法華玄義釋籤卷第十四
次利益妙中二：先釋名，次正釋。
自行功德指前五妙，次後四妙已是益他。
受化得益，於茲別立，益雖不等，同歸法華，是故名為利益妙也。
次正釋中，先開章，次依章解釋。
解釋中所以不言序中益者，序但預表當益，當文無益可論，若作表義，神通妙中已略辨竟。
今初明來意中，初總標益意，次別明益。
初文言所為者，謂前感應、神通、說法三妙不空，即是利益，利益之人即是眷屬。
次**《釋論》下，別明中二：初引他經得益不同；次今經**下，明今教妙益。
初文中所引一論三經，並明由佛得王三昧，能身口兩益，語光指前神通，語聞指前說法，語身指前感應，又語身亦通感應、神通。
前言不空過者，若度破獲，皆不唐捐。
通是利益別號，引**《淨名》中法寶**是現身，普照是放光，而雨是說法。
《華嚴》、《思益》放光等者，彼**《思益經》第二網明菩薩放光遍照十方阿僧祇國，一切煩惱病苦遇光快樂，佛又放六度及一切法光，皆悉對治眾生慳等諸蔽及一切惑，具如彼經及《華嚴》**等。
次此經中二：先信解，次述成。
領解文略，述成文廣。
具有前來四妙，方有今文利益。
言不能盡者，具如**〈藥草〉**。
疏中明橫豎不及等，此明利益益多故也，餘意在文可見。
次明正說益中，文自分三。
先列次釋。
釋中，初言遠者，此是跡門故，且以大通為遠。
於中又二：先通敘，次別釋。
初文為四：初略述益由；次善生下，明益相；三、死之下，結示；四、故文下，引證。
益相中二：先標；次始人天下，釋相。
善生通淺深，惡滅亦通淺者，若依**《大經》**，破無明位，方名殺人。
其實惡滅，具如今文，通於初後。
次別釋中二：先結前生後，次列釋。
列釋中二：先七次十。
初七中，先大師，次私釋。
初文二：先列次卻。
以益反釋眷屬，由益成眷屬故也。
七益中並以三藏菩薩為俗諦三昧五通益者，以未斷惑故，別教出假俗諦三昧六通益者，且語斷見思益，名為無漏通。
望三藏菩薩全是有漏，是故且與無漏之名。
章安云開前者，開小草為因果兩益；合後者，合中道次第不次第為一實事益；俱開俱合，準此可知。
次第益者，即是別中約教道說耳。
次大師開為十益，於前七中亦不開中道次第不次第，唯於小草開為因果，又於中草開為聲聞、緣覺二益，更加方便、實報二益，以成十益。
於中二：先結前生後，次正釋。
釋中二：先列，次正釋。
釋中二：初釋，次問答料簡。
初文二：初正釋；次若麤妙機下，結。
初中自為十。
初果益中二：標、釋。
然因果益通二十五有者，於果報身得現益相，故名果益。
言因益者，謂內心轉修。
今初果益中三：先釋；次此清涼下，明益由；三、**《大經》**下，引經結益。
初文者，文中從省，四趣自四，四人合一，六欲合一，色界七有同為一釋，四空合一，一一文中皆云其中眾生乃至冥顯兩益者，語略意周，具如感應妙中明感應相，及同異中三十六句一界十界，并相對中苦樂關宜二十五有及別圓等，且語現益以對先世，據理則通現在未來，具如前文十界中說，不可盡具，思之可及。
說不可併張，例不可全闕，一一皆出其苦相為機，次關宜等可知。
初地獄中言八大地獄者，八熱地獄。
地獄者，梵云泥黎，此云苦具。
言地獄者，從處為名，八中各有十六小獄以為眷屬，則八箇十六成一百二十八，并根本八，合成一百三十六獄。
故**《俱舍》**云：此下過二萬，無間深廣同，上七捺落迦，八增皆十六，謂煻煨糞屎，鋒刃烈河增，各住彼四方。
無間四門既各有四，上七亦然。
八寒者，且準他文云百三十六。
若準列八文：一、頞部陀，此云皰，謂寒風逼身生皰；二、剌部陀，此云皰烈；三頞哳咜；四、嚯嚯婆；五、唬唬婆：此並從聲為名也；六、嗢鉢羅，此云青蓮華；七、鉢特摩，此云紅蓮華；八、摩訶鉢特摩，此云大紅蓮華：此並隨身色為名也。
並在前所說地獄傍，本處在下，支派不定，或近山河江海、地下、空及餘處。
鬼本處在閻魔王界，故此洲下過五百由旬有琰魔界，縱廣量亦爾，從此展轉以居餘處，或有端正，受諸快樂，猶如天中，尚有醜陋，今文稍略。
地獄諸相，廣如**《觀佛三昧》、《正法念》、《阿含》、《婆沙》、《俱舍論》**等。
水、陸、空者，此三是畜生所依處也。
**《大論》**又有三類攝畜生盡，謂晝行、夜行、晝夜行。
五衰相者：一者、頭上華萎；二者、腋下汗出；三者、項中光滅；四者、兩目數瞬；五者、不樂本座。
如瘡等八聖種者，具如**《止觀》**第八記。
餘由證二文可見。
因益中二：先與果益對辨，難易同異；次正釋。
初文者，一果辨多果則難，一心辨多因則易，故於一人心中可辨二十五有因益之相，以王三昧力而應之也。
正釋又三：初正釋；次合而下，明益由；三、**《大經》**下，結。
初文又二：先正釋；次如是等下，結。
初又二：初總釋；次若無下，別釋。
四因壞益者，四趣因也。
二十一因成益者，四趣已上至非想也。
此語先持五戒，頓離四趣因者是也。
一因成者，非想也，此一無壞故也。
一因壞者，此一唯壞無成。
此中明益，不可更云成此一故也。
此語先破地獄因，說中間漸離，故迭有成壞，意亦可知。
若成就地獄及壞非想，非此中意。
六天因果，前三具如**《正法念》等，三界因果具如《俱舍》、《婆沙》**。
次別釋中亦四趣、四人各辨，六欲、色空合明。
初四趣壞中二：先釋；次此名下，結益。
初又二。
先地獄中二。
先正明惡有。
欲離下，立機緣中二：初直明；二、明得繩者，具如**《止觀》**第七記。
次餘三趣因相，略如**《止觀》**十心中。
於中又二：先正明有相；次欲離下，辨機緣。
初文自三，次機緣如文。
次辨二十一因者，又二，謂人、天，各先辨相，次機感。
初文先四人中二：先正釋因相，次明機感。
初又三：先總標人因；次列；三、判。
此中但是略論機應，正文在下二十一有，一時總明。
次六欲亦三：先總辨因；次故云下，與四趣、四人對辨同異；三、若修下，別明因相，六文不同。
此中乃至下四禪、四空不別明機感，總在無色文後，一時通明。
次四禪中，四禪自為四有，於中，初禪加梵王，四禪加無想故，略釋所加，仍不明五聖，但是文略。
次問答引舊等，可知。
次四空文略。
次結，又二：初正結，次引證。
次合而下，正明益由，結文可知。
三、聲聞益中二：先明修因意；次若持戒下，正釋。
初中言犛牛者，由愛尾故，人貪其尾，乃害其身。
**《說文》**云：西夷長尾牛也。
有作貓字，是人間捕鼠者，非此中義。
又有作貓字，未知所從，正應作犛字。
次正釋中亦三：先正釋；次益由；三、**《大經》**下，結益。
初又二：先釋，次結位。
初又二：先明破見，次明破思。
初又二：先釋；次是為下，結。
初又二：初明所修之法，通伏愛見以為機緣，初明出家修戒在五停心前。
次若均下，行相，又三：初五停心位。
次賢名下，四善根位。
言如救頭然者，如**《止觀》**第七記。
三、一剎那下，初果位，文相並略，但列大位耳，細相不論。
次修道中二，謂超果及次第也。
次結位及由結可知。
此中節節有機感相，尋之可見。
以明賢位及明見道、修道等，處處須加故爾。
次明支佛，又三：先略明行相；次此人下，略明機應；三、結位。
與聲聞共為中草，故云猶也。
次言華飛釧動者，論云：有國王觀華飛葉動，得辟支佛。
釧動者，**《禪經》**云：有國王令宮女摩身，為鐶釧鬧，令漸漸減釧，乃至唯一，則不復聲，因思此聲從因緣生，悟辟支佛。
亦如獼猴見支佛坐禪，後於餘處見諸外道種種苦行，乃教外道跏趺而坐，手捻其口，合其眼，諸外道歎云：必有勝法。
外道受教，皆證支佛。
五、六度中二：先釋次由。
文闕，引**《大經》**結。
初文又二：先釋，次結位。
初釋中四：先總；次若行下，別明行相；三、六蔽下，指教；四、以伏下，功能。
初二如文。
破人言四者，謂如幻等四。
破天言十七三昧者，二十五有除四人、四趣，猶有十七，謂欲界六；色界七，謂四禪、無想、梵王、五含；無色四。
三、明六度對破六道，出**《地持》、《菩薩戒本》**。
六、通教益中亦但釋由。
釋中三：先總標三乘；次釋；次結。
初如文。
次文二：先二乘，次菩薩。
初文二：先破見，次破思。
如文。
言總別慈悲者，例如前文。
前文云合而言之，即是總也；別而言之，即是別也。
亦是通別，通以慈悲，用二十五三昧加之。
別者，若令伏見思時，用菩薩本初自伏見思中慈悲弘誓熏之；若令入空，則用菩薩本初修空時慈悲弘誓加之。
假、中準此，思之可知。
七、別人，亦先釋次由。
釋中二：先總次別。
總中言一念等者，但期心在果耳，如前廣釋。
八、明圓人中二：先明總別，次明機緣。
初又二：先總次別。
總中亦言一念繫緣等，當知二名二義同異永別。
次若歷下，別中言十種境者，陰入等十境也。
蒙加益等可知。
九、變易者，在方便土。
於中為五：初辨人類；次故下文下，引證；三、是人下，辨利鈍；四、是為下，明益相；五、若分別下，辨土體一異。
初文云前八番中四處或九處者，四處謂四教中各有斷通惑者生於彼界。
言九處者，三藏二人；通教三人；別教三人，謂住、行、向；圓教一人，謂淨六根。
次引證中，引四文也。
此經可見。
**《勝鬘》當知菩薩義兼三教，《楞伽》三人義當四人俱生彼土，《大論》**文反舉真以釋似。
五、明土一異者，隨機所見，二義常存。
第十、實報益中三：先總舉人類；次但無明下，明益相；三、若分別下，正辨土體一異。
初言八番之中兩人者，別教地前、圓教住前，在同居土得入此位，進斷無明，生實報土。
方便土又二人者，是前四人中，後之二人也。
此之二人，先已入於斷見思惑及無知位，生方便土，於彼土中進斷無明，亦生實報。
次文言三賢十聖住果報者，名雖似別，義必依圓，以別證道，同圓教故，即是兩處十地合說。
次結中三：初若麤下，總結文旨；次是為下，結益由；三、故令下，結正益人。
次料簡中，初問答者，二十五有其名雖遍，一一有上惑，有淺深，是故重重用二十五，故**《大經》**云：二十五有有我不耶？
次問：三諦在極亦通凡者，由前答云破實報土，顯王三昧，三諦了了。
既云破實報土，狀當三諦唯在於佛，是故更問亦通凡不。
答中意者，三諦名理，實無深淺，由證不證，故分凡聖。
初云五陰即是俗諦，陰既至佛，當知俗諦亦通至佛。
言無等等者，如前第二卷記，為顯後地，云破實報耳。
妙境觀法，實通凡聖，此中亦是寄文分別，令易解故，作三諦相，其一一諦無非究竟。
若不爾者，如何五陰而至於佛？
後問答中二：初簡二文，次取後文。
於中又四：先示遠相；次從是下，明遠益由；三、彼之下，明益相；四、斯等下，結前生後。
初二如文。
三、益相中二：初明已入實益；次於時下，明未入實者。
初文又二：初正明，次引證。
初又二：初得入自滿，次益他。
次引證中，成道證自，法輪證他。
次文若為未入者，復須成熟，又為五：初標忘不忘二人不同；次忘者下，明忘者須熟；三、或多以下，明成熟不同；四、生方便下，明入實之處；五、如千下，示入實之人。
故知前明四種結緣、四種成熟，處處得益，成內外眷屬，及感應中過去感應，并境妙中明二諦意，尚取本行菩薩道時而為華臺，而作方便。
已入華臺者，自是一邊，即是其事，今但大通已後，若於此土，若方便實報已入實者，即是今文遠益之相。
其未入者，故生後文近益之相。
次近益中二：先正釋，次料簡。
初正釋中二：先釋；次始從下，結。
初又二：先釋；次近從下，明益不同。
初又二：初約教，次約味。
初約教又二：初釋；次復次下，判。
初文又二：初總明諸教益相，次別明十益。
初文又二：初通標一期深淺；次何者下，釋。
所以然者，始自寂場，終至法華，雖復差別，來至法華，終歸實事，並是示為四教教主調熟之力，功在於斯，雖遠近有殊，七益之相不異於遠，故云如前。
又大小去，別明十益中二：先約諸教辨因果二益，次別對諸教以明八益。
初因果二：先釋次結。
初文二：先引他經明因果益；次又佛下，此經明果益。
久居黑暗而今大明，故屬果益。
三、辨依教通別，大小乘中皆照六道，故云通也。
次別論下，以聲聞去別對諸教，故云別也。
次判云勝則兼劣者，勝謂圓教，既未說開，但云兼耳。
次五味中二：先列次判。
初文中云熟蘇而有體法等七益者，等別圓諸教通途皆有因果兩益，雖無三藏中三草，自有通中二乘為中草，乾慧、性地為上草。
八人已去為小樹，八地已去入別教道及別教本人為大樹，被接見中及圓教本人為實事。
若方等七益，依前所列，不同此例。
次前諸下，判，可知。
次雜料簡中，初問中云應身益亦令法身益者，法身菩薩起應輔於應身佛化，聞法進道，亦能令此菩薩法身益耶？答意者，應身之處即法身，應身得益即法益，亦如磨鏡為見像，見像之時即鏡明，其像彌現，鏡彌明故，明像體本不二。
汝問：應益，法益不？如問：像現，鏡明不？為是義故，汝問非也。
次問者，法身平等本無應，垂應之時名病行，應身得益即法益，方丈現病法應病。
答意者，秪為法身本無病，能現病行利眾生，利生現病非實病，故知法應俱無病。
次從又下，更作一番化功歸己釋，利物若少病則少，應跡若多名病多，機多應多功即多，法身得益理應多。
次從今作下，復有兩箇四句、七箇二句而為料簡。
初兩箇四句並約十番之中因果二益，以料簡故不相及。
或有一人得果益，或有一人得因益，或有一人二俱益，或有一人俱無益。
次四句者，自有壞益下，列也。
不成不壞至亦成亦壞，更作四句釋前所列。
不成不壞釋第四句，四趣因益釋前初句，非想成益釋第二句，中間已去釋第三句，如修五戒生於人中，四趣之因一時俱壞。
餘句可見。
得是分段因果益，不得是變易因果益，不得是分段因果益，得是遠為實報土家因果益。
前之七益望於法華，有麤有妙，約教約味皆悉不同，故知遠近兩益但成判於麤妙，來至今經，同成一妙，方始是開。
於中又二：初標；次雖復下，釋。
初標中云今經備有七益者，前八番益中，合因果益為一小草益，故但七益。
本謂三草二木及一實事各不相關，即他經七益，今開權顯實，更無異趣，此即三草二木同一實相地之所生，等一佛乘雨之所潤，仍舊為名，名為七益，是則七人同成一實。
又於一實亦可義立七益之名，為今經七益，故云本是地上清涼益，今則進發大乘，解心明淨等。
次釋中二：先總開；次諸經下，別開。
初文者，故彼藥草疏中，一一文義皆云差即無差，無差即差。
今亦如是，草木即一實，一實即草木。
次別開中二：先正開；次借益相以判眷屬。
初文又二：初略開，故云無差妙益。
次更借待妙對絕以辨，又三：初雙標；次釋；三、進入即是下，結判。
次判眷屬中二：先判眷屬，次約妙。
初如文。
次文者，但進入之相，捨麤入妙。
又捨下位進入高位，義當相待。
不進不妙，義當於待，其實並與絕待不異。
無差即差，六益宛然，差即無差，秪是一實，是故此經不捨六名而成一實。
然前所明若遠若近，不出當文。
但約文中騰昔說者，名為遠近；三周開廢，名為當文。
當知今經所譚異昔，況復開顯永異餘經，故遠近、當文實相無別，故前文云今所入者，與本入者不異。
次明流通益中，標、列、釋。
釋中，初明師中三例不同，謂法身、生身及凡夫師。
初法身弘經者，法身從上土來，上謂實報等，故能上土益物，妙音、觀音、普賢、文殊，即其人也。
實報七益如七方便同成一實，他土具七，亦能令他具足十益。
生身菩薩亦能此土他土者，神通但能往於他方，而未能入方便有餘，令他得於權實等益。
既許用權以助於實，故知能於他土得前六益，名為權益。
得一實益，名為實益。
始於此土得無生忍，是故未能於上二土弘經益他。
雖則自能增道損生，未能起應，但能此土及以神通往於他土，尚未能入方便有餘，故云不能上土利益。
凡夫師者，通取五品及以六根淨，故今下答問文中，引六根文證內凡位，名為凡師。
次出法者，法謂方法，亦曰法相，弘經方法，為唯用實，亦許用權，為顯此意，故云出法。
又為二：初正釋；次今時下，破立。
初文又三：初明雙用；次明唯實；三、又云下，釋疑。
初文二：先釋；次此則下，結。
初又二：先正釋以三助一，次但菩薩下明助意。
初文云經文許用別助圓者，經云若不信此法於餘深法中示教利喜者，有深復餘者，即別教法也。
入地名深，地前名餘。
次破立中二：先破；次善弘下立，正出弘經之相。
次明益中，凡言弘經之相，益在滅後流通相也。
於中為四：初出法；次出人；三、正出益；四、舉況。
初文二：先明正宗中亦有流通之益；次展轉去，正明流通益。
初中云**〈譬喻品〉後等者，品末文云鈍根小智等，不得為說**。
若有利根智慧明了等，乃可為說，廣如經文。
〈授記品〉末者，四大聲聞得授記已，於他方土作佛弘經，餘如文。
〈法師品〉中者，入室著衣坐座，爾乃應為四眾說法。
**〈法師品〉**文若作三段，仍屬正說，若分本跡，即在流通，流通正在六、七二卷，文相可知。
次初品去，約人展轉，以下況上。
八萬大士者，如**〈法師品〉**中。
千界塵數者，如**〈神力品〉**中，指地涌菩薩是也。
三、明益中，即是末代流通之益。
初明七益，次明穿鑿助顯七益。
初文言不老等者，秪是達老死實相。
言旋假入空，即三草等益者，五品為小草，七信為中草，上草亦在五品位中，以同三藏未斷惑故。
八信已上為小樹，十信伏無明為大樹。
初住已上即實事益，雖分七益，位必在圓。
第四、明觀心利益中二：先正明觀心；次夫一向下，破性過。
初又三：先明觀境；次若能下，勸須起觀；三、淨心下，正明起觀。
初文者，凡一切重罪皆由剎那，故剎那若起，已含因果，故大乘觀之，已成重因，舉輕責重，令勿起剎那。
次如文。
正起觀中二：初正明觀相；次以是下，結益。
所以須明觀心益者，然上來得益由於現身口輪說法，令他得於近遠、當文、七益、十益。
然益實由觀法，恐尋者不達文旨，若遠若近，已謝於往，正說流通，自屬於他。
若不自觀己心，徒數他寶。
次破性中二：初立性計；次自性下，破。
破文二：先破自，次三句例。
初破自中四：初立事破；次又汝從下，立道理破；三、又三事下，約法相破；四、引證。
次三句例中二：先例；次即假下，結成，可解。
○五、明權實者，大文第五、第二卷初，大為五文，釋此十妙：一、列名。
二、生起。
三、引證。
四、廣釋。
今當第五，結前十妙，以成權實。
於中為二：初破古，次正釋。
初文又二：先出古人意，次破。
初云三三之權者，此光宅意，以昔三乘但各有三，故云三三謂教人因。
昔三乘權未至於果，故闕於果，果即是理，大小俱有理，大小各有果，何故昔三但有於三，昔教何辜而不立理？
次破中二：先破三三，次破四一。
初文又四：初直破。
次彼下，明光宅救。
大師既不見光宅，應是他人亦曾此破，先有斯救，故今述之。
三、若爾下，重難。
還以彼三三難彼無理。
四、又下，重並難。
次從實有四去，難光宅四一中但立因果，而無於理。
於中為三：初難。
次引證責云：云何分別因果為理一耶？若爾去，重難。
若但因果而不出理，則同魔說，今家和舊亦作四一，乃廢因果以立理一，更加行一，是故數同而名義永異。
二、正釋中三：初約法；次約五味；三、故知下，結判。
初文又二：初直就十妙中結。
次復次下，約施開相對以結，又三：初正結；次引他同；三、例。
次五味中，前四如文。
第五味中分二，謂**《法華》、《涅槃》**。
**《法華》**如文。
《涅槃》中二：初與方等辨異；次正約《涅槃》中，初約教中云在果四俱實者，四教俱得入實故也。
若約四悉，十四權二實者，別圓兩教第一義悉皆實故也。
歷四門者，別圓兩教中各有十二權四實，并前兩教三十二權，故有五十六權八實。
若更約因門，五十六權亦如前，此中重云因者，涅槃中人用前三教為入實門，兼因作名有五十六，與前數同名之為權。
果門者，入實為果，四教四門悉皆入圓，同成一實，無復有權，故云但實。
仍其四門本因為名，故云四實。
及別四實，入圓四實，同成一實，意亦同之。
約果四實十二權者，前之三教入實同圓，故名為果。
就圓四門十六悉檀中自分權實，四門有四第一義，名為四實。
四門各有餘三悉檀，三四十二名為權悉。
此實中權不復同前三教三悉，當知三教三悉即是權中之權，三教第一義悉即是權中之實，圓教第一義悉即是實中之實。
次總結中二：初約教結。
次更約教判，又四：初約四教。
次獨約一圓，用法華待絕以判。
今法華是待，又開權是絕。
三、獨約圓教以判，亦有待絕。
四、若取下，約悟以判。
問：前來諸文，處處約教約味，若判若開，文相已廣，今此何故復重明耶？
答：此有多意，前明諸妙，但釋一妙以為十相，故一一文中為欲明妙，先明諸麤，開之成妙。
今廣釋已，復更束前非，但諸文盡妙，亦乃諸妙無殊，故更合明，秪是權實及開權實。
又前諸文自行化他，但明權實，未明權實悉用四悉，四悉之內幾權幾實。
復有諸門，諸門之內四悉亦爾，故更約五味諸味法門以判四悉幾權幾實，是故更此以四悉權實結前諸文。
若約諸教者，但是重結諸權實意，一切諸法亡泯不二，故更約悟開前十妙，權實同成一理心性，乃識前來若妙若麤，若開若施，空拳咸實，因茲復立。
大意顯悟，誑小之說，咸堪被圓，然此跡門譚其因果及以自他，使一代教門融通入妙，故凡諸義釋，皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐。
觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說，或存或沒，非部正意，故縱有施設，託事附法，或辨十觀，列名而已。
所明理境智行位法，能化所化，意在能詮，詮中咸妙，為辨詮內始末自他故，具演十妙，搜括一化，出世大意罄無不盡，故不可不了十妙大綱，故撮十妙為觀法大體。
若解跡妙，本妙非遙應知，但是離合異耳。
因果義一，自他何殊？故下文云，本跡雖殊，不思議一，況體宗用秪是自他因果法故，況復教相秪是分別前之四章，使前四章與諸文永異。
若曉斯旨，則教有歸，一期縱橫不出一念三千世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，則彼此昭著，法華行成，使功不唐捐，所詮可識，故更以十門收攝十妙。
何者？為實施權，則不二而二；開權顯實，則二而不二。
法既教部，咸開成妙，故此十門不二為目，一一門下以六即撿之，本文已廣引誠證，此下但直伸一理，使一部經旨皎在目前。
一者、色心不二門；二者、內外不二門；三者、修性不二門；四者、因果不二門；五者、染淨不二門；六者、依正不二門；七者、自他不二門；八者、三業不二門；九者、權實不二門；十者、受潤不二門。
是中，第一從境妙立名，第二、第三從智行立名，第四從位法立名，第五、第六、第七從感應神通立名，第八、第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。
一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念，別分色心。
何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，體、力、作、緣義兼心色，因、果唯心，報唯約色。
十二因緣，苦、業兩兼，惑唯在心，四諦則三兼色心，滅唯在心，二諦、三諦皆俗具色心，真中唯心，一實及無，準此可見。
既知別已，攝別入總，一切諸法無非心性，一性無性，三千宛然。
當知心之色心，即心名變，變名為造，造謂體用，是則非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。
故知但識一念，遍見己他生佛。
他生他佛尚與心同，況己心生佛，寧乖一念？故彼彼境法，差而不差。
二、內外不二門者，凡所觀境，不出內外。
外謂託彼依正色心，即空假中，即空假中妙故，心色體絕，唯一實性。
無空假中，色心宛然，豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正終自炳然。
所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中，是則外法全為心性，心性無外，攝無不周，十方諸佛、法界有情，性體無殊，一切咸遍，誰云內外、色心、己他？此即用向色心不二門成。
三、修性不二門者，性德秪是界如一念，此內界如三法具足，性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發修。
在性則全修成性，起修則全性成修，性無所移，修常宛爾。
修又二種：順修、逆修。
順謂了性為行，逆謂背性成迷。
迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊，可由事不移心，則令迷修成了，故須一期迷了，照性成修，見性修心，二修俱泯。
又了順修對性有離有合，離謂修性各三，合謂修二性一。
修二各三，共發性三，是則修雖具九，九秪是三，為對性明修，故合修為二。
二與一性，如水為波，二亦無二，亦如波水，應知性指三障，是故具三。
修從性成，成三法爾。
達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗。
此由內外不二門成。
四、因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果，名三涅槃，因果無殊，始終理一。
若爾，因德已具，何不住因？但由迷因，各自謂實。
若了迷性實唯住因，故久研此因，因顯名果。
秪緣因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡，秪由亡智親疏，致使迷成厚薄。
迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深，故如夢勤加空名惑絕。
幻因既滿，鏡像果圓，空像雖即義同，而空虛像實。
像實故，稱理本有；空虛故，迷轉應成性，是則不二而二，立因果殊，二而不二，始終體一。
若謂因異果，因亦非因，曉果從因，因方克果，所以三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂；三千無改，無明即明；三身並常，俱體俱用。
此以修性不二門成。
五、染淨不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今無明為法性。
法性之與無明遍造諸法，名之為染。
無明之與法性遍應眾緣，號之為淨。
濁水、清水，波濕無殊，清濁雖即由緣，而濁成本有。
濁雖本有，而全體是清。
以二波理通，舉體是用，故三千因果俱名緣起。
迷悟緣起不離剎那，剎那性常，緣起理一。
一理之內而分淨穢，別則六穢四淨，通則十通淨穢，故知剎那染體悉淨。
三千未顯，驗體仍迷，故相似位成，六根遍照，照分十界，各具灼然，豈六根淨人謂十定十？分真垂跡，十界亦然，乃由果成，等彼百界，故須初心而遮而照。
照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡，終日雙照。
不動此念，遍應無方，隨感而施，淨穢斯泯。
亡淨穢故，以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨，空中自亡。
此以因果不二門成。
六、依正不二門者，已證遮那一體不二，良由無始一念三千，以三千中生陰二千為正，國土一千屬依。
依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然，是則理性、名字、觀行已有不二正依之相，故使自他因果相攝。
但眾生在理果雖未辦，一切莫非遮那妙境。
然應復了諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而局，始終不改，大小無妨，因果理同，依正何別？故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異，是即一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡，若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。
此以染淨不二門成。
七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。
本謂一性具足自他，方至果位，自即益他。
如理性三德、三諦三千，自行，唯在空中；利他，三千赴物。
物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；界界轉現，不出一念；土土互生，不出寂光。
眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應，應遍機遍，欣赴不差。
不然，豈能如鏡現像？鏡有現像之理，形有生像之性。
若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事不通。
若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。
若鏡未現像，由塵所遮，去塵由人磨。
像現非關磨者，以喻觀法，大旨可知。
應知理雖自他具足，必藉緣了，為利他功。
復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性，應無方所。
此由依正不二門成。
八、三業不二門者，於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。
心輪鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差，在身分於真應，在法分於權實。
二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？身尚無身，說必非說。
身口平等，等彼意輪，心色一如，不謀而化，常冥至極，稱物施為，豈非百界一心？界界無非三業，界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果。
若信因果，方知三密有本。
百界三業俱空假中，故使稱宜遍赴為果，一一應色，一一言音，無不百界，三業具足，化復作化，斯之謂歟！故一念凡心已有理性三密相海，一塵報色同在本理毘盧遮那，方乃名為三無差別。
此以自他不二門成。
九、權實不二門者，平等大慧，常鑒法界，亦由理性九權一實，實復九界，權亦復然，權實相冥，百界一念，不可分別，任運常然。
至果乃由契本一理，非權非實，而權而實，此即如前心輪自在，致令心口赴權實機。
三業一念無乖權實，不動而施，豈應隔異？對說即以權實立稱，在身即以真應為名，三業理同，權實冥合。
此以三業不二門成。
十、受潤不二門者，物理本來性具權實，無始熏習，或實或權。
權實由熏，理恒平等，遇時成習，行願所資。
若無本因，熏亦徒設。
遇熏自異，非由性殊。
性雖無殊，必藉幻發，幻機、幻感、幻應、幻赴，能應所化，並非權實。
然由生具，非權非實，成權實機，佛亦果具，非權非實，為權實應，物機契應，身土無偏，同常寂光，無非法界，故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同，權實益等。
此以權實不二門成。
是故十門門門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。
如境本來具三，依理生解，故名為智。
智解導行，行解契理，三法相符，不異而異，而假立淺深，設位簡濫，三法秪是證彼理三。
下之五章，三法起用。
三法既是一念，三千即空假中，成故有用。
若了一念，十方三世諸佛之法本跡非遙。
故重述十門，令觀行可識。
首題既爾，覽別為總，符文可知。