金光明經文句記卷第一上
宋四明沙門釋知禮述
吾先師昔居寶雲，嘗講斯典，其徒繁會，競錄所聞，而竊形卷軸。
況筆寄他手，反羈乎曠遠之旨，至於援證經論，辭多舛謬，予每一臨文，不能無慨。
近因講次，憶其所領大義，撰成記文，仍採孤山**《索隱》**中俗書故實，用為裨助，庶覽者不以事相之關情，但思理觀之為益。
時天聖五祀臘月三日記。
釋題二：初、正標題目。
金等四字即所釋也，文句二字是能釋也。
所釋經題，委在**《玄義》**。
能釋文句者，文即經文，句謂章句，亦句逗也。
即以章句節其經文，令其詮旨各有分齊。
故荊谿云：以由釋題大義委悉，故至經文但粗分章段，題云文句，良由於此。
然立此二字蓋謙辭耳。
若觀釋經，大義非少。
又解諸經，皆稱文句，乃是通稱，故以經題簡之令別。
二、能說師號，住處得名，如常所辨。
二、入文二：初、定三分二：初、的指所傳。
異於真諦所譯七軸二十二品，故指四卷十八品也。
世有足**〈囑累〉**為十九品者，謬也。
以諸譯本皆無此品故。
二、正判三分二：初引諸師判二：初、總舉不同。
盈者，進也；縮者，退也。
蓋言諸師分割三分，進退不同也。
二、江北下，正明。
初判三：初、江北師，以四王等各於佛前發願，擁護說聽之者，故云大誓護經。
流水長者除病救魚，薩埵太子捨身飼虎等，為大悲接物，此師之意與下真諦，新舊雖異，大意是同。
二、江南師，與今分節三分似同，但昧**〈壽量〉**半品屬序耳。
三、真諦師二：初、判文。
真諦三藏於梁世重譯此經，名**《金光明帝王經》，更加四品，謂〈三身分別品〉、〈滅業障品〉、〈陀羅尼淨地品〉、〈依空滿願品〉，足讖本十八凡二十二品，而出疏解釋，故云新文**等也。
二、真諦下，明義。
仍斥江南以**〈授記〉、〈除病〉悉在流通，故云後師弟因果**等也。
合云師因弟果，現文似倒。
二、今師下，示今師意二：初、約理破諸師二：初、總斥人情，正斥真諦義兼江北，以此二師判師弟因果並在正宗，意謂序分全未辨說修證之道，至流通分，道味已歇，微末而已，故總斥云是義不然。
二、夫三下，別示經意二：初、立意二：初、明三分互通。
杜，塞也。
三分共成一經，感應豈得義理互不相兼？如初序分、敘述、發起，若不闕於下之二分，何名正通之序？正是序中所發所述，復是流通所宣流布。
不爾，何名一經正說？流通一段，若捨序、正，為通何法？是故三分各具三義。
上、中、下語，即七善中時節善也。
《妙經》云初中後善，若其杜絕，何名善耶？二、又眾下，眾機遍益，經所被機，益有遲速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定。
何容序分全無法味，通中法味歇滅微末耶？既其不然，於流通中說流水因及信相果，復何所妨？彌，益也。
督，率也。
勵，勸也。
二、又法下，引經。
師即釋迦也。
〈達多品〉中明佛往劫以國王身事阿私仙，求大乘法，故曰師因。
**〈持品〉**授記波闍、耶輸等成佛劫、國，即弟子果。
古諸法師判**《法華經》，自〈法師品〉**後皆屬流通，而人共許。
此與江南判今流通有師弟因果，其意齊也，故云於義無妨。
然不可定執，故云與奪由人。
二、今下，據義分今部二：初、分經二：初、定三分文。
今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三師，但破真諦。
二、序者下，示三分義二：初、正示。
將者，當也。
正宗、流通在序分後，今序當有二分之益，故云將有利益。
正當機者，當是對義，即正對機緣，辨說常果懺讚之道也。
筌，魚笱也；罤，兔罝也。
筌罤喻言教，魚兔喻義理。
欲使言教流至將來，正、像、末時常令群生取於義理，故云不壅於來世也。
二、經曰下，引經。
二、疑者下，釋難二：初、立難，既稱序分，合齊**〈序品〉，安得復入正宗〈壽量〉**半品餘耶？
二、眾經下，釋通三：初、引他部例，《淨名經》以〈佛國〉因果以為正宗，既無〈序品〉，諸師乃將**〈佛國〉**半品而為序分。
若**《大品般若‧序品》中云佛知眾會已集，告舍利弗：菩薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜**等，如此說者，已是正宗，而文在序分。
若**《涅槃經》常壽為正，既無〈序品〉，乃以〈壽命品〉中集眾為序，此約北本也；若南本者，謝公治定，乃取〈壽命〉集眾之文，題為〈序品〉**。
此等三經，或序入正，或正入序，諸師分解不以為疑，安得獨疑今判序分入**〈壽量〉**中耶？二、斯乃下，明此經意，斯乃出自集經者節品之意。
蓋以若將**〈壽量品〉題於天龍集信相室後安者，則令四佛斷疑之文孤然而起，故云嶄絕**。
嶄，鋤銜切。
嶄巖，山貌。
若文孤起，則如山巖之險絕，不相連屬也。
為此之故，安**〈壽量〉**，題於序段中也。
三、今從下，約今意結。
品雖屬正，義當序分，豈順標題令義失耶？
二、序有下，至釋經三分也。
初、釋序分二：初、釋品題二：初、釋序二：初、標三義，經之序分，義合有三，諸部之中或秪一二，蓋闕略也。
今經與**《法華》**等諸大部中，皆具此三。
二、次緒下，釋三義。
緒，謂繭之緒也。
凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。
今以五事在初，如絲之緒也。
冠，去聲呼。
敘方將述當益，蓋言敘述當時有正宗、流通之益，故此序述下一十七品也。
發，謂開發物機之信也。
起，謂興起聖應之教也。
此序即以現瑞駭動物情，令信心顒顒，教必深益。
三、品者下，釋品二：初、舉梵翻名。
二、品是下，就名釋義二：初、正釋。
此中文句，俱在經也。
以能詮教皆用四法，謂聲、名、句、文。
此有二種：佛世、滅後。
若約佛世，八音四辯，梵音聲相，此一是實。
名、句、文身但是聲上屈曲建立，此三是假聲，屬色法。
名、句、文身屬第三聚不相應行。
**《毘曇》十四、《成論》十七、《瑜伽》**二十四種，此則大小二宗所立有異。
名、句、文者，**《唯識》**云：名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。
若約滅後，諸聖結集，彼土貝葉，此方黃卷，其中所載名、句、文者，皆依形顯色法建立也。
今略舉此二，具足應四。
氣類相從者，如以四法同明發起等義，故節為**〈序品〉；乃至同明讚佛之義，故節為〈讚品〉**。
今雖釋序，而品義貫下。
二、引例。
律、論二藏文句氣類咸有篇聚、犍度之節段，猶經之品類。
篇聚者，謂五篇六聚：一、波羅夷；二、僧殘；三、波逸提；四、提舍尼；五、突吉羅。
此謂五篇也。
於僧殘之下加偷蘭遮，即名六聚。
若於吉羅更開惡說，復為七聚。
毘曇者，具云阿毘曇，此云無比法，即論藏也。
犍度，此云法聚，亦以氣類相從之法聚為一段也。
如八犍度，論謂：一、業犍度，明三業；二、使犍度，明百八煩惱；三、智；四、定；五、根；六、大；七、見；八、雜。
思之可見。
二、從如下，釋經文二：初、分三序。
此雖分三，至下消文但束為通、別二序。
二、釋三序三：初、釋次序二：初、泛論名數二：初、明數不同二：初、正明數開合。
地人者，弘地論師也。
六事者：一、所聞法體；二、能持人；三、聞持和合；四、說教主；五、依止處；六、聞持伴。
或七則離於我聞，或五則合於佛處。
二、兼示眾是非。
此經正談常壽之宗在信相室，故諸天龍及諸菩薩於此集聽。
說竟，四佛不現，理合其眾退散，靈山說序，夢中金鼓，時、處既異，故皆不聞。
約聽常壽，得是同聞，不預夢等，故非同聞，以說此經時、處不定，故同聞眾不如諸經安布次比也。
若義淨新譯**《最勝王經》**，列同聞眾不異諸經。
大師懸知梵本將至，故注云云。
二、此之下，立名多種二：初、列釋異名。
凡有六名，皆上句標名，下句釋義。
印定義者，以如是等文，如世符印，見此冠首，知是佛經，故**《大論》**云：非但我法如是，三世佛經初亦然。
為通名作本者，金口所談皆安如是，故通名經。
經後序者，結集時在說經後故。
經前序者，以佛遺囑令安經首故。
**《大論》**云：佛將涅槃，阿難問佛：一切經首當作何語？佛答阿難：應云如是我聞：一時，佛在某方某國，與某大眾。
破邪序者，以一切外經皆以阿漚二字冠首，阿之言無，漚之言有，以其所計，此二為本，顯於部內不出有無，故立如是對破邪執不如不是。
證信序者，**《大論》**云：何以不直說般若而說住王舍城？答：說時方人，令人信故。
二、天台下，結歸四悉。
天台師者，章安對彼舊解，故稱智者為天台師。
四悉檀者，悉是華音，以遍為義；檀是梵語，此翻為施。
諸佛聖人常以歡喜、生善、破惡、入理四種之益，遍施眾生，斯是感應之通相也。
此之次序，金口令安，即是應也；即被滅後一切機緣，即是感也。
而其一序有六名義，其意如何？今以四種悉檀收之，則一一名義皆有所歸也。
故初、二二名是世界，益施眾生也；三、四二名，屬於為人；第五破邪，是對治法；第六信理，屬第一義。
此四既未判於深淺，即當四教，各具四也。
二、舊解下，正釋經文二：初、依經釋五義；二、明闕同聞意。
此依地論師六事分文故，若依五事，現文唯四。
就初為五：初、釋法體二：初、舊解二：初、引諸師釋四：初、舊解；二、肇師；三、真諦；四、龍樹。
其四文義皆悉可見，至判四悉，方定深淺。
二、此之下，以四悉判。
今明聖法若多若少，若總若別，無非感應。
感應不出四種悉檀，前判次序六種名義，是總是多；今判六事一一感應，是別是少。
故如是二字，諸師異釋。
今天台師用四悉檀而會釋之，各得如來感應一意，豈同世諍是一非諸？舊解二字雖對文理，不分大小，其語通總。
又無生善三益之相，但得授受不謬之益，故屬世界也。
肇師雖有會理之言，亦不簡真俗，但生信順資稟之善，故屬為人。
真諦文理亦未分別，而論決定離增減惡，故成對治。
龍樹信順雖同肇師而言信者，言是事如是，此則能彰三諦之義。
是事即俗諦，如即真諦，是即中諦。
此於一句巧示三諦，當第一義也。
注云云者，令如向辯。
二、今作下，今釋二：初、約教；二、觀心。
此之二釋，即教觀二意雙美而談，迥出諸宗，功由此也。
初文分二：初、通。
約說約傳明如，約解約受明是。
此既通釋，貫下別釋，必該四教。
故知法相是四所詮，佛是宣說四教之主，阿難是四聞持之人，當分而言，四皆海量。
二、別釋三：初、迭明破立。
四即是四教，一一破前不如不是，方立本教如是之義。
初破邪立正，破外道邪，顯三藏正二：初、破邪。
阿漚稱吉者，**《百論》**明：外道問內弟子云：佛說何法？答云：略說二種：惡止、善行。
外曰：汝經有過，初說惡故，是不吉；我師經法初說吉故，如《廣主經》等初皆言吉，以初吉故，中後亦吉。
故曰阿漚稱吉也。
文乖等者，以正破邪不如不是，經初標吉，而部內所詮唯是邪見，此文乖理，非如也。
邪見則不吉，豈稱阿漚？此理異文，非是也。
故**《百論》**破云：是吉、是不吉，此是邪見氣也。
二、文如下，立正三藏教中文理相稱，以無常生滅之談稱無常生滅之理曰如，此理稱文曰是。
二、今謂下，破異立同二：初、破異。
欲彰衍理，先斥藏非。
實有之俗而為能詮，不即真諦，故非如也；所詮之真不含中理，淺故非是。
二、摩下，明同。
通談幻有當體即空，不異名如；即空之真能含中道，不同三藏析空定淺，故理名是。
通教必通別、圓二教，故文標云摩訶衍也。
三、今謂三下，破淺明深二：初、破淺。
欲明別理，先斥通非。
通教三乘同聞即空，而鈍菩薩同二乘解，利根聞空，不但空有，兼能空空。
既此各解望別非如；空中兩證，證空尤劣，比中非是。
二、明深。
別教不通二乘修學，雖復廣攝微塵之眾，唯菩薩根皆聞佛性次第修入。
既無異解，故得稱如；無不證中，故稱為是。
四、今謂離下，破離立中二：初、破離。
欲明圓理，先斥別非，別雖談中，中唯佛界。
雖復變造九界因果，九非性具，須緣中道，次第斷盡，方成佛界。
佛與九異，故不名如；初觀出俗，次觀出真，至第三觀雙出二諦，方證中道，中不即邊，故非是義。
二、文字下，明中。
能詮文字，性本忘離，與理不異，故稱為如；唯空唯有，唯色唯心，一一皆中，無非佛法，故名為是。
文如理是，義究竟成。
二、初破下，結成四教。
問：前釋四教，通真含中，得名理深，今結四教，別教乃云破淺明深，豈可通教真中俱淺？
答：通理雖深，為攝二乘及鈍菩薩故兼淺理。
今結別教，獨菩薩法唯談深理，故以唯深破於兼淺，與前列釋義不相違。
三、此經下，示部具四。
二、觀心，以圓三觀觀於陰等，修惡之心即是性惡，名惡法界，無法不收，體是三德，復名三諦，稱諦而照，觀境不異，故名為如。
境即正觀者，境是本覺，起為始覺，雖分新舊，覺體不殊，故得名為境即正觀，是義方成。
若不爾者，境照境等四句豈立？經言等者，若觀頑境，偏小忘心，假立真如等，皆名邪觀。
今茲正觀雖非約行，行人若欲攝事成理，即聞而修，必須於所觀心簡於十境，陰境常有，餘九待發。
於能觀觀須識十乘，上根修一，中根至七，下根具七。
若自未解**《摩訶止觀》**，當依師友一一咨詢，明識藥病，方可修之，勿謂一句修行即足。
下去觀解，准此應知。
二、我聞下，釋聞持二：初、舊解三：初、舊師。
外人我見，故多師心；阿難師佛，故唱我聞。
二、真諦。
我能受持佛所說法，故是器義。
簡三非器，顯成三慧，雖未分於四教慧別，然釋我聞，尤過舊解。
三、《釋論》。
彼明耳識從四緣生：一、空；二、根；三、境；四、作意。
今云不壞是根，可聞處是境，諦聽是作意，唯闕空緣。
下云因緣和合，義可兼之，即四緣和合方發耳識。
不言耳聞稱我聞者，我是耳主故。
新云耳識九緣生，備於唯識也。
二、師釋下，今釋二：初、約教釋二：初、我聞各釋二：初、明四我。
此我我等例於**《大經》**生生等四句而立，然我是假名，攬陰而有，陰法既有生生等四，我隨實法豈不然乎？如釋生生云：大生生小生，此乃生滅生於生滅，攬生滅法成生滅我，故例生生成於我我。
雖是空觀，而非體空，是故三藏當於初句。
又復應知假實生滅，眾生本爾而不覺知。
今稟此教，稱本而觀，豈唯此教，下三皆爾。
通教實法生即不生，故陰中我即無我也，故屬次句。
別人知陰不生而生，是故觀於無我而我。
蓋由此教元知真我，見慢盛故，初觀無我，次破無我，建立於我，後入真我，是故此教當第三句。
圓人即達現前假實不生不生，攬常住陰而成真我，我既即中，二諦皆趣，故云我無我而不二真我義，是故此教當第四句。
教本被機，故四我義配四根性，令後說者如上分別，故注云云。
二、明四聞。
我是聞主，聞是我用。
主是假人，用是實法。
然若解生義，則聞義自顯。
但生是總論緣起，聞乃別從說聽，不無少異，從聞因緣而有餘聞，故曰聞聞。
既從緣生，終歸壞滅，此聞生滅也。
聞無四性，當處無聞，故曰聞不聞，此聞無生也。
真雖不聞，俗中有聞，故曰不聞聞，此聞無量也。
二諦即中，故云不聞，中亦叵得，復云不聞。
四十九年不說一字，何有中邊而可聞耶？此聞無作也。
注意同前。
二、有四下，我聞共釋三：初、聞者四能。
三藏教中，阿難一身而有四德，故受四名，典藏出**《阿含》，餘三出《正法念》**。
今演小名，對於四教，義與名合。
阿難，梵語；歡喜，華言。
佛成道夜生，舉國歡喜，因以為名。
從緣立名，符生滅法，傳持三藏，宜用此名。
通教所說體事即理，異凡俗見，宜用賢名。
別教正談塵沙佛法，多所主領，宜典藏名。
圓教始終詮法界理，既深且廣，宜用海名。
二、歡喜下，能承四佛四：初、三藏。
此教析法空不含中，故見佛身唯是丈六。
二、賢阿下，通教。
觀既體法，顯二種空，謂但、不但。
鈍根菩薩同二乘人唯見但空，無中實故，非色心本，故佛元由誓無殘習，幻出身智，終歸灰滅，色有分齊，故云丈六。
若利菩薩受別圓接，解不但空，空是本覺中實之體，是妙色心，佛位證得，所有身智稱體無邊，故名尊特，尊崇奇特，亦名報身。
秪一佛身，由利鈍機見二種狀，故云合身。
通教佛身須作此辯，應了鈍根見佛縱高十里乃至百億，以依但空，亦非尊特，有分齊故。
若利人見丈六八尺，既依中道，亦無分齊。
是故下文金龍尊王偈讚三十二相，《文句》解云正歎尊特。
三、典下，別教。
此教初心便聞但中，中雖不具九界依正，非無佛界妙色妙心，是故見佛唯無分齊，尊特身也。
此教始終不共二乘及住空菩薩修證故也。
四、海下，圓教。
此教所說世間相常，故一切法無非中道，雖與別人同見尊特，彼兼別修，此皆性具。
故龍女云：微妙淨法身，具相三十二。
欲彰全性，是故從勝特名法身。
故此教人觀性德苦樂，而興與拔，以即理毒害，為所消伏。
修德三因，名性德行。
報應二身，即名法身。
蓋欲以性而泯於修，苦則即拔無拔，毒則即消無消，行乃即修無修，佛乃即證無證。
阿難傳此無作四諦即說無說，是故親承法身佛也。
三、此下，部有四機。
問：上明四教，今那但云三乘說聽？
答：以三乘中聲聞、緣覺須論藏通，若明菩薩，須該四教。
三乘總論，四教別辨，聽既三乘，說必四佛。
既一音各解，亦一身異見。
前明合身，其意在此。
二、觀下，約觀心解，以上我聞各四句義，就於行者心觀辨之。
攀上等者，是有漏禪六行觀也。
攀上淨妙離，厭下苦麤障，約於九地，迭論上下。
我我聞聞，是三藏中生滅俗境。
前約三乘知解生滅，觀之入理，今就凡夫不知而修，但成世禪。
既是俗境，知與不知，法本生滅，故當生生句。
今宗解之，或從所化機，或約能觀觀。
析體二觀，俗異真同。
前約俗異，故將析法別對初句；今就真同，故以析體共對次句；後之二觀，不殊前對。
又前約教，我聞四句，可對四人，今論修觀，須就一人一念而照。
故**《釋籤》**一心三觀於一念心見四四諦，尚具四趣，豈闕世禪？故說必次第，約人辨相故；修無前後，唯成圓觀故。
三、一時下，明和合二：初、舊解二：初、肇師。
啟，開也。
運，謂時運。
嘉，善也。
會，合也。
即是機應善合之時也。
二、三藏下，真諦二：初、敘彼立義。
此解同肇，以合釋一，而但就機論不高下，合應之心也。
若謂眾生心不高下中平之時，即是與佛合一時也。
故云平時即是一時。
二、私下，章安釋成。
言私謂者，大師滅後，頂師記錄此**《文句》**時，自加此釋，事非公灼，故言私也。
蓋慮後人不解真諦高下之義，故為釋出。
高謂慢心。
自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云慢心不行。
下謂耽戀五欲，荒迷不捨，何能受道？此之二心，最為道障。
欲令今人不耽不慢，修於平時，即感聖也。
二、師下，今釋二：初、約教二：初、約因緣總釋。
感應因緣合一之時也。
不明感應，與誰論一？未分三諦淺深之別，故當總釋。
二、亦下，約諦智別釋二：初、釋時。
問：諦智但在機，感應該生佛，雙隻既不同，如何論總別？
答：智即是機，諦即是應。
智諦合時，名感應一。
何者？佛以三諦而為其體，不以此體應於眾生，眾生無由智合於諦。
如須菩提石室觀空，釋迦歎言：得見我身。
豈唯諦理，諸善亦然。
如云：若持五戒，釋迦如來在汝家中。
故知佛以三諦諸善而為體相，眾生修善見諦理時，即是感應合一時也。
今明三諦即攝四教，如常所辨。
二、而言下，釋一，即前諦智合一之相也。
先簡不合，謂前思後知，此乃覺觀虛妄之心。
若智發者，思覺俱寂，豁爾開悟，方與諦一，故言一時。
四教諦智，一相皆然。
二、觀解，前約教解，是佛會開悟；今約觀心，是滅後造修。
前分四教，今在一心，文同意異。
四、明教主二：初、舊解二：初、真諦。
未破無明，名小菩薩。
若證法身，分顯三義，故不被異。
三乘異外，故但一義；菩薩雙異外道、二乘，故得二義而未平等；佛盡能異，是故三義具足究竟。
二、《釋論》。
世尊當十，故佛第九。
此就合說。
若調御丈夫開為二號，則佛當第十。
十號具足，名世間尊。
此是能覺，其所覺者，即世間等三雙法也。
初雙約凡、聖：世則六凡法，出世則四聖法。
次雙約小、大：無常則凡小法，常則大乘法。
後雙約思議、不思議：六凡三教是數，皆可思議法，唯圓非數，是不可思議法。
此等法門於一心中朗然頓覺，故名為佛。
二、今釋二：初、約教。
佛既翻覺，而有三身，即是三種覺智所成。
若一切智，成於三藏丈六佛。
依道種智有二佛者，此智論於界內外故，界內道種成於通教，但空丈六，以鈍菩薩為空出假故；界外道種成於通別，但中尊特，以二菩薩為中出假故。
一切種智成於圓教及通別教諸法趣中法身佛也。
雖被四機，秪是三佛。
此之三佛不可定一，無差即差故；不可定異，差即無差故；須忘一異，是秘密藏故；而論一異，跨節當分故。
二、約觀。
三觀所覺皆云諸法者，一一覺於三諦也。
故空覺三諦差別情忘，名第一義空，故曰一相。
假覺三諦皆能立法，名如來藏，故曰種種相。
中覺三諦遮照同時，名第一義理，故曰無一異相，亦一異相。
前約教釋，故以三智別示三身，攝於四教；今既約觀，須唯在圓。
圓觀若成，四教三身不求自獲，塵去鑑淨，像現隨形。
令此分別，故注云云。
五、住者下，住處二：初、雙標。
佛，能住人也。
城、山，所住處也。
人必有法以為能住，如世惡人必以惡法住於家舍，善人善法住舍亦然。
今云佛住王城耆山，豈得不以首楞嚴定為能住法耶？故**《普賢觀》**云：釋迦牟尼名毘盧遮那，此佛住處名常寂光。
牟尼是人，寂光是法，此之人法自可分於能住所住。
若望山、城，俱為能住。
山望寂光，為所住處，處隨法轉，其猶還丹點鐵成金。
故摩竭提阿蘭若處名寂滅場，今之城山豈其不爾？故知不辨能住心法，但云色身住於土石，則大小心境之談便成無用。
是以雙標能住、所住，其有旨乎？
二、真諦下，雙釋二：初、明能住法二：初、舊解二：初、真諦。
此師釋住不但色質住於城山，故明八種能住之法。
一、住大千，顯能住化廣。
二、住依止，顯今能住。
三、住五分，顯於能住無漏五陰。
五分者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，謂無學道共戒、滅盡定、無生慧、有餘解脫、照解脫智眼名為知見，謂自知是初果乃至四果也。
是則前三並在於果，方名法身。
言壽命現在者，以入無餘則五分滅故，灰身則戒、定、有餘解脫滅，滅智則慧及知見滅，故壽命現在，五分得住。
四、住威儀，行住坐臥皆有法則，故能利物。
五、天住，住禪定者，禪則四禪，定謂四空，是色、無色二界天法故。
六、梵住，住四等，眾生無量，我心常等，故四禪加修慈、悲、喜、捨，生梵天王，故云梵住。
文無喜、捨，略也。
七、聖住，住三三昧，謂空、無相、無願，此三聖人所修，故云聖住。
八、大處住，即常寂光，言慮已絕，故云第一義也。
此之八義皆是如來能住法也。
二、《釋論》。
**《大品》**云：佛住王舍城。
龍樹約四義釋能住法，謂天、梵、聖、佛也。
真諦八法不出此四，是故大師以四攝之。
**《論》**中天、梵，與真諦師天、梵二住名義全同，而言定者，四等定也。
此則以二攝於二也。
聖住與真諦聖住名義全同，而更攝得五分壽命，此則以一攝二也。
佛住與真諦大處住名異義同，以一攝一，此則**《論》**四已攝彼五也。
而**《論》**復云：於四住法中，住聖、住佛、住法，憐憫眾生故，王舍城住。
今云跡住也。
此義復攝真諦三住，以王城是依止處故，王城在大千界內故，四威儀不離王城故。
問：佛能住法是首楞嚴，**《論》**何須說聖、梵、天三？
答：如來自行實在楞嚴，為利他故，住餘三法。
心若不住梵、天等法，口豈能說四禪四等？是故妙樂明**《論》**四住云：從廣之狹，將勝攝劣故。
天攝機寬，佛攝最狹，中二迭論，故云從廣之狹。
佛住既勝，無善不攝，故聖等三是凡小善，明所攝耳。
二、今釋二：初、教。
**《論》**明四住，其義猶總，是故今家明四教，佛住於三諦，復論兼獨，住法明矣。
三藏所詮，析法觀拙，故成佛唯丈六身，但住真諦。
通教所詮，體法觀巧，能證二空，故所成佛隨利鈍機一身兩見，丈六住真，尊特住中。
別教詮中，修次第觀，故所成佛唯一尊特，以須別修緣了莊嚴，故使此佛雙住俗中。
圓教詮中，中具諸法，因中萬行，不修而修，果上萬德，成無所成，故即報應名為法身，唯住中道。
前三教佛豈離法身？今就當分明四差別，是故四佛各以住法住於城山。
二、觀。
於一心中圓修三觀，住於三諦，以此住法住所居處，若念念不休，即觀行佛行住坐臥。
經云此處皆應起塔，即此意也。
二、王下，明所住處二：初、城二：初、因緣釋。
此文雖略，意亦可見。
若欲備知，當尋彼論。
二、觀行釋。
上諸觀解皆是附法，以如是等不借事義表觀法故，此之城山是託事觀也。
如今王舍借覆蓋義，表於五陰；託自在義，表善惡王。
故**《妙樂》**云：以善惡王對無記舍。
應知無記遍該八識。
若善惡王唯第六識，以此第六通三性故，謂善性、惡性、無記性也。
此無記性同餘四陰為所觀境，取善惡性為能觀觀，初心修觀莫不用此第六心也。
以由此心能起忻厭、分別名義，作善惡因故。
所言善者，對惡得名，非究竟善。
以此王數本由見愛熏習所成，圓名字人全未能伏，縱起善念，不離見愛，故十境心皆名魔障，不思議觀，方曰善淨。
若直以此心觀實相理，如用藕絲懸須彌也，徒增分別，絕念無由。
若體此心是性惡者，性惡融通，無法不趣，自然攝得七、八、九識同為妙觀，故得名為境即是觀。
能、所既泯，思議乃忘，圓妙之觀，初心可修。
故**《妙樂》**云：**忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？**須聞性惡者，以知性惡故，則修惡本虛，三觀十乘無惑可破，無理可顯，修德功寂是無作行，故以性德召此行也。
此意若昧，徒說心王為能觀觀，終非圓觀，豈前三教非善惡王為能觀耶？
又須了知非獨城山以陰為境，諸事法觀皆須觀陰。
故**《妙樂》**云：又諸觀境不出五陰，今此山等約陰便故，以諸文中直云境智。
《記》文既云諸觀之境不出五陰，則知託事附法無不觀陰。
言此山等約陰便者，蓋此山城表陰義便，故明言陰；諸文不便，故直云境智。
雖為不便，不言五陰，而所觀境無不是陰。
故上句云不出五陰，直云境智，即諸文云觀一念心即空假中也。
雖不云陰，且一念心非陰是何？有人據此執諸觀境不觀陰者，違文背義，過莫大焉。
又僻執云：唯止觀中從行觀法得簡陰境，諸事法觀不得簡陰。
斯是胸情自立規矩，諸文觀法既不出陰，簡有何妨？況**《妙樂》**中觀陰須明方便、正修、簡境及心。
簡境豈非去尺就寸？簡心豈非去其思議，取不思議耶？安得固違執不簡陰？此人又執諸文託事附法觀心不可修習，唯止觀約行觀法方可修之，乃引**《義例》**諭邪師文為據。
彼文云：十二部觀寄事立名，雖有三觀之名，十境、十乘不列，一部名下唯施一句，豈此一句能伸觀門？今人謂事法觀心便可修習，不假止觀者，豈不全同往代邪師耶？今評《義例》，驗此人說，全昧荊谿破立意也。
何者？**《義例》**諭疑本為邪師錯謂止觀十境、十乘是漸圓觀，唯頂法師十二部經觀心之文為頓頓觀，修之即得，是故荊谿如上諭之。
其意但是破彼邪師，將頂法師十二部下觀心一句，具足伸於頓頓觀門也。
邪師既以止觀十境、十乘自是漸圓，終不肯用入十二部事觀中修，豈得同於正解之師？講至城山等觀之時，學者欲修，即敘止觀方便、正修、揀境等文，成其法行。
若然，豈是十境、十乘一向不列耶？豈是獨將一句伸觀門耶？又何嘗云事法觀心不假止觀便可修習？又不云城山等觀是頓頓法，那斥全同往代邪師耶？又**《法華玄義》**示諸文觀心，令即聞即修。
**《釋籤》**云：隨聞一句，攝事成理，不待觀境，方名修觀。
先祖垂範，昭然可鑒，如何固執事法觀門不可修習？
此人又全不許得法之師敘於私記，教人修觀須自深諳止觀法門，方可修於諸文觀心。
若其然者，修觀行人則全不藉教授知識，五緣之中善知識緣全無用也。
四緣寧闕，善知識緣最不可捨。
故大師云：自能決了，可得獨行；妨難未諳，不宜捨也。
經云：隨順善師學，得見河沙佛。
又備諳止觀十乘等法是大法師，是大禪師，豈諸文中事法觀心皆須此人方得修耶？作此謬說，障傳法者宣示觀門，障初心人依師進行，所損彌大，學者知之。
二、耆下，山二：初、因緣釋。
山峰之勢，似鷲之頭，或云靈鷲。
此鳥有靈，知人死時故，又多仙靈隱其中故。
**《說文》**云：鷲，黑色，多子。
二、觀行釋。
若**《妙經疏》**，先以三字對於五陰，次觀三字而為三德，達陰即理也。
今此文略，直以三字表示三德，雖不云陰義當體陰而為三德，須知陰是見思報法，此乃修惡即是性惡而為三德。
其善惡王若非性具，何能常住秘藏之處？心數塵勞若非性惡，何由能得同入其中？
二、此經下，明闕同聞意二：初、正釋。
時五、處四者：一、耆山說序時；二、室內說壽量時；三、夢中見金鼓時；四、夢覺詣耆山說時；五、列眾至金寶蓋山王佛國讚釋迦時。
故時有五也。
以說序說夢俱在耆山，故處但四。
二、若爾下，釋疑問意者，四佛說壽在信相室，阿難在靈鷲，何稱我聞？然雖下，答也。
**《報恩經》**中，眾令阿難為佛侍者，阿難從佛而求四願：一、不受故衣；二、不受別請；三、不同諸比丘，須見即見；四、所未聞經，重為我說。
佛皆許之。
又其得佛覺三昧者，佛加覺力如佛，故名佛覺。
能自通達者，不待重說也。
然阿難佛成道夜生，年二十五方為侍者，已前之經准向兩義，尚稱我聞，況近在信相室中耶？