曰：**二、有緣驚問，有二，初問後答。
此問也。
得天眼者，方 覩界移，故言善逝救我護我。
時無動佛至非我所能。
**贊曰：**是彼佛答。
顯此菩薩有大威神，方便推言非我所能，豈佛不能起此神力？由此經言為化眾生方便告也。
彼土初學至不知不見。
**贊曰：**三、無緣不違，有二：初、明不知；後、明驚問。
此初也。
報淨土內，理無人天二初等眾，今諸菩薩，如來化作，故現不知，亦無過失。
或淨土者，通有報化淨土，淨土中有人天眾江海等器，何所相違？
聞是語已至當何所往？
**贊曰：**此明驚問。
聞諸有緣菩薩發問，無動垂告，聞此語已，為方驚問，佛既先告，後皆審知，故此無答。
妙喜國土至與本無異。
**贊曰：**四、彼此無違。
彼淨土相，不隨此減，亦不增長，此亦不由他減迫迮，二界相雜，見與本同。
爾時，世尊至聲聞等耶？
**贊曰：**五、世尊問勸，有四：一、佛問；二、眾答；三、無垢施華；四、如來重勸。
此初也。
一切咸言：世尊！已見。
**贊曰：**二、眾答也。
時無垢稱至菩薩等。
**贊曰：**三、無垢施華。
神力化作種種華香，自作教他，令眾供養，彼菩薩等，顯大慈悲，勸眾行故，此明無垢勸修，下明如來勸修。
於是世尊至諸菩薩行。
**贊曰：**四、如來重勸。
欲外成淨土，內身為菩薩，應學彼佛本菩薩行，即諸經言：度脫諸眾生，即生不動國，等一切勝行。
其無垢稱至所居佛土。
**贊曰：**六、人天獲益。
初、人天發願；後、佛記當生。
如文可解。
時無垢稱至兩眾皆見。
**贊曰：**七、事畢還處。
分離之時，彼此皆見。
爾時，世尊至菩薩等不？
**贊曰：**下第四段、鶖子讚揚，有二：初、佛問彼；後、彼答讚。
此初也。
知其已見而更問者，欲發其詞，令聲聞等同願讚故。
舍利子言至世尊已見。
**贊曰：**答讚，有四：一、答；二、願；三、欣；四、讚。
此答也。
願諸有情至如無垢稱。
**贊曰：**二、願，有三：一、願諸眾生皆居淨土；二、願成福慧似無動佛；三、願獲神通如無垢稱。
如文可知。
世尊我等至如是大士。
**贊曰：**三、欣也。
欣慶自己得植良緣，學彼勤修菩薩行故。
其諸有情至精進修行。
**贊曰：**四、讚，有十：一、三慧俱能益，但聞此教，猶名大益，尚能畢竟永拔生死，何況六德：一、信解；二、受持；三、讀；四、誦；五、說；六、修。
**《中邊論》**云，謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦及思、修行。
十法行者，獲福聚無量勝故，無盡故，由攝他不息，此總標中信解，即是思惟所攝。
下文有二：供養、書寫，并前為九；下隨喜者，或是施他，十行皆足。
若諸有情至諸佛相續。
**贊曰：**下有九句，別顯經德，舊有六句，此有二句：一、手得獲珍財，若手得，便獲法寶，能為大利，可珍重故，修行所攝。
二、信解紹佛種，若信解，便繼佛身，相續身也。
信解即是信，及聞思慧為佛因，故名紹繼。
若諸有情至無上正法。
**贊曰：**此有二句：一、讀誦為勝伴，若讀若誦，身為菩薩，教為法佛，讀誦不離，名二為伴。
二、受持便攝正法，若有受持，便攝正法。
攝者，苞綜。
受者，領納。
任持在心，恒無忘失，便為攝受無上正法。
無上正法，體即大乘教、理、行、果。
若有供養至一切智智。
**贊曰：**此有二句：一、供學室有佛，學此法者，當持佛身，身中已有報化身因，所學即是法身如來，故能供養。
學此法者，當知其室即有如來。
二、書寫攝福慧，若書寫供養此法，便為攝受福德智慧，此經能生福慧二故。
若有隨喜至不退轉位。
**贊曰：**此有二句：一、隨喜設法施，有隨喜便為法施，此法能為眾生利益，故若隨喜，令得流行，不為障礙，使他修學。
其隨喜者，便成法施。
二、演說近不退，為他說一四句頌，便近不退。
一四句者，四句為一頌，說此經理四句周圓之處，名一四句頌。
不退有四：一、信；二、位；三、證；四、行。
如前已說，隨其所應，近此不退。
若善男子至已得授記。
**贊曰：**此有一句，思惟得授記，於此法門：一、信；二、解；三、忍可；四、領納；五、愛樂；六、觀察。
即於菩提已得授記，有此佛因，當得大果。
雖無佛言，與記無別，故名已得。
法供養品
此一部中，合十四品：初之一品，說經緣起分；次十一品，正陳本宗分，上已解訖；後之二品，讚授流通分中，分二：此之一品，讚歎流通，讚揚人法，令其修學；後、〈屬累品〉，付授流通，付授彌勒，傳行末代。
若不讚揚勝德，何以勸傳末世也？隨奉所須名供，育資身德曰養，此通財法。
財為資身之什，法為長道之具。
財為近世之須，順當時而有益；法為遠代之利，剋聖道而為資。
今題此勝因，勸有情以信學，捨乎劣業，助法體而持修，此品具陳，名**〈法供養品〉**。
爾時，天帝釋至解脫法門。
**贊曰：**品段有三：初、天帝讚揚；二、世尊印述；後、具陳往事，勸發勝修。
初中復四：初、我獲希聞；二、他資勝益；三、敬養學者；四、隨處勸說。
此初也。
往逢二聖，常聞妙法，今取勝境，實未曾聞。
舊云自在神通，事勝也；決定實相，理勝也；利他自利，二為勝故。
此為所詮，經是能詮。
如我解佛至如理修習。
**贊曰：**二、他資勝益，有二：初、設修劣業，已成法器，況修勝行，不成大益？後、明修勝行之利益。
劣行有六：一、聽聞；二、信解、思惟也；三、受持；四、讀；五、誦；六、為他說。
尚為法器，修法安法之器宇也。
上說聞思，雖為劣因，已為法器，何況精勤如理修者，依教奉行。
第十法行，正成佛因，謂以修慧依教行故。
如是有情至善趣夷塗。
**贊曰：**下明修勝行之利益。
如理修習者，總有七句，分為三對，或通前劣業，皆有此能：一、閉惡開善路；二、遇善離惡緣；三、得智觀妙境。
此初也。
三惡趣者，險惡徑道，善能開閉。
人天趣者，夷平塗路，善能開闢。
或惡趣是惡果，險徑是惡因，善趣是善果，夷塗是善因，於此二道，善通塞故。
常見一切至暴惡魔軍。
**贊曰：**此三句，遇善離惡緣。
初一句，遇善緣修妙行故；後二句，離惡緣當成七辨及十力故。
淨菩提道至所行之路。
**贊曰：**此二句，得智觀妙境。
道者，因也。
由淨菩提之因，當安妙覺之智，因此履踐，觀佛所行境界妙路。
復言世尊至善女人等。
**贊曰：**三、敬養學者。
世尊若有至令無障難。
**贊曰：**四、隨處勸說也。
若有處所通此法門，我等為聞，共往彼處，未信此者，勸令生信，已信學者，護令無難，令其得證，或流通者，諸書寫等。
爾時，世尊至微妙法門。
**贊曰：**自下第二、世尊印述，有二：初、印可前說；後、述經勝益。
此初也。
於喜不背，讚揚慶助，是名隨喜。
舊云吾助汝喜，彼非隨喜，義勢相背。
天帝當知至略說開示。
**贊曰：**下述經勝益，有二：初、說勝故勝；後、校量故勝。
初中復二：初、同宣勝法；後、便成供養。
此初也。
菩提要抄，不可虛廣而陳故，皆於此法門略說開示。
是故若有至現在諸佛。
**贊曰：**便成供養也。
宣三世佛無上菩提、無相真理、無上覺慧，今見隨順，則為法供養三世如來。
如來之德，不過理、慧二門攝故，此中有八：一、聽聞；二、信解；三、受持；四、讀；五、誦；六、為說；七、書寫；八、供養。
其施他修習，准此亦然。
又天帝釋至奉施供養。
**贊曰：**下校量故勝，有三：初、校量為問；次、天帝為答；後、如來重成。
校量有三：初、現在校量；次、滅後校量；後、正以為問。
此初有三：初、喻佛多少；次、時節虔恭；後、四事供養。
西方人庶，多蒔甘蔗及竹葦麻稻。
山林者，其木勁直，堅可擔，山生多稠密，如深山中，自作木林，故以為喻。
如來滿果，稠滿亦然，經劫或餘：一、身行恭敬；二、意行尊重；三、語行讚嘆；四、三業行承事，無所虧違。
供具有三：一、飲食；二、臥具；三、湯藥。
所居唯一，謂房舍。
以此上妙四事供養，能生安樂具，故名安樂供具取居。
於諸如來至嚴飾第一。
**贊曰：**次、滅後校量，有二：初、供舍利以起塔；後、經時以供養。
此初有三：初、供舍利；次、造塔量；後、明莊飾。
窣堵波者，先云浮圖，音訛略也，此云高顯。
量闊四洲，上至梵世，上安表奎輪盤，傍設香華幡蓋，間以眾寶，供以伎樂，最為第一。
如是建立至讚歎供養。
**贊曰：**此經時供養，有三：初、明時節；次、明外供；後、明內業。
外供有十二：一、華鬘；二、燒香；三、塗香；四、末香；五、衣服；六、幡；七、蓋；八、寶幢；九、燈輪；十、眾珍；十一、伎樂；十二、種種。
此各有三：一、身供敬；二、意尊重；三、語讚歎。
以此外十二事，經復時供養。
燒香者，沈香之類可燒之香。
塗香者，摩栴檀香以塗塔上。
末香者，以香為末，散塔上故。
於意云何至獲福多不？
**贊曰：**三、正以為問。
天帝釋言至其福聚量。
**贊曰：**二、天帝為答。
佛告天帝至甚多於彼。
**贊曰：**三、如來重成，初標，次釋，後結。
此初也。
所以者何至非以財物。
**贊曰：**此釋所由。
佛無上智，從此有故，法身因顯，報身因生。
經唯言生，舉報佛菩提故，唯法供名供，此法利事大故，非以財物。
財物供佛及窣堵波，不顯法身，不生報佛，故學此經，獲福多彼。
天帝當知至其福甚多。
**贊曰：**此結也。
果無上覺，功德甚多，供此法因，其福不少。
爾時，世尊至佛世尊。
**贊曰：**下第三段、具陳往事，勸發勝修，有三：初、陳往事；次、以古即今；後、歎法先勸修勝益。
初復有五：初、佛在供養；二、勸子令學；三、月蓋思益；四、藥王誨示；五、月蓋傳通。
初文有七：一、明時節；二、標佛名；三、陳界名；四、彰劫名；五、明佛壽；六、二部僧數；七、輪王供養。
此初二文，劫有眾多，此說大劫，佛十號中，如來、應、正等覺，如前已釋。
**《瑜伽》**八十三云：明行圓滿，所謂三明，遮行惡行，行行善行皆悉圓滿。
又清淨三業，現行正命及四增上心，現法樂住，皆悉圓滿。
前是行行，後是住行，密護根門，是遮行圓滿，此二能顯三種不護無忘失法，由不造過，世間靜慮，遮自苦行。
善逝者，謂於長夜具一切種二利德故。
此中意言，如世見人富貴成立，便言此人已去竟也。
今佛至果，已好去竟，故言善逝。
世間解者，謂一切種有情世間及器世間皆善通達故。
由善悟入有情世間，依前後際，宿住生死，依一切時，八萬四千行差別故，於器世間，謂東方等十方世界，無邊成壞，善了知故。
又於世間諸法自性因緣、愛味過患、出離能趣行等，皆善知故。
無上丈夫調御士者，智無等故，無過上故，於現法中，是大丈夫，多分調御，無量丈夫，最第一故，最尊勝故。
天人師者，由彼天人解甚深義，勤修正行，有力能故。
言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱并諸習氣，現等正覺阿耨多羅三藐三菩提故。
薄伽梵者，坦然安坐，得妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故。
此中如來，是初總序。
應正等覺，謂永解脫一切煩惱障及所知障故。
於其別中，略有二種，所謂共德及不共德。
於共德中，且說解脫諸煩惱障及所知障。
自餘明行圓滿等句，是不共德。
細尋文義，亦可知也。
雖**《涅槃經》、《大般若》**等亦解十號，今且隨論，任情取捨。
彼佛世界至十二俱胝。
**贊曰：**此文有四：一、陳界名。
二、彰劫名。
三、明佛壽，二十中劫，此以日月歲數為劫，故成二十。
非增減等，違正理故。
四、顯僧數，三乘聖眾為弟子故。
時有輪王至能伏他軍。
**贊曰：**七、輪王供養，有二：一、明輪王；二、明供養。
此初也。
七寶者：一、象；二、馬；三、主兵臣；四、主藏臣；五、玉女；六、珠；七、輪寶。
金輪王，七寶方具，故王四洲，此皆帝釋所有。
輪王出世，從天來下，此七各各有別勝用，如**《正法念經》第二卷及《彌勒成佛經疏》**廣說。
時王寶蓋至奉施供養。
**贊曰：**此明供養以財供也。
過五劫已至奉施供養。
**贊曰：**二、勸子令學，有二，初勸後從。
此初勸也。
於是千子至皆曰善哉。
**贊曰：**下從，有二：一、語從；二、行從。
此語從也。
一切協同至奉施供養。
**贊曰：**此行從也。
父誡既重，語行皆從，協和也，無乖諍故。
時一王子至過於此不？
**贊曰：**三、月蓋思益，有五：一、思益；二、空告；三、尋問；四、天答；五、申請。
此初也。
我今殷重處世已無，更若有過，當修彼法。
以佛神力至最為殊勝。
**贊曰：**二、空告也。
財供世事，未足可珍；法供出世，故為最勝。
即**問：**云何名法供養？
**贊曰：**三、尋問也。
天答月蓋至廣說開示。
**贊曰：**四、天答也。
王子月蓋至其相云何？
**贊曰：**五、申請中，卻住已上，正申請儀；白言已下，後正請申。
藥王如來至總持經王。
**贊曰：**四、藥王誨示，有二：初、明依教，多分地前行法供養；後、明依行，多分十地行法供養。
初中有三，初標，次顯，後結。
顯中復二：初、明所供養法；後、於是經典樂聽聞下，正法供養。
所供養中，有二：初、明經體；後、明經用。
此經體也。
有二種經：一、真實甚深；二、相似甚深。
空理義云，初是勝義三無性空教，後是世俗三性有教。
應理義云，初是不空不有三性等教，後唯說空三無性教。
此二種經，有十種義：一、世難信受；二、難可越度，修學究竟；三、難見；四、幽玄深遠；五、細密微妙；六、無雜染；七、了義大乘；八、非三七分別能知；九、菩薩藏攝，非二乘教；十、總持經王，苞含一切，若教若理，皆悉周備，經之王故，舊文有七。
佛印所印至所應攝受。
**贊曰：**此明經用，有三十句，舊有二十五句。
此中四句：一、佛印所印，無相真如，名為佛印。
餘證真如，猶未圓故，獨名佛印。
教為理所印，故言佛印所印。
舊云陀羅尼印，總持性印所印，亦即真如無相理印。
二、能分別能開示四不退輪。
三、六到彼岸由斯而起。
四、善攝所攝所應攝者，謂教所詮善妙道理，及教所益一切有情。
舊云善分別義，即此二種。
菩提分法至甚深緣起。
**贊曰：**此有六句：一、菩提分法行所隨行，隨教行於菩提分故。
二、七等覺支親能導發，謂教是覺支親所導引，親所發起。
若七覺支是教親導，親所發起，若與菩提分正所隨行，便無差別。
舊云眾經之上，由覺支引，故為上也。
三、能辨說能開示大慈大悲。
四、拔濟有情苦，引安樂與有情，或由說慈悲，故能拔苦。
舊經無此。
五、遠離五見、六十二見趣及離四魔怨。
六、分別闡揚十二緣起。
辨內無我至無起相應。
**贊曰：**此有二句：一、辨四處離我，內處無我，外處無有情，中間無壽命及養育者，并都畢竟無數取趣，此皆是我之別名也。
亦與性空無相無願無生起理相應，教順理故。
能引妙覺至稱歎供養。
**贊曰：**此有三句：一、能引妙覺。
妙覺，佛也。
二、能轉法輪，由教能轉聖道輪故。
三、八部供養。
引導眾生至大法祀祠。
**贊曰：**此有二句：一、引法供養，一切勝田起十行故；二、圓滿眾生一切祠祀，祠祀者，法施會也，能滿法施之祠會故。
舊經合此二為一，云令入佛法藏。
一切聖賢至之所歸依。
**贊曰：**此有三句：一、聖賢攝受，為極教故；二、開發妙行，因教知故；三、法義歸依，真實法與義，皆在此中，故名所歸。
最勝無礙至法嗢柁南。
**贊曰：**此有二句：一、勝四無礙因斯而起，舊經無此。
二、辨法略集，梵云嗢柁南，此云略集。
法嗢柁南，教略集也。
四法略集者：一、諸行無常；二、有漏皆苦；三、諸法無我；四、涅槃寂靜。
此如**《菩薩地》及《大般若》、《勝天王》**說。
若云鄔柁南，此云集施，即諸經中集義之偈，謂以偈頌集諸義理，施諸學者，名為集施。
今法略集，唯是長行，故不同也。
或說四義略集生四略集之教，開之為二。
遣除一切至惡魔軍眾。
**贊曰：**此有四句：一、除棄六蔽，舊但云能救毀禁，唯是戒度所除之蔽；二、驚怖外道惡見他倫執著；三、開諸有情善法勢力，令生長故；四、摧伏惡魔，舊經令此與外道同。
諸佛聖賢至諸佛共說。
**贊曰：**此有四句：一、聖賢共歎；二、除生死苦；三、顯涅槃樂；四、諸佛共說。
於是經典至名法供養。
**贊曰：**上明所供養法，下明法供養，此有八行：一、聽聞。
二、信解。
三、受持。
四、讀。
五、誦。
此二並通利。
六、思惟，令理顯自心之中，施設安立，其義分別開示，此理明了現前，自作此已。
七、復為他說。
八、方便善巧，攝護正法，如教修行，名法供養。
法門有十，如前已說，其書寫及施佗二，皆為財供，故略不論。
唯舉七行，信解即是思惟所攝，行此則是供養所收，此行雖八，體唯有七，舊經唯六。
復次，月蓋至如法修行。
**贊曰：**下明依行多分十地行法供養，有三：一、標；二、顯；三、結。
顯中有十六句，舊有十三句。
此有二句：一、調伏三業，離諸惡也；二、如法修行，修諸善也。
舊經無此，合為一文，義亦得二。
隨順緣起至及無有情。
**贊曰：**此有三句：一、隨觀緣起染淨順逆，而不同獨覺作證，故言隨順。
或心順境而觀緣起，故名隨順。
由此能離撥無因果之邪見也。
二、修無生忍。
三、悟入內身無我，外無有情。
於諸因緣至無所攝受。
**贊曰：**此有二句：一、於因緣義理既無違語，無諍故，不起異論；二、離我我所，無所攝受，攝受諸法，有所計著，由執二故。
依趣於義至見有所得。
**贊曰：此說四依，有四句可知，如《涅槃經》廣配位次，亦如《瑜伽》**第二帙說。
義理可依，非文字故；智能決斷，非於識故；了義明顯，非密義故；法可軌摸，但緣於法。
非依數取趣見之有所得，即便信也。
如其性相至滅阿賴耶。
**贊曰：**此有二句：一、應理義云，如依他起相圓成實性，而悟解之。
空理義云，隨諸世間，如其性相，解成無得。
二、悟入真如無所攝藏，滅阿賴耶。
息除無明至捨諸見趣。
**贊曰：**此有三句：一、息十二緣起支；二、息緣起果，除愁歎苦憂煩惱，此等皆從老死生故，是緣起果；三、觀諸緣起相引無盡，難終盡故及常引發，曾不斷故，悲顧有情。
有此緣起，恒不捨離而拔濟之，捨諸見趣，除於無因惡因等見。
如是名為上法供養。
**贊曰：**結也。
依此修行，或十地所修勝果前行名上供也。
前來正行，此正行故。
佛告天帝至得順法忍。
**贊曰：**五、月蓋傳通，有四：一、請傳通；二、為授記；三、出家獲果；四、滅後行化。
初中有三：一、聞法獲益；二、答施衣嚴；三、正陳請。
此初也。
無生法忍，證在初地，順在地前決擇忍位，今聞法故，獲得地前順法之忍。
又依**《仁王經》**，五忍配位：一、伏忍在地前；二、信忍，初、二、三地；三、順忍，四、五、六地；四、無生忍，七、八、九地；五、寂滅忍，十地佛地。
今順忍創登四地，故舊經云得柔順忍，二解任取。
即脫寶衣至藥王如來。
**贊曰：**二、答施衣嚴。
白言：世尊至修菩薩行。
**贊曰：**三、正陳請。
我希滅後攝受正法，而行法供養，以護持正法，若不攝受法，便非法供養，亦非護持正法，故願佛垂哀施慈悲也。
加威與力，濟神通也。
一、令無難；二、令降魔；三、令護法；四、令修行。
藥王如來至能護法城。
**贊曰：**二、為授記，見其因修，復發願請，觀因見果，故為之記。
正法如城，行者如人居城中住，月蓋能護正法，言能護法城。
時彼王子至修諸善法。
**贊曰：**三、出家獲果，有五句。
此有二句：一、歡喜出家；二、精進修善。
修涅槃遠離，名為非家。
勤修善故至無斷妙辨。
**贊曰：**此有三句：一、得五通；二、得總持；三、得七辨。
或六辨中無斷盡辨，并陀羅尼辨，舊文加一通菩薩道。
藥王如來至所轉法輪。
**贊曰：**四、滅後行化，有二：初、明行化時節；二、明所化多少。
此初也。
十中劫者，亦是日月歲數之劫，非餘劫也，違正理故。
月蓋苾芻至令生天上。
**贊曰：此明所化多少，有三：一、令證大乘四不退位；二、令於二乘心善調順，得阿羅漢果，《佛地經》**初讚無學德，心調順故；三、引無種姓，令生天上。
初二有姓，隨得三乘；後一無姓，故生天上。
佛告天帝至寶燄如來。
**贊曰：**下第二段、以古即今，有三：一、即輪王；二、即千子；三、即月蓋。
此初也。
其王千子至餘在當來。
贊曰：以下古即今，此即千子，此中千子且說一緣，更有別緣，如《千佛因緣經》并《藥王藥上經》，乃**《彌勒上生疏》解第一迦洛迦忖陀佛，第二迦洛迦牟尼佛，第三迦葉波佛，第四釋迦牟尼佛，已出世訖，餘當來出世，劫數次第時位，一一皆如《上生疏》**解。
彼時護法至即我身是。
**贊曰：**此即月蓋，顯親受持護此法故，行法供養。
今得菩提，勸諸有情亦應如我護持受學，行法供養。
天帝當知至最為無上。
**贊曰：**下歎法，先勸修勝益，有二，初歎後勸。
此歎也。
最尊者，行高極故。
最勝者，行過越故。
最上者，行第一故。
最妙者，行微善故。
無上者，更無先故。
或隨次第，初四最勝，以飲食、衣服、臥具、湯藥供養。
無上一種，由前四勝，故體無上。
又由法供養，能得無漏五蘊法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫智見五蘊，如次配之，或得清淨法界大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，如次配之，故說五最。
是故天帝至無以財物。
**贊曰：**此勸也。
諸佛菩薩本心所為，欲令有情修習法行，當得出世，故法供養勝於財養，故**《大般若‧勝天王會》**言：二人遠離王賊等，所不能侵大寶藏，百千大劫法難聞，得聞不持不施等。
大菩提心護正法，如教修行修供養，自利利他平等心，是則名真供養佛。
於諸供養中，法供養為最。
俗書尚云雖日用三牲之養，違於父母，猶為不孝，況出世乎？佛本不希財供養故，**《金剛經》**云日捨三恒之身，劣受持於四句，故以法供勝財無量。
財生長惑，如界為塵，此能滅惡，如日破暗，故非喻也。
囑累品
後之二品，讚授流通中，前法供養，讚歎流通，此之一品，付授流通，若不丁寧付授，或恐慢法不明，故鄭重付之，令生信學。
以言付授名屬，重疊告之稱累，此品廣明，名**〈囑累品〉**。
爾時，佛告至付屬於汝。
**贊曰：**品段有三：初、付授丁寧；次、問名持法；後、時利既訖，歡喜流通。
初復有二：初、付菩薩，自所行故；後、付聲聞，令取捨故。
初復有三：初、付授彌勒；二、菩薩請持；三、天王擁衛。
初復有三：初、如來付屬；次、彌勒讚受；後、世尊稱讚。
初復有二：初、以法付；後、陳德失。
初復有二：初、付令行；後、釋所以。
初復有三：初、總以法付；次、明法勝妙；後、令末代傳通。
此初也。
聖行海因所集之果，明體用大，以付於汝。
如是經典至之所加護。
**贊曰：**此明法勝妙，佛威所住，由此不滅，佛滅加護，故無災橫。
汝於如來至無使隱滅。
**贊曰：**此令末代傳通。
攝受者，加護也。
攝持領受，加護異名。
所以者何至無量勝利。
**贊曰：**上付令行，下釋所以，有二：初、明二人損益；後、以人法付屬。
初復有二：初、明有損；後、明有益。
此初也。
此有二人：一、雖未發大心，已種勝善根；二、若已發大心，勝解廣大，即地前位。
十三住中，地前諸心，名勝解行，故勝解大。
地前凡夫若不聞經，未發心者，不能發心，已發心者，不能進益，名退勝剎。
若彼得聞至歡喜頂受。
**贊曰：**此明聞法益也。
舊云發菩提心為一，樂于大法第二故，信樂頂受，次第配之。
然以應發應樂，解同新文，亦無過矣。
我今以彼至廣宣流布。
**贊曰：**此以人法付屬。
付人令護念無障難，聞聽是經，付法令行，廣宣流布。
慈氏當知至菩薩相印。
**贊曰：**下陳德失，有三，初標，次顯，後釋。
此初也。
印有二種：一、無相印，如前已釋；二者、有相印，此是也。
相者，狀貌。
印者，決定。
相狀決定，名為相印，此二教名印，印二菩薩故。
何等為二至悟入相印。
**贊曰：**此顯有二，初徵後顯。
此初也。
一、受綺詞，理隨曲直；二、於深法，隨性相，即所樂等，為相印體。
入者，證解。
若諸菩薩至久學菩薩。
**贊曰：**此釋有二：初文可知，受文不受理故；第二、菩薩於無雜染無執著等，即是深法。
於此無畏，聞已信解，乃至修行，由此便得出世淨信，名久學者。
若不久學，畢竟不能信樂此故。
慈氏當知至甚深法忍。
**贊曰：**下陳失相，有二，次第明前二菩薩故。
初又有三，初標，次顯，後結。
此初也。
法忍者，初地於諦教法所得智忍，由四緣故，初學菩薩不得初地。
何等為四至從何而至？
**贊曰：**下顯，有二，初徵後顯。
顯中分二：初二於法，後二於人。
此初也。
一於未聞能生二事：一、驚怖疑，心不隨喜，故生違背；二、設聞已，背處誹謗，對前輕毀，言非昔聞，從何處來？從無來由，以生謗毀。
三者、見有至誹謗。
**贊曰：**此二於人：一、見信此人，不樂親近，不樂恭敬，不樂禮拜；二、於信此人，後時身輕慢，心增嫉，語對前毀辱，背處誹謗，舊經令四以為二門，法人同故。
由是四緣至甚深法忍。
**贊曰：**此結也。
慈氏當知至無生法忍。
**贊曰：**下文亦三，此初標也。
無生法忍相續得者，在於八地，前說新學不得初地，此說有學不得八地，或亦不得初地。
何等為四至教授教誡。
**贊曰：**下顯，有二，初徵後顯。
初二於人，後二於法。
一、輕新學；二、於新學不樂攝受以為子支，不樂告誨，示其學處，不樂教授，與其善法，不樂教戒， 勅勿造惡。
由此二緣，令新學者無所進修。
舊云而不教誨，即第二也。
三者、甚深至清淨法施。
**贊曰：**下二於法，廣大學處菩薩戒。
甚深者，**《攝大乘》**說：菩薩行煞生等十業而無有罪，生無量福，速證菩提等。
廣大有四：一、種種無量學處大；二、無量福德大；三、利生意樂大；四、建立菩提大。
皆如彼說。
或甚深者，難測量故。
廣大者，體用加博故。
一、於此法不深敬重，雜敬而輕；二、樂財施不樂法施，見現利樂，非後利故。
舊經無後二，亦無結文。
由是四緣至無生法忍。
**贊曰：**此結也。
慈氏菩薩至甚為微妙。
**贊曰：**自下第二、彌勒讚受，有三，初讚，次受，後結。
此讚也。
希有者，難聞。
微妙者，難入。
如佛所示至究竟遠離。
**贊曰：**下受，有二：初、受德失相；後、受前付屬。
此初也。
所說新文，菩薩過失，謙虛讓德，不敢自受，云是過失我當遠離，顯自居因，未至果位，至果可盡，故言當離。
如來所有至令不隱滅。
**贊曰：**下受前付屬，有二：初、受法；後、受人。
此初也。
護此大法，令不沒故，有人流通，法便行故。
若未來世至廣為他說。
**贊曰：**此受付人。
有求大乘真法器者，我令手得如是經典及與念力，令於此經受持，乃至廣為他說，故今乎得信解廣說，皆是彌勒與念力也。
世尊！後世至住持加護。
**贊曰：**此結成前受及與力。
世尊告曰至如是正法。
**贊曰：**此文第三、世尊稱讚。
三業不背，名為隨喜。
攝受領納，擁護住持，極善妙也。
爾時，會中至廣宣流布。
**贊曰：**第二大段、菩薩請持，有二：初、護法；後、護人。
此初也。
佛在威神，自能加護，故滅度後，我當護持。
此方任運護持，他界亦來擁衛。
若善男子至令無障礙。
**贊曰：**此護人也。
一、與念力，令記法不忘；二、令無障礙，廣演流布。
時此眾中至此法門者。
**贊曰：**第三大段、天王擁護，有二：初、明擁護；後、明近遠。
此初也。
一、護法；二、護人。
法門者，法者，假者故。
於四方面至得其便者。
**贊曰：**此明近遠。
踰繕那者，舊云由旬，准**《俱舍論》**，五百弓為一俱盧舍，二里也。
八俱盧舍，一踰繕那，十六里也。
古有相傳，或以四十里為一踰繕那，此亦無失。
百由旬內，令其安隱，天魔、外道、災障、衰厄不能為障，亦無惡人伺得其便，除業決定。
爾時，世尊至令其流布。
**贊曰：**上付囑菩薩，兼法界兼人；下付聲聞、非人。
唯法，有二：一、付；二、受。
此初也。
阿難陀曰至如是法門。
**贊曰：**二、受也。
世尊！如是至我云何持？
**贊曰：**下品第二段、問名持法，有二：一、問；二、告。
此問也。
一、問名字；二、問持法。
世尊告曰至應如是持。
**贊曰：**此告也。
總告一名而受，即是持法。
不可思議者，超言情之量也。
自在者，任運也。
神變者，通果妙用，轉換無方，無而欻有也。
解脫者，無漏定果，解脫定障，故名解脫。
或復定果，名自在神變。
真如離繫，名為解脫。
法門者，能詮教也。
教法能顯所詮義也。
應如是持，勸其修學，令領受也。
時薄伽梵至信受奉行。
**贊曰：**品第三段、勝利既訖，歡喜流通。
道從無悔，離憂苦起，所以歡喜。
順而心淨，顧而在情，依而傳習，故言信受，奉而行之。