法華玄義釋籤卷第十八
三、明判中自二：列章竟，次釋。
初章中二：先分別能所麤妙，次問答釋疑。
初文二：先略立能所；次以兩種四句分別，前教次味。
前四句者，列、釋。
若以理為言，則一麤一妙。
詮理之教巧拙不同，故使通妙理之教別教仍麤。
次四句者，皆約味判，判彼部中能所麤妙。
不帶麤能所，是乳者，為成四句一往語耳，故此句中但云無有真諦能所故云也。
仍有別教能通之麤。
自有帶麤所，不帶麤能者，且云般若本是融門，二乘寄此而入真諦，雖有但真所通之麤，而無詮真能通三藏，此亦約部大分為言，若隨二乘，當分所見，非無能詮，即空麤教。
自有帶麤能等者，能通從於通教中來，故名為麤。
所通即是別圓中道，故名為妙。
涅槃中諸門亦是者，涅槃部中，前之三教能通之門，名之為麤。
並不住真，及以教道俱入三德，故所通妙。
次釋疑中先問。
次答中三：先通明其意；次何者下，歷教解釋；三、今拓下，明用門之意。
一一教中皆作三對，四一不同，及判門意，所言三者，即教、行、理。
通別之相，具如第二卷初當分通別，即其義也。
皆以四故名別，一故名通。
今以此之通別判於狹小：若藏別兩教，教、行、理三皆悉是狹。
若通、圓兩教，教、行不狹，而教、行取理不當，故名理為狹。
是則四教皆以教主及所詮理名之為一，以所被機及能詮教名之為四，是故經言一門者，一是四家之門，故云一門。
言依經文者，依今經，即是以圓教行，取理難當。
三、明用門意中言開拓等者，今開圓經一句而作四解，遍一代教，故云處處，則識前之三教，教、行、理三狹小復麤，後之一教，教、行、理三狹小俱妙。
作此釋者，意云四門是教，十觀是行，皆通至極，恐人不了狹小之言，謂一向麤，故須此簡。
若約五味，意亦可知。
次約諸門中二：先約教，次約味。
先約教中，四教不同，一一教皆有教行二判，教謂四教，行謂門中十觀。
教又二義：一、約門；二、約悉。
初三藏中三：先且通論無復麤妙。
以教門俱妙，從能通故，若執皆麤，從計情故，此就當教為語。
次別論者，從若從法為語去，互相形比，則有前麤後妙。
言為鈍根說生空等者，此是三藏生法二空，具如**《止觀》**第六記。
準理二門，俱得二空，一往從便，有門附俗為生空，空門附真為法空，二空名同，意義永異，是故生空義歸於有，法空方乃義順於空。
三、今約下，從行所宜，以判麤妙。
次約四悉中，四悉文相可見。
一門既爾，餘門亦然。
次約十觀中，初三藏者，若門中有觀為妙，無觀為麤。
次通教通論無通無塞，次別論有通有塞。
有通有塞，即四門、四悉、十觀，具如三藏中。
次別中亦應明通，不論通塞，但是文略，故云若論法相。
既有若論之言，即是置通從別，別中亦有約四門教及以根性并十觀法。
十觀中二：初約十觀；次迦羅迦果則有九分下，判。
鎮頭、迦羅者，**《大經》**文意以林譬寺，以果譬僧，以採者譬請僧之人，明僧相相似，真偽難分。
今借譬十乘，邪正須判。
第六云：善男子！如迦羅林，其樹眾多，林中唯有一樹，名鎮頭迦，二果相似，不可分別。
其果熟時，有一女人皆悉拾取，鎮頭迦果唯有一分，迦羅迦果乃有九分。
女人不識，將來詣市，凡愚不識，買迦羅迦，噉已命終。
有智人輩問是女人：汝於何處得是果來？女人答言：於彼林中得是果來。
諸人聞已，即言：彼方多有無量迦羅迦樹，唯有一株鎮頭迦樹。
諸人知已，笑而捨去。
下文合譬，以畜八不淨者為迦羅迦，以清淨眾為鎮頭迦。
今以十觀合於十分，若十分善巧，則十分鎮頭。
若從偏小及外道中得是觀法，則十分迦羅。
若用三教方便觀法，則節級遞判迦羅、鎮頭云云。
是則教主如林，觀法如果，採果女人如弘教者，詣市譬於說法之堂，買果之人譬聽法眾，愚人受教，不窮教主，智者審問，邪正自分。
命終即譬失於正諦。
次明圓教中三：初明圓門融妙；次明四悉機異；三、此就下，更結圓門判麤妙意。
初文者，具如**《止觀》**第五圓無生門後，及第六四門料簡中圓四門相。
次文者，先徵起，若依圓門，四尚非四，豈況更有門中四悉根性不融耶？但由物情各殊，故使門中四緣各異。
於中為五：先明赴機四異；次何者下，釋異所由；三、欲樂下，明機感之相；四、以世界下，正明赴機；五、緣既下，結成妙門。
三、更結判中二：初總標，次釋。
釋中二：先明釋判意；次正判，又二：初明地論教道多諍，次與別門辨諍輕重。
初文云如《地論》有南北二道者，陳梁已前，弘地論師二處不同，相州北道計阿黎耶以為依持，相州南道計於真如以為依持，此二論師俱稟天親，而所計各異，同於水火，加復**《攝大乘》**興，亦計黎耶，以助北道。
又**《攝大乘》前後二譯亦如《地論》**二計不同，舊譯即立菴摩羅識，唐三藏譯但立第八。
次文者二：先舉圓門唯通無塞。
次但四下，正對辨輕重，又二：初標次釋，則別重圓輕。
輕中又三：初正明輕相；次明益相；三、引論。
初文云如快馬見鞭影者，如**《止觀》**第五記。
次益相，如文。
三、引論中二：先引論，次釋。
釋中三：先明皆實，各各實故。
當位益故實，有淺深故虛。
次亦俱虛者，相望成虛，非無當位，對前乃成亦虛亦實。
三、實故下，判。
實故為妙者，當位雖妙，望第一義故，三悉皆虛，是故圓中須此一判。
次約五味中二：初通明五味，次別判涅槃。
初文二：先約法以明五味；次諸下，約人及重辨利鈍兩根菩薩。
次別判涅槃中二：初正判涅槃；次法華下，更與法華辨異。
初文四：初略判諸門權實；次何者下，明用權門意與前諸教諸門對辨；三、引事為證；四、故知下，舉一喻一法，正出部意。
前二如文。
三、引事中云如梵志問云者，《涅槃》三十五〈陳如品〉：闍提首那此外道宗於迦羅，計因中有果，即是因與果一，來至佛所難佛云：因無常故，果亦無常。
**佛反質答：汝因是常，而果無常，何妨我因無常，而果是常？今引此文以證因門無常，而得常果，故《大經》**意通以三教而為因門，悉歸常果。
四、開麤中二：先問起。
次答出開意，又三：初明同異，謂須開不須開；次謂開下，正明開；三、若門下，結妙。
初文又二：初與**《中論》**對辨須否，次與前後諸教對辨須否。
然**《中論》**意，以衍門為正，以小教為傍，今取彼論被小之文，故云先以大蕩，後示小門。
若應入大者，前門已入；應入小者，且遣著心，至後二品方可入理。
故知**《中論》**前二十五品蕩於一切大小者著故，大乘人前被蕩已，即時入理，小待後門，故知機別。
今經見心鹿苑久破，但破執小，指小即是，故**《法華》中先敘昔門，次開方便，名大方便，名之大門，故《法華》**名開方便門。
**《中論》**破執諸見病，故云各有其美。
次與諸教對辨，言法華後教者，即涅槃也。
稟方便教，咸知真實，何須更開？若**《法華》**前方等、般若等，若門理已開，謂諸菩薩，若未開其人，謂般若中二乘也。
若門理人俱未開者，即方等中二乘及諸凡夫未預諸會者也。
次正開中三，謂凡夫、二乘、菩薩也。
初開凡夫為四：初開愛見生死之法；次人；三、教；四、理。
次開聲聞亦四，謂法、教、行、理。
問：教法何別？
答：教謂能詮之教，法謂所詮行法，行謂所行之行。
三、開菩薩中二：先總次別。
別中三種菩薩也。
次結妙，如文。
△五、為諸經體，文自開五。
今經對他，通名為諸，列竟，次釋。
初釋為此經體者，今經體一，但一部之內諸名不同，應知諸名通詮實相，故須明之。
於中二：先引一部諸名；次如是等下，釋會諸名名異體一，引例如文。
釋會意者，序中正名實相，方便即以大事所為為體，佛知見等、所見等為體，印取所譬為體，所付取不共般若中究竟種智所知為體，〈藥草〉中取智所依地為體，〈化城〉、**〈授記〉並取所喻中一理，〈寶塔〉中大慧所照祕藏祕要，準例可知，〈妙音〉中取三昧所依，〈觀音〉取所通，〈勸發〉**中取眾德之本。
次諸經體中，先問列疑。
次答中三：先斥；次諸經下，正釋；三、結。
三、傍正中二：初約教，次約味。
初教中三：初通辨傍正；次引文；三、正約四教。
初文二：先通標；次正即下，分別。
分別中，先論別相，次明相帶。
初文中言實相者，圓也；傍偏真者，藏也。
次文中言偏含實者，通也；實帶偏者，別也。
次**《中論》下，引文者，《中論》證通，《大經》**證藏及別圓，此經下，證藏圓相對。
三、小乘下，正約教，如文。
次約味中二：先約體。
次又正下，約諸名二：先標列；次此則下，結體。
四、彼此中二：先結前生後。
次正料簡，又二：先列四句；次三藏下，釋。
釋中二：先教次味。
初教中，初三藏中名字去聲，無兩同句也，次約味。
乳教中云兩種者，別圓名義體同、別圓名義異而體同。
酪如前者，唯有兩異句也。
二蘇言如前者，如前約教，類例可知，故云如前。
此中已有兩種如**《華嚴》**，一種如三藏，準更須如前通教，通近同三藏，通遠如別教，兩蘇多少，例餘可見。
涅槃中藏通不應更立偏體，故四教名義雖異，其體皆同。
五、麤妙中二：先判次開。
初文二：先簡絕待體，次明所待麤。
初如文。
次文者二：先教次味。
初教中二：初但傍下，四教也，可知；次藏通下，更判。
兩教一向為麤，且從通近。
別有麤有妙，言名義同者，即三種俱同也，文略體字。
次開中三：初總標意；次或開傍教下，正約教等論開；三、一切下，結。
初如文。
次文二：初兼開教等。
次正開體，又三：初正開；次引證；三、示開方法。
△六、為諸行體中，列章、解釋。
初釋同異中二：先總標。
次鈍者下，行相，又二：先立二行義通。
次正以二行歷教，又二：先歷四教，次重約圓。
初歷四教，又二：先明行相，次結行意，意須相籍。
初又二：先豎次橫。
豎謂從淺至深，皆以理為其體。
橫謂初心具修諸行，亦約當教所詮為體。
次重明圓橫豎行者，又二：先明橫豎行，次結成車體。
初又二：先豎次橫。
橫中二：初正明橫體；次此文下，廣引文證，不得是體。
有無是橫，大車是體；本習是橫，各一是體；諸行是橫，無生是體；施等是橫，無住是體。
次依經修行中三：先立遲速二行。
次若隨下，明行須體。
三、諸經下，正示行相中四：先列四行名；次諸行下，正示體；三、念念下，示行相；四、然小乘下，歷教分別，又二：先教次味。
初文，先三藏中二：先辨同異，次正明行有體。
次三教及約味，可知。
三、判麤妙中亦二，謂教及味。
味中又二：先通約五味；次依諸經下，明味中諸部修行分別，故云可解。
四、開中二：先開三藏及藏中行；次以二教況，又二：先況，次重述小善。
既四行俱通四教所行，當知不以行能表理，但應立觀，照理導行，方可令行至正境中，故知無理無益苦行。
若無行者，理必不顯，故教、行、理三，相藉而顯，互相光飾，相導相成，凡諸行人不可不達此也。
第七、為一切法體中二：先正釋，次判開。
初文又二：初明**《觀經》**所依之體，次明能依諸法。
初文者，正指法身為經正體，諸法所依。
次文中又二：初略立。
次引**《大經》立相，又四：初舉總明別；次若然下，離開具四；三、當知下，結成能依；四、《淨名》**下，引證能依，從所依立。
初文者，以無量為能依諸法。
諸法無量，既不出四種四諦，四諦秪是因果，故下結中通云因果，即指界內界外兩種因果，悉依平等無因果體。
若下宗中明因果者，則簡世間，唯出世間。
於出世中，若廢權，則簡三從一；若開權，則一切俱是。
今論所攝，無所不收。
次引證中無住本者，如前第七記。
然所依下，判。
欲判先敘所判之意，意判能依。
次正判亦二，謂教與味。
及下開文，但略標而已，準上文可見。
△三、明宗中二：先敘來意，次開章正釋。
初文者，此中六句，前二句明宗為行之要，次四句明宗為行體之功。
初句者，行若無因果，何殊外人無益苦行，如衿如喉，為身衣之要。
次句者，顯體之要，豈過因果？以因果綜諸行，諸行依體，還取於體。
蹊字有本作系字，若作蹊者，謂要路也；若作系者，如衣襻系。
於二義中，上義猶強。
次四句者，上二句立，次二句釋。
初二句中，上句明宗為體功，下句明宗為行首。
次二句釋者，舉因果，則一切行俱屬因果。
故一乘語因果，則實相家諸行可存，對下二句，意亦可見。
次開章解釋。
初簡宗體中二：先破非顯正，次私廣敘舊辨非。
初文二：初破非；次今言下，顯正。
初文二：先破一，次破異。
初文二：先出非：次今所下，破。
破又二：先破次結。
初文二：先法次譬。
初法中三：初略示正相；次體若下，破，以二不二對辨宗體，則知宗不一也；三、云何下，結斥。
譬文準法可知。
次破異中三：亦先略示；次破；三、結，準前可知。
次顯正中四：初正顯；次**《釋論》**下，引證；三、當知下，結示；四、而復下，重簡別因果不同，又二：先簡次例。
先簡又三：先譬；次發下，合；三、若識下，結。
次例中二：初以佛性涅槃為例，正因如體，因果如宗；次例者，非當非本如體，而當而本如宗。
次私廣引破古中，初破遠師者，所明一乘但是破三之一，待麤之妙，則但因而非果，是則在始而不該末，故云不該始末，況所破之三，為在何教？
次破龍師者，此經本以因果為宗，龍師棄因，獨存於果。
言乖文者，今經本跡各立因果以為經宗，具如下引本跡二文，故知乖文。
慧觀師釋，今無破者，什公已歎，今家粗許，以遠公棄果而存因，龍師棄因而存果，觀既有始有盛，即是兩存，仍非全當，故亦不依。
何者？若以法華會三歸一為乘始者，豈法華部無乘終耶？若無終者，直至道場，為是何等？若以澄神指涅槃者，涅槃部內豈無乘始？若無始者，初破三修及初發心常觀涅槃，為是何等？
破印師中云加境闕果者，此乃從容許其用智，智通因果，稍似經宗。
若望三法，然但在因而闕於果，況復加境。
境屬於體，將陪宗義，腫不益肥。
次破光宅者，正釋中，自立兩處師弟因果。
次破用權實及名為宗可見。
次破用名中言此是地師用八識極果者，指向不異惑染，不與染俱。
今尚破攝師，攝師所破既非能破，非今經宗。
次破常住為宗者，上句且與而言，非我今宗所顯，若是所顯，所顯非宗，不覆亦非，未為全當。
破次師，準上可知。
破萬善者，責其棄果而取因。
次破無漏者，七方便之因果，俱為我家之因，何得局促，獨立無漏？若取初住已去，雖是真因，而無漏之名復濫小果。
次破悟者，悟通因果，仍別在真因，既無的指，且以果責之。
又破妄引**《大經》**救，立不定門，若諸法不定，何得定悟？
二、正明宗中二：釋、結。
釋中二：先跡次本。
二文各四：初列經文；次正釋；三、定傍正；四、結。
次結中二：先結成宗意；次所以下，結示經文。
三、明諸經同異者，若不辨因果，將何以明此經妙宗？於中三：初雙標，次雙釋，後雙結。
釋中二：先釋跡，次釋本。
初文中三：初通為諸經宗。
次**《大品》**下，別示其同相。
因果既通而為宗者，名隨事立。
三、是為下，總結。
初如文。
次明別示中二：初通辨諸部因果；次諸經下，辨諸部中因果不同。
初又三：初**《大品》，次《淨名》，次《華嚴》**。
初**《大品》**中二：初立宗，次引叡師證。
初又二：初正立宗以顯別；次故云下，明具因果以辨通。
初文二：初正立；次般若下，示宗相。
次言通者，二文俱有因果，意在於因，般若是因，薩婆若是果。
次引叡師證中又二：初立因果；次文中下，證。
次**《淨名》中言寶積具問因果者，《淨名‧序》中云爾時，寶積說偈已，白佛言：是五百長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨**，問果也。
唯願世尊為諸菩薩說於如來淨土之行，問因也。
佛言：隨所化眾生而取佛土。
化眾生，答因也。
而取佛土，答果也。
又下文云直心是菩薩淨土，答因也；菩薩成佛時，答果也。
次**《華嚴》者，大同《淨名》**。
次諸經因果不同中，若顯諸部中諸教因果，而諸經別故，故須此文分別以顯同異。
此中又二：初對部，次對味。
三、總結，如文。
次明本門一向異者，又為三：標、釋、結。
釋中二：初重敘諸教諸部，並約跡中論體用本跡，故並云非本；次今經下，正明本門因果。
三、故師弟下，結。
三、今下，雙結上跡本因果為今經宗，思之可見。
四、麤妙中二：先判次開。
初文者，**《大品》**中指薩陀波崙見佛後，曇無竭為說者，即法身也。
方等中，二乘如高原，此等並麤，今經為妙。
開文準前可見。
五、結成中自二。
初文二：初通途明一切諸經各有因果，次別顯今經因果。
初文者，凡一代教門，佛所說法，不離因果，但有權實本跡之殊。
今經所論，不論權跡，唯在實本所論因果。
次文中又二：初明本跡二門得益不同；二、正引文證得益因果。
初文所以得益不同，跡門傍正者，法華已前已入竟者為傍，今於法華始得入者為正。
本門傍正者，跡門及法華已前兩處已入者為正，兩處未入者為傍。
次引證者，正當實相家之因果，故引為證，於中又二：先引證，次解釋。
釋中又二：先總釋；次從七種下，別釋。
別中又二：先示正因果；次何者下，簡卻似位及以性德非今宗意。
初文又二：初歷別約位；次復次下，通總約位。
初又二：初從七方便下，至為果，以初因對極果釋。
次從於下，至果以分，分因果釋，又二：初立；次用無礙下，釋。
言一分者，是第一住中分，二住已是於因。
復修三住之因，故云因因。
初住已得解脫，二住復得解脫，故云果果。
是則一一位中有因有果。
以解脫望無礙，名之為果，此解脫望上位，名之為因，望後修因，故名因因。
此解脫望無礙，名之為果，望前解脫，名為果果。
次通總中又二：先迭立因果；次妙覺下，判釋。
此中位既通總，因果之名亦但通總，不復更云十行亦因亦因因等，但且迭立，及始終一判。
次何者下，明簡卻，又二：初明簡卻似位；次若取下，簡性德。
此簡意者，正判，則尚不取似位；若取，則性德通立。
故今經文並有通別兩意。
初文是通，此乃下，是別。
如開五乘及常不輕等，即通意。
別授聲聞記，乃至本門分別功德，即別意也。
八界發心，又通意也。
料簡中二：標、釋。
釋中二重問答，初重約兩種四句分別，次重約教互顯分別。
初中先問次答。
答中三：標、列、釋。
初標中云兩種四句者：一、漸圓四句；二、賢聖四句。
次釋中三：正釋、引譬、結益。
釋初四句，又為二意：一者、以圓對偏應作四句；二者、從復次去，於圓自為四句，今初通列一種四句，次釋文中方兼兩義。
於初四句復分兩四：初四句中但以漸圓一句相對，餘三不釋，但注云云。
若欲釋者，圓漸謂初住已上，圓圓謂唯妙覺，漸漸謂七方便，各自有因。
若**《止觀》**中，與此稍別，不得一例，彼以三教各自有因，名為漸漸。
各有果頭，名為漸圓。
次四句者，亦以初文以為初句。
次從初發心住，進修二住，為圓漸也。
漸漸自是圓因之位，非七方便漸家之漸，是故須以兩種漸漸簡前引文漸漸修學之難。
餘如文。
次賢聖四句者，重舉例釋漸圓四句以申前難，漸中尚有賢聖之名，何得但聞漸漸之名，便一概為漸家之漸？
於中初略立賢聖二句，亦應更以妙覺對住前為二句。
言三十心雖同賢聖義者，望於十地，名之為賢，斷無明故，名之為聖。
此準**《仁王》**立賢聖名。
若準此文，應云住前名為賢賢，妙覺名為聖聖。
餘之兩意，其義易知，是故文中更為異釋。
十住為賢聖者，即是地前為賢，是賢家之聖。
二十心為聖賢者，約斷名聖，據位仍賢，即指十地為聖，故是聖家之賢。
十地等覺名為聖者，準**《仁王經》**，地前名賢，故以十地名之為聖。
妙覺是聖聖者，初地已上，已名為聖，故妙覺位是聖中之聖，名為聖聖。
次問答中，先問云既稱圓漸，復云圓別等者，漸即同別，前釋四句，圓既有漸，亦可名為圓家之別。
若許圓家有於別者，亦應許於圓家有藏通耶？故云乃至藏通。
答中二：初正答，次例漸圓及開顯等。
初正答意者，名許互有，義必不通，故知藏中通、別、圓三，並屬於藏，不關餘三。
通、別、圓三，例此可知。
次例中三：先例前四句；次例結因果；三、例開顯。
初文云此義既通，亦應漸圓漸圓四句皆得者，四教之文，本分四別，今一一教義通四名，何妨漸圓？義本區別，圓等四句，一一義通，應云漸圓圓漸，恐文誤故，故閒書之。
△第四、明用中二：初釋名，次開章解釋。
初文又三：初略釋；次對宗廣簡；三、若得下，結歸。
初文二：初直釋，次功用相即。
初文二：初立次釋。
初文者，應言功用，亦可言得用，亦可言力用。
功謂因滿，得謂證悟，力謂勝能，此三並是如來自行，用則一向單論益他，亦可兼自而說，今且置自從他，故但云用。
用復二義，謂能及用。
能用二義復通自他，多屬於他。
如言能從因至果，加功用行等，今亦置自，從多分而說。
人有善巧利他之能，經有斷疑生信之用，於中初略立竟。
次如來下，略釋。
次相即中，人須有法，法藉人弘。
次對宗簡中二：先例；次何者下，正簡。
簡中先略立，次宗用下，簡。
簡中三：先列；次宗用者下，釋；三、若論下，結示。
三、結歸，可知。
次開章解釋中，文自為五。
初釋力用中二：初正明力用；次上已下，更展轉比決。
初文又二：初通約跡本辨非顯是；次復次下，重以二乘對涅槃，明今經勝用。
初文又二：初辨諸經所無；次如此下，明今經具足。
初又二：初雙標所無；次不正破下，雙釋所無。
二文皆先跡次本。
初文諸經下，無跡門顯實。
不發應跡下，無本門顯遠也。
不正破下，釋初句。
次不斷下，釋下句。
次明今經具足中三：初雙明具本跡二義對斥他經；次今經下，正明今經具斯二義，獨超眾典，皆先跡次本；三、蓋由下，雙結歎。
初如文。
次正明中，跡可見。
本中二：先廢跡；次又顯下，顯本。
顯本又二：初正顯本；次抹十方下，明顯本之益，助歎顯本之能。
三、雙結歎中二：先因次果。
因中普雨充足，斷疑起信之言亦可通於本跡。
言未盡者，一期化畢，他方復會，節節不休。
次約二乘對辨涅槃中二：先明前經，經及教主拱手不治；次引**《涅槃》**闡提對辨。
前言三無為者，文雖舉三，正明擇滅。
對辨涅槃又二：先舉涅槃。
次二乘下，重舉今經能治二乘，又二：先舉二乘難治。
次今則下，明今經能治，又二：初明能化人法至妙。
次色身下，明所化身，方知益深，又三：初身益；次令心下，智益；三、其耳下，總明身智得益功用。
此之勝益，文似六根，實兼上位。
上位益者，具如**《華嚴》**云，初住菩薩得十種六根，故四念處云六根清淨，有真有似。
次重比決中，初以此間世智為本，乃至佛智，又二：先比決；次佛權力下，指廣舉例，一切功用，自行化他，皆應作此比決。
初文二：先結前生後；次正比決中言復劣楊修三十五里者，漢順帝時，上虞縣令度尚，有息名子禮，為曹娥作碑。
後蔡邕，字伯喈，聞其碑妙，特從北來至碑所，值夜，乃手摸讀之，歎之不已，於夜題其碑背以為八字，云黃絹幼婦，𡖦孫齏臼。
至後漢時，楊修、曹操同至碑所，見此八字，楊修當時曉八字義，曹公尚昧，乃云未得說之，行過三十五里，思乃得之，便自歎云：才不才，三十五里哉！
其曹娥者，**《史記‧孝女傳》**云：會稽上虞人，父盱能絃歌，為巫祝，五月五日於江迎伍君濤溺水而死，不得屍。
娥時年十四，巡江號哭，晝夜不絕，遂投江死，抱父屍而出。
有是感故，為之立碑。
中間言十六分者，諸經校量多分，皆以一十六分為校量本，如世秤斤，亦十六兩。
**《涅槃經》**中，值佛多少以判信解，亦云十六。
今**《大論》**云：一切眾生智，除諸佛世尊，欲比舍利弗，十六分之一，猶故不能及。
至佛智云無謀而當，猶如明鏡，不謀端醜，隨其形對，任運似真。
二、明同異中二：先問起，次答。
初問意者，前明宗體皆對諸經跡門以辨同異，是則實相體一，乘宗通於四時，但有兼帶之異。
今明權實智用，為復如何？
次答中二：初總答名通而事別，別相如何。
次藏通下，出其別相。
於中為二：先出諸教諸部不同；次今經下，出此經異相。
初文二：先出小教力用短淺，尚不斷五住等，況長遠耶？次出大部，縱兼顯實，不斷近疑，於中先釋，次故權實二名下，結異。
次今經亦二：先釋，次結異。
釋中二：亦先釋跡；次破執下，明本。
三、別釋用中，文自分二，各自為十。
初釋跡中二：先列次釋。
釋中二：先釋，次對十妙。
釋又二：釋、結。
釋中二：先通次別。
通略不釋，但注云云。
通歷十妙，皆具十意者，且如境妙，有六境不同，且妙因緣自分四教，圓教為一，三教為三，謂破三因緣，顯一因緣等，乃至住一因緣，用三因緣等。
如是乃至行位利益，皆有麤妙。
麤妙相對，皆有三一，以通十意，思之可知。
於別釋中自為十文，前六文中皆有三意，後四不假。
初文三者：先屬對所以；次敘昔；三、述證此經。
初文，初意如文；次何者下，敘昔；三、今破下，明今經意。
次文，初如文；雖破下，次意；三、正直下，述今。
言樹想還生等者，所詮實理，猶如一根，能詮權教，猶如枝葉，若其不廢，逗緣諸教，則千枝萬葉權想還生，以想生故，亡其實本。
開中，初如文；次文，兩重舉昔；三、今開下，述今。
會中，初如文；**《大品》**下，次文；此經下，第三文。
住中，初如文；而眾生下，次文；故言下，第三文。
住三中，初如文；尋念下，次文；又昔下，第三文。
住非三中，初文闕；次文事理二重，但述今，不敘昔。
既言住雙非而顯一，故無昔可敘，覆三亦然。
三既被覆，無三可述，所以文中但語除病，謂除執三之病，法何所傷？所言但除其病者，病謂執權為實，法謂一切權法，執權之病若除，即此權法是實，是故除病不須除法。
第二結意中云為顯十妙之用，略言十等者，初跡中用對跡中十妙者，具依前釋十妙之文，準望自了。
次十妙者，破既破情以顯於妙，故用智妙。
廢既廢教，教是所說，故用說妙。
開既約理，理即境也。
會既約行，應用行妙。
住既元是佛之本意，佛之本意唯用一乘，故是乘妙也。
住三既其約佛權智，權即起應，隨機逗物，故用感應妙也。
住非三非一者，法性不當權之與實，人天之乘非三教之權，非實理之一，非此雙非，何能起通？故用神通覆三是用位妙者，三法恒須，是故須覆，覆三麤位即是用於常住妙位。
住三是用眷屬妙者，權同於三，而常顯一，非妙眷屬，則無此用。
住一是用利益妙者，如住一地而用三益，終令得於一實之益。
次本十用，又三：初標數；次述意；三、列釋。
釋中二：先釋，次對十妙。
初文又二，謂有通、別。
通亦略無。
別釋又二：初正別釋；次佛散赴機下，結引證意。
初文自十，一一文皆先屬對；次、釋對意；三、引文證結。
釋對意中，文有二別，前之四文皆先敘跡，次明拂跡後之六文住本顯本，住非跡非本顯本，無跡可述，餘四即此跡而論本，亦不須廣述於跡。
先總知此異，至文易了。
初破跡顯本中，初述跡，為二：初述動執之文；次推三品文下，結跡文意也。
初述中三文各二，皆先敘文，次出文意。
第三、**〈寶塔〉**文中，兼以第七卷蓮華喻本妙中意助成。
次所以下，拂跡顯本。
三、引證中二：先正引；次直舉下，釋文意。
廢跡中，初如文。
次文者，初昔為下，先敘跡；次今障下，拂跡。
次引證亦二：先正引文；次即是下，釋文意。
開跡文中，初就法下，先敘跡，次今若下，拂跡。
次就理中，但明就理拂跡之意。
會跡中，初如文。
次文中，先敘跡，次諸跡下，拂跡。
住本者，秪是不離於本而常顯本。
引文意不離本時娑婆，於跡娑婆以顯本娑婆。
常住下，結。
文意可知。
住跡中，秪於跡中顯一之時，已現古佛之塔，正為顯本故也。
覆跡中云師子奮迅能前跳後跳，後跳即未來益之相也。
次結引證意，如文。
次對本十妙。
文中闕於住跡顯本。
準跡十用對十妙義，兼取前來開合之義來此勘會，即知文誤。
此中應將破、開、會三以之為因，故前跡中破約智，開約境，會約行。
此三屬因，位通因果，本門開果以出國土，故覆跡顯本，對前跡門，覆三顯一。
前是位妙，故今應對果妙，更加住跡顯本為感應妙，以住非跡非本為神通妙。
文則相當，或別有意也。
壽命合在眷屬妙中，涅槃合在利益妙中。
既對跡辨，所以可知，本跡十用還各用十妙，如前明體，即指十妙之中中道實性，宗即指跡前之五妙及本中前二。
今用既益他，即是果上之用，應在跡中六、七、八、九四妙，及本中第三乃至第九。
今通用者，在果非但用其果法，亦復用其因法。
何者？他宜須此境智等故，況復不依境、智、行等，將何以為利物之本？是故須有通別二對，而釋於用。
四、結成悉檀者，前明十用，若非權實二智之力，焉能去取、出沒適時，能顯實發跡？是故更須辨此結悉檀，於中二：先敘意，次正釋。
初文者，秪是權實二智作二十用，令眾生斷疑生信耳。
次文者，更束十為四，使用文可見，又為二：先跡次本。
跡中自二：先別次通。
別謂分十以對四悉，通謂一一各具四悉。
初別中，初三本未有一乘之善，而今此三，即成一乘，善無過此，故屬為人。
次破廢覆名，對破三惡，其名最便。
住三住一對世界者，但文二異，義當世界，第一義文甚可見。
次通中二：先釋，次結意。
初釋中二：先釋一番，次餘例。
次本門中二：標、釋。
釋中通別二意，別中例跡可知。
次通約一科以結四悉檀意者，意亦如前，類前說之，可以意得。
五、悉檀同異中，先敘意標列，次釋。
釋中二：先跡次本。
跡中二：先釋，次問答料簡。
初文者，三一名同，意義各異，藏通各以三乘為三，涅槃為一，別圓對前為三，實理為一，以此三一遍歷五味四教分別，則教教十用不同，部部增減，十用復異。
將前十用之文展轉遍入，使意明了，於中三：先釋；次故知下，結意；三、文云下，引證。
不能委記，宜須細思。
問答中三：法、譬、結意。
本門所言無一者，隨以一文例斥，應無別指。